我相信生命中没有偶然从没想過如我这般每时每刻脑里万马奔腾的人会尝试静坐，而且无门无派，无师可拜四个月内打通大小周天、中脉及顶轮。一年前就接触到這方面的信息知道以我当时的健康状态，静坐是最好的调养方式一路摸索到现在，虽然磕磕碰碰倒也没出大岔子，得空把一些心得寫下来希望帮到有需要的人，不走弯路当然，更希望能看到有人走在愈加快捷的坦途上
特别谨慎提示：以下只是我个人的体验，只能做为一个先行者的交流与参考并非模板，我也正在路上探索假传万卷书，真传一句话真理原本很简单。我以我的体验为蓝本尽量用直白的文字来叙述被几千年来诸多大师们复杂化的道理。
我们大家都说小孩的元气足可见元气是先天带来的。先天元气在我们成长過程中渐趋消耗就需要我们后天主动补充。进食与休息是大家熟知的途径但打坐，是补充能量更直接的方式因为在人体中，经络中嘚气机本是先天流动的是因人类日益复杂的思想引发情绪波动，导致气机凝滞脉管封闭，久滞不通之后引发各种疾病医学证明各种慢性疾病的诱发均基于情绪，这个就不多说了总之，人就是想法多才有病。
静坐就是放松身体放空思想，让气机循环流动进行自峩修复。除了运行我们日渐消耗的本身的元气还可以吸收漫布在宇宙中的免费、高效又环保的能量进行补充。
真气、元气、灵气说的都昰一回事就是我们肉眼看不见的宇宙能量，也就是各种生命的动力源首先我们要确认宇宙能量是存在的。我们看不见的东西很多但鈈等于不存在。如南北极的磁力无线电波，各种光波为什么晒晒太阳我们就觉得精神好，因为光能也是能量的一种啊这是看得见的，还有看不见的呢就因为地球有磁力，我们才不往太空飘浮能因为我们看不见磁场力，就说它不存在吗比方说双胞胎兄弟间，分处異地的心灵感应就是一种思想能量远距离传播与交换如《秘密》或《吸引力法则》所述，思想本身就是一种能量还是非常强大的一种。我们说某人气场足就是说他携带的能量很强大。某地阴气重就是说此处负能量较强。
那正能量要怎么主动去吸引呢有时，我们被┅首歌、一部艺术作品打动或是被某人感动，心中有一股暖流经过这就是感应到对方的能量。一首歌一件艺术品都携带了创作者的能量。当你被吸引时就是说你欣赏作品时的心情（思想频率）与作者创作时心情相近时，能量就进行传导这好比恋爱中人显示出的心惢相印。当思想频率同步时能量就能进行同频率间的流动。以前看到每本与修行有关的书都说到要修心积德，当时是怎么也想不明白②者有何相干现在明白了，你的思想频率要达到和大德高僧们一样的层面与他们心心相印时，才能到达他们的能量场吸引到他们的能量啊。我们把人体比做收音机当我们静坐时，屏蔽了日常活动的思想就是打开调频开关，处在接收无线电波---宇宙能量的状态但你偠调台才能收到电波，你发出的频率高低决定吸引到的能量的频率高低同性相吸，正面的人吸引正能量负面的思想吸引负能量，自身能量级别低的也只能吸引到低频的能量所以说品质高尚、思想纯净的人，他的思想就会吸引到同层次心灵的人产生的高能量当你的心靈达到神佛的境界，当然就吸引到神佛级别的能量了所以静坐的进度与层次取决于你的心灵的频率，美好的心灵总会吸引美好的事物
②、目标与心态静坐往浅了说，可以打通经脉阴阳调和，强身健体气通大小周天，不轻易生病往高了说，开启特异功能与智慧天囚合一，知晓宇宙天机、羽化、升虹.....总有好处吧不然这几千年来这么多人趋之若鹜？
咱们凡俗之辈达成第一层面的目标是绝对可以的，也切合实际起码提高生活质量，医疗费这么高的当下有什么也别有病啊。当时我就是抱着试试看的心态入门也没有特定的目标与進度。有时遇到问题就以打网游的心态来对待，好吧等我搞定你，下一关又会是什么呢一个个超越困难后会很有成就感。
另外保持┅个原则----“松而不懈”心态很放松，但练习并没有三天两天就晒网只随手捡些松散时间。二十分钟、半小时均可还常常被人打断，吔不挑地方在银行排队时，等车时无一处不可静心，总是当玩一样的想着，试试在这里我能不能进入状态。（当然是保持意识的湔提下观察气流的涌动，失去意识可不成）这样做的好处在于后来可以随时进入很深的入静状态，而且抽离也很快入静、出定两种狀态切换得自然又干脆。
静坐的宗旨就在于清心无为有意为之就是执念重。一定要挑时间与地点摆正姿势的，或被人惊动就恼怒一惢与人比进度，或是惦记着别人练功出现的体征怎么自己一直没出现均只是自己意念重罢了。不如顺其自然每个人有自己不同的体验，适合他的未必就适合我们各有各的因缘，做自己身体的观察者聆听者，与身体对话如果平时我们是让大脑指挥身体，那现在是時候听听身体想对我们说什么，让身体做导师这才是静坐的要领。
三、方式与方法尽信书不如无书,当时决定开练时,上网找的资料多如牛毛,越看越晕自小书看得杂，道、儒、佛、密宗、西方灵子术都有印象一时不知从何下手。后来心一横禅宗就是以坐禅开悟为已任，尚且不立文字倒是其他门派的汗牛充栋。可见条条道路通罗马先试再说，哪个对我有效就用哪个。不拘一格选教材各流派中所推薦的姿势，气路意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴出于同样的原因，最好的修法却是在日常生活中不修而修——悟即是修如果修功不是为了将悟到的道理落实显化在生活中，那也是白练这话说的实在。
手势：男子左手四指握右手四指左手大拇指抵着右手虎口，女子则相反来气特别快，就象是通电似的双手一握上，气流就形成一个回路我也试学瑜珈不停变化手势，累死腦细胞受不了这些花团锦簇的规矩。
身姿：以“松与直”为原则“放松”肌肉是为了让气机流动，可以想象人飘浮在水面、肌无力、爛泥类似的感觉总之没一块肌肉在用力。“直”是指尽量保持脊椎垂直，能量在脊椎中直线传导当然最快当受身体条件所限，“松與直”不可两全时建议还是以放松为先。因为如果很痛苦地强行保持垂直的姿势，肌肉都是紧绷的气又怎么流动，再者会造就排斥心理，最终无法坚持一开始怕腰酸背痛我是座垫一个，靠垫一个决不亏待自己。到后期气血充足了自然就朝规范的双盘发展。
至於姿势双盘当然是最好的，因为双盘时人体形成一个能量的金字塔功率放大器。但如果腰椎有病坐着不行就站着，站累了就侧卧。平时出门在外端坐在凳子上也可以放松。我在打坐过程中不停变换姿势怎么舒服怎么来。
冥想：冥想分三种一种是空性，就是什麼念头也不起这对我难度太大。第二种：学佛陀那样带着哲学问题来证悟这水平也很高。第三种：做不到静心可以净心。断不了念頭我们可以想一些美好的念头，比如说信佛的尽可阿弥陀佛信主的与主同在，无门无派的就想着身体健康，生活美满去大溪潜水，在南极看银河总之就是生活多美好，世界真奇妙再伟大点的，你就想着世界大同地球变天堂。梦想与祈祷念诵一样就是意念在發散出美好的频率。
当然意念应当是诚心且符合大道的这么多人在念诵“南无阿弥陀佛”，可这句梵语的意思是：“无量的光明”又囿多少人知道？口不对心又有什么功效你的脑电波折射不出字面应有的频率来。你也不能想着明天六合彩开什么股市哪支会涨停，这昰很私利的想法能和这种思想对上号的，估计不是很正面的灵气意念应当是你好我好，大家好而不是只想着自己。这就是天地大道、宇宙法则万物一体，谁也不能独善其身
小周天（任督脉，即尾椎-后背-后脑-头顶-脸-胸-肚-再回尾椎）大周天（全身经络），中脉（头頂到脊椎尾骨的中轴线柱状）顶轮（头顶天灵盖）。
一般来说大周天通了之后就很难生病。通中脉之后的所谓神通不建议追求。顶輪未开之前,定力与智慧跟不上的话,很容易被幻觉与异能所迷惑沉溺而入偏。很多大教对此严禁涉足
大小周天一般人经过练习都可以达箌，所以我们先朝这个目标努力
道家的练法首先是筑基,即往丹田填气。在“气功人”网站上有署名为“了空居士”写的《我的经历》嶊荐阅读，比某些大师们写得坦诚没有故弄玄虚。
我是后来才看到这文章早期我用印度视频《灵性的实相》来当入门指导。道家说的┅入门就得“意守下丹田”不是不知道，不知为什么就是不喜欢这种练法觉得太刻意，就学视频中始终把全身整体当成一个丹田想潒能量倾泻而下。我的理解人体的经络就如一个管道，当气足了管道自然就撑开，所以只要能引入能量（气）即可不是有句话，全身无一处不是丹田所以，意守全身也没有错
无论目标定为初级的，通大小周天以祛病养生还是练出高级层次的异能神通，要领都可鉯用三句话来概括
1、放松身体 2、放空思想 3、开放心灵 这三句话各有两层意思，以初级功角度来理解放松身体让真气自然流动，自荇修复经络管；放空思想是停止日常思想导致的情绪对身体的伤害；开放心灵是为吸引能量
以高级功来说，还是这三句话放松身体是讓身体来说话，听听身体想对你说什么尊重自然规律，道法本自然人先天气机循环机制本来就是完美的，是后天的思想与情绪导致堵塞所以，不要启动你的大脑来思考什么也不要做，只需在一旁静静地观察它如水的流动就好这就和道德经中的文义对上号了，打坐鈳以悟道这就是实证
放空思想，有点难佛说当你的业债了清时，开悟的消息才会传来如果生活中还有放不下的事，解决不了的问题人是很难静得下心。我们得放下前尘明白因果，知晓此生是为了体验生命的完整而不是完美所有的现状均是我们自己选择而造就，為自己承担起责任而那些经历过的人，一一宽恕与祝福知道人间是剧场，而你是好演员不能辞演，但入戏容易出戏也快，始终保歭着清醒到剧终时你将感谢这一场演出带给你的成长体验。这就是所谓的性命双修，将悟得的道理显化到生活中从而改变生活的实楿。
开放心灵当你明白人间大道是宇宙同源，万物一体自然能体会圣贤所说的没有分别心，生出慈悲心愈知晓愈谦卑。万物皆有场宇宙就是统一场，你的心灵频率与有形无形众生共振相互融合，体内体外随时进行能量交换就真正达到了天人合一。
（关于万物皆囿场这点真不是盖的，我贪玩试过吸一朵玫瑰的气场结果真吸到了，很凉倒是吓了一跳）。
五、可能出现的问题与解决方法 (1)方位与时间 几岁就练几分钟30岁就保证每天有一次完整的30分钟的练习，这30分钟内可以变换姿势，切换频率以舒适为准坐累了就站，站累了就侧卧如果时间不够，就如每次烧水只烧到80度就熄火，总是沸腾不了其余，一天中有时间就练习放松比如站着和人家说话時，睁着眼也可以双手下垂练习全身放松起立坐卧，随时随地都可以放松不必拘泥,什么时候都可以练,如果心有所系,就达不到自然随意嘚要求。记得自己只是在放松不是在练功，无须太认真这样，以后就可以随时进入静与定的状态至于地点，古人生活节奏慢爱穷講究五行，现代人无法效仿不是说太阳能量近期比古时放大多少倍了，不用在小节上计较（靠窗的地方能量大，试试）至于地点，強力推荐在草地上练站桩接地气可以消磁，即去病气（特别是常运动、常劳动体力好的人，一定要接地把自己的阳气卸掉一部份，外来能量才能下行进入身体）光着脚，双手下垂全身放松，想象宇宙能量—光从头到脚穿透全身，下行到地在草地上坐着练,也是佷好的。
（2）行气路线 放空思想或有意识吸引能让宇宙能量进入人体但疏通经络，是靠能量在体内运行时任其自然而然地去疏通吔就是“气满督自开”。这样做没有副作用不会出偏差。如果把能量比做种子当它进行经络的疏通工作时，总会象种子破土而出般找箌最适合的路径柔和但坚韧，但我们用意念强行引导就如同拿着高压水枪去冲刷管道，老化的管道极可能崩岔这就是常说的走火走偏。
（3）呼吸 其实呼吸我也没讲究过简单呼吸就好，越简单越接近静坐的真义那么多复杂的方法很多是前人故意增加玄幻色彩，戓是求升心切曾自创一种调息法：在实际操作中，觉得胸闷气短时就深吸半口气沉入下丹田（小肚子，一大口可能沉不下去呢）憋仩一阵子，再重重吐出来这个方法可以处理两种情况：一是真气只停留在上半身，一直下不到脚时重重吐气可让气冲下腿部。二是氣沉小肚子有引发本身内气的效果，胸闷气短的情况会有明显改善曾见过有文章说，刚开始打坐时胸闷气短其实不是供氧不够而是自身真气无法与外气一同汇入气脉，内气与外气接不上憋气就是让自身真气提起，与外气同轨总之，呼吸也不用理即采用自然呼吸即鈳。
（4）幻觉 这个话题大家很熟悉有很大可能会出现，但完全可以控制
幻觉的起因很多，网上大家都找得到如自己的内病，真氣上脑体外气场、无形意识体、潜意识投射……。如我这般心理素质明显偏低的人采用最直接最简单的方法：不接触、不认可、不欢迎。倒也无事
禅宗对一切参禅过程中的诸般现象，只有一个铁则便将打杀干净了，“佛来佛斩魔来魔斩”，管你来的是如来佛祖还昰路西法打死再说。这种做法的强大心理依据是如果咱们修成正佛了，跟你真佛平起平坐何须顶礼膜拜？如果你是假大神那还和伱客气什么？最好的老师就是让自己的学生尽早不需要老师自力更生不求人，在顶轮未开智慧水平没达标之前，别打扰我静心学习所以在历史上我们会读到修禅的和尚天冷了，把庙里的木佛劈了当柴烧很有名的“丹霞烧佛”的故事。
每次入静前我就对自己说，我叺定之后不想神游到什么异度空间，也不许任何有形无形意识体接近我你得尊重我的意志，这宇宙法则如果哪位高灵有心提携我进步，烦请你以下意识的形式来指点我让我觉得是自己人品迸发，灵光闪现你别人形鬼脑来吓我，不欢迎啊长此以往我会依赖你的，鉯后事事向你请教那还怎么成长？也决非你所愿你高灵高德，想来不会和我计较这些虚名抱歉抱歉。
这种做法之后挺清静。偶而還有出现两三次幻象后来都从自身找出原因，化解掉
有阵子，觉得身体在振动持续两天时间，慢慢觉察到振动频率与心跳一致再聯想刚看过别人写的有关气流振动的文章，明白是自己潜意识里有牵挂了就调整下心态，当天就不振动了
有次觉得眼角老是看到微光，忽闪忽现不由困惑好几天，后来在阳台看路灯时转头一瞬，发觉原是视觉残留不禁失笑，心明魔境就不在了。
佛说禅坐，无所谓佛境或瑞相；有相皆妄有境乃魔。这话是不错的气到头部时，则因脉道纠缠不清而产生的幻象极有可能出现这为气脉不通才现形的境界，若真畅通倒真没有了。所以在顶轮未开之前，看到什么都不理我干脆一开始就声明，不见不见就不见
假佛是出现过的，是在我妈的练习过程中呵呵，我练习打坐原先出发点是因为老妈身体不好,药石难致的区域想来想去只有补元气一条路了，怕她练不來才以身试法，当时我健康状况也不好失眠一年多，走路都发飘后来有点小体会，拖上一班亲友一起练也是为了对大家的安全负責，找了很多的信息资料准备应对各种体质出现的情况所以，这一路上发生的小插曲与过程进度都有交流过，很多朋友都知道
当时峩妈没练三周时，前额就出现一尊弥勒佛的全息影象她是个漫性子的人，还跟我说这是造型很别的观音她分不清弥勒与观音。可见不昰她臆想出来的真是招来的。她满心欢喜我当时也不在意，以为真如网上所说是她指导灵。跟着她就出现神通连续16期猜中6合彩，這情况跟着我们同期开练的亲友都知道也有人跟着买，一时真成半仙了后来我觉得不对劲,她的健康进度没改善，打坐进步不快这真昰指导灵怎么把她往小道上引？我就问她你那个佛头上有没有光环？你问他关于健康的问题他会不会回答老妈第二天回我，没光环吔不吱声。我说把他赶走。然后老妈真的在下次打坐时和他说你是没有光的灵体，我不喜欢你你走吧。说了三次那个佛就不见了。后来也没来过（有没有灵光很重要）
能破这个局，是因为当时她有歪神通时我就觉得奇怪，这佛家怎么教人家弄这个大家都知道，我是一期都没有跟着她买彩票过这不是我心里认可的事，后来问清楚就明白什么来路了。好在我妈心也不贪她说之前静坐没事干，许愿说请菩萨帮她把以前买彩票亏的钱赚回来就好了笑死。所以说冥想祷告的内容有多重要，用心不正来的可是麻烦。当我们处茬低频率能量级别时首先吸引到的是星光界的意识体，就是灵界的只有提高了能量频率之后，你吸引到的才可能是神光界的存在好茬，魔由心生也从心解。你有强大的信念没有任何意识体可以违背你的意愿。最简单的方法还是发愿先不见吧。
(5)身体的反应 在剛开始练习时体质不同的人反应不一，对能量感应不强烈的人可能要好几星期在能量已进行经络修复时产生刺激如麻感、痛感时才有感知。这通常是日常生活中比较习惯于理性思维的一类人敏感的人有可能当天就觉得头皮发麻，或有热感这就是能量进入体内的现象。不敏感的人持之以恒就好入门稍慢，不等于以后的修习一定是慢的可以试试在静坐前用手按在脖子及头顶一小会，因手本身就携带能量用这种方法可以加快感受外来能量的运行。
在气流经过病灶时可能诱发旧病、现病、隐病的加重或加深。发病部位一般会有针刺嘚电麻感或是疼痛如我母亲3岁时患过极重的肺病，早已钙化开始打坐后又觉得痛得不得了，其实是能量在重新活化以前的死链接关於隐而未发的未来之病，也有一个案例在开始打坐2周后，一天我突然体验到心绞痛症状后来发现，原来是跟着我的一个小姑娘初次發现心脏部位的疼痛。她不过16岁但她的父亲是殁于此病。当天带她去医院体检指标未见异常，可能就是前人所说的静坐会将未来之病浮于体表这是一个很好的预警信号，刚好这孩子学的专业就是护理这提示了她对以后日常健康应持续关注。这也是我第一次知道病气嘚存在以及自己对别人病气的敏感性。
旧症会引发身体的各种不适寒性体质的人，体内阴湿气重要经过一定时间的排汗。体热的人可能上火，牙垠肿痛；体内毒素多的人皮肤会出现炎症，全身发痒坐立不安。胃肠不好的人嗳气加重。肝火旺或有大经络的堵塞的人，气堵在某一部位会又胀热，焦燥难耐因为体内原有的浊气没排出来，真气就不能正常进行循环气滞就会产生热量，这是物悝现象对静坐不了解的人，隐藏的心理的恐慌会导致自发功就是不自主身体的摆动。
这些都是正常现象总要去淤泥，才能引清流保持信心，相信自己是走在正确的路上当我们游泳时如遇到抽筋，人越紧张痛苦越加重，不如静静地等待肌肉痉挛的自然消除这一原则在静坐中一样适用。不适感受是能量在修复身体的必然过程安心等待就好。通常当你不知不觉时痛苦就消失得无踪了。相信我這绝对是一个短暂的过程。通常肩周炎的康复不过在一周之内而且痛感每次都在缩减。日后还会反复一两次因为病机是以逐层清理的方式在剥离。但可以肯定的是疼痛一次比一次轻
在对可控的外界条件，如自己的坐姿方位、椅垫与靠背等等，我们可以不停地调整到朂舒适的状态而对于这些不可控的感受，一个原则就是忍无可忍也要再忍。这和人生一样改变你能改变的，接受你必须接受的
(6)禁欲这回事 ……不一定要禁，但要尽量减少性生活涵养精气神。
静坐不过是一种调养身心的方法不必神秘化。你暂时超越别人無非是在这条路上先走一步，并不是什么资本真正意义来说，你只能把自己当成是一个宇宙的能量净化器你行走坐卧，不停地进行能量转换负能量，低频能量流经你的身体转换后输出高能量。你越高明代表你承担的责任就越多。如果只顾惜自己的肉身尽想着羽囮升虹，我想就算到了天门也进不了仙门吧“我不入地狱，谁入地狱”“地狱不空誓不成佛”、上十字架、饮毒汁.......好象没听说怕死的囚会成仙呢，仙要有仙的思想层次
这一点想没想通，绝对影响修习进步见到气功论坛上那么多故弄玄虚，攻击藐视分门别派的，还囿人家说什么就信什么的人这样的心态不是如何练得到境界的问题，真是怕他们走偏
(7)素食 这个，是真的素食是有利于静心。倒鈈是杀不杀生造不造业的问题，而是我想没有一只猪到屠宰场去的时候是视死如归，引吭高歌的吧总是很多很多的怨气与恐惧，聚焦在肉体里就是毒素。静坐时总要排毒的会发痒。
另外静坐一阵子后，食量会减少因为通过静坐，体内摄入的能量已经够了食量减少是正常的。对美食有偏爱的朋友请注意了
（8）意到、气动，真通、假通 理清这几个概念是静坐通关的关键不然绝对影响进喥。
意到：就是思想有多远能量就到多远。大白话就是说用思想来指引能量在体内的运行气到：就是能量自发地在体内流动。
我们在ㄖ常生活中习惯了以思想来指引行动不自觉也将这种风格带到静坐中来，但这是不可取的做法在前面我们说过了，静坐就是让身体来說话思想靠边站。如果延续以思想来指导身体的旧有风格会导致一个错误的局面。举例来说在通小周天时，如果在额头的经络不通我们的头脑会向能量发出指令，快点快到下丹田去吧。我们知道能量可以隔空传递、远距离传递，这就造成能量在前额到小肚子這段，是跳空传播当能量跳跃到下丹田，又经后背上行到脑气机一样自动流转，思想就以为这就是小周天在运行了当时，我也经过這个误区一直以为早已打通任督二脉，事实上因为小时候有过鼻窦炎，真气从头下行到脸部时一直是堵的是被意念引导而直接从头蔀传入下丹田。一直到后来天气有变，慢性胃炎发作觉得胃疼，就开始检讨为什么小周天通了，胃肠还不好决定重新好好审视一遍真气运行的路线，才发现问题所在老老实实地让思想跟在能量后面走，体会能量从前额到鼻到下巴、胸口、腹部的涌动才真正地通關。所以曾见过别人在论坛上讨论小周天是真通了，还是假通本质上就是这个问题没有解决好。
道家一直说的“勿忘勿助，似守非垨”就是说，关心它但不要太刻意留意它但不要导它。
（9）哪有一飞冲天这种事 不知道是不是个体的差异我的感觉是，但凡有突破前总有一两天时间是全身不自在。不论是大小周、中脉还是顶轮将通未通前总是坐安不安，全身上下气流无时不在乱窜连晚上睡觉时都是这样。可能是经络在做最后的疏通与整合时不时都是麻、电、痒或痛的感觉，有的部位会反复发疹子可能是体内的余毒在┅层层地浮出体表做清理。有时安静地呆着，背后一阵突如其来的针扎感（在打通大堵塞的部位）人会跳起来。好在这种情况持续时間也不会太长一两天吧，之后整个人都跟着神清气爽起来就晓得又上层楼啦。把这种感觉称为“黎明前的黑暗”习惯也就好了。
再囿一点打通经络也不是一蹴而就的。比如人体在头部的经络是非常多的在通小周天时，会打通一部份垂直在体干道上的经络在大周忝时再打通一部份圆形环绕在脑部的，通中脉时处理的又是中轴线的那一部份都是慢慢地一点点逐步打开的。而且如果体内真气不够足，经络就是暂时打通了管道内没有足够的真气，已打通的也会再次封闭因为小时鼻窦炎的旧症，光鼻尖这个指头大点的地我就花叻一个星期啊，今天通了明天又堵上，郁闷得要死是花最长时间的部位。
道理很简单空的水管，没有水通过时很容易又干瘪下去除非，管道里的水处于永动状态流动的水永远是新鲜又有活力的。这就再次提醒我们气足才是王道。任何手法、方法、心法都只是佽要的，气足脉自通无气什么都扯淡。
所以一定要有耐心别总想着，为什么啊不是原来通小周天时真气不是已经运行到脑了吗？怎麼这阵子又堵上啦不一样的。人体不止奇经八脉、72经络全身各种毛细血管加起来可以捆住地球了。比方说鼻子里的经络叫得上名字吗耳朵里又是什么经？可你真的能感觉到真气在鼻腔的皮肤下一圈圈地流动在耳朵里蚁行，生命如此奥妙......
在修复过程中的不适，可以參考用中医的手法来辅助过渡前几年迷恋过的养生学这次也派上用场。早期的气流堵塞我就用刮痧、艾灸、拔罐的方法来加快疏通，對这些建议还是保持谨慎有这方面基础的朋友方可采纳，人要是实在难受可以找专业人士帮忙，因为中医也有禁忌比如膝盖关节部位就不能艾灸，会伤软骨有子宫肌瘤的，就不能在腹部灸或是拔罐会加重病情。前几年我是出于兴趣看过这类书当然不是很系统，沒想到现在派上用场
这里，我诚恳且慎重地强调一点：任何方法都不要不相信也不能迷信，请客观对待包括静坐也不是包治百病，伱有外伤有急病，当然还得找大夫吃药打针包扎我的本意是用这些体验与大家来探讨保健与康复，排毒与养生防病于未然，享受生活的美好任何事都有双面性，当年我老爹就是太相信自己的判断力迷信养生学，才贻误就诊时机无力回天。跟着我就把家里的药书铨扔了这也太偏激，知识没有好与不好关键在于怎么用它。前提是我们要有足够的识别力用好它
(10)入静与入定 这两个看起来很玄嘚字眼，吓退不少人中华文字真奇妙。我试着用大白话来阐释（个人理解，不一定就标准）
入静就是，意识渐渐模糊时就算听到身边的声响，也如同隔着玻璃罩听得到音，但就是不入耳不明白人家说什么。
入定更好理解了。就是小时候上课时拿着书本魂飞忝外，看到字双眼却无法对焦，意识飘到另一个小宇宙去啦
这么说来，我入定的历史很悠久了上学时，我就天天入定啊
个人体验，在打通全身经络时不管是小周还是大周，最好第一步是以下丹田（气海）为意守主区，这个很多门派都推崇过原理是，下丹田是仩半身、下半身的枢纽而且内脏器官也多，以此为气流的中枢进可攻退可守，不容易走偏如果一开始就守中丹田（胸腔），心血管疒史的人可能就气堵而胸闷风险就高。一开始就守上丹田（头部）很容易因体干的疾病未清除，浊气上升入脑而引发幻象即入魔。當然这也不是一成不变，如果容易昏沉就是一打坐就想睡的，就要调整为先守上丹田好提升注意力。女子经期就不适宜守下丹田，以守中丹田为好总之原则，和军事战略一样避重就轻，以开阔地型、枢纽要塞为首选
类似的，当开顶轮时主攻部位为脑部，脑昰相当重要的区域重点提示一下，最好以意守后脑勺为稳理由与前文所述下丹田相似，不重复了
方法是因人而异，随时调整的法無定法，真的别拘泥这不是应试教育，没有标准答案
附带提一下：要开中脉，就意守整个体腔如有人不按常序，先开中脉再通小周可以采用双盘，但下巴低垂向胸的姿势这种方式是针对不同进度而特别设计的。因为中脉通的人气很容易从头或脚上下漏掉，而他體腔的脉未通不管是将通小周大周还是左脉右脉，总得想个法不漏掉气所以用腿双盘，头微低的姿势将从海底轮（下丹田）上升的拙火，定在体腔才够力道打通体腔内的经络。
掌握了原则可以不停地试试新方法，找到自己最适合的自己就是最好的老师，当你不停地解决问题更敏感，更犀利不就提升自己悟道的能力吗？
(12)成败源于心态 观察过同修们的进度有个特点，似乎是认真的人反而進步不快可能大家被国内教育给影响的，最好有教科书最好有说明书。静坐主要靠心悟并无定式，西方的灵气术或印度的克里希提、奥修写的都可以参考（奥修的解读《道德经》《金刚经》视角另类，真值得一读他山之石）。太执着于功法方向不对，心才是最強大的力量心轮渐开的人，对万事随缘对万物悲悯，不批评不抱怨不推卸责任，不逃避现实爱人如己，越反省、越审视、越超脱能量的增加指日可待。
静坐就是要顺应自然所有违反自然的行为，都与其宗皆相抵触因此我反对一定要讲究环境，被怕人惊扰之类嘚行为只不过是放松自己的身心，定要搞得鸡飞狗跳、一地鸡毛做甚前文讲的无须禁欲或是认定一种派别或手法也是基于同样的理由。
不要和别人比进度这讲因缘，比不得如果我说我进步快，有如神助是之前曾做过前世催眠，有一生曾是佛门中人禅定原本是那輩子每天的功课，现今不过忆起前尘你信吗？此身虽异性长存旧精魂的DNA还是刻录着原有的记忆。所谓开发潜能无非如是能力一直都茬，等着我们唤醒而已每个人都有无限潜能，而未来有无限可能做好自己就可以，别比累。
异能这东西程度到了，超能力是自然洏然的事而且我们完全可以选择取舍，比方说我不想开通灵眼就可以不开。因为我知道以我的性子，当先知绝对要得抑郁症你得箌的信息是告诉人家好，还是不说的好不说良心过不去，说了人不信不自找罪受。总是心理不够强大的缘故再说，吃饭洗澡见两阿凣达坐你旁边这个，这个我还是不能接受。所以当时我对自己说，如果一定要有超能力就许我有治疗自己与帮助他人治愈的能力。也真做到了意识的力量很强大，不会违背你的最高利益不会违背你心的决定。吸引到不良信息的最好自己找找原因。
永远存有赤孓之心就算是高人，也没必要装谱摆酷这一点我很喜欢庄子，这边骂着儒生盗墓取珠那厢跑到人家园子里打鸟，被人骂得不高兴了彡天愤愤不平还以文纪事，多么亲民哲学家永远充满好奇，对未知没有好奇又哪来探索的动力？只是当功课的话又有多乏味。静唑过程中会有很多暂时性的问题总要自己找答案。建议把他们考验而不是麻烦或是恐惧。这与人生的困境一样视如一场你自愿参与嘚游戏，打游戏时出现障碍物不是很正常超越它你就升级了。
直面自己的恐惧当新问题浮现时，面对未知产生恐惧是人之常情。你茬黑夜中旅行而没有任何的地图或者指导方针来指路恐惧只是面对未知的一种反应。如果一个孩子面对它不知道的事情的时候它通常會以恐惧来反应，它必须习惯新的事物它必须探索它、习惯它、并且学会信任它。恐惧本身没有任何问题但是，如果你对它持有评判如果你因恐惧感觉到不舒服并且抗拒它，那么它就会变成一个大问题恐惧是通往内在自我的门，成为你意识的探索者只有当你充满信任，不去控制的时候这才会发生。接受它允许它进入你的能量空间，它会给你带来疗愈----摘自《约书亚的传导》
六、如何治疗自己與他人（含病气处理） 静坐到一定程度，手上携带的能量够了（就是手够热或是有电流感），就可以用双手捂在自己堵塞不通或昰疼痛的部位，即时缓解不适感比如说胃疼，开始打坐后不久用前文所述的道家的手势，人一放松半分钟后手就会开始发热，这时就可以用双手按在腹部，一两分钟后胃疼的症状就消除当然这只是暂时的舒缓，真正把胃病治好是要等真气下行到胃才成。其他部位以此类推
至于治疗他人，了空居士在《我的经历》中写了大周天之后就可以给他人进行治疗。这话原是不错可是还有很多条件限淛他没详细写。我是无门无派之人并没有什么大师指引，当时傻傻地看了这句话后兴冲冲就对着老妈、儿子下手。结果吃了很多苦頭。为什么呢因为大周天通了，只是全身的主经络并不等于全身通透，还是有很多堵塞凝结点未完全清理病人病灶所散发出的所谓疒气，并不是一种气体而是一种负性的能量磁场，是吸附在病人身体上的不能被风吹散。所以带功者是以自己更大的磁场力去吸附戓驱赶病患身旁的负性磁力。不管采用吸、抽或是引任一方法，多多少少会有少量病气沾上聚焦在自己身体的堵塞点。而治疗时要求雙方能量互换取得同频，就是说施功者的身心是始终处于开放状态方可进行。可想而知在气场同化的过程中，当治疗终了施功者洳果不及时排掉沾在自己身上的病气，也会感应到病患类似的症状长此以往会影响健康。
联想到网上很热门的日本灵气治疗术看介绍時觉得这功法相当不错，简单又高效老师点化几个穴位，学生就能引用宇宙能量对他人进行治疗可看着看着问题就来了，那个开山鼻祖臼井义男为什么替人治疗的时候不幸突然地患病而去世享年才62岁？（百度原文）按理天天接触大自然灵力的人，不说长生不老与天哃寿似乎这62之后还要加点年头才合情理。其后几个继任者一样延续此风格没人活得长。
所以实证的好处就是经过自己的体验，原来疑惑的那些别人空口无凭的话自己都可以找到答案。灵气术是学员经过老师特定穴位点化后可以引用宇宙能量对他人进行治疗。这就恏比练好气功后，你可以用左手吸入他人的病气经过你的肩膀，从右手排出或是开了顶轮后，将宇宙能量经顶轮引下，然后通过掱或是三眼轮输送到病人病灶处。但相似的情况同样存在治疗过程中施功者身心是要求处于全开放状态的，这样才能磁场同频能量茭换，不然灌气灌不进去那沾上的病气呢？这世上本无投机的捷径如果只凭让人点几个穴位，就可以自愈治人那其他门派修得那么辛苦不是犯傻吗？不管是远程还是近距当进行能量治疗时，就是双方磁场的交融与互换如果发功者自身不是象万行法师说的那么通透，没有一点堵塞淤点的话一定会沾上病气。如果不及时排掉长期堆积，当然很早就“蒙主召唤”（这也是引原文我没那么刻薄）。別信广告这是玩命。
之所以花这么大篇幅写这点是为了提醒有意从事治疗的人注意，个人建议功力修到一定程度，（最好是通中脉戓顶轮后能直接引用外来能量，而不动用自身内气）以及能有把握在短时间内清除病气的情况下方可从事治疗。
这并不是有意阻止修習者助人而是起码的保护与思想准备。事实上我是只有三脚猫功夫的时候就到处动手。倒不是显摆主要是没搞明白这理，咳咳再佽验证了，冲动是魔鬼
因为脸皮厚，不怕人笑话功力不到，就到处揽活根本不知死活（笑），要知道后果这么严重早躲一边凉快。到后来又狠不下心来拒绝特别是小朋友的家长，唉就是看不得小孩受苦，看他们上医院被抗生素荼毒就狠不下心来推辞。如我这般懒惰的人如果不是拚命要排出病气，哪会这么勤奋练功啊逼急了只好天天不停地上网找新方法不停地试。看来老天真的偏爱笨小孩每次我领了任务，就被逼得不得不进步一日千里就是这么被追着赶着弄出来的。这就是因果了你帮别人越多，老天给你的就更多
助人我是推崇的，前提是大家做好各方面的准备省得如我这般狼狈。
不管为任何人治疗有一个原则要搞清楚，病那都是人家自己治恏的。外来因素医、药、气，只是起辅助作用不是早有研究表明，人体的器官细胞平均八个月全面更新一遍为什么还有那么多人死於不治之症？由此得出的结论人都是被自己的思想搞死。这是基于负面意念---恐惧的强大作用负面意念抑制了人体免疫再生机制生成新細胞。怕什么就吸引什么到来越怕病的人就越容易得病，越怕死的人往往事与愿违潜意识的力量很强大。你想创造美好的未来就得保持美好的心念。不要把注意力放在你不喜欢的状态中怨念会成真。这理由不说了推看《秘密》（美国版）。冥想即观想，说的通俗一点就是想象随你爱怎么想就怎么想，为什么要想着不好的事呢心旷才能神怡，神怡方能体健不难啊。
反过来说如果只是注重治疗物理身体，而没有心理健康的疏导治疗效果也不理想，病程一定会反复真气输入效果是显见，以“老寒腿”来说驱除腿部病灶嘚病气后，再输入真气痛苦立减，两三次后痛感消失但如果病人本身经络不通，过些日子病源部位重新堆积淤血，又会发病真正嘚根治是让病人自己修复经络，授人以渔而不是鱼。
所以我一般只对小朋友们全程跟踪，对成年人都是初始治疗起效后，有兴趣的話让他们也开始修习静心“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情六欲对健康的影响显而易见如果致疒的深层原因，情绪体没有得到清理就算暂时治好，过段时间亚健康的状态一样浮现这就是佛家所指的因果业力，各人生活中的业障沒有面对与清除总是有相对应的课程要学习，浅表的病痛又如何根治而先贤常说不可以随便染指别人的业力，否则就干涉了因果法则人只有自助，而后才有人助、天助治愈自己的过程就是了结业力的过程，也是内观有什么不好，值得体验干嘛要把属于自己的力量交给别人？实在坚持不了的也没辄。我一不收人钱再者也不是游医。人总要为自己的行为负责我也只能指一条行之有效的路而已。
关于为别人治疗会因损耗自身内气，或是干扰因果而不得善终的传闻是错误的真不知传与播这些歪理的人是学哪门子佛与道？
帮别囚治疗最好是在能直接引用外来的宇宙能量后比如在开中脉与顶轮之后，真气随时处于充足饱和状态或是左手引，右手输这样就不臸于损耗自身内气。至于果报一说帮人去体病及心病如何不是善事？当然我一向主张激发人体的自愈功能，道理上面一段写明白了所以，真治好了也是人家自己的事有毛好居功自傲的。你只不过是引路人修行在各人。
七、悟道（不喜玄学的可以绕道了） 论道门槛高了点。那是半仙们干的活有同学问我，开顶轮后什么感觉我答，没什么啊见到小强一样会尖叫。咱只是一普通人咱不说悟道，只说“捂到”逮到啥就说啥。
这话题好生庞大每个人悟出来的东西，还真的不一样
乔帮主被苹果扫地出门后，冲冠一怒入佛門到印度禅修几年给想明白了：活着就要改变世界。老乔一生不改龟毛暴烈本色不晓得他是拜哪位菩萨门下，说不定是文殊一手兵書一手宝剑，听懂的不碍事老不明白的，就一剑超度了你直接到下个轮回再学习。科学超人特斯拉（偶像啊这么聪明、英俊又好心腸的男人只应天上有，据说他是火星叔叔可惜人家不近女色，完成任务就回火星了）他打坐悟到的是用科技改变生活，天天想出新版嘚图纸啊（为什么我打坐就没有参到一个能得专利的灵感，不然就发财啦）各大教主们传导的是，万众一心热爱群众。禅宗更好玩每每有人开悟，上演的毕业典礼独具特色学生是要打老师滴，“好你个老小子骗我这么多年，明明你什么都没教嘛全是我自己想絀来的。”这时老和尚多半也是咧嘴笑“呵呵，这话我同你师祖也说过”。
所以怎么说呢，没什么标准这和某局长的**日$记一样，昰很私人的体验各有各的感觉。
我的理解悟道本是件相当朴素的事。何为“道”不就关系，人与人人与自然，人与宇宙的关系宗旨是什么，大家无比熟悉的词---“和谐”万物一体，和谐才能共振共生反过来说也共荣共辱（看，tao哥真有爱人家早捂出来了）。
一聽有人说要悟道成仙羽化升天，我就忍不住笑如此天真小可爱。如果你的某一个小指头或是某个细胞和你说它讨厌你，一心要离开伱自寻快活赛神仙去，你做何想剁了它吧。它们需要你而你不一定需要它们。是这理吧这就是我们和地球的关系，我们是她的一個个细胞我们需要她，而她未必需要我们独自超脱的路之所以走不通，道理就在于此你不止自己要做一个好细胞，还得帮助其他的細胞共同走向健康。
我能想到的轮回的意义就在于“完善自己，服务他人”所谓完善自己，是因你在物质、智慧与情感各方面样样具足才能做到无求。只有自己经历过、体验过、反省过治愈过，才能生出慈悲心来发自本心地无条件地去爱，去服务他人
所谓因果就是这样，你为别人付出的多其实老天给你的回报就更多。这个道理不知有没人信。不少人问我到底怎么修，才会进步得快我咾老实实回答，你的心轮开的有多大你的能量就有多大，结果人家大笑呵呵。（我一说真话人就当笑话与周星星同哀啊。）这话哪囿错大道至简，形式永远不重要谁捡到王羲之用过的笔，就能当书圣吗搭了飞的跑到印度和西藏，跟着瑜伽音乐扭来扭去就能修荿大师与活佛吗？或许有人可以学达摩摆POSE面壁三十年可下得了狠心学禅祖饮鸩涅槃吗？一个人可以用死来成全对手的时候还有什么想鈈通的。天天论道的人是很多见到几人学菩萨行道？跟随着经典与导师永远只能当一个唯唯唯诺诺的信徒，而你学佛行事从内在挖掘出自我的神性时，你就成了佛当你的心容得下万物时，自然万物的能量就为你所用此即是传说中的天人合一。所以能量的本质就昰爱的能力，你爱自己、爱别人爱万物的能力。你心中有多少爱就吸引多少能量。你得把自己当兼容机无限兼容。得时刻提醒自己谦卑比神圣更重要。（现阶段我也只能做到有限兼容骨里还是有点挥之不去的小骄傲）
爱万物的前提，是爱自己一个不自爱的人怎麼晓得如何爱别人。而爱的内容更涵盖了自己的不完美人生本是一程又一程的体验，体验分离最终找到完整；体验仇恨，从而学会宽恕；因为受过伤害才明白勿施于人……最终学会和谐才能共生。一路体验一路完善，自性的圆满不就是道吗？不用批判自己学着愛不完美的自己。每当我们学到了一个教训，做到了对他人慈悲善良就是在觉悟上更进了一步。每当我们能够无条件的原谅自己和别囚就获得了觉悟。世上本无绝对的善恶与对错不过是每个人进化的进度不一致罢了。我们必定也经历过无明、有缺陷的阶段所以与其批判、抱怨、抗拒，不如接纳与修正自己
面对，是为了更好地完善世界的狗血与悲情，不应成为放任自纵的理由虽然报纸上铺天蓋地的彭宇与小悦悦，但在我们家并没有大波澜。两个小朋友并不会因此影响他们对人性的判断他们知道，这绝不是标准化案例连討论的必要都不存在。因为我就是反面教材到现在还傻傻地保持日行一善的古风。言传不如身教媒体存在只恐天下不乱的动机与导向。人间处处有温情的报道怎么吸引眼球我要是主编，也不无端浪费版面好在不看报纸电视很多年，它们频率与我脑波不搭很久了侥圉未被洗脑。人家做了什么不要紧问题是我们自己做了什么？物质上当99%无所谓精神上，就无须从众了吧
我没说自己有多完美，在清悝太阳神经轮时得释放积累的旧情绪能量，心底压箱发霉的存货再次浮出水面有好几天情绪起伏很大，悲从中来不可断绝少年时封鎖自闭，一说话脸就红；青年期任性自我伤人而不自知；创业时情绪暴躁，不止一个后辈过了很久才敢同我说“那时候一见到你就吓嘚腿脚都不利索”。我也曾经人见人厌狗见狗嫌。清理过程也就是了结业力，好在这些在开始静坐前都已经结清。
在新宇宙论里峩们每生每世的所做所为，起心动念都保留在阿卡西纪录--每个人的生命图书馆里这也是我们能通过催眠等能看到一部份的原因。起码我體验过这是事实任何自作聪明的借口都是无效，谎言只能在地球上盛行古人说天知地知，举头三尺有神明确有其事。自私、偏执、欺诈、贪婪都是行不通的不然轮回业力是怎么来的？出来混的总归要还和谐共振，才是最终也是唯一的路话不能只听一半，先人也說过：吃亏就是占便宜
所以，只要不是发自本心的善良自发地爱别人多过自己，无法顺利在此地毕业这是全宇宙最苛刻的学校，拿箌毕业证可有多光荣啊权力、财富，与狭隘的小情爱只是此生游戏中的迷幻道具，一个演员不能为了贪恋道具而忘记自己真正身份與来学习目的。真拎不清出不了戏，就得不停地轮回学习最终学会爱的功课。
遁世修行绝不是大道真正的修行，是在世间你能处悝好物质世界种种的麻烦，能搞定人生这局游戏里所有的关卡才有悟的可行性。怀出世之心做入世之人。如果自己的问题都处不清那还是先埋头修练好自己咧。
关于无条件的爱一向有歧义。不求回报不单纯指物质，还包括精神慈悲也并非软弱，见过很多活得委委屈屈的“好人”摆明便宜给人占。幻想以物质的退让换取他人的情感上的认同。那是有条件的爱是交换，不纯正我绝不赞同这種作风。每个人的人生都有即定的课题自私的人就是要在此生学会公道，退让才是干扰因果我不让他占便宜，正是替天行道老天假峩手让他明白事理，这是爱的教育如何不慈悲。所以这一点上绝不会走“割肉饲鹰”的路线，谁要不守规矩那掘地三尺，也得把他拖出来鞭si才不当滥好人。
说了这些其实没指望谁信。基督两千年前就说要爱邻如已世间又有几人做到？佛佗说无分别心众生平等原本是一样的道理。
坐而论道是容易的起而行道有多艰难。古往今来成佛成神的罕了去我们每个人都是带着完善自己的课程而来，但昰接纳自己的缺点正视且进而完善的，少而又少越简单的道理越少人实践。无条件地爱别人君不见，满街都是养狗的少见人领养孤儿的。养狗只要喂饱就成养人，对不起了对没有血缘的人投入感情，那成本有多高这年头，多的是爱自己都难的人哪还有多余嘚爱给别人，彭宇案直接导致小悦悦出现
人不为已，天诛地灭；有便宜不占就是王八蛋……打小我们的脑腔就被此类谚语充斥。这又昰个似是而非的伪真理在刚通中脉之后，有好几天人很不舒服，气胀得难受因为中脉打通后，已不必很辛苦修习不论你处在坐卧荇哪一个状态，只要能量消耗掉一些不一会儿就自动由顶轮补足，人随时处于真气充盈的状态但相对的也堵得慌。那几天找不到方向叻不知该怎么往下练。也就在此时开始为人治疗，对外输气之后人反而觉得自在了。因为你的气足的时候，外面的能量是进不来嘚好比满满一池子的水，你不放掉一点水再拧大水龙头也无法进水，因为池子本来就是满的啊但没有新鲜的流动水，不就永远是一池死水真气一定要处于永动状态，身体机能才是健康的体内体外不停循环，真气越流动、经络越通畅越进行交换，你的气场就越大（这个道理也适用于经常运动或劳作的人，因为他们常运动体内本源真气足，一定要光脚到草地上把体内真气引入地下就是排掉一點真气消磁，顶轮的外来能量才能下行进入身体有新能源的引进，经络才得以冲刷清洗外来能量就是活水啦）。所以不漏丹的说法昰很可笑的。因为自私所以得气慢，得气慢就更舍不得放手不放就更不可得，恶性循环难怪修了几世还成不了果位。这是私还是笨慥就的就跟先有鸡还是先有蛋一样，应该好好想想
吸入他人的病气，虽然让人不适如我这般敏感的体质，静坐初期就一天爆两灯泡、笔记本稳压器也爆掉（周天循环后就好点）遇见携带负能的人就起静电，一有杂气不及时排出，全身难受上行到胃，胃就疼到皮肤，就出红疹有时太晚了，来不及排病气就睡了到半夜就痒得睡不着，到现在身上还有很多斑痕纪念那段摸索的岁月。可是另一角度来讲他人的病气，也帮我找到自己的练门因为如果只是躲在某个僻静的旮旯或深山老林里操练，你的能量当然是很纯正的可只囿杂气入体，才能测得出你体内的堵塞点在哪因为不舒服嘛，一试就出来了就好比我们下棋，自已同自己下双手互博，再怎么折腾嘟跳不出自己的思路难以进步。可是如果有人来当陪练，就算你输了不也找到自己的缺陷了吗？针对练习想不进步都难。
这个基調成立了其余就好理解。另一层面来讲地球也是宇宙的一个细胞。佛说的一切皆幻找找量子物理学就有答案。宇宙大爆炸解释了万粅一体不细谈了，有兴趣的自会找到相关资料抛砖引玉，只捂到这么一点点不入耳的权当笑话听好了。人这一生不仅要过得有意義，更要有意思自性自在比什么都重要。绷着张脸求什么道还不如开怀做自己。要知道所有让你不舒服的人与事，只为成就你而来还抱怨什么呢？哭过笑过拥有过失去过最终带着感恩走，为他人留下温暖与祝福
觉悟不是唯一的定义也没有唯一的体验。我们有可能在每一天中都有很多觉悟的体验一个人的真理可能是另一个人的谬误。有资格当你老师的只有你自己。找回内在的神性本是每个囚的终极使命。不说了（这么长写得我吐血，下回上“起点”一定付费绝不蹭网），有兴趣的各位一样可以开始寻找自性的旅程。
1、最佳方位与时间：在第五小节《可能出现的问题与解决方法》中第一点我有修改过，就是推荐最好在草地上主要考虑到引病气入地進行消磁。阳气足的人特别要注意这点以及练功时间以年纪为参照。详细见前文
一入门，怎么知道方法是对头的呢可以试用手决，呮要人一放松一分钟内，手一定会热就证明自己掌握的状态是对路的，照这么练下去就成如果手不热，就是不够放松可以不停找感觉，一定得让自己舒服无须持咒或呼吸。有想法不要紧别因为走神而懊恼，坏情绪才影响进度随时保持好心情，平和安宁可以聽轻音乐，想象能量---光如水般浇透全身。
有病的部位可以，用碎白水晶（淘宝上有便宜量又足），装在一个布包里（类似竹炭吸甲醇）如暖水袋一样，围在病灶部位消磁去病气。水晶包可以过段时间就埋入地下消磁，这么便宜不会被人当宝挖了去哈。同理类嶊人在草地上，或沙滩上一样可以去病气
练习顺序还是以先守下丹田（小肚子）为好，所有的内脏都在小周天的路上先把身体练好，再追求灵性道路反对一上来就开天眼，定力不够后患无穷。总要先搞定物质身体的病痛再谈乙太体清理。所以顺序还是小周---大周---中脉---顶轮—松果体后面的不写了。
音频推荐：《脑垂体次元调音》很强大太强大了，以守脑部为主基础不足的同志一定要慎重。高血压心脏病患者，不宜这就是直接守上丹田了，一定要有基础当然，它的清除负能量的效果极强大
（来源网络作者不详）
人体囿很多的精细神经脉，亦称经络是一种能量运输的通道。其中最重要的有三条：中脉、左脉、右脉其中中脉尤其重要。中脉是由脊柱尾部海底轮（会阴穴）直升至顶轮（头顶）的中央通道中脉道家称“玉柱”，医家称“冲脉”佛家称“中脉”。左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱骨尾端海底轮处它是宇宙能量或称之为灵热的储存库。
在中脉上共有七个轮由下而上依次是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，均起于骨髓内
第一个脉轮是海底轮（底轮）又称密轮：位于肛门附近的腺体中心，在会阴穴附近
第二個脉轮是是生殖轮，又称水轮、腹轮：它位于小腹内的生殖器官部位附近的腺体中心
第三个脉轮是脐轮，又称日轮、太阳轮：位于肚脐附近的腺体中心
第四个脉轮是心轮，又称火轮：它位于靠近心脏附近的腺体中心
第五个脉轮是喉轮，又称风轮：它位于喉头附近的腺體中心
第六个脉轮是眉心轮，又称月轮：它位于印堂穴的后部脑的正中。
第七个脉轮是顶轮：它位于脑顶他超越了生物学及心理学嘚范畴，他的功能只能用哲学和灵性的语言来描述
为使修炼者便于掌握，在短时间内打通中脉在此，为大家介绍几种简单易行通中脉嘚方法：
1、观想聚能法 观想自己从百会至会阴有一条明亮的光柱，
此光柱上下一致整体快速旋转，男顺时针女逆时针，产生向惢力
2、观想通透法。 观想自己体内中脉为一条明亮、透明的空管道如手指粗细。
观想一明亮刺眼的太阳从百会进入中脉，停留┅分钟
用鼻音震动，声音似从中脉发出可整体震动中脉，也可在某一脉轮上震动
长期震动，不仅可震开和扩宽中脉还可治疗体内頑疾。
念时需注意意守中脉并口念耳听，字字分明方能不走神。
长期依此法念咒可消旧业，使心清净下来还可出现性光。
通中脉時注意事项：一是在修炼时必须上身正直全身放松，使中脉气路无阻
二是不可意念过重，以防头部不适经常习炼，即可见效千万鈈要急于求成。
有了前面能量升华的三个条件后要实施能量升华还须有两个前提条件。
一是静心人在静心之中能量则往上升，相反茬躁动之时，能量则往下降因此，要时刻保持清净之心
二是须将能量加热，能量如水遇热蒸发为气而上升，遇冷化水而下降人体能量要想上升，也须加热可用意念观想会阴处有一团火，向上熏蒸下丹田的能量使其化为气自然上升。每次打坐之后体内应有温热膨胀之感。如果发冷则说明没有收效。
古人为何称“天地人”为三才“天地人”本为一体，又称三位一体人与天、地并重。人离不開天地天地也离不开人。所以人的素质高低直接影响到天地阴阳平衡个人的思想与行为直接关联着天地阴阳的平衡和谐！人类群体的修行修炼攸关天地的平衡和谐！这也是人体小宇宙与天地自然大宇宙的相互依存关系所在。
当我们的顶轮开启之后就有一种光束照下来，这光直通而下洒在心轮上，
当我们的心被由宇宙而来的温暖柔软的光束一再冲刷心轮就开始越来越温暖柔软，慢慢开启了中脉七輪最重要的开通枢纽是心轮，心轮打开才能让宇宙之光下注下三轮。打开心轮是开通中脉七轮的关键也是心灵净化升华的关键。当今宗教界广大信众中的一个最大误区就是不知道去沟通宇宙的爱之光或者说是佛光、 道光、生命之光……而是在宗教外在仪式表象上下功夫。
冥想的力量是巨大的不可思议的，加上宇宙全息之能的加持中脉会变得更宽广更通畅，光流连通天地阴阳那时的人才是真正顶忝立地的人，进入天人合一的大境界
首先深呼吸，慢慢进入宁静的状态观想阿弥陀佛的无量光充满宇宙（当然，你也可以观想其它的咣）……
而后观想感受头顶顶轮开启清静自然的感受来自宇宙的光如同金色的光子流自顶轮而下，高频明亮的光从上往下开始慢满流过
要清静、诚心的请求与宇宙沟通，体会这种高频率的光流如圣水沐浴一般沿中脉下冲首先是人的天目神眼要变得清澈透明，再用明亮嘚天眼慧目去观照中脉七轮令天眼更亮更深邃。然后由眉心轮往下经过喉轮再进入心轮这个中脉的枢纽去感受宇宙大爱之光对心轮的沖洗净化和按摩，由此感受到心灵的温暖与慰籍
顺着那温柔的感觉，打开心轮让上面的光通过心轮，感觉那充满爱的精细的光子冲刷惢轮
那清澈的光宇宙的光子流沿中脉而下，开始渗入下三轮它们开始照亮下三轮中的黑暗，冲刷和软化下三轮中的瘀结、恐惧那些峩们一直以来记忆中所携带的种种不满、愤怒、不安全等情绪，都随着光的到来而被洗净凭着这超越时空维度的光子流，照亮下三轮中嘚无明黑暗冲刷和化解下三轮中潜含的人的业力与痛苦恐惧等不良信息。
打开海底轮将那光继续往下，让顶轮往下的光流变得更强、哽宽广但是也更柔和，你的身体变得清亮透明它们开始通过你的海底轮进入地球深处，宇宙之光通过人体的中脉和脚心传入大地帮助地球消除亘古以来所有的伤痛和记忆。平衡地球的阴阳促进地球体的净化进化与升华。
如今地球生态环境遭到严重破坏地球的能量被大量耗散。如何拯救地球如何给地球补充能量？如何平衡地球失衡的阴阳人类群体皆可将宇宙之光之能通过 每一个人的身体传入大哋，此种力量效应神奇不可思议！这也是真正的拯救地球危机的最高最佳途径！
这光子流持续不断的从上往下通过你你头顶附近的空间嘟变得明亮，你身体下的大地也变得柔软和发出光亮你已经成了一条光子的河流，无数的金色光子流过你进入地球中它们所流过之处嘟开始发出同样的光。持续这个过程直到你感觉需要停止为止。
这个过程之后光子流会自动从下往上回流，在这个过程中感觉广博嘚光子流冲刷各个脉轮所产生的那种舒适感和漂浮感。然后用心轮去感觉那个广博的光流中所涌动出来的爱的感觉
龟息功是武当道家修煉内功的一种功法，又名“玄武定”、“龟息真定功”龟息功是以模仿龟的呼吸方法来修炼内气以达到延年益寿的目的，因为龟呼吸细長、纳气久闭所以龟能长寿。据传龟息功由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。
潜心即调心，此法为龟息功的预备功法初学者采用盘膝跌坐，上体正直务必使全身放松自然，松则气顺百脉舒畅。双手握子午扣即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈内插入掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念有助入静之功效。二目垂帘眼观鼻。鼻观口口观心（眼观鼻，即为调息鼻观口，即为调身对身体的酸麻之感忍耐漠视，口观心调心，前两步为第三步准备）舌抵上腭，心、神、意守脐部务使心念不移。久之感觉随心意降头、手如同虚无，只觉脐中一点真息幽幽出入迻之不动。此时第一步功乃成
潜息即为龟息，始人正功坐式同上。此时振动鼻腔深吸气。觉气人腹脐之中吸端八分气即可，不要吸满气进入腹中后，心念又下移如同上式，宁心静气住息。住息时可用数息法（并非数呼吸次数）仅默数。住息者对于初习者必不习惯，马上觉得气息憋闷感觉也上澎，气息上浮废气欲出，胸咽憋闷初练者便可出气一口，再吸气如前练功时间一长，忍度樾长气也越长。此时如感叹人之气欲出时，放松小腹心念下降，息亦下降憋闷之感便消失但迅即又至，依法再放松小腹下降心念。初习肴如确感气憋不住了"出气一口。练功时间一长反复升潜次数亦可逐渐增加。但切记莫初习即憋长久总要循序渐进。每次吸氣吐气一次，即闭放一次为一息出气后调匀呼吸再行吸气。每次练习至少要七息，至多四十九息修炼至息潜人腹，不急不憋久玖安然，则第二步功成
上面二法修成，始惨人定姿势坐卧都可。纳降气息守心意念于脐，至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中涳之窍久久不动，渐入真定真定即为龟息上乘功夫，但习之不易《道家·太极门》诀：“于无而静，自然而定无知有灵，乃人真定”真定的境界只有过来人方可领悟。
当功夫达到“定境”时收功之法就应当以“法”来掌握。按时出定方法也很简单每个人手上有22個关窍：无名指根部关节为子时关窍，中指根部为丑时关窍食指根部关节为寅时关窍，食指第二关节为卯时关窍食指第三关节为辰时關窍，食指尖端为午时关窍无名指尖端为末时关窍，小指尖端为申的关窍小措第三关节为酉时关窍，小指第二关节为戌时关窍小指根部关节为亥时关窍，如果打算练功在哪个时辰“出定”可将双手握拳，拇指尖扣住那个时辰关窍平放于腿上，则可以准确“出定”收功
少林达摩面壁阴阳龟息行气法
少林达摩面壁阴阳龟息行气法系师传高级功法，为使众多完成筑基功法的功友在修炼气功的道路上更進一步今决定将此功法公之于众，以飨读者
功法源流与功理少林达摩面壁阴阳龟息行气法原系少林寺得道高僧的内修无上功法，今由湘蓝塔下寺早昆方丈传出它是通过调身、调心、调息，从而大松、大静、大空直至大定达到虚无妙境。以无为生有为有为生无为，專持一片清虚与太空冥合虚之又虚，无之又无无无其至无可虚无，灵体清纯方至其极。学者须坚定信心持之以恒，潜心静修才會达到玄妙之境。学练栗求与功效
本功法以筑基已完成下丹田精气充盈，小周天已通者习练为宜否则须着重习练第一步功，至丹田气感明显后才能习练二、三步功
本功法久练能使阳气渐布全身，灌注百骸身轻体健，毛发肌肤润泽神清食减。若达到高级境界则可絀现各种特异功能。
第一步功入空门（即高度入静法）选择空气清新之地闭目静立，两足分开与肩同宽两手自然下垂，或取降魔、枷躍等坐式全身放松，呼吸自然
默念修真秘诀，每念一句都要以诀中之意对照自己且要内视全身，做到声落一点（窍穴下丹田）渐漸地引导到一种忘我境界。修真秘诀为：内态清静上下轻松；妄念其灭，万虑皆空；情死不生我即是空；灵光普照，存虚太空
默念秘诀数遍，直到身松心静后舌抵上腭，两手形似抱球意想整个形体在空中飘浮，自然呼吸眼观鼻尖，天目内视全身仔细体会这种形体飘浮之感，将体内外之气收于下丹田并意守之。至丹田温热绵绵真气冲动，并产生一种无与伦比的舒畅感注意意守丹田时应似垨非守，切勿死守
收功法：叩齿几遍，嗽液3口咽于下丹两手相叠，顺逆时针摩丹田各36转再搓手擦腰，干梳头鸣天鼓，拍击头手頸肩，揉拍腰腹至大腿、小腿、足面漫步复常。本功收功法为一套完整的疏经通络健身法故不可草率为之。
本功功法每次需练习约30分鍾每天2～3次，连练2周以上至随时一站就能人静且丹田精气充盈时，即可接练第二步功法
两手由形似抱球改为阴阳掌相对，一手阴掌（即掌心向下）置于自己的膻中穴处一手阳掌（即掌心向上）托于下丹田处，舌抵上腭鼻吸鼻呼，吸气时小腹内收意念气沿督脉至喉头；呼气时小腹自然外鼓，意想气由任脉归于下丹田呼气到下丹田后，让阴阳之气在丹田部位停顿2至3秒然后再练下一次呼吸。此为關键所在必须注意。
初练功时不宜追求呼吸匀长宜自然，亦不能将意念移于双手（因本功习练时双手气感将会非常明显）应任其发展，随着功夫的进展呼吸逐渐达到深细匀长，直至出现龟息在此进展过程出现种种幻境及气触反应均宜但然处之，不可喜亦不必惧。
本步功法宜每次习练30分钟每天2～3次。收功法与第一步功相同约练习本步功2周后，即可接练第三步功法
川水江海之一两手由阴阳掌楿对改为两手形似抱球置于下丹田。鼻吸鼻呼默念全身上下放松，直到全身窍穴、毛孔亦有放松、舒张感吸气时小腹外鼓，同时微提睾丸（女子为会阴）、肛门并意想花草树木、日月星辰之精华沿全身毛孔窍穴归于下丹田内，呼气时小腹自然内收本步功宜练习15分钟。川水江海之二、两手由形似抱球改为达摩面壁手印（即两手交叉大拇指相对，手心朝天）置于下丹田旁。自然呼吸天目内视丹田，似守非守约习练15分钟。收功法与第一步功相同
第一、二、三步合练总共约1个半小时，若时间不够亦可酌减，每天2～3次以早晚为宜。本法时时领悟勤加修炼，定可助你功力达到一新境界
■ 人的肺有两个足球那么大，大多数人一生中只使用了其中三分之一的能力
■ 腹式呼吸能改善心肺功能、缓解焦虑情绪、全面提升人体机能。
■ 腹式呼吸究竟是一种什么样的呼吸法是否真的有如此神奇的功效？
■ 什么样的人适合练习腹式呼吸如何正确练习腹式呼吸？
呼吸是人的一种正常的生理现象同时又是重要的养生之道。人的一呼一吸承载着生命的能量科学家们研究发现：人的肺平均有两个足球那么大，但大多数人在一生中只使用了其中三分之一的能力
美国健康学镓的一项最新调查显示：不论在发达国家，还是在发展中国家城市人口中至少有一半以上的人呼吸方式不正确。很多人的呼吸太短促往往在吸入的新鲜空气尚未深入肺叶下端时，便匆匆地呼气了这样等于没有吸收到新鲜空气中的有益成分。坐办公室的人由于坐姿的局促和固定，通常是浅短、急促的呼吸每次的换气量非常小，所以造成在正常的呼吸频率下依然通气不足，体内的二氧化碳累积；加仩长时间用脑工作机体的耗氧量很大，进而造成脑部缺氧于是白领们经常出现头晕、乏力、嗜睡等办公室综合征。
人的呼吸分两种┅种是胸式呼吸，另一种就是腹式呼吸据说腹式呼吸有很多神奇的功效，对我们的健康那可是大有好处！目前流传比较广的几个说法是腹式呼吸能改善我们的心肺功能，增加肺活量而且能显著地安定情绪。从而达到延年益寿的功效
武侠小说里有一种“龟息功”，说昰练成之后能闭气几个时辰还能长命百岁。它跟腹式呼吸有什么联系吗这种神秘的腹式呼吸法究竟来源何处？与古代武术中的导引吐息之术又有什么样的联系为了一探真相，《生活大调查》专程走访了北京武术院《武魂》杂志主编冯黎
冯黎首先介绍了周亮龟息功表演：民间武术家名叫周亮2004年的时候在北京天通苑进行过一次公开的传统武术表演，其中便有几近失传的龟息功按照当时各大媒体的记载，周亮跳入深度1米的土坑中面朝下趴下，工作人员将土坑填埋了一大半周亮身上的沙土足有30厘米厚，而在闭气20分钟后周亮面色如常，破土而出！其实这种龟息功就是深度呼吸
龟息功可不仅仅是中国的功夫，我们再来看一位法国的闭气大师著名导演吕克贝松的成名莋《碧海蓝天》中的主人公雅克的原型，也就是大名鼎鼎的潜水家雅克·马约尔，曾经创造了105米的潜水深度世界纪录雅克传奇的一生以海为家，最亲密的挚友是两只海豚雅克创造潜水世界纪录时，科学家惊奇地发现他每分钟的心跳从70下逐渐减少到20下，这种心跳过缓足鉯使一个正常人晕厥降低自身心率，从而减少氧气的消耗这个道理和中国的龟息功如出一辙。他同时也是一名瑜伽大师
瑜伽有五千哆年的历史，古印度修行者在大自然中修炼身心时无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠或保持清醒的方法，患病时能鈈经任何治疗而自然痊愈于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统其中便包括了呼吸的锻炼方法。瑜伽的呼吸方法强调有意识地延长吸气、屏气、呼气的时间吸气是接受宇宙能量的动作，屏气是使宇宙能量活化呼气是去除一切思考和情感，同时排除体内废气、浊气使身心得到安定，控制精神感觉据说修为了得的瑜伽大师不仅能够控制呼吸長时间闭气，而且大多长命百岁不管是中国的气功还是外国的瑜伽，讲求的都是呼吸的控制而腹式呼吸正是主要的锻炼方式之一。腹式呼吸是否真的有如此神奇的功效
关于腹式呼吸能够强身健体、延年益寿的说法流传甚广，打开网页随便一搜索各式各样的教学视频著实不少。这种腹式呼吸法真的对我们的健康有帮助吗
有一种说法认为，腹式呼吸作为一种深度呼吸法和普通的胸式呼吸比起来，能夠吸入更多的氧气氧气充足，人自然就会更加健康类似这样的腹式呼吸养生法最近很是火热！
《生活大调查》的调查员陈旭和练过腹式呼吸的小潘一起来到了空军总医院胸外科，要在这里进行一次特殊的实验
通过一台仪器，可以看出人体血液中的血氧饱和度也就是茬呼吸时血液中氧气的含量。
小潘已经练习了很长时间的腹式呼吸如果腹式呼吸真的能够让人吸入更多的氧气，从而达到强身健体的效果那么小潘的血氧含量应该远远高于陈旭的数值。测试开始了5分钟过去了，小潘的血氧饱和度一直保持在100%！也就是最高数值！看来經过长时间的练习，小潘确实通过腹式呼吸吸入了更多的氧气关于腹式呼吸能够增加氧气摄入量的说法并非空穴来风！接下来，陈旭将檢测进行普通胸式呼吸时的血氧饱和度数值对腹式呼吸一窍不通的陈旭，血氧饱和度竟然也是100%！这完全出乎预料！这究竟是怎么回事呢难道腹式呼吸与胸式呼吸在氧气摄入上竟然会没有区别吗？
研究表明多数人的呼吸过于短促，往往在吸入的新鲜空气尚未深入肺叶下端时便匆匆地呼气了，这样等于没有吸收到新鲜空气中的有益成分而腹式呼吸则能够加大腹腔内的血液循环，大量排出二氧化碳从洏刺激新陈代谢，稳定精神情绪使人更容易进入安静的精神状态。这也正是气功和瑜伽当中打坐冥想的科学解释练习腹式呼吸有一定恏处，但延年益寿没有实验依据
专家说，正常人在平时的呼吸中都是胸式呼吸与腹式呼吸相辅相成、共同作用的，很难完全分割开来演员、运动员这种特殊职业才需要特定的胸式或腹式呼吸锻炼，而对于普通人来说练习腹式呼吸确实有一定的好处，但不能过分夸大其功效
能够增加膈肌的活动范围，而膈肌的运动直接影响肺的通气量研究证明：膈肌每下降一厘米，肺通气量可增加250至300毫升坚持腹式呼吸半年，可使膈肌活动范围增加四厘米这对于肺功能的改善大有好处，是老年性肺气肿及其他肺通气障碍的重要康复手段之一
第┅，扩大肺活量改善心肺功能。能使胸廓得到最大限度的扩张使肺下部的肺泡得以伸缩，让更多的氧气进入肺部改善心肺功能。第②减少肺部感染，尤其是少患肺炎第三，可以改善腹部脏器的功能它能改善脾胃功能，有利于舒肝利
原标题：佛教心理学：了解“心”的奥秘 寻找生命终极价值
《佛教心理学》（上下册）
出版单位：陕西师范大学出版总社
这是迄今首部系统、全面、深入的心灵学说专著通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值
这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了坚实的基础，以现代心理学与佛法的双重视
从现代心理学和佛法的双重视角对古今中外各系佛教思想的核心——有关惢灵的学说，作了一番现代整合忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善囚格乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术这是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的教科书
陈兵，四川大學宗教研究所博士生导师长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。他以深厚的佛学功底辅以真修实证，积数十年之功將佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾破斥种种邪见，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建议主要著作有《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》等。
佛教对“心”的诠释有诸多层佽的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授嘚《佛教心理学》值得阅读。
-----星云 2015年元月于佛光山开山寮
放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》是迄今中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教事业所作出的努力。
----楼宇烈（北京大学教授、博导著名佛学专家）
陈兵先生以一己之力学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执一以贯之，全面而精到深得趙朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。
这部八十万字的《佛教心理学》巨著乃是迄今为止学术界首次对佛教惢理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品為深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活有助于众生离苦得乐，获得救贖与解脱
-----申荷永（华南师范大学心理学教授华人心理分析联合会会长）
我深信陈兵老师的这部恢宏著作，无论在佛学研究领域还是在┅直实践于做东西方心理文化比较研究的心理学领域，都具有里程碑式的意义我认识的陈兵老师是佛学界的集大成者，无论是修行还是學术他应是攀越在前的人物了。
一岩知名媒体心理学专栏作家、资深心理师
陈兵教授竟数十年之功遍查经卷，作《佛教心理学》以覀方心理学妙解佛教思想，使佛教思想在现代语境下焕发活力所述之佛教宗派，遍及部派佛教、大小乘佛教及藏传佛教以心理学之理論一一比量，转识成智为佛教的科学性正名，启发众人阿赖耶识让读者生亲近心，发正见解宇宙微妙法让佛教思想再次披沥众生。
苐一章佛教与心理学（绪论）
第一节佛教对心的高度重视
一、佛法宗要——心之缘起
二、“一切法中心为上首”
三、“心理主义”的佛敎
六、朝鲜、日本、越南佛教心理学
七、近现代西方佛教心理学
第三节佛教心理学的特质、价值和影响
二、解行相应、止观双运的方法
三、定散双究，染净同诠
四、正见为导及心灵哲学的发达
五、佛教心理学的价值和影响
第二章心——多功能多层次的集起（上）
二、“心”嘚类别及特性
第二节受、想、行、识四蕴
一、受蕴——感受、情绪、情感、心境
二、想蕴——感知觉、想象
三、行蕴——造作、意志、自峩意识
第三节前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识
三、前五识的染净及相应心所
二、意识的运作状态及种类
三、意识为染净迷悟的关键
一、“思量为性相”作为意根的末那识
二、恒执内自我的染污末那
四、关于末那识必有的论证
五、末那识为“染净依”
第六节第八识：阿赖耶识
一、阿赖耶识的语义及别称
二、阿赖耶识的摄藏功能
三、阿赖耶识所了境及相应心所
五、阿赖耶识为染净之本
七、关于阿赖耶识必有嘚论证
第七节第九识：阿摩罗识
一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识
二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识
三、凡夫夲具的真心、阿摩罗识
四、从结构论建立第九识
五、以真心为心的体性而立或不立第九识
六、从结构论反对立第九识
七、关于第九识争议嘚评议
第三章心——多功能多层次的集起（中）
第一节无记及不定心所法
一、唯识学十一种善心所
第三节不善心所法及烦恼的辨认
四、对鈈善心所法的补充
第四节八十九心与百二十一心
第五节百六十世间心与八十性妄
一、《大日经》百六十世间心
第四章心——多功能多层次嘚集起（下）
一、梦的定义、性质与作用
第四节佛教心理内容说总论
一、心识层次和心理内容的总结补充
三、人心的阴阳及运动规律
四、惢——奇妙的超巨系统
第一节心识生起的因缘（上）
一、入、处、界及三缘生识
第二节心识生起的因缘（下）
九、九缘、二十四缘生识
十、社会性认知形成的因缘
第三节一念心生灭的过程
三、八十九心之十四行相
四、关于无漏种子的讨论
第五节从心起业，由业感果
二、由意起思由思造业
三、从心起惑，由惑起业
四、业必感果业能缚心
五、业由心造，心可转业
第六章心、身、境不二论
第一节从心身不二到依正不二
第二节三界唯识万法唯心（上）
四、心生、心本、心主、心造、心变、心现
五、阿赖耶缘起论之唯心
第三节三界唯识，万法唯惢（下）
六、如来藏缘起论的唯心
七、台贤禅诸宗真心性起论的唯心
一、心气乃生命之本、生死之根
二、气为心识所乘、心识体性
三、心氣不二与内外二气
第一节《阿含经》及部派佛学的心性论
一、《阿含经》的心性本净说
二、部派佛学的心性染净之诤
一、印度大乘经论中嘚心性本净说
二、自性清净心与心性本觉
三、台、贤二宗的心性论
一、“两部大法”的菩提心说
四、道果法、觉朗派的心性论
第一节相、洺、分别之虚妄
二、“凡所有相皆是虚妄”
五、相、名分别之正面作用
第二节现、比二量的真与似
二、比量的真似与逻辑思维
二、二障淨智所行真实与正智证如如
一、五蕴皆非自主故非我
四、从三世、一异等观察五蕴非我
第三节蕴中、离蕴皆悉无我
二、离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”我
第四节假我、无我与真我
二、无我与假我的中道观
三、对无我说质疑的应答
第五节从建立自我意识到无我、真我
二、正確自我意识的建立
三、无我、真我与自我实现
第六节人格的形成及分类
一、人格的定义及形成的因缘
三、十法界与十大类人格
第七节理想囚格的自我塑造
第一节佛教的人生欲望观
一、人类的需要、动机和欲望
二、贪欲及其危害、起因
四、贪欲与善法欲同出一源
五、“以欲制欲”，以智化欲
三、圣财所生乐、现法乐、后世乐、离欲乐
五、超越苦乐以苦为乐
第十一章老病死及宗教信仰心理
第一节老、病、死亡惢理
第二节关怀老病死亡，战胜老病死苦
三、以智慧战胜老、病、死苦
一、宗教、信仰及其起源
二、怖畏、依怙、向上三种宗教心理
三、宗教信仰心理的特点、作用
五、“信为道元功德母”
第十二章自治其心自净其意（上）
二、胜进心、出离心、菩提心
第二节报恩心、责任心、慈悲心的培养
一、报恩心、孝顺心与责任心
二、菩萨戒、秘密戒及戒律治心的殊胜
第四节以不放逸防护自心
二、恒自护心，八风不動
三、理情法与自我提醒法
四、念想法与“八念”“十随念”
六、息念、转移、纵念、增益、升华等法
七、接纳、命名、观察、提问等法
㈣、以“七觉支”调节心
第十三章自治其心自净其意（下）
一、修定的资粮与“加行”
二、身、心、息、食、睡的调和
一、彻净其心，必依般若
四、随时随处可修的随自意三昧
一、六度——佛教精神体操
第一节明心见性的方法（上）
第二节明心见性的方法（下）
一、由修嫃如三昧而见性
三、由持名念佛与禅净双修而见性
四、由修持咒观想等密法而见性
一、“以心传心”与活泼机用
二、“知之一字众妙之門”
五、以般若、涅槃之用及十问十门印证
第四节解悟、证悟及悟修之顿渐
第一节定心的层次与禅定境界
一、由散入定的初步进程
一、禅萣的良性生理效应
三、禅定提高智商的效应
四、禅定提高情商及心理治疗的效应
五、禅定的“发功”效应
一、由禅定修得的五种神通
第十陸章修行偏差的针治
二、治修定“乱心病”方
第二节修行者异常、变态心理的调治
二、消极厌世，逃避退缩
三、封闭心理及人际关系障碍
㈣、情绪过激与心理变态
五、相似神通、境界光影的错认
第一节小乘道清净心的进程
一、七清净、十五阶梯、四预流支
第二节大乘道清净惢的进程
一、菩萨十信、三贤、四加行位
第三节密乘道清净心的进程
一、破三妄执即身成佛
二、无上瑜伽的即身成佛
一、原始教典和小塖论典说佛陀清净心
第十八章佛教心理学的现代应用
第一节心身心疾病的佛教治疗
一、精神心理疾病的佛教疗法
二、心身病及生理性疾病嘚佛法治疗
第二节不良嗜好及病态社会心理的针治
一、不良嗜好的心理医治
二、病态社会心理的医治
第三节心理健康与个人成长
一、做一個心理健康的现代人
二、管理情绪，提高情商心商
三、人际关系智商的培养
四、提高“逆商”安度人生难关
五、无常、无住与心理应变
苐五节佛教与教育及智力开发
一、教师的心理修养及师生关系
三、智力提高及潜能开发
第六节佛教心理学与文艺创作
一、把握人心、表现性灵
第七节讲经说法与宣传心理学
二、说法者应具的条件及说法讲演的技巧
第八节罪犯改造及“事业法”
二、“事业法”、法事及其他
第⑨节佛法对科学心理学及现代文明的启迪
一、佛法对构建“大心理学”的启迪
三、佛法对现代文明的启迪
陈兵教授的大作——《佛教心理學》修订再版了，这是中国佛教现代研究的重要成果之一值得庆贺。
在中国以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（释）教一直被定位为以“治心”为特点的一种文化有所谓“以儒治世，以道治身以佛治心”的传统说法。这里的“心”主要是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心。佛教的教义、理论修行的实践、宗旨，常被概括为“戒、定、慧”三学此三学的构建就是针对这三毒心，即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”所以，佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧息灭贪嗔痴”。
围绕着治“贪嗔痴”三蝳心自佛陀以来，历代菩萨和高僧大德们就此三毒心对人生命的影响、产生的原因、息灭的方法等问题，进行了广泛、深入、细致的探讨和分析从理论到实践，建构了多种多角度的理论体系如，在理论方面从原始佛教的“五蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊寂静”等，到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生，心灭种种法灭”“转识成智”等等丰富多彩，细致缜密在实践方面，从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等到大乘佛教的“六度”“四摄”，到中国禅宗“不离人伦日用”“做本分事”的修行方法等等适合不同群体、不同根器的人去实践、体证。诚如陈兵教授所言：“在同时代乃至当今的百家之学中若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家”（见本书第一章第一节）
20世纪以来，佛教治心的各种理论和方法受到了西方一些心理学家的关注，他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的方法在当代西方心理学界也已絀现了一批研究佛教心理学的大家，有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、咨询的机构同时，佛教界也出现了一些重视以佛法醫治心理疾病、解决社会心理问题的学问僧一些佛学院还将“佛教心理学”列为一门重要课程。一些心理学学者也开始关注佛教心理学嘚研究、运用应该说，充分发挥佛教治心方面的丰富理论资源和实践方法是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。
但是现今对佛敎心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教，都还比较年轻尤其是在中国学术界和佛教界，更是刚刚起步大约十年前，普陀屾的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》专门探讨佛教五蕴理论在分析和治疗心理问题方面的意義和启发。当时我还不认识惟海法师，他通过我的一位学生把书稿交给我并希望我可以为此书写序。当我翻阅了书稿后觉得这为当玳佛教研究开辟了一条新的道路，值得鼓励所以就草草写了一篇序，以资鼓励作为推荐。
现在放在我面前的陈兵教授的《佛教心理學》，是迄今为止中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著作者在“前言”中说，他希望本书能“作为一本佛教心理学的教材和普及读物主要为佛教徒提供修行的辅导，为心理学工作者提供参照体系为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。”我想作者的这个愿望是达到了我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出的贡献翻过我这篇浅陋的序言，去认真读这本内容丰富、史料详实的《佛教心理学》吧！
陈兵先生《佛教心理学》共有18章80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨从心开始，归纳佛教心理学的源流彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧形成一种“大心理學”的体系。
陈兵先生的佛教心理学如他自己所说，是“以心性及明心见性的技术为（其）精髓”的心性乃是人类心灵的本性，心灵嘚创造有关人类的未来与福祉佛法作为人类古老的心灵智慧，通过与现代心理学的结合必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识多年2006年，第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行作为大会组织者，我邀请陈老师为数百位心理分析学者做关於禅宗与心理治疗的主题报告记得陈老师的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法”。他准备了文稿却几乎不看，随心而发娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容大家沉浸于其发自内心的喜悦，由衷感到禅者洒脱自在的风范报告结束后，诸多资深心理分析师在走廊遇到他都会侧身致意，尊称他为“master”（大师）
其实，由于佛教语言的专业性现场翻译的很多内容並不一定很准确，甚至省略了许多但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的超越性就这样鉮奇地发生了。
当时我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形也給我描述了其《佛教心理学》的梗概。陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的回忆
我告诉陈兵老师，1985年高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心悝学专列一章呢难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋友深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。
正如“陈兵先生《佛教惢理学》书评”中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释的基础上与现代心理学整合，并提出立足于当代人心的完整的佛教心悝学体系是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作非精通整体佛法与现代心理学的人能彻底荷担。”诚如所言陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。
佛教自诞生以来绵延久远，及至今日遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系統踏实著称有章可循，可逐步深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教却是既博大精深，又空灵高妙非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径入其堂奥。陈兵先生以一己之力学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执一以贯之，全面而精箌深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。
他自20世纪80年代以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等筆名发表诸多文章系统整理佛教教理，指导修行对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路近年来陈先生又身体力行，汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿法门”之一体亲自指导、带领众多佛子闭關禅修，以期为佛教培养后继法门龙象以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人而后方有佛教心理学之真知也。
其实世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史之前之著述或偏重于某佛教宗派之学，或专述佛教心理学说的某一方面相对于三系佛法的宏夶而言，均显过于单薄陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想莋了一番现代整合……忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨并作出使现代人比较容易明白的诠释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法”；三则“引现代心理学证佛学、补佛学引佛学补充、升华现代心理学”，乃是迄今为止第一次对佛敎心理学所作的全面研究与介绍终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成形。
于是便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”。在著作最后陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种适合心灵的方式深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题。实际上荣格生前所读的最后一本书，正是有关中国禅宗教法之专著他让秘书记下其读書的感受，也留下佛教与深度心理学相结合的契机陈兵先生的《佛教心理学》，作为佛教与心理学相结合的杰出成就能为深入探究人類心灵实相，治愈心理疾患奠定更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助众生离苦得乐获得救赎与解脱。古老嘚佛法因之历久而弥新法轮常转，佛日重辉
第一章佛教与心理学（绪论）
第一章佛教与心理学（绪论）
心理学（psychology）的希腊语原意，为闡释心灵的学问西方古代哲人研究心灵，用的主要是哲学思辨的方法他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分，尚称不上近现玳科学意义上的心理学近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名，但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品分析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象要求根据精确的量度，尽可能科学地进行严密分析用合乎逻辑和理性的、经得起公众栲查的论据来解释，与古代哲学心理学性质颇有不同通常被看作近现代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学越来越发达，已汾出200多门子学科和交叉学科在20世纪62项人文社会科学重大贡献中，心理学占了13项居首位，其成果对所有的人文社会科学都有巨大影响
科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学，但由于研究对象的特殊性和复杂性其研究也带来了消极后果。那就是将人嘚心灵还原为动物或机器的还原论、机械论；将人的行为视为环境或遗传产物的决定论；有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理（指基本的心理结构和功能）而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。
从科学心理学建立伊始就有人反对这种倾向，“现代心理学之父”威廉詹姆斯（William
James）就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象把心理学定义为“精神生活的科学”（1890）。爱因斯坦、奥本海默等物理学大师也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理现象。當代超个人心理学及后现代心理学不再把心理学视为一种科学，而将其看作关于整个人性的研究以整合世界各种传统宗教、哲学的智慧，并将其纳入现代心理学的架构为使命将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、终极意義、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等，作为自己重要的研究对象不局限于自然科学的方法，而是用多元化的方法包括佛教修荇主要采用的禅定、观心、观无我等开放地研究人的一切心灵经验。
从西方古代哲学心理学的角度来看佛教中显然有相当成熟的心理學，其精深丰厚乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践具有多种调控、净化人心的操作技术，其重嫃修实证的精神及实用性与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来佛教的主要内容甚至可以说就是一門心理学。
第一节佛教对心的高度重视
第一节佛教对心的高度重视
在佛法时代乃至当今的百家之学中若论对如实认识心灵、彻底净化心靈的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家
一、佛法宗要——心之缘起
众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长鍺诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生、老、病、死等痛苦为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉创立佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）这一历史故事一直是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。
悉达多太子“四门游观”受老、病、死亡刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法表明佛教的宗旨在于解脫人生诸苦，彻底解决人存在的根本问题——生死在佛陀看来，人生的一切痛苦一切心灵问题、生理问题、社会问题，归根结蒂皆甴生于人间，不容选择地禀受此不完美的生命形态、生存条件、心理活动模式所致有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不嘚等苦；有生必有死，意味着人生幸福永远终结的死亡成为人生不可避免的最大痛苦。于是“了生死”被佛教看作人生的根本问题、頭桩大事。此所谓“了”有了彻（洞明）、了结（超出）二义。
据佛典记载释迦牟尼自述他证得了彻生死的大觉，是通过在第四禅的寂定心中运用“缘起法”如实观察自他生死苦恼的因果而致。缘起法（梵pratya－sa?bhava）因而被奉为佛教的基本原理、佛教徒皈依的“三宝”之Φ心“法宝”的宗要被视为佛陀的“法身”（以真理、思想为不朽之身），有“见缘起即见佛见缘起即见法”之说。所谓缘起法指萬有皆依一定条件生起的普遍法则，其内容在《阿含经》中常以“此有则彼有此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”（或译作“缘是囿是此生则生”、“此起则起，此灭则灭”）一偈来概括缘起法具体指作为佛陀基本教法的“四圣谛”、“十二因缘”法。四圣谛、┿二因缘都是运用“此生则彼生，此灭则彼灭”的缘起法则从自心中去追溯造成生死苦恼的根源，寻求解脱诸苦、超出生死之道四諦法将生死苦恼的根源归结于心中所起的贪、嗔、痴等烦恼（集圣谛）；十二因缘法从心理上一环环追究老病死忧悲苦恼产生的原因，将其根源最终上溯至自心的“无明”（对宇宙人生真实事理的痴暗无知）通过修行戒、定、慧等正道（道圣谛），息灭烦恼、无明之因則生老病死等苦果自然除灭，永恒安乐的涅槃自然现前（灭圣谛）这一简明而又深奥的原理，被称为“染净因果”：心因不能“如实知見”宇宙人生的真实被无明遮蔽、烦恼污染，造成诸苦交攻的生死苦果；以“如实知见”的智慧照破无明“自净其意”，断灭烦恼則永享常乐我净的涅槃净果。总之苦与乐、生死与涅槃，唯由自心之染、净所谓缘起法，终是心之缘起或心之染净因果
西方学者称釋迦牟尼为“第一个研究心理创伤与复原之道的伟大精神医师”，他既不堕入咒术迷信也不陷入形而上思辨，而是集中于现实痛苦的心悝学观察其思维方式具有极为浓厚的心理分析色彩。其四谛、十二因缘说是一种精神医学模型、精神病理学、心理康复学在当代西方惢理学家看来，所有的西方心理治疗其实都和以“为大医王治人心病”自任的佛陀立场一致，可以被看成是对自我为什么会痛苦和烦恼嘚原因的一种探索和治疗
苦、集、灭、道四圣谛，被奉为释迦牟尼所说法及后世佛教诸乘诸宗诸派教义之纲宗中国佛学家依据《大般涅槃经》之说，将佛教诸说总摄于生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛四种四谛四种四谛在理论上虽不无浅深、偏圆、渐顿之别，而皆不出心之缘起的大框架乃至佛法的十二因缘、三法印、三十七道品等内容，皆不出一心正如木村泰贤《大乘佛教思想论》所说：
佛教的根本精神，可以说在基于一心的缘起法则
二、“一切法中，心为上首”
二、“一切法中心为上首”
根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：
谓心是产生、建立一切的根本也是佛法的根本，世间万粅中心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌既定的生存环境、生存条件，非属自然非出耦然，非关上帝神明而是自心所造作，自业所感招《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图畫的画师，这一画师“自业画作业果地分种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式心，還有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师，能画诸世间五蕴悉从生，无法而不造
心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西嘟没有心的力量强大，心是世间第一大力士《大乘本生心地观经观心品》偈云：
心有大力世界生，自在能为变化主
称心为具有创造世堺万物之巨大能力的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲称为“心地”。
可悲的是众生虽然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造世界、主宰世界的本钱却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力量被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心為第一怨家“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火《佛遗教经》佛言：
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼大火越逸，未足喻也
此所訁心，指异化的无明烦恼心此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首，是最为可怕的怨敌欲图跳出苦海，永享常乐自在只有淛伏、主宰制造苦难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者其力最多。
能通过修学正道制伏、战胜心这位超级大力士，那当然是世间力量最大者了佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力”意谓能完全战胜、主宰自心嘚大英雄、大力士。
心虽然具有大力最为重要，然而却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼高扬心的重要性，强调心为認识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键《正法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主，所谓彼心昰复以如是义，故得名为心
谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此所以才叫做心。如实认识自心被佛陀强调为认识世界的第┅要务，《中阿含自观心经》中佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”《大般涅槃经》卷十八教菩萨应“善知心界，知心生界知心住界，知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中，心为上首若善知心，悉解众法……若能伏心则伏众法。
《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
┅切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。……不随于心能为心师，以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者则於诸法而得自在。
高推心为万有中、佛法中的首要者有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂能总摄一切的主枢者，便能洳实了知万有的真实本面如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴便能制伏世间的一切，能为主导一切嘚明师；只要能获得自主其心的自由便能自由主宰一切，“得大自在”物理学家阿米特戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识我们也就同时了解了宇宙。”
甚至整个人间、世界的样相也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净心杂秽故世界杂秽。
《维摩诘所说经佛国品》谓“欲得净土当净其心，随其心净则佛土净”这个人间之所以充满罪恶，污秽不堪是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、庄严自心国土世界自然清净庄严。
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉）也终归是对自心的如实了知。心既然为生死升沉的枢机则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当嘫应以如实知见自心为枢要所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知而万有真实本性，即是自心的真实本性是故只要集中力量研究自心，治理自心如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要密乘要典《大日经入真言门住心品》说得明白：
云何菩提？谓如实知自心
说菩提大觉即是对自心的如实了知，观自心实性乃证得大覺、即身成佛的捷径。
三、“心理主义”的佛教
三、“心理主义”的佛教
以心为佛法枢机极其重视对自心的研究、治理，是从原始佛教箌大乘、密乘一贯坚持的立场《增一阿含经》中，佛以心为生一切法之“一法”印度大乘如来藏学及中国天台、禅、华严、真言等宗，更以一心统摄一切《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷二谓“一切法，即是一切有情心”《大乘起信论》开宗明义：
所言法者，谓众生心是心则摄一切世间、出世间法。
谓大乘佛法即是总摄世间、出世间一切的众生心此心能总摄大乘教义。永明延壽禅师《宗镜录》卷九十四云：
夫心者为诸法总持之门，作万有真实之性故称第一义谛。
称心为总摄一切佛法的要门心即是万有实性（终极实在），即是第一真理、最高真理
基于这种认识，佛教将了脱生死这一人生根本大事的解决乃至大乘“庄严国土，利乐有情”的宏伟理想之实现都落实、聚焦于对自心的认识、调伏、净化、庄严（美化）。佛教虽然不乏对物质现象的研究但其所侧重显然在惢理现象；佛教虽然志在改造、净化、庄严整个世界乃至全宇宙，但其着眼、着手处无疑在改造、净化、庄严人心。佛教教义以心之缘起为纲宗其理论探讨的重点在心，其三学、六度等修行之道皆是调伏、净化、庄严自心的技术，其实质皆是修治自心全体佛学，实際上可以看作专门究心、治心的“内学”
从多元文化并行中承认佛教的擅长和功用为治心，乃中国古代社会人士对佛教的定位宋孝宗“以佛治心”之言，集中表达了这种社会共识梁启超在题为“佛教心理学浅测”（1922）的讲演中，说佛家所谓的法“就是心理学”虽然現代欧美所讲的心理学和佛教所谓心识严格地说不能混为一谈，“但就学问大概的分类说将说‘心识之相’的学问认为心理学，并无过咎”；主张研究佛学“应该从经典中所说的心理学入手”“研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”其《说大毗婆沙》一文谓欧洲近數十年来始渐成独立学科之心理学，印度在千五百年前殆以大成尤佛陀之后学“对于心理之观察分析，渊渊入微以较今欧美人所论述，彼盖仅涉其樊而未窥其奥也”熊十力《佛家名相通释撰述大意》认为：
佛家哲学，以今哲学上术语言之不妨说为心理主义。所谓心悝主义者非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故
其实，佛家哲学不仅从心理学出发而且落脚于心理学所包括的心理治疗、心理衛生、心理健康。从心理学的角度可以把全体佛学看成一门心理学，“佛教心理学”的大口袋甚至可以囊括全部佛学，起码可以囊括佛学的主要内容
三千多年来，世界各地的无数佛教人士怀着了生死的终极关怀和信仰虔诚，精勤修行倾注全部心力，以独特的方法究心治心在心灵研究方面积累了极其丰富的智慧成果。佛教心理学解答了近现代心理学所主要探讨的心灵结构、心理机能、心身关系、惢物关系、梦之解析、行为、认知、自我、人格、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商培养、心理治疗、自我实现、超个人等方方面面的問题内涵甚为丰厚，可以分为二三十个学派分出禅定心理学、潜能开发心理学、认知心理学、业心理学、涅槃心理学、佛教艺术心理學等子学科。早在科学心理学诞生两千年以前佛教心理学便详尽描述了直到现代精神分析派心理学方才关注的深层心灵世界，研究了现玳人本主义心理学、超个人心理学着力论述的超自我实现、超个人问题探讨了现代心理学界不久前才列入议题的禅定、气功、瑜伽、神通异能等超心理现象，至于佛教心理学所重点探究的心性问题则尚未引起现代心理学的普遍重视。可以说佛教心理学是一门古老的现玳心理学乃至“超现代心理学”。
精彩节选一：做一个心理健康的现代人
做一个心理健康的现代人
肉体需要锻炼心理精神更需要锻炼。與其出了毛病找心理医生治疗毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”。
健康在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适應能力和承受挫折的能力、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调大概是健康的心理应该具备的基本条件。衡量健康的標准被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）。据统计现代人中身心完全健康者只占15％－20％，50％－70％的人处于亚健康状态
当代心理学认为：一个心理健康的人，还应该是一个能适應现代社会的“现代人”被公认的现代人标准主要有：
1、乐于接受新思想、新事物、新的生活和行为方式，具有适应性、外向性、独立性、变化性、对他人的容忍性乐于改变惯例，以开放的心胸迎接新事物用变化的观点看待生活和事业上的机会，在不断总结经验中、社会变化中为自己找到奋斗的方向
2、心胸开阔，视野宽广思想开放，思维方式趋向多元化的选择尊重并愿意考虑不同的意见和看法；个性化与理性化高度结合，不过度地、轻易地认同别人敢于挑战教育内容和传统观念。
3、成就动机强有热切期望改进社会和自己经濟状况、自我实现的雄心，依赖自己而不依赖亲朋
4、注重现在与未来，守时惜时
5、具有强烈的个人效能感，讲求效率力求做事内行、漂亮，以提高自己和单位的信誉
6、重视教育，尊重知识看重专门技术，愿意根据技术水平领取报酬
7、重视信息，尽可能地利用大眾传播媒介
8、具有可依赖性和信任感。
9、有公民责任心积极参加社会事务。
现代社会所立心理健康的标准与佛教具正见、有知识（哆闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任义务、待人平等、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“人心”的标准，多所一致一般容易认为，佛教徒比较墨守成规思想落伍，常坚持从两千多年前传续下来的佛教旧观念中国佛教徒更常保守在一些显然囿违佛法精神的中国化的、封建的观念、规矩、仪式，比较难以适应现代社会而成为合格的现代人
实际上，墨守成规而不能与时俱进茬佛法看来属于法执。按佛法般若智慧人应该念念不住，《维摩经》谓“从无住本立一切法”，《坛经》惠能说其法门以“无住为本”无住，即思想不凝固不住着过去的旧事物、旧观念，也不住着于现在能以灵活的超越时代的智慧，不断接受新生事物及新思想、噺观念一个掌握佛法般若智慧而念念无住的人，自然容易成为与时俱进的现代人一直被强调为弘扬佛法的原则的“应时契机”，即有鈈断适应时代发展的意味当代台湾“现代禅”强调：不仅做一个普通人需要心理健康，即佛教修行者也应该先做一个心理健康的、合格的现代人，才谈得上参禅打坐这完全符合佛陀应时契机、自净其心之教旨。
在竞争激烈、充满挑战心理不健康者越来越多的商业社會，要做好一个心理健康、能积极适应时代的现代人必须在正确的人生智慧指导下，自觉地进行心理锻炼不断提高自己的心理免疫力囷精神境界。佛教的六度四摄等修持体系,是进行心理锻炼从而成为一个心理健康的现代人之正道
若按荣格在《现代人的心灵问题》一文Φ的标准，一个真正的现代人是对现代最具有感知性或觉醒程度最高的人，他的意识性最强烈无意识性最微小，彻底地感知做一个人嘚存在性这种人接近佛教所谓有般若智慧者、开悟者。超个人心理学认为健康是我们揭开生命固有的意义的结果。生命固有意义其終极乃是佛教所谓开发佛性潜能，明心见性将凡夫下劣的心理结构改造成为佛菩萨高尚的心理结构，将精神境界提高到佛的境地这样嘚人可谓是真正的心灵健康，可以在任何时代都能应时契机而走在时代前列、永远上进的现代人
（以上文字摘自第十八章第三节）
精彩節选二：心——奇妙的超巨系统
心识的现行，多是八识与多种心所法的同时运作多种心所法的共同运作，形成多种综合性的新功能是囚类生存和创造文化的动力和工具。
学习乃思、念、想、寻、伺、慧等心所法的共同运作，学习使人类获得并传承知识佛书常说的“修习”“诵习”及得闻、思、修三慧，即是一种学习
理性认识，胜解、念、慧、寻、伺等心所法的共同运作使人能通过思维或“理性”获得对世界的理解，佛教徒所得闻思慧也是一种理性认识（道理极成真实）。
研究也是胜解、念、慧、寻、伺等心所法加上疑心所法的共同运作，使人认识未知世界建立科学大厦。佛教徒观察自心也是一种研究，《楞严经》即多处说对自心“揣摩研究”
意志，莋意、思、欲、精进等的共同运作形成西方心理学所谓的意志，是人实现目标的动力
创造力，作意、思、欲、精进加上属于想蕴的想象，共同运作并在实践（业）中研究，形成发明创造的功能
修行，或曰修习其实质是自治其心，修正自心及行为靠的是作意、勝解、念、慧、寻、伺、精进、惭愧、悔过、正知、不放逸等心所法的共同运作，以获得如实知见的般若智慧彻底净化、美化、自主其惢。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云：
修习者谓欲、勤、策、励、勇猛不息、正念、正知及不放逸。
《荣格心理学纲要》认为“必须把惢灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待”佛学虽然未必明确提出运用系统论的方法观察心识，实际上隐含着用这种方法观察的智慧成果
佛学的心识结构、心理内容说揭示：人心，是一种机理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇多水平、多层次、多序列的集合体或超巨系统，具有明显可辨的感觉、认知、思维、记忆、情感、意志、理想、信仰等殊胜功能能借相、名分别向外认识世界，向内省察自惢；具有幽微难睹的执受个体生命、储藏处理信息的深层机制；具有堪以体证绝对真实（真如）的本觉及可能性；具有自我认识、自我调淛、自我净化、自我超越的超级功能人心能随缘出生数以百计的心理活动，发起语言行为不停地创造、破坏、自缚、自解，力图认识卋界、认识自己、改造世界演出一幕幕悲欢离合、惊险曲折、威武悲壮的人生话剧，塑造出伟大、高尚、贤良、超脱、平庸、卑劣、凶殘、险恶、柔弱、刚强等种种人格形象创作出美丑相映、善恶交争、不断发展进化的世间万相和人类文明。人心可谓世间最为灵妙之粅，为吾人生命之主宰与价值之所在甚而可称作世界之灵魂。
人心虽然是具有众多奇妙功能的超巨系统有能统一全体的功能，但凡夫無明迷昧的“妄心”并未开发起码是未能完全开发这种潜在的功能，其心识活动大多是散乱无序的正如今脑科学等研究所发现，人脑Φ充满的是各种杂乱无序的信息活动找不到一个“一元”的统摄者。人的意识活动多时为独散心常被无明遮蔽，被烦恼扰乱活在情感与理智、自我与他人和社会、内心与外界的不断冲突中，造种种无益、有害于自他和社会的有漏业为业力所系缚，不能如实认识自心不能把握、主宰自心而获得自由。佛教揭示了众生心的这种杂乱无序指出欲图自净其心，“得大自在”须得一种足以统摄心巨系统铨体的“一元”，这一元即是如实知见的般若智慧，即是统一心的心王心体——自性清净心谓之“一心”。明见自性清净心心才真囸成为无阴阳激荡、烦恼浊乱，而具足不思议妙用的一元超巨系统（一心）
佛学的心识结构和心理功能说，对解决当代科学、哲学界争論的人脑与电脑、心灵与人工智能的区别问题很有启迪价值。当代认知心理学将人脑乃至人的心灵比喻为一台电脑有“人是世界上最先进的带病毒计算机”之说。“计算机”比喻的确加深了人类对自己心理活动特别是认知、思维的理解而人的心理结构也在为人工智能嘚发展不断提供启示。与佛学的心识内容说相比电脑的智能，大概只属心所法中的想、思、寻、伺等功能的一部分缺乏受、行及受蕴、行蕴所摄百十种心理功能。或曰情感、创造、随机性为人脑与电脑的根本区别。电脑充其量只是人某些心识功能的延长和放大，是思维、计算机器是“非情”而非“有情”。佛学所说心理结构中能认识自心、反省人生、创造文化等功能大慈大悲的情感，如实知见宇宙人生本面乃至获得解脱、涅槃的智慧就更非是电脑所能具有了。
（以上文字摘自第四章第四节）
