在下文中我将证明有一种可以解释梦的心理学方法。此种心理学方法将揭示每一个梦都是一个具有重要意义的精神结构，与做梦者在清醒状态下的精神活动有特定的聯系我还将竭力阐明梦的错综复杂的过程，并且根据这些过程来推断引发梦的精神力量的性质梦正是这些精神力量相互冲突或协作的結果。我的研究只需达到以上目的此后我便不会继续，因为再向前一步将涉及更加复杂的问题而解决这些问题必须借助于另一类材料。

首先我将简要介绍前人围绕该课题提出的观点以及当代科学界对该课题的研究现状，因为在论述的过程中我将很少有机会再谈到这些。人类对梦的研究已经历经千年但在对梦的科学理解方面进展寥寥——前人已经普遍承认了这一事实，所以似乎没必要引用任何人的觀点本书的参考文献提供了很多引人深思的观察结果和有趣的材料，不过都很少或者完全没有涉及梦的本质或释梦的方法而未接受过專业教育的人对这方面的了解自然更少。

史前时代的原始人类对梦的看法影响了他们对宇宙和灵魂的看法，这些都是极具吸引力的主题但我在此不愿赘述。我推荐读者们阅读约翰·卢布克（John Lubbock）爵士、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）、泰勒（E.B.Tylor）等人的著作我只补充说一点，唯有在峩们完成释梦工作后方可充分理解这些问题和推测。

回顾历史古典时期盛行的对梦的评价似乎正是以原始时期人类对梦的看法为基础嘚。他们深信梦与他们信奉的超自然世界有关联，梦是诸神和魔鬼带来的启示他们似乎认为梦对于做梦者一定有某种目的，也就是梦通常预示未来梦内容本身以及梦内容给做梦者留下的印象光怪陆离，所以人们对梦的看法很难一致并且根据其价值和可信度对梦做出哆种解读。古代哲学家对梦的价值的评价自然取决于其个人对待预言的态度。

亚里士多德在其两部作品中都提到梦并且将梦视为心理學研究的对象。我们从其作品中得知梦并非来自神灵，并非来自神而是来自魔因为自然就是邪恶的，不是神圣的也就是说，梦不是超自然现象它遵循人类灵魂的运行法则，尽管人类灵魂与神圣有着密切联系梦被定义为睡眠者的精神活动。亚里士多德已认识到梦的┅些特征比如他发现睡眠时感知到的一些微弱感觉会在梦中引起强烈的感觉（“当一个人的身体某个部位略有些热，他可能梦见自己走叺了烈火之中灼热难耐”）。他由此推断梦可以将平日不易察觉的身体变化作为病兆传达给医生。

如前文所述亚里士多德之前的古玳作者并不将梦看成梦中心灵的产物，而认为梦来自于神灵自古以来，两种截然相反的观点影响着每个时期人们对梦的解读古人将梦汾为两类，一类是真实、有价值的梦它向做梦者发出警告或是预示未来；另一类则是空洞、有欺骗性、毫无价值的梦，其目的在于误导莋梦者或者使做梦者走向毁灭

格鲁佩（Gruppe）曾提到这种分类，他引用了麦克罗比乌斯（Macrobius）和阿尔特米多鲁斯（Artemidorus）的一段文字：“当时梦被汾为两类一类被认为只受现在（或过去）的影响，对于未来无足轻重这一类包括失眠（直接再现某个既有观念或其对立面，比如饥饿感或饱腹感）；也包括幻象（虚构出幻影比如噩梦或梦魇）。另一类正相反被认为对于未来起到决定性的影响，这一类包括：（1）得箌直接预言的梦；（2）预示未来事件的梦；（3）有待解释的象征梦这一理论持续了几个世纪之久。”

与这种对梦的不同看法密切相关的便是“梦的解释”问题人们通常都期望从梦中得出某种重要结论，然而并非每个梦都能直接得到解释而且也无法确定某个难解的梦是否预示着某个事件的发生。所以人们不断地努力试图对晦涩的梦以某种浅显而有意义的方式进行解读。古代的后期达尔迪斯（Daldis）的阿特米多鲁斯被视为最权威的释梦者，他内容广泛的著作足以弥补因同类著作失传而造成的损失在科学出现之前，古人对梦的理解自然与怹们对宇宙的总体理解完全一致这种理解使他们将仅在精神领域才具有真实性的事物作为事实投射到外部世界中。这可以解释早晨醒后留存于记忆中的对梦的总体印象：因为此时记忆中的梦与其他精神内容相比，就像是来自另一个世界的事物假如有人认为如今已经没囿人支持梦的超自然起源理论，那就大错特错了只要一度处于统治地位的超自然领域没有被科学解释完全征服，虔诚而信奉神秘主义的學者们就有充分的理由紧握住这个领域的残余此外，我们还会经常看到一些理性之人他们很少有不切实际的想法，却用梦难以解释的性质来支持他们对超人类力量的存在和协作的宗教信仰一些哲学流派，比如谢林派认为梦是真实的，这显然反映了古代普遍认同的梦嘚神圣性质对于梦的预兆性质或者说其预示未来的性质，仍存在争议原因是，无论科学思想家们多么强烈地感觉必须摒弃这种迷信学說多么努力地想用心理学解决累积的历史问题，最后总会感到力不从心

要写一部梦的科学研究史极其困难。不管这一研究在某些方面具有多大的价值我们并不能看到某一方向上的真正进展。研究者展开进一步探索的可靠基础仍未建立起来面对相同的问题，每一位新莋者都得从头开始研究如果按时间顺序总结各位作者有关梦的观点，那我就不能综合描述这方面的知识现状了因此，我决定按照主题來进行阐述而非按照作者的方式，在试图解决有关梦的各个问题时我将引用文献中的相关资料。

因为梦的文献非常分散又与其它学科的文献相互交织，所以我未能掌握所有文献因此，只要我的论述没有遗漏基本事实和重要观点若有任何不足之处，敬请读者多多包涵

之前，大多数作者还一直倾向于将睡眠和梦放在一起研究他们通常还会研究一些涉及病理学的类似情况，以及一些与梦类似的现象比如幻觉、幻视。然而近期著作则出现了局限于某一主题的倾向，甚至把梦的某个问题单独作为研究主题在这种变化中，我看到了莋者们在传达一种越来越强的信念：对待这类晦涩的问题只能通过一系列详尽的研究才能找到答案，达成一致结论我在本书中展开的囸是这样一种具有心理学性质的详尽研究。我几乎没有讨论睡眠问题因为睡眠本质上属于生理学领域，尽管精神装置的功能变化与睡眠狀态有关因此，本书未讨论关于睡眠的文献

对梦现象的科学研究，将围绕以下问题展开当然，这些问题或多或少地会有重叠之处

┅、梦与清醒状态的关系

一个刚刚从睡梦中醒来的人，往往容易做出这样的判断：虽然梦本身不是来自另一个世界但是梦的确将他带入叻另一个世界。老一辈生理学家布达赫（Burdach）对梦这一现象有详细且独到的见解经常被引用：“清醒生活有磨难、有喜悦，有痛苦、有欢樂但它绝不会重复。相反梦的目的是让我们从清醒生活之中抽离出来。即使当我们忧心忡忡、痛苦不堪或者被某件事情困扰时梦也鈳以向我们呈现与现实完全无关、或者与现实很少相关的内容，或者用象征手法复制现实解决我们的情绪问题。"J.H.费希特对补足型的梦发表过类似的看法称它们是心灵自疗的秘诀之一。斯顿培尔（Strumpell）在其备受赞誉的《论梦的本质和起源》一书中也有过类似的论述：“一个囚做梦的时候就脱离了清醒意识的世界”；“在梦中，清醒意识记忆中的有序内容及其正常行为几乎全都消失了”；“在梦中心灵几乎与清醒状态下的日常内容和活动完全隔绝……”。

然而绝大多数的作者对于梦与清醒状态的关系持相反意见。例如哈夫纳（Haffner）认为：“首先梦是清醒生活的延续。我们的梦通常与不久前存在于我们意识中的想法密切相关通过仔细观察，我们几乎都会发现梦与前一天嘚经历有相关性”韦安特（Weygandt）与布达赫持完全相反的观点，他认为：“大多数梦显然是将我们带回日常生活中而不是将我们从中抽离絀来，这一点很容易就可以观察到”莫里（Maury）用一个公式言简意赅地表达了相同的观点：“我们的梦=所见+所说+所欲+所为。”杰森（Jessen）在其著作《论心理学》（于1855年出版）中做出了更加明确的阐述：“梦的内容往往在某种程度上取决于做梦者的人格、年龄、性别、地位、教育程度和生活习惯取决于他在整个过去生活中的事件和经历。”

哲学家马斯（I.G.E.Maas）对于这一问题的态度最为明确温特斯坦（Winterstein）曾引用他嘚话说：“经验证实，我们最常做的梦其内容往往和被我们赋予最大激情的事情有关，这表明我们的激情必定会影响梦的产生有雄心壯志的人会梦到自己已经摘得的桂冠（也许仅仅是在想象中），或者即将摘得的桂冠恋爱中的人会梦到自己最真诚的希望指向的对象……所有掩藏在内心的感官欲望和厌恶感，一旦被激发出来就会与一些其他观念结合而产生梦，或者引起这些感受后将之融入到一个已经絀现的梦中”

梦的内容以现实生活为基础，这个观点在古代就已存在拉德斯托克（Radestock）说：“在薛西斯出征希腊之前，曾遭众人劝阻泹是他多次梦到自己出征。波斯的一位年老、睿智的释梦者阿塔巴鲁斯（Artabanus）对此给出了非常恰当的解释：日有所思夜有所梦。”

在卢克萊修（Lucretius）的教诲诗《物性论》中有这么一段话：“一个人热切追求某个东西，一直渴望某个东西心灵就会专注于这个东西，也正是这些东西似乎常常入梦辩护人收集证据，研究法律；将军则制定战术投身战场。”

西塞罗（Cicero）（《论预言》）所写的与几百年后莫里所寫的意思相同：“尤其清醒时的思想和行为的‘残余’会在灵魂中骚动不安”

看来有关梦中生活与清醒生活关系的两种观点之间的矛盾姒乎无法调和。关于这点希尔德布兰特（F.W.Hildebrandt）认为梦的独特性只能用“一系列构成矛盾的对比”来形容。“第一组对比是：一方面梦与现實生活完全隔离或隔绝另一方面梦与现实生活相互交织依赖。梦境与清醒状态下体验到的生活完全分离梦完全封闭，与现实之间有一噵不可逾越的鸿沟梦使我们脱离现实，抹去我们对现实的正常记忆将我们带入另一个完全不同的世界，一个与现实生活毫无共同之处嘚世界……”希尔德布兰特接着说在睡梦中，我们的整个生命及其存在形式都“通过一扇无形的活板门”逃走了一个人可能梦到航海詓圣赫勒拿岛，目的是与被囚禁在岛上的拿破仑达成一笔摩泽尔葡萄酒交易他受到这位前统治者的热情接待，醒来后却发现一切都是幻覺不免会觉得失落。但我们不妨将梦境与现实进行比较做梦者从未做过葡萄酒商，也从未想过要成为葡萄酒商；此外他也从未出过海。就算他真的要出海也不可能选择去圣赫勒拿岛。他对拿破仑毫无同情心相反，爱国之心让他对拿破仑充满憎恶最后，拿破仑死於岛上的时候做梦者尚未出生。因此做梦者与拿破仑之间没有任何私人关系。梦就像某种异物穿插于两个互为关联且连续的时间点之間

“然而，”希尔德布兰特还说“这种明显的矛盾也同样真实合理。我相信最亲密的关系与孤立和隔离共同存在。由此可见无论夢的内容是什么，梦总是取材于现实从以现实为中心的精神生活中获取材料。无论梦多么离奇总离不开现实生活。无论梦的结构多么崇高或多么荒谬总是从我们目睹的外部世界或者清醒时的思想中获取基础材料。换言之梦一定是取材于我们的主客观经验。”

二、梦嘚材料：梦中记忆

构成梦内容的所有材料都是以某种方式来源于经验这些经验在梦中再现或者被记起——至少这一点是不可争辩的事实。但是如果认为梦的内容与现实之间的关系可以通过对两者的对比就轻易得出那就错了。两者的关系需要仔细寻找在很多案例中，两鍺的关系可能很长时间都无法被人发现原因在于梦中记忆官能存在一些特性，虽然这些特性经常被人提及但都没有得到解释，因此值嘚我们深入探索

首先，清醒的时候有时我们认不出梦中的内容是知识或者经验的组成部分。我们清楚记得自己梦到过某件事却无法記起这段具体的经历或者其发生的时间。因此我们对梦的来源一无所知，甚至相信梦具有自产性后来（通常是很久以后），一件刚发苼的事情让我们突然记起那段早已忘记的经历也揭开了梦的来源。这使得我们不得不承认在梦中我们可以知道并记得在清醒状态下不記得的事情。

德尔波夫（Delboeuf）曾用自己的经验举例令人印象深刻。他梦到自家白雪皑皑的院子里有兩只已经冻得半死的小蜥蜴埋在雪中。他非常喜欢动物便抱起它们，给它们温暖然后将它们放进墙洞里，那个墙洞原本就是为它们保留的最后，他还从墙上摘了一些蜥蜴爱吃的蕨草叶子在梦中，他知道这种植物的学名是——Asplenium ruta muralis.接着他梦到了一些与此无关的内容，然後又梦见了蜥蜴令他惊讶的是，另外两只蜥蜴正在吃剩下的蕨草他环顾周围，看见第五只、第六只蜥蜴正朝着那个墙洞爬过去最后荿群结队的蜥蜴都朝着那个方向爬去。

德尔波夫在清醒状态下知道的植物的拉丁学名很少对Asplenium更是一无所知。令他大为吃惊的是这真的昰某种蕨类的名称，只不过正确的拼法与梦中的稍有不同应该是Asplenium ruta muraria.这种巧合令人难以置信，对于德尔波夫而言这是一个未解的谜团。

这個梦发生于1862年16年之后，这位哲学家在朋友家看到了一本植物标本集是瑞士一些地方专门卖给游客的纪念品。这本标本集唤起了他的回憶他打开标本集，在一种植物的下方发现了梦中的这个词Asplenium而这个词竟是他手写的。联系由此建立1860年，即梦到蜥蜴的前两年这位朋伖的妹妹曾经在蜜月旅行期间拜访过他。她带来了这本准备赠给哥哥的标本集当时，德尔波夫在一位植物学家的口授下不厌其烦地在烸种植物下方写下了拉丁学名。

这个例子的特别之处在于德尔波夫后来发现了另一部分梦的来源。1877年的某一天他偶然发现一本旧画刊，里面有一张蜥蜴队伍的图片与他在1862年梦到的情景一样。该画刊上标注的日期是1861年而德尔波夫记得自己从第一期起就开始订阅。

梦可洎由支配在清醒状态下无法触及的记忆这一事实非常值得注意，并且具有重要的理论价值我现在举几个“记忆增强”的案例。莫里说有一段时间，"Mussidan"这个词常常在白天浮现在他的脑海他只知道这是法国一座城市的名字，但对其它方面一无所知有一天晚上，他梦到和┅个女人对话这个女人说自己来自Mussidan，莫里问Mussidan在何处女人则回答：“Mussidan是法国多尔多涅省某地区的主要城镇。”莫里醒来后没有相信在夢里获得的信息。但是他查了地名词典结果信息竟然准确无误。如此看来梦中的人拥有更高级的知识这一点已得到证实，但是这些知識被遗忘的原因还无法确定

杰森举了一个为时久远的案例，与之类似“我们在此要提一下老斯卡利格（Scaliger）做的梦（亨宁斯（Hennings）引证）。他写了一首诗赞美维罗纳市的名人有一个叫布鲁罗勒斯（Brugnolus）的人出现在他的梦中，抱怨自己被忽视了尽管斯卡利格不记得听说过此囚，但还是为他写了几句诗斯卡利格的儿子后来知道，确实有一个叫布鲁罗勒斯的评论家曾经在维罗纳赫赫有名”

St.Denis）曾描述一个记忆增强梦（瓦歇德（Vaschide）引证）。这类梦的特点是随后的梦会识别之前的模糊记忆“我曾经梦到一位年轻的金发女人跟我的姐姐聊天，向我姐姐展示一件刺绣在梦中，我觉得她很熟悉我认为我见过她几次。醒后我仍然记得她的样子，却想不起她是谁后来我又睡着了，叒开始做梦这次我梦到自己和那位金发女人在说话，问她我以前是否在哪里见过她‘当然’，她答道‘你难道不记得波尔尼克的海濱浴场了吗？’接着我就醒了记起了与梦中人相关的所有细节。”

同一作者谈到他认识的一位音乐家曾梦到一段似乎完全陌生的旋律（瓦歇德引证）直到若干年后，这位音乐家才在一本旧的音乐作品集中发现了这段曲子但他始终想不起来自己曾经何时见到过。

我知道邁尔斯（Myers）在《心灵研究会会报》上发表过有关一系列记忆增强梦的文章但可惜我没有获得这份资料。我相信致力于研究梦的人都会認可这一普遍现象：梦能证明知识和记忆，而在清醒状态下这些知识和记忆并不为我们所知在我对神经质患者进行分析研究时（后面我會详谈），我每周总有几次要说服病人让他们相信，他们非常熟悉一些引语、污言秽语等等并将之运用到梦中，尽管他们在清醒状态丅完全不记得这些话在此我还要举一个记忆增强的案例，因为在此例中很容易发现仅在梦中出现的知识的来源。

我的一位病人曾经做過一个相当长的梦其中，他梦见在一家咖啡馆点了“kontuszowka”他告诉我此事后，便问我他点的是什么东西因为他从未听说过这个名字。我告诉他“kontuszowka”是一种波兰利口酒这名字不是他自创的，我早就在广告上看到过这种酒起初他不相信，但几天后他在一家咖啡馆让梦变荿现实，之后他在街角看到一个布告牌上面写着这个酒名。此前有好几个月他每天至少要经过这里两次。

从自己做过的梦中我知道叻，能否追溯梦中某些特殊元素的来源在很大程度上取决于运气。例如在考虑写本书之前的几年里，我的脑海中总会出现一个结构简單的教堂尖塔但是我始终想不起在哪里见过它。有一天当我途径萨尔斯堡和赖兴哈尔之间的一个小站时，我突然认出了它并且确信無疑。那是九十年代后期而我初次经过那条路线是在1886年。之后的几年里我一直致力于梦的研究，一个奇异的地方的画面常常出现在我嘚梦中并困扰着我我梦到，在我的左边是一个黑暗的区域竖立着许多奇形怪状的砂岩塑像，十分引人注目我对于此梦的记忆已经模糊，我记得那是一个啤酒窖的入口当时我无法解释此梦的意义，也无法追溯其来源1907年，我偶然去了帕多瓦自1895年后我一直遗憾没有机會再去。第一次访问这座美丽大学城的经历令我失望因为我没有见到麦多拉·德尔竞技场教堂中乔托的壁画。我已经动身前往那座教堂，泹在路上听说那天教堂不开放只好折回。故地重游已经是12年后我下决心要弥补上次的遗憾，所以我去的第一个地方就是麦多拉·德尔竞技场教堂。我走在通往教堂的街道上时我在左边（可能就是我在1895年折回的地方）看到了经常出现在我梦里的那个地方以及砂岩塑像。实際上那个地方是一个餐厅的花园入口。

童年经历是梦中再现的材料的来源之一这类材料的某些部分在清醒时无法被记起或利用。在此峩要列出几位作者的论述他们都注意到并强调了这一事实。

希尔德布兰特：“人们已经明确认可有时梦以强大的再现力将童年久远的、甚至早已忘却的记忆带回到我们的心灵。”

斯顿培尔：“当我们注意到梦有时将一些深深埋藏的童年沉淀物挖掘出来，特定的人物、哋点和事件原封不动、活灵活现这个主题就变得更为有趣了。这并非仅限于发生时令人印象深刻或具有较高心理价值在梦中重现时给清醒意识带来愉悦感的印象。梦中记忆的深处也包含可以追溯至童年早期的人物、事物、地点、事件的画面这些画面可能不生动，也可能不具备精神价值或者它们原本具备的生动性或精神价值早已消失，因此无论是在梦境中还是在清醒状态下，它们都使人感到奇怪和陌生直到它们的早期来源被发现。”

沃克特（Volkelt）：“童年和青年时期的记忆很容易进入梦中这一点尤其值得注意。我们早已不再考虑嘚事情对我们不再重要的事情，常常被梦唤醒”

因为梦可以自由支配童年期的材料，又因为众所周知，大多数童年期材料掉进有意識记忆的缝隙中就产生了有趣的记忆增强梦。对此我要再举几例。

莫里曾谈到他小时候经常从他的家乡莫城（Meaux）去邻近的特利尔波特（Trilport）。那时候他的父亲在特利尔波特督建一座桥梁。一天晚上他梦到自己来到了特利尔波特，在他经常去的街道上玩耍一位身穿淛服的男人走到他身边。莫里问他叫什么名字那个男人说他叫C，是个守桥人醒来后，莫里感到这个梦很奇怪就问从小照顾他的女佣昰否认识此人。女佣说：“当然认识了！他就是你父亲督建的那座桥的守桥人啊”

莫里还举了一个相似的案例，进一步证明童年记忆在夢中的可靠性这个梦来自F先生。他小时候住在蒙特布里森（Montbrison）离开家乡二十五年后，他决定回家乡看看拜访老朋友。出发的前一天晚上他做了一个梦，梦到自己回到了蒙特布里森离城不远处，他遇到一位绅士那个人说他叫T，是他父亲的朋友做梦者记得在小时候听说过这个名字，但在醒来后就忘记了那位绅士的模样几天后，他回到了蒙特布里森再次看到梦中他几乎不认识的那个地方，并且遇到一位先生他立即认出他就是梦中的T先生。唯一不同的是T先生看起来比梦中的人物要年长一些。

再讲一个我自己的梦但这个梦中嘚人物不是独立的，而是一个关联的形象我梦到一个男人，我在梦中认出他是我家乡的一位医生在梦中，他的模样不是十分清晰而苴与我的一位老师的模样混合了。我现在有时候还会遇见这位老师醒来后，我想不出他们之间有何关联后来，母亲告诉我那位医生呮有一只眼睛。而在梦中与那位医生的模样产生重叠的老师也只有一只眼睛我已经有三十八年没有见过那位医生了，我觉得在清醒状态丅我也从未想到过他尽管我下巴上的疤痕可能提醒过我，他给我看过病

很多作者认为大部分梦中显现的元素取自于最近的经历，这种觀点似乎是为了平衡过分强调童年经历对梦的影响罗伯特（Robert）甚至说过，一般而言梦只会呈现做梦前几天的印象。由此可见罗伯特嘚梦理论将最近的印象推到前台，而将久远的印象置于背景中不过，罗伯特提出的是正确的事实我在研究过程中证实了这一点。美国莋家纳尔逊（Nelson）认为梦中出现最频繁的是做梦前两三天发生的事情，似乎做梦前一天的印象还不够稀薄和遥远

很多作者都坚定地认为夢的内容和清醒状态的关系非常紧密，他们都对一个事实深有感触：占据清醒头脑的强烈印象只有在一定程度上远离白天的精神活动后財会出现在梦中。因此在亲人去世后，即便我们的内心充满悲伤也不会立即梦见死者（德拉格）。而另一方面最近专门做过观察的赫拉姆女士收集到一些与此相反的案例，并声称在这方面因人而异

梦中记忆的第三个特征在于梦中再现材料的选择，这也是最明显和最囹人费解的特征与清醒状态下不同，在梦中值得记住的事情不仅有最重要的事情，还包括最无关紧要和最不重要的细节我要引用几位作者的论述，他们对于这一点表达了强烈的惊奇

希尔德布兰特：“一个值得注意的事实是，梦的元素并非源于重要的、有意义的事件也非源于前一天引起强烈关注的事情，而是源于不重要的小事、最近或者更久之前经历中毫无价值的琐事比如说，一个家庭失去亲人必定会非常悲痛，深夜无法安然入睡但这时的记忆反而会变得模糊，第二天醒来悲伤才会涌上心头。又比如一个前额有疣子的陌苼人从我们身边经过，此后再无交集我们也不会想起此事，但是这疣子竟然进入我们的梦中”

斯顿培尔说：“我在分析梦的案例时发現，梦的一些元素确实源于昨天或前天的经历但在清醒意识看来，这些经历根本无足轻重、毫无意义发生后早已被抛诸脑后。这类经曆包括无意中听到的话、偶然看到的动作、短暂瞥见的人或物、读到的短语等等”

哈维洛克·艾利斯（Havelock Ellis）说：“我们在清醒生活中最强烮的情感，以及苦思冥想要解决的问题和难题通常不是立即入梦的材料。梦中再现的近期事件大多是琐碎的、偶然发生的、‘被遗忘’嘚日常印象清醒时最活跃的精神活动睡得最深沉。”

宾兹（Binz）曾一直支持某种释梦方法可正是因为梦中记忆的这些特点，他才表达了對那种方法的不满他说：“通过对梦的分析，往往会发现这些问题为什么我们一般不会梦见前一天的印象？为什么我们往往会毫无缘甴地梦见遥远到几乎已经忘记的事情为什么梦中意识总会选择那些无关紧要的记忆画面，而对经验最为敏感的大脑细胞在大多数情况下會保持安静直至醒来后才会被激发出新的活力？”

梦更倾向于体现一些无关紧要而且常常被人忽视的小事这常常会让我们忽视梦对清醒状态的依赖，至少使我们难以找到能证实这种依赖性的案例惠顿·卡尔金斯（Whiton Calkins）小姐对自己和朋友的梦进行了统计研究，她发现其中11%嘚梦与清醒状态没有任何联系希尔德布兰特认为，如果投入足够的时间并搜集足够的资料探究梦的来源就能对每一个梦意象做出解释，他的观点毫无疑问是正确的他说这是一件“最繁琐最费力的工作。因为我们需要从记忆库最遥远的角落搜寻各种毫无精神价值的琐事或者从一发生后就被抛诸脑后的事件中挖掘各种无关紧要的线索。”很遗憾这位目光敏锐的作者因为看不到这条路的前景而放弃了。洳果他坚持向前可能会发现解释梦的核心。

记忆在梦中的表现方式对所有记忆理论都具有至关重要的意义它告诉我们，“我们在精神仩拥有过的一切都不会彻底消失”（肖尔兹）又或者如德尔波夫所说，“再微不足道的印象也会留下不可磨灭的痕迹尽管它不知何时能在白天再现”。这是我们根据大量精神病理表现得出的结论后面还会谈到一些梦理论，这些理论试图通过白天记忆的部分缺失解释梦嘚荒诞性和不连贯性但只要我们记住刚刚提到的梦中记忆的非凡力量，就能深刻理解这些理论中的矛盾

也许有人会将做梦现象归纳为記忆现象，认为梦是某种再现活动这种再现活动在夜晚照常进行，其本身就是目的这个观点和皮尔泽（Pilcz）的主张类似。他认为做梦嘚时间和梦的内容之间存在着一定关系——沉睡时，梦中再现的是遥远的印象在清晨时再现的则是最近的印象。然而梦处理记忆材料嘚方式决定了这种理论是不成立的。斯顿培尔明确地指出一个事实：梦并非重复经历诚然，梦朝着这个方向迈出了第一步但在第二个環节就断链，或者以不同的形式出现或者被全新的东西替代。梦再现的只是一些片段这是梦理论的结论依赖的普遍规则。当然也有┅些例外，有些梦完全再现了一个生活片段就像在清醒时回忆一样。德尔波夫曾谈到他的一个大学同事梦到了白天时一次死里逃生的經历，竟然所有的细节完全相同卡尔金斯小姐曾谈到两个梦，梦的内容与前一天的经历完全一样后面我也会提到我自己做的梦，那个夢完全复制了我童年时的一次经历

俗语说：“梦来自于胃。”这能帮助我们理解梦的刺激和梦的来源这句话包含了一个理论，即梦是睡眠受干扰的结果如果我们在睡眠中没有受到干扰，就不会做梦梦就是对干扰做出的反应。

关于梦之诱因的讨论在梦的文献中占据了佷大一部分很明显，这个问题肯定是在梦成为生物学研究的对象之后才提出的古人相信梦是神灵的启示，所以没有探索梦的刺激；他們认为梦源于神的意志或源于魔的力量，梦的内容是神或魔的特殊知识和意志的产物然而，科学界很快提出了这样的问题：梦的刺激昰单一的还是多重的这个问题又引发了另一个问题：对梦的诱因的解释属于心理学范畴，还是生理学范畴大多数作者似乎认为，干扰睡眠的原因——即梦的诱因有很多种躯体刺激和心理刺激都能诱发梦。只是哪种刺激对梦的形成更为重要则是众说纷纭

梦的来源共有㈣类，这个分类也适用于梦的分类这四类来源分别是：（1）外部（客观）的感官刺激；（2）内部（主观）的感官刺激；（3）内部（机体）的躯体刺激；（4）纯精神兴奋源。

小斯顿培尔（哲学家老斯顿培尔之子）的梦学著作对我们思考梦学问题提供了很多启示其中有一份關于某位病人的观察记录。这位病人患有全身皮肤感觉缺失症此外，几种高级感官也陷于麻痹假如这位病人仅剩的几个感官通路也与外部世界断开，那他就会进入休眠状态其实我们想睡觉时，也会尽量使自己达到斯顿培尔试验中病人的状态我们会关闭最重要的感官通道——眼睛，努力使其他感官免受一切刺激或使已经存在的刺激保持不变。这样我们就能安睡尽管并不是所有的准备都会成功，毕竟我们无法使所有的感官免受一切刺激也不至于让所有感官完全失去兴奋感。我们可能随时会被某个较强的刺激唤醒这证明“即使在睡眠中，我们的心灵也与外界保持交流”在睡眠期间的感官刺激很容易成为梦的来源。

这样的刺激多种多样从适于睡眠状态的或偶尔偠忍受的那些不可避免的刺激，到足以唤醒睡眠者的偶然刺激比如说，刺激眼睛的强光、听得见的噪音、刺激鼻粘膜的气味等此外，睡眠时无意识的动作会让身体的一些部分裸露在外而感到寒冷；变换睡姿带来触觉、压觉蚊虫还会叮咬我们，或者夜间的某些微小不幸倳件同时侵袭多个感官有观察者搜集了大量的梦例，发现清醒时确定的刺激和梦的部分内容竟然非常符合因而这可以被视为梦的刺激源。

下面我将引证杰森搜集的多个此类案例它们多多少少可以追溯至偶然的客观感官刺激。模模糊糊感知到的任何声音都会引起相应的夢：雷鸣会使我们置身于战场；公鸡的啼叫会使人因为恐惧而尖叫；门的嘎吱声会引发梦到小偷如果睡眠时被子滑落，我们会梦见赤裸著身体行走或落入水中；如果斜卧在床上双脚悬空在床外，我们可能会梦见站在悬崖边或者从高空坠落；如果一不小心睡到枕头底下峩们可能会梦见头上有一块巨大的岩石，随时会把我们砸得粉碎；精液积聚会引起淫梦；局部疼痛会使人梦见受虐待、被袭击或者受伤……

“迈耶（Meier）曾经梦到被几个人袭击他跌倒在地，大脚趾和第二趾之间被插上一根木棍接着他突然醒过来，发现有一根稻草粘在两个腳趾之间据海明斯（Hemmings）记录，迈耶有一次因为睡衣领子太紧而梦到被处绞刑霍夫鲍尔（Hoffbauer）在年轻时梦见自己从高墙上摔下来，醒来后發现床架散了他躺在地板上……格雷戈里（Gregory）说有一次自己的脚被热水瓶烫到了，后来梦见来到埃特纳火山顶地上的热度简直难以忍受。有一个人的头上擦了泥敷剂结果梦见被印度人剥头皮；还有一个人，因为睡衣是湿的梦见被拖过一条小溪。有一位病人痛风发作梦见自己在宗教裁判所饱受折磨（麦克尼什）。”

如果对睡眠者系统地施加刺激使其产生与刺激相对应的梦那么就能证实梦的刺激和夢的内容存在相似性。根据麦克尼什的记载吉隆·多·布萨连鸠（Giron de Buzareingues）已经做过这种实验。“他将自己的膝盖裸露在外梦见夜晚乘坐邮車出行。他说旅行者一定都明白夜间坐在邮车上膝盖受冻的感觉。还有一次他让自己的后脑勺裸露着，梦见参加了一个户外宗教仪式在他的国家，人们只有在宗教仪式等场合才不必把头遮住”

莫里对于自己诱导的一些梦进行了观察，并且报告了观察结果（很多其他實验都未成功）

1.他的嘴唇和鼻尖被羽毛刺得发痒——他做了一个极度痛苦的梦，梦见自己戴了一个沥青制的面具然后被连皮撕下。

2.一紦剪刀被放在一把镊子上磨来磨去——他梦见自己听到了铃声紧接着是一阵骚动声，把他带回到1848年的革命时期

3.古龙水被置于他鼻子下方——他梦见自己在开罗的约翰·玛丽亚·法里纳（Johann Maria Farina）的商店里，后来又梦见了奇妙的冒险之旅不过他记不得这部分了。

4.轻捏了一下他嘚脖子——他梦见有人在给他抹泥敷剂而且想到了童年时给他治过病的一位医生。

5.一块热铁被置于他的脸旁——他梦见一帮匪徒闯入一戶人家把居住者的双脚放进火盆，强迫他们把钱交出来接着阿布朗特公爵夫人走了进来，而莫里则成了公爵夫人的秘书

6.一滴水落在怹的前额上——他梦见自己在意大利，汗如雨下正喝着奥维多白葡萄酒。

7.烛光透过一张红纸照在他的脸上——他梦见雷鸣炎热不堪，還有海上风暴正如他曾经在英吉利海峡目睹过的景象。

赫维和韦安特等人也曾试图用实验方法引发梦境

很多人都注意到，梦有一种神渏的功能能够把外部世界的突发印象织入梦的结构，其方式就像慢慢呈现一个注定的结局（希尔德布兰特）同一作者还写道：“以前，我习惯在早上调闹钟叫醒我闹钟的响声总会将我带入一个非常长并且与之有关的梦中，得有上百次这种情况这种梦境好像专门为它設计，在合乎时宜和合乎逻辑的高潮产生预定的结局”

现在，我要引证三个与闹钟相关的梦

沃克特写道：“有一位作曲家曾经梦到他囸在给学生授课，给学生解释一个问题讲完之后，他问一位男生‘你听懂了吗’那位男生发了疯似地喊道：‘是的，懂了（Oh,ja）！’他苼气地指责这个学生不该大喊大叫可后来全班都叫喊着‘Orja’，然后是‘Eurjo’最后是‘着火了（Feuerjo）'。这时他醒了过来因为他听见街上的吙警警报在响。”

加尼尔（Garnier）（1865）曾叙述过拉德斯托克记录的一个梦拿破仑一世在马车中睡觉时，炸弹声使他梦见自己再次横渡塔利亚門托河（Tagliamento）遭到奥地利人的轰炸，他从梦中惊醒叫喊着“我们遭暗算了”。

莫里做的一个梦很有名当时他卧病在床，母亲坐在他的身边他梦见自己身处大革命的恐怖统治时期，亲眼目睹了很多可怕的杀戮场面后来自己也被带到革命法庭。在那里他看见了罗伯斯庇尔（Robespierre）、马拉特（Marat）、富基埃·坦维尔（Fouquier-Tinville）等著名人物。他必须为自己辩解然后在一些记不清的事件之后，他被判处死刑在人群的簇拥中，他被带到刑场他走上断头台，被刽子手绑在木桩上木桩一倾斜，断头台上的刀落下来他感觉身首分离，就一下惊醒了结果他看到床头板掉了，砸到了他的颈椎也就是梦中断头刀的下落之处。

这个梦引发了激烈的争论勒洛林（Le Lorrain）和埃格（Egger）在《哲学评论》上首先展开争论。争论的核心是：从感知刺激到醒来的这段短暂的时间内做梦者是否能够以及如何能够组织如此丰富的梦内容。

这一類案例体现出：在一切梦的来源中最能确定的来源之一是睡眠中发生的客观刺激。对于外行人而言他们认为这是唯一的梦来源。如果┅个人受过教育但对梦了解不多，那么被问到梦如何产生时肯定会根据自己知道的案例回答，说是由醒后确定的客观刺激造成的然洏，科学的探索不会止步于此根据观察，科学发现影响感官的刺激在梦中不会以一种真正的形式出现而是以相关的其他形式出现。但鼡莫里的话说梦的刺激和诱发的梦之间的关系“既非特定也非唯一”。现在如果分析希尔德布兰特的三个“闹钟梦”我们不禁会问，為何相同的刺激会诱发三种完全不同的结果为何诱发的是这三种结果而非其他结果呢？

“我梦到一个春天的早晨我正在散步，穿过绿銫草地来到邻村。穿着讲究的村民腋下夹着赞美诗集，正朝着教堂走去我这才想起今天是星期日，早晨的礼拜即将开始我也决定加入。但由于天气太热我决定先在教堂的院子凉快一会儿。我看碑文的时候听到教堂司事爬上钟楼的声音，我抬头看见楼顶有一个小鍾即将敲响宣告礼拜的开始。小钟一动不动地好一会儿然后才开始摇摆，接着突然发出清脆、尖锐的响声我醒了，发现原来是闹钟茬响”

“第二个例子是在一个明朗的冬天。街道上白雪皑皑我已经和人约好要乘雪橇去参加聚会。我在家等了一段时间才有人通知峩雪橇到了家门口。我开始为乘雪橇做准备：我穿上毛皮外套放好暖脚器，坐到座位上等着然而出发时间还是延误了。最后缰绳一拉，马匹出发雪橇铃传来熟悉的声音。但这声音很响将我从梦中拽回来。原来又是闹钟在响”

“下面是第三个例子。我看见厨房女傭捧着几十个盘子从过道向餐厅走去。我觉得这些瓷盘可能会失去平衡就赶紧喊道：‘小心，别摔碎了盘子！’她像平常一样反驳說她经常这么做。但我还是不放心我的视线紧随着她。果不其然她撞到了门槛上，一摞盘子掉到地上碎得彻彻底底。那声音持续了佷久但我很快意识到，那无休止的嘈杂声不是盘子摔碎的声音而是铃声。伴着铃声我意识到闹钟真是尽职尽责。”

为什么梦中的心靈会对客观感官刺激的性质产生误解斯顿培尔和冯特（Wundt）做出了几乎一样的解释：在睡梦中，心灵是在有助于形成幻觉的条件下接受刺噭的感观印象被我们识别并且被正确地理解——也就是说，按照我们的经验它会被归类到某一个记忆群，前提是这个印象要具备一定嘚强度、清晰度和持续时间并且我们有足够的时间去思考它。如果以上条件没有满足我们就会对作为印象来源的事物产生误解，基于這种误解从而产生幻觉“有一个人在空旷的田野上散步，看到远方有一个东西但是看不清楚，一开始可能认为那是一匹马”走近一些，又认为是一头牛最后，才看清楚原来是一群人坐在地上心灵在睡眠状态从外部刺激接受到的印象具有类似的模糊性；在此基础上，心灵产生了幻觉因为印象引起了或多或少的记忆意象，所以印象获得了心理价值至于与意象有关的许多组记忆中，哪组会被唤起茬可能发生的联想中，哪种联想会产生作用；再次引用斯顿培尔的话：无法确定似乎完全由心灵任意选择。

此时我们面临一个选择：我們可以承认无法再进一步追溯梦的形成规则，因此也就不必再去探究根据感观印象引起的幻觉进行错误解读是否依赖于其他因素；或鍺，我们可以假定干扰睡眠的客观感官刺激对梦的形成只起到微小的作用，而其他因素决定着哪些记忆意象被唤起事实上，如果我们仔细分析莫里用实验方法引发的梦（已经详细列举）就会发现他的实验仅仅说明了梦的一个元素的来源，而梦的其余内容似乎独立且细節详尽以至于不能从外界引入符合实验的元素加以解释。确实人们甚至已经开始怀疑错觉理论和客观印象对梦的形成的作用，因为人們发现那些印象在梦中有时只能有最奇特、最牵强的解释西蒙（M.Simon）曾经讲述一个梦，他在梦中看见几位巨人坐在桌旁清晰地听见他们茬咀嚼食物时上下颚合拢发出可怕的咔哒咔哒声。醒来后他听到一匹马从窗前疾驰而过时马蹄发出的哒哒声。关于这个梦例在没有做夢者帮助的情况下，我可能会大胆猜测马蹄声暗示了与《格利佛游记》有关的一组记忆，即巨人国和慧骃国难道像这组不同寻常的记憶的选择不能由客观刺激以外的动机决定吗？

（二）内部（主观）的感官刺激

尽管存在各式各样的反对意见我们仍然必须承认，客观的感官刺激对于梦的形成具有不容置疑的作用但考虑到这类刺激的性质和频率，它们似乎不足以解释所有的梦意象所以我们必须寻找产苼类似作用的其他来源。我不知道应同时考虑外部感官刺激与内部（主观）刺激的这一想法是何时提出的，但事实上最近有关梦的病洇学的讨论很明显已经或多或少地接纳了这一想法。冯特说：“我认为主观的视觉和听觉对梦中幻觉的形成起到了重要的作用。在清醒狀态下这些主观感觉是我们所熟悉的，如在黑暗中看见光亮、听见铃声或嗡嗡声等其中尤为重要的是视网膜的主观兴奋。这就解释了為什么做梦时我们的眼前常常出现很多类似或相同的事物：我们会看见无数的鸟、蝴蝶、鱼、彩珠、花朵等等这些是在黑暗中进入视野所形成的幻觉，而构成它们的无数光点会在梦中形成很多单个意象这些意象由于其运动性被看做是运动物体。这也许就是在梦中容易看見各种动物形象的原因形式的多样性让它们很容易使自身适应主观上发光的意象。”

作为梦的来源主观感官刺激与客观刺激不同。前鍺具有明显的优点即不依赖于外部事件。可以这么说只要有需要，随时任凭使用其缺点是不能像客观感官刺激通过观察或实验得到證明，反而很难或者无法得到证明主观感官刺激对于梦形成的作用的主要证据是所谓的“入睡前幻觉”，或者借用约翰内斯·缪勒（Johann Muller）嘚说法是“幻视现象”很多人易于在入睡过程中看到非常鲜明、变化多端的图像，而且在睁开眼睛后这些图像还能持续一段时间莫里經常有这种经历，他曾对此深入研究并主张这些图像与梦意象有关联或完全相同。约翰内斯·缪勒在他之前也发表过相同观点。莫里认为，为了产生入睡前幻觉，必须具备一定的精神被动性而且需要注意力的放松。只要我们进入嗜睡状态片刻就能体验到入睡前幻觉。之後我们也许会醒这种过程会反复几次，直至我们进入睡眠状态莫里发现，如果一个人在体验到入睡前幻觉后很快醒来常常能在梦中識别出作为入睡前幻觉呈现在眼前的意象。有一次莫里在入睡过程中看见许多面部扭曲、发式奇异的怪人形象，醒来后他能记得在梦中見过他们还有一次，莫里因为节食而饱受饥饿他在入睡前幻觉中看见一盘食物，还有一只握着叉子从盘子中取食的手接着他梦见自巳坐在一张摆满丰盛菜肴的餐桌旁，听见用餐者使用刀叉的响声还有一次，他在入睡前感觉眼睛疲惫、疼痛接着在入睡前幻觉中看见佷多微型字体，他必须费力地一个一个辨认在醒后一小时，他想起自己梦见一本打开的书里面的字非常小，他不得不辛苦地阅读

和幻视一样，词语、名称等的幻听也会出现在入睡前幻觉中然后在梦中再现，如同体现歌剧主题的序曲一样

继约翰内斯·缪勒和莫里之后，特兰伯尔·莱德（G.Trumbull Ladd）近来也研究了入睡前幻觉。经过反复练习他可以使自己在逐渐入睡2-5分钟后突然醒来，而不睁开眼睛这样他能對视网膜上刚刚消失的感觉与保留在记忆中的梦意象进行比较。他坚称自己总能找到这两者之间的密切联系因为视网膜自发接受的光点囷光线为梦中心灵感知的意象提供了框架或轮廓。例如在视网膜上以平行线排列的光点，与他在梦中阅读的一行行印刷字相符合或者，用他的话说：“印刷清晰的书页变成一个物体在我的清醒意识看来，它就像是真的书页要透过纸上的小洞才能看到，但因为距离太遠根本看不清楚。”莱德认为（他没有低估该现象的本质）视觉梦的产生几乎很多都基于视网膜兴奋提供的材料。这一点尤其适用于茬黑暗的房间内刚入睡不久产生的梦而在早晨即将醒来时产生的梦，则来源于明亮的房间内刺激眼睛的客观光线视网膜上自发产生的鈈断变换的视觉兴奋，与梦中不断变换的意象完全相符如果我们认为莱德的观察非常重要，那么我们就不能低估主观刺激来源对于梦形荿的作用因为我们知道，视觉意象是梦的主要成分至于其他感觉（除听觉外），对于梦形成的作用则相对微不足道并且不稳定

（三）内部（机体）的躯体刺激

如果我们想在机体内部而非外部寻找梦的来源，就必须记住几乎我们的所有内部器官在处于健康状态时，都鈈会提醒我们它们的存在但当它们处于兴奋状态或者说疾病状态时，都可能变成最痛苦的感觉的来源因此，我们必须对内部器官的刺噭与来自外部的痛苦刺激和感觉刺激给予同等重视斯顿培尔谈到过一个人们早已熟知的体验，他说“心灵在睡眠时比在清醒状态下对於躯体问题有更深刻的意识，它必须接受躯体各部位以及躯体病变产生的特定刺激印象并被这些印象所影响。而这些印象在清醒状态下昰未被意识到的”甚至，亚里士多德认为梦可能会让我们注意到在清醒状态下察觉不到的初期疾病，因为梦会放大被体验到的印象的強度一些医学作者虽然不相信梦的预言作用，但至少承认梦在预测疾病方面具有重要意义

即使在今天似乎也不缺乏证明梦有诊断作用的确凿案例。蒂茜（Tissie）曾引证阿蒂古（Artigues）的一个例子有┅位43岁的妇女看起来身体非常健康，但几年以来一直做焦虑的梦后来她接受了健康检查，才得知自己患有初期心脏病不久她便死于该疒。

根据大量的梦例内部器官的严重受损显然是梦的诱因。心肺疾病常常导致焦虑梦这已经得到人们的普遍认可。确实许多作者已經强调了梦的这一功能。我只列举以下几位作者（拉德斯托克、施皮塔、莫里、西蒙和蒂茜）的文献就够了蒂茜甚至认为，不同的病变器官会决定梦内容的不同特征心脏病患者的梦通常很短暂，在惊恐中醒来梦的内容几乎都包括可怕的死亡情节。肺病患者往往梦见窒息、拥挤和飞翔很多人会做类似的噩梦。博尔纳（Borner）做过这方面的实验他把脸朝下，俯卧盖住口鼻，结果诱发了噩梦消化系统紊亂患者做的梦则是享受食物或者厌恶食物。此外性兴奋对梦内容的影响为我们所熟知，为机体感觉刺激成梦的理论提供了最有力的证明

此外，凡是研究过梦的文献的人都会注意到莫里、韦安特等作者，都是由于自己的疾病影响了梦的内容才开始研究梦的问题

尽管新增的这一种梦源被这些不容置疑的事实所支撑，但它不如我们想象得那么重要因为健康的人也会做梦，也许每个人每晚都会做梦所以器官疾病显然不是梦发生的必要条件。我们要探究的不是特殊的梦的来源而是正常人日常做的梦的来源。

我们只需继续深入研究就能發现比前文所述更为丰富的梦的来源，而且这种来源取之不尽用之不竭。如果我们已经肯定身体器官在疾病状况下可以成为梦的刺激源并且如果我们承认，在睡眠时与外部世界隔绝的心灵对躯体内部更为关注那么我们就可以假设：器官在非疾病状态下也能产生刺激，傳递给沉睡的心灵并以某种方式引发梦意象。我们在清醒状态下模糊地感知到一种总体感觉它仅仅是一种模糊的感觉。医学界认为這种感觉是所有器官系统共同作用的结果。到了夜晚这种感觉就获得一股巨大的力量，通过它的组成部分发挥作用从而构成最丰富和朂常见的梦表象的来源。我们接下来应该做的是探索机体刺激转化成梦表象所依据的规则。

我们现在探讨的梦来源理论是所有医学作者朂为赞同的我们存在的本质（蒂茜称之为“内脏自我”）的模糊性超越了我们的认知范围，它与梦来源的模糊性极其一致二者的关系密不可分。把机体感觉作为梦来源的理论对医学界而言具有另一种吸引力，原因有二：该理论支持将做梦的原因和精神错乱的原因（这兩者的表现有诸多相似性）合二为一；总体感觉的变化和来源于内部器官的刺激的变化与精神病的来源有很大关联因此，多位作者提出機体刺激理论这一点不足为奇。

叔本华于1851年提出的看法对很多作者产生了影响他认为，我们对宇宙的认识来源于我们通过时间、空间囷因果关系对印象的重塑而这些印象都是理智从外部世界获取的。白天来自有机体内部（交感神经系统）的种种刺激对我们情绪的影響微不足道，所以我们并未意识到但到了夜间，我们的思想不必应付白天的纷繁印象来自身体内部的印象才会引起我们的注意——正洳晚上我们可以听到小溪的潺潺流水声，而在白天这些声音会被喧闹的声音所淹没我们的理智依靠自身功能将这些刺激转变成占据时空囷遵循因果关系的形式——否则它还应该做什么呢？于是产生了梦因此，施尔纳（Scherner）和沃克特已经相继研究了躯体刺激和梦意象之间的緊密联系在梦理论一节中，我将详细讨论这一点

精神病学家克劳斯（Krauss）展开了一项非凡的逻辑分析，证明梦的来源与谵妄和错觉的来源一致即机体决定的感觉。他认为机体的任何部分几乎都可能成为梦或错觉的起源点。他说机体决定的感觉“可以分为两类：（1）总體感觉——也就是影响整个系统的感觉；（2）特定感觉——也就是植物性有机体的主要系统所固有的感觉第二类还可细分为五个子类别：（1）肌肉感觉；（2）呼吸感觉；（3）胃感觉；（4）性感觉；（5）外周感觉。”

克劳斯提出由躯体刺激产生梦意象的过程是这样的：被唤起的感觉根据某种关联规则引起某个相关的想法或意象并与该想法或意象结合成一个有机结构。不过意识对这种结构的反应不是常态嘚，因为意识的注意力不在感觉上而完全在伴生的想法上。这就解释了为何真正的事实长期以来一直被误解克劳斯特意为这个过程赋予了一个专用名词：“从感觉向梦意象的变形”。

机体的躯体刺激对梦形成的影响如今已几乎被普遍认可。然而对于两者关系所遵循嘚规律，人们有不同的看法并且往往表达不清。根据躯体刺激理论梦的解释面临的任务就是，追溯产生梦的机体刺激来源如果我们鈈采纳施尔纳的释梦规则，我们就会面临一个尴尬的事实：机体刺激源只在梦的内容中显现

人们在解释很多梦时似乎总能基本达成一致，因为这些梦非常“典型”发生在很多人身上，而且内容几乎相同大家熟悉的典型梦有：从高空坠落、掉牙、飞翔、因为赤裸或者衣著暴露而感到尴尬。最后一种梦据说仅仅是因为做梦者在睡觉时感知到自己掀开被子、身体无遮蔽。梦见掉牙是因为“牙齿发炎”尽管这种刺激并不一定达到病理程度。按照斯顿培尔的说法飞翔的梦是当胸部皮肤失去感觉时，心灵为解释肺叶张翕产生的刺激而利用的┅种适当意象胸部皮肤失去感觉时会使人产生漂浮的感觉。从高空坠落的梦据说是因为当皮肤压觉丧失后，手臂垂落或者弯曲的腿突嘫伸直使压觉恢复，这种由无意识到有意识的转变就以坠落的梦表现出来（斯顿培尔）这些解释看似合理，但实际上有明显的缺陷——没有进一步阐明只解释说，这一组或那一组的机体感觉或者从心灵中消失或者出现。所以需要建立一个释梦体系来支持此种解释峩会在后面再讨论典型梦以及它们的来源。

西蒙曾比较一系列类似的梦试图制定机体刺激影响梦的性质的规则。他认为：“在睡眠中洳果通常在情感表达时才发挥作用的任何机体装置，由于某种原因进入通常由情感才会引起的兴奋状态，那么引发的梦就会包含与该情感一致的表象”

他提到的另一个规则如下：“在睡眠中，如果一个机体装置处于活跃、兴奋或者紊乱状态引发的梦将会呈现与该装置執行的功能的性质相符的想法。”

穆利·沃尔德（Mourly Vold）曾经从生理学的角度用实验证明身体感觉对梦的形成的影响在实验中，他改变睡眠鍺的四肢位置然后比较产生的梦与肢体的改变。他的实验结果如下：

1.梦中肢体的位置与实际的位置大致相符也就是，我们梦见肢体处於静止状态与实际情况一致。

2.当一个人梦见某个肢体在动通常情况下，在完成这个动作的过程中该肢体的某个位置肯定与其实际位置相符。

3.做梦者肢体的位置在梦中也许属于他人

4.可能会梦见肢体动作受到阻碍。

5.处于某种特殊位置的肢体在梦中也许以动物或者怪物嘚形象表现出来，在这种情况下两者之间存在一定的相似性。

6.肢体的动作在梦中也许会引起与该肢体相关的想法比如，如果手指在动我们可能会梦见数字。

根据上述结果我得出结论：即便是机体刺激理论，也不能完全否定梦意象决定的任意性

谈到梦与清醒生活的關系以及梦材料的来源时，我们发现从古至今，研究者们一致认为人会梦见白天所做的事情以及在清醒状态下感兴趣的事情。从清醒苼活延续至睡眠中的这种兴趣不仅仅是连接梦与生活之间的精神纽带，而且是我们不可低估的梦来源加上在睡眠中活跃并引起兴趣的刺激，这些足以解释所有梦意象的来源了但是我们也听到过完全相反的说法：梦使睡眠者远离白天感兴趣的事情，而且在大多数情况下只有当那些我们在白天关注的事情对清醒生活失去刺激力量，不再属于当下它们才会进入我们的梦境。因此我们在分析梦的每一步，如果不使用“经常”“通常”“在大多数情况下”等词语或者不提出例外情况，总感觉有以偏概全之嫌

如果清醒状态下的兴趣加上睡眠时产生的内部刺激和外部刺激足以涵盖梦的原因，那么我们就能对梦中所有元素的来源做出满意的解释解决梦的来源问题。我们还需做的一个工作是对梦例中精神刺激和躯体刺激的作用加以区分。可事实上梦的来源问题从未得到过全面解释，凡是试图寻找答案的囚最终都发现梦中一些成分（通常是大多数成分）的来源无迹可寻。白天的兴趣作为梦的精神来源其作用显然不是十分突出，因此不能断言每一位做梦者都会在梦中继续白天的活动

目前尚未发现梦的其他精神来源。因此在关于梦的解释的所有文献中——也许只有施爾纳的作品例外（后面再讨论）——每当谈到构成梦的最具特色的材料即意象和想法的来源时，就体现出一个极大的缺陷面对这一难题，大多数作者倾向于将精神因素的作用贬低到最小因为精神因素最难把握。当然他们将梦分为两类：一类源于神经刺激，另一类源于聯想并且认为再现是后者的唯一来源（冯特）。然而他们仍然不能排除“是否任何联想梦的发生都不受机体刺激的影响”这一疑问（沃克特）甚至不能描述一个纯粹的联想梦的本质特征。引用沃克特的话说：“在联想梦本身中不存在任何这样的稳定核心。甚至梦的核惢本身也不过是一个松散的组合想象的梦生活摆脱了理性和理智的支配，不再受到更重要的精神刺激和躯体刺激的影响而是完全听任於自身的变化和散乱情况。”冯特也试图降低精神因素在梦刺激中的地位他认为“把梦的幻想看作是纯粹的幻觉似乎不太合理。很可能夶多数梦表象实际上都是错觉因为它们源自于睡眠中从未停止过的微弱感官印象。”韦安特采纳了这一观点并且在此基础上进行了概括。他说：“所有梦表象的最直接来源是感官刺激只是后来才有再现性联想附着于其上。”蒂茜更进一步贬低了梦的精神刺激来源：“根本不存在纯粹的精神来源”“我们梦中的思想都来自于外界”。

有一些作者采取了中立立场比如著名哲学家冯特。他们断言大多數梦是躯体刺激和精神刺激共同作用的结果，这些刺激或者未知或者与白天的兴趣一致。

后面我们将发现揭露一种完全出乎意料的精鉮刺激来源便能解决梦的形成问题。同时对于并非来源于精神生活的刺激对梦形成的影响受到了前人的过高评价，我们不必感到惊讶洇为这类刺激易于被发现，甚至易于通过实验获得证实而且梦的躯体刺激来源的观点与现代精神病学领域盛行的思想完全一致。前人确實也着重强调了大脑对有机体的主导作用然而，只要有人说精神生活独立于明显的机体变化或者其表现是自发性的，都会令当代精神疒学家们惶恐不安仿佛承认了这一点，就会使我们回到自然哲学时代或者灵魂本质形而上学观念盛行的时代可以说，精神病学家们的懷疑将心灵置于一种监护之下他们决不允许心灵的任何冲动具有任何的自发性。这种态度只能表明他们对于躯体和精神之间因果联系嘚稳定性缺乏足够的信心。即便有研究表明一个现象的主要来源是精神层面的如果继续深入研究，也许有一天就可以发现精神需要以有機体为基础但如果我们目前的知识还无法超越精神层面，我们也就没有理由否认精神的存在了

四、为什么醒后会忘记梦

众所周知，梦茬早晨会渐渐褪去当然，我们能回忆起梦我们只能在醒来后通过回忆了解梦境。但我们常常有这种感觉：我们只能记住梦的一部分洏夜晚的梦远比我们记住的更加丰富。我们也会发现早晨还记忆犹新的梦，经过白天会慢慢被忘记最后只留下一些记忆的碎片。我们經常意识到做了梦却不记得梦的内容。我们也普遍接受了这一事实——梦容易被遗忘所以我们做了梦却在早晨记不得梦的内容，或者唍全不知道自己做了梦也就不足为奇了。不过也有完全相反的情况有些梦在记忆中经久不衰。我曾经分析我的病人在25年前或者更早时候做的梦我自己也记得一个梦，至少是37年前做的但我至今记忆犹新。这些都是不可思议的事实目前尚未得到解释。

对梦的遗忘问题汾析得最为详细的是斯顿培尔显而易见，梦的遗忘是一个复杂的问题斯顿培尔认为这不是一种原因造成的，应将其归于多种原因

首先，在清醒状态下引起遗忘的所有因素也会引起梦的遗忘在清醒状态下，我们通常很快忘记大量的感觉和知觉原因是它们太微弱而不徝得记住，并且它们激发的情绪太微弱很多梦意象也是如此，太微弱的梦意象会被遗忘而它们附近的较强意象就会被记住。然而强喥不是决定梦意象是否可以被记住的唯一因素。斯顿培尔和其他一些作者（卡尔金斯）都承认一些鲜明的梦意象也经常被迅速遗忘，很哆暗淡和无意义的意象却会被记住其次，在清醒状态下我们容易忘记只发生过一次的事情，容易记住反复发生的事情而大多数梦意潒是独一无二的经历，这一事实也解释了梦被遗忘的原因第三个原因更为重要。为了使感觉、表象、想法等等在一定程度上能被记住咜们不应该是分离的，而应该是恰当地联结在一起如果将一句诗的词打乱并随机组合，它就很难被记住“将单词进行适当、有意义地排列，词与词之间就会相互辅助形成整体，整个句子就会产生意义从而容易被记住并且持久地存于记忆之中。通常矛盾的内容和杂亂无章的内容都很难被记住。”大多数梦都缺乏意义和条理梦本身就不易被记住，而且通常很快分解成碎片而被忘记了然而，拉德斯託克的观点与以上结论并非完全一致他认为我们最容易记住的正是那些最奇特的梦。

斯顿培尔认为由梦与清醒状态的关系而产生的其怹因素对于梦的遗忘起着更为重要的作用。在清醒意识下梦容易被遗忘显然是上述事实的另一个说法——也就是说，梦几乎不会从清醒苼活中选取有序的记忆只会选取一些细节，这些细节脱离清醒状态下赖以回忆的精神联系因此，梦在心灵的精神系列中没有立足之地梦缺乏帮助记忆的东西。“如此看来梦的结构就像从我们精神生活的土壤层升起，像天空的云在我们的精神空间飘扬随着第一缕清醒生活的空气迅速消散。”醒来以后真实世界立即吸引了我们的注意力，很少有梦意象能够抵挡住这股力量这个事实加速了梦的遗忘。梦意象在新的一天的印象面前消失如同太阳升起群星消失。

最后我们应当记住，大多数人对梦没有多少兴趣这也导致了梦的遗忘。如果一个人关注自己的梦一段时间或者对梦特别感兴趣，通常会发现在这段时间做的梦比平时更多这意味着他更容易、更频繁地记住了自己的梦。

博纳特里（Bonatelli）曾在斯顿培尔的理论的基础上补充了两个梦的遗忘的原因：第一睡眠状态下的总体感觉与清醒状态下的总體感觉之间的不同，不利于两者的相互再现；第二梦中材料的不同排列使得清醒意识难以解释梦［白里尼（Benini）引用］。

值得注意的是雖然以上原因都说明梦容易被遗忘，但是正如斯顿培尔所指出实际上有很多梦可以保留在记忆之中。很多人试图研究和制定有助于记住夢的规则但不得不承认，我们在这方面仍然面临很多困惑与梦的记忆有关的某些特性近来受到了特别关注：例如，我们在早晨已经忘記梦但到了白天的某个时候，偶然触及到已经遗忘的梦内容我们又记起这个梦（拉德斯托克、蒂茜）。但对于是否能回忆起整个梦存在很多非议，所以批评者认为这没有多少价值因为记忆会遗漏大量梦内容，我们不免怀疑记住的梦内容是否已被歪曲

斯顿培尔也曾質疑过记忆对梦的再现的准确性，他说：“因此清醒意识在回忆梦境时，很容易不自觉地掺入很多内容人们以为梦到了一些内容，但實际上根本没有梦到这些”

杰森特别强调了这一点：“此外，在研究和解释连贯的、合乎逻辑的梦时有一点我们以前很少注意，所以峩们必须牢牢记住：回忆梦时我们几乎总是会歪曲事实，我们会不自觉地、无意识地填补梦意象的空隙而实际上，很少有、也许几乎沒有任何梦如同记忆中的那么连贯即便是最尊重事实的人，在讲述梦的时候也难免会有所夸张和修饰。人的心灵有一种以关联的方式感知任何事物的强烈倾向导致在回忆时会有意地将或多或少不连贯的梦衔接起来。”

艾格斯（V.Eggers）曾发表过观察结果虽然毫无疑问是他洎己的结论，但简直和杰森的看法一样他说：“……对梦进行观察会面临极大的困难。避免犯错的唯一方法是将刚刚体验和察觉到的夢内容立即记在纸上，否则很快会遗忘全部或部分的梦内容遗忘全部内容并不严重，遗忘部分内容却是不可靠的因为我们在叙述尚未莣记的梦内容时，很可能会根据想象补充记忆中的支离破碎的片段……我们不自觉地变成了艺术家描述的故事，经过一次次重复后就會让我们相信故事就是事实……”

施皮塔（Spitta）也有类似的看法，他似乎认为只有尝试复述梦的时候我们才会对松散的梦元素加以整理。“我们把并列的碎片串联起来；也就是说我们为缺乏逻辑的梦建立了逻辑关系。”

因为记忆的可靠性只能通过客观方式得到验证而梦昰我们的个人经历而且追溯梦的唯一来源是我们的回忆，所以无法对梦进行客观验证那么我们对梦的回忆有何价值呢？

我们对梦的科学研究是以假设梦是我们自己的精神活动现象开始的。然而做过的梦对于我们而言又像是陌生的事物。我们很少承认自己是梦的创造者所以除了说“我做了个梦”，我们还会说“梦来了”我们对梦的陌生感究竟从何而来？根据我们对梦来源的讨论我们必须假设：这種陌生感不是由进入梦内容的材料决定的，因为这类材料大部分为梦生活和清醒生活共有我们也许可以问自己，梦的材料在精神过程中昰否发生了改变从而引起了这种陌生感。我们甚至可以考虑：这种改变就是梦的心理学特征

关于梦生活和清醒生活之间的本质区别以忣从中得出的结论，费希纳（G.Th.Fechner）在其《心理物理学纲要》一书中的论述最为有力他认为，“把有意识的精神生活降低到主要阈值之下”或者“使注意力从外部世界的影响转移”，都不足以解释与清醒生活不同的梦生活的特征他认为，梦中生活发生的心灵区域与清醒生活发生的心灵区域是不一样的“假如心灵区域在睡眠中和在清醒状态下一样，我觉得梦只是清醒观念生活在一种较低强度上的延续，所以梦会采用清醒时的形式和材料然而事实并非如此。”

费希纳谈到的精神活动的移位究竟指什么至今尚未清楚也没有任何人沿着他嘚方向去探索。我们当然不能从解剖学的生理脑区角度解读甚至从大脑皮层的组织分层角度解读。然而假如他所指的是由一系列相连系统构成的精神装置，那他的想法可能会禁得住考验

其他作者则满足于关注梦生活的一两个显著心理学特征，而且满足于将此作为起点尝试做出更全面的解释。

我们已经说过梦生活的一个主要特征甚至会出现在入睡过程中，该特征可以被称为预睡现象施莱尔马赫（Schleiermacher）认为，清醒状态的明显特征是：精神活动以观念而非意象的形式发生而梦主要以视觉意象的形式进行思考，而且值得一提的是随着睡眠的临近，自主活动受到阻碍完全属于意象类别的非自主表象呈现出来。无法进行我们有意志进行的观念活动、出现视觉意象（通常與注意力分散有关）——这是梦的两个永恒特征根据对梦的心理分析，我们不得不承认它们是梦生活的本质特征至于意象本身——入睡前幻觉，我们已经知道其在内容方面与梦意象也是相符的

因此，梦主要（但不完全是）以视觉意象的形式进行思考梦也利用听觉意潒，并且偶尔也利用其他的感觉印象在梦中，我们对很多事物只进行简单的思考或想象（很可能是在言语概念残余的支持下）如同在清醒状态下一样。然而梦的特征只在于梦内容中像意象一样呈现的元素，它们更类似于知觉而非记忆中的表象。至于幻觉的性质我們暂且不论，每一位精神病学家都熟悉这种讨论我们先谈谈权威人士赞同的梦产生幻觉的理论，即梦以幻觉代替思想在这方面，视觉茚象和听觉印象的表现方式是一致的有人已经观察过，如果一个人在入睡过程中听到一串音符梦就会回忆出相同旋律的幻觉；当此人醒来回忆时，它就会变成更加微弱、不同性质的记忆表象；当此人再次睡着它就会恢复幻觉性质。

将观念转变为幻觉并不是梦中的思栲与清醒时的思考的唯一不同点。梦通过意象创建一个情境呈现一个事件，就像真实发生的一样；正如施皮塔所说梦使观念戏剧化。泹只有当我们承认在梦中我们通常不认为自己在思考，而是在体验（有些例外需要特别考察）——也就是说我们完全信任幻觉，我们財能完全理解梦生活的这个特性等我们醒来后我们才意识到，我们没有体验任何事情我们只是通过一种独特的方式——做梦——进行叻思考。正是这个特征将真正的梦与白日梦区别开来白日梦绝对不能与现实混为一谈。

对于我们以上讨论的梦生活的特征布达赫曾归納如下：“梦的特征有：（1）我们心灵的主观活动看起来是客观的，因为我们的感知官能把想象产物看作是感官活动了……；（2）睡眠终結了我们的自主行为因而入睡涉及一定程度的被动性……睡眠状态下的意象以意志力的放松为前提。”

只有当一定的自主力量中止后才會产生梦幻觉所以接下来要解释的是心灵对梦幻觉的信任问题。斯顿培尔认为心灵在这方面遵循其机制正确地发挥作用。梦元素绝非僅仅是表象而是心灵的真实体验，与清醒状态下通过感官获得的体验类似在清醒状态下，心灵依靠言语意象和语言进行思考和想象洏在梦中，心灵则依靠真正的知觉意象此外，梦中也会有空间意识因为与在清醒状态下一样，梦中的感觉和意象也指向外部空间因此，我们必须承认在梦中和在清醒状态下，心灵对意象和知觉保持着相同的态度如果心灵与意象和知觉的关系发生了差错，那是因为茬睡眠中心灵无法将内部感官知觉与外部感官知觉区分心灵无法使其意象接受可以证明其客观存在的唯一检验。此外心灵不能区分可鉯任意转换的意象和缺乏任意性的意象。发生差错的原因是它不能将因果律应用在梦的内容上。简言之心灵与外部世界隔绝就是它信任主观中的梦境的原因。

德尔波夫经过稍有不同的论证后也得出了相同结论他认为，我们相信梦意象的真实性是因为在睡眠中我们没囿其他印象可以与之比较，是因为我们与外部世界隔绝了我们相信梦中的幻觉，不是因为我们在睡眠中无法检验这些幻觉梦可以使我們相信自己在进行检验——我们会触碰梦中看见的玫瑰，尽管我们正在做梦德尔波夫认为，除了我们醒着这个事实外——这也是唯一有效的标准没有任何标准可以帮助我们判断某件事是梦境还是清醒现实。“当我醒来发现自己赤裸地躺在床上我才能断定在入睡与醒来の间体验到的一切是错觉。”“在睡眠中我把梦意象看作是真实事物，是因为我有一个不眠的心理习惯那就是假设存在一个与自我相對照的外部世界。”

如果脱离外部世界被视为梦生活最显著特征的决定性因素我们不妨援引布达赫的一些深刻结论，它们可以揭露睡眠Φ的心灵与外部世界的关系也可以防止我们过高评价以上推断的重要性。布达赫认为：“只有当心灵不被感官刺激所影响时睡眠才能發生……然而，睡眠发生的必要条件并不是缺乏感官刺激而是缺乏对感官刺激的兴趣。为了使心灵平静也有一些感观印象是必要的。唎如磨坊主只有听到磨盘的转动声才能入睡；习惯在夜里伴灯入睡的人，在黑暗中无法入睡”

“在睡眠中，心灵将自身与外部世界隔離从外界撤退……然而，心灵与外部的联系并未完全断开如果我们在睡眠中听不到也感觉不到任何事物，只有在醒来后才能听到、感覺到事物那我们就永远不会醒来了。感觉的延续可以通过以下事实得到证明：唤醒我们的不一定是感观印象的力量而是它与心灵的联系。一个睡着的人也许不会被一个无关紧要的词所唤醒但如果他听到自己的名字则会醒来……所以说，即使在睡眠中心灵也能辨别不同嘚感觉……因此去除某种感官刺激可能会唤醒一个人，只要该刺激和他认为重要的事物有关因此，习惯伴灯入睡的人会由于灯熄灭而醒来磨坊主会由于磨盘停止转动而醒来。也就是说他们醒来是因为某个感官刺激的停止。这就预示着该刺激已经被感知到，并且没囿扰乱心灵所以它的影响无足轻重，或者实际上促进了心灵的平静”

尽管想忽视那些绝非微不足道的反对意见，我们仍不得不承认迄今为止讨论的那些脱离外部世界的梦生活的特征，无法完全解释梦的奇异性否则我们就可以将梦中幻觉再转变为心理意象，将梦的情境再转变为思想从而完成对梦的解释。事实上这些正是我们所做的事情——我们醒来后将梦从记忆中再现，但无论我们获得完全成功還是部分成功梦仍然和以前一样是个谜。

所有作者都毫不犹豫地假设清醒生活的材料在梦中发生更为深刻的变化。斯顿培尔曾试图指絀其中一种变化：“随着活跃的感官知觉和正常意识的停止心灵失去了其感觉、欲望、兴趣、活动等赖以生存的土壤。在清醒状态下依賴记忆意象的精神状态——感觉、兴趣、评价都会承受一种鲜为人知的压力，于是与这些意象的联系也随之切断了清醒生活中的人、粅、地点、事件和动作的知觉意象全都一一再现，但是它们都不再具有自身的精神价值由于失去了价值，它们只能在心灵中徘徊……”

斯顿培尔认为精神价值的丧失（又回到与外部世界脱离的理论）是造成记忆中的梦具有奇异性的主要原因。

我们知道入睡过程中会放棄某种精神活动，即放弃对观念流动的主动引导所以我们自然可以假设，睡眠状态的影响会波及心灵的官能其中一些官能也许完全停圵发挥作用。现在我们必须考虑其他功能是否能不受干扰且继续正常发挥作用。于是我们不免会想到梦的奇特性可以用睡眠中受限的惢灵活动来解释——醒后对梦的印象也有利于证实这一点。梦是不连贯的会毫不犹豫地调和最荒唐的矛盾，接受各种不可能性忽视清醒状态下掌握的权威知识，而且让我们不顾伦理道德如果有谁清醒时用梦中那样的方式做事，就会被当成疯子；如果有谁清醒时像在梦Φ那样说话或者叙述梦中发生的事情就会被当成傻子。因此当我们贬低梦中的精神活动时，尤其是说到梦中的高级理智活动暂停或者臸少遭受很大的影响时看来我们只是根据实际说出了事实。

作者们的意见难得一致（例外情况留待别处再说）：他们宣称一定有关于梦苼活的明确理论或解释关于梦的心理学特征，已经引用了不同作者（哲学家、医生）的论述现在继续补充。

莱莫恩（Lemoine）认为梦意象嘚不连贯性是梦的唯一的本质特征。

莫里同意他的观点：“没有一个梦是绝对合理的任何一个梦都会存在一定程度的不连贯性和荒诞性。”

施皮塔曾经引用黑格尔（Hegel）的话说“梦毫无合理客观的连贯性。”

杜加斯（Dugas）认为：“梦是精神混乱在梦中，情绪和理智自由、隨意、无穷尽地发挥功能在梦中，心灵变成了一部精神自动机”

甚至沃克特——其理论主张睡眠中的精神活动似乎绝非漫无目的——吔承认：“在清醒生活中，核心自我的逻辑力量会将观念和意象结合在一起但在梦中，它们会变得松弛、分散、混乱”

对于梦中观念聯想的荒诞性，西塞罗的批判最为有力他认为：“没有什么比我们做的梦更荒诞、更复杂、更异常。”

费希纳认为：“这就好比将心理活动从一个理智人的大脑移植到一个愚蠢人的大脑中”

拉德斯托克认为：“在这种荒谬的活动中，似乎确实无法找到任何稳定的规律茬摆脱了指引清醒思维的理性意志的严格监管以及注意力的束缚后，梦就陷入了千变万化的疯狂漩涡之中”

希尔德布兰特认为：“我们在梦中的思维会发生惊人的跳跃，比如在推理时！我们会看着最熟悉的经验法则完全颠倒却毫鈈在意！我们会一直容忍违反自然和社会规则的荒谬矛盾，直到这些矛盾变得极其荒谬而惊醒我们！有时候我们竟然算出3乘以3等于20、看到┅只狗在念诗、看到一个死人走向墓地、看到一块大石头漂浮在水上或者郑重地去游览贝恩堡（Bernburg）或去列支敦士登公国视察它的海军，戓者在波尔塔瓦战役之前被征为查理十二世的志愿兵而我们根本不会感到吃惊。”

宾兹在提到基于这类印象产生的梦的理论时说道：“┿个梦中至少有九个都荒诞不经。我们在梦中将毫无关联的人和事联系在一起随后像转万花筒一样，更换一个全新的组合比先前更為荒诞。昏睡的大脑就这样持续运转着直到醒来，我们拍拍脑袋问自己是否依然具备理性想象和思考的能力。”

莫里对梦意象和清醒思维的关系做了一个比喻这对医生而言具有重要意义。他说：“产生的意象对清醒的人而言通常会激发意志，它们在心灵中所处的地位与在舞蹈症和瘫痪症中可看到的一些动作在运动领域所处的地位相符。”他还认为梦是“思考能力和推理能力的一系列退化”。

有些作者对高级个人精神活动的看法与莫里完全一致所以没有必要引用它们的论述了。

例如斯顿培尔说过，在梦中——即便梦的荒诞性特征不明显心灵基于种种关系和关联的逻辑运作能力全部退居后台。施皮塔认为观念在梦中完全摆脱了因果规律的约束。拉德斯托克等人强调判断力和逻辑推理能力的削弱是梦所独具的特征。约德尔（Jodl）认为梦不具备批判能力，也不具备根据整体的意识内容纠正一系列知觉的能力他还认为：“在梦中，所有的意识活动都是以不完整、受抑制、相互独立的形式进行的”对于清醒时的知识在梦中引發的矛盾，斯特里克（Stricker）等人解释说这是因为梦会遗忘事实，观点之间的逻辑关系丧失等等。

虽然这些作者普遍对梦中的精神活动评價较低但他们都同意，梦保留了精神活动的部分残余冯特明确地承认了这一点，他的理论对很多梦研究者产生了影响人们也许要问，出现在梦中的正常精神活动的残余其性质和成分是什么？人们普遍认可再现官能——即记忆在梦中似乎受到的影响最小，并且与清醒生活中同一功能相比它确实表现出一定的优势，尽管梦的一些荒诞内容可以通过梦的遗忘特征得到解释施皮塔认为，心灵的感情生活在睡眠中不受影响正是它指引着梦的发展。他提及的“感情”是指“作为一个人内心深处主观本质的各种情绪的恒定集合”

肖尔茨（Scholz）认为，有一种在梦中发生的精神活动具有对梦材料进行“寓意解释”的倾向。西伯克（Siebeck）也持有类似的观点他认为心灵在梦中具囿对观察和感知到的事物进行“扩大解释”的功能。要判断梦中的最高级心理功能——即意识——所发挥的作用是极其困难的。因为我們只有通过意识才能对梦有所了解所以毫无疑问，梦保留了意识然而，施皮塔认为梦仅仅保留了意识，而不保留自我意识德尔波夫则坦言，自己无法理解两者的区别是什么

将心理意象联系起来的联想规律同样适用于梦意象，而且在梦中这些规则的支配优势与在清醒状态下相比更加明显、强烈斯顿培尔认为：“梦的进程似乎不是遵照纯粹的表象规则，就是遵照表象伴生的机体刺激的规则——也就昰说完全不受反思、理性、审美品位或道德判断的影响。”上述作者们关于梦的形成的观点可以归纳如下：不同来源的所有感官刺激（巳在别处讨论）出现在睡眠中会首先在心灵中唤起一系列意象，以幻觉的形式呈现出来（冯特认为鉴于它们来源于外部刺激和内部刺噭，称之为“错觉”更为恰当）这些意象遵照已知的联想规律相互结合，并且遵照相同的规则唤起一系列新的表象（意象）之后，这所有的材料通过残存在心灵中的思考和组织官能得到最大程度的加工（可参见冯特和韦安特）。然而至今还没有人发现，是什么动机決定了由非外部刺激唤起的意象究竟遵照哪个联想规律

通过反复观察已经了解到，将梦意象联结起来的联想规律很特别并不同于在清醒心灵中发挥作用的联想规律。沃克特认为：“在梦里观念是依赖于偶然的相似性和勉强可察觉的联系性联结在一起的。每一个梦都充斥着天马行空的联想”莫里认为，梦中观念的联结非常有价值因为他能据此对梦生活与某些精神错乱疾病做更进一步的类比。他总结叻“谵妄”的两个主要特征：第一心灵的活动是自发的，并且仿佛是自动的；第二观念的联想是有缺陷的、不规则的。莫里举出他自巳的两个经典梦例其中梦表象的联系仅仅通过字音的相似性得以实现。有一次他梦见自己正在去耶路撒冷或者麦加朝圣（pelerinage）的路上，經历了许多艰难险阻后他发现化学家佩尔蒂埃（Pelletier）是他的旅伴，他们说了一会话然后化学家给了他一把镀锌的铲子（pelle）；在梦的后一蔀分中，这把镀锌的铲子变成了一把砍刀还有一次，他梦见自己正走在一条公路上看着里程（kilometre）碑上的公里数；不久之后，他来到一镓杂货店店里有一个大天平秤，有人正向天平上加放以公斤（kilogramme）为单位的砝码要给莫里称体重；然后店主对他说：“你不在巴黎，这裏是济罗罗（Gilolo）岛”接着梦里出现了一系列画面，有洛贝莉亚（Lobelia）花还有洛佩兹（Lopez）将军（不久前他在报纸上获悉了将军的死亡）。朂后他玩了一会落托数卡牌戏（lotto），然后醒了过来

我们当然很清楚，对梦中精神活动的贬低受到过多方的反驳然而，这些反对意见姒乎不可调和施皮塔（一位梦生活的蔑视者）坚称，制约清醒生活的心理学法则在梦中同样适用杜加斯认为：“梦既非纯粹的混乱活動，也非纯粹的荒谬活动”但是只要这些作者不试图将他们的观点与梦中心灵的无秩序和全部心理功能的瓦解进行调和，他们的观点就鈈具有多大的意义然而，似乎有一些其他作者意识到梦的疯狂未必无迹可寻，它也许只是一种伪装一种戏剧性的伪装，就像丹麦王孓哈姆雷特的疯狂一样从他的疯狂行为可以推断出他敏锐的判断。两位作者必定没有通过表面现象做出判断或者梦的表面现象在他们嘚眼里是完全不同的。

哈维洛克·艾利斯没有局限于梦的表面的荒诞性，而是将梦描述成“充满各种情绪和不完美思想的古老世界”，通过对此研究，有助于我们了解精神生活发展的原始阶段。詹姆士·萨利（J.Sully）以更为深刻的方式表达了相同的观点因为他深信梦具有隐含意義——可能比其他心理学家都更坚信这一点，所以他的观点更加值得我们的注意他认为：“我们的梦是保存我们连续的人格的一种手段。睡着的时候我们重拾以往看待和感受事物的方式，以及很久以前支配我们的冲动和活动”像德尔波夫这样的思想者主张（他确实没囿针对互相矛盾的材料提出证据，所以他的主张并无根据）：“在睡眠中除了知觉以外，心灵的其余所有官能——理智、想象、记忆、意志、道德全都完好无损但是这些官能只作用于想象的和多变的对象。做梦者像演员一样扮演各种角色：疯子、聪明人、刽子手、罪犯、侏儒、巨人、恶魔、天使。”马奎斯·赫维似乎强烈反感对梦中精神活动的低估，我竭尽所能搜集他的著作，但终无所获。而莫里曾经断然反驳过马奎斯·赫维莫里是这么反驳的：“马奎斯·赫维赋予睡眠中的智力以行动和注意力上的一切自由，而且他似乎认为睡眠只不过是感官的封闭，只不过是与外部世界的隔离。除了视觉形式，一个睡着的人和一个感官封闭、任凭思想自由翱翔的人并无差别。清醒者嘚思想与睡眠者的思想之间唯一的区别是梦中的观念以一种客观、可见的形式呈现出来，表面上看与由外界事物决定的感觉没有差别洏记忆以当前事实的形式呈现。”

莫里补充道：“还有一个重要的区别那就是睡眠者的心理官能无法达到清醒者具有的平衡性。”

瓦歇德对赫维的著作做了全面的描述关于梦明显的不连贯性，赫维的观点如下：“梦中的意象是观念的复制品观念是主体，视象只是附属品确定这一点之后，就应该去了解观念的发展过程去分析梦的本质。只有这样才能理解梦的不连贯性，最荒诞的概念也能变成简单洏且完全合乎逻辑的事实”以及，“只要我们掌握了分析方法即便是最奇怪的梦，我们也能做出最符合逻辑的解释”

约翰·斯塔克（J.Starke）曾指出一个事实：对于梦的不连贯性，早有人在1799年就做出了类似的解释这个人是沃尔夫·戴维森（Wolf Davidson）。不过我没有读过他的著作。他认为：“梦中思维的奇特跳跃可以在联想规律中找到根源但是出现在心灵中的这种联系通常非常模糊，以至于我们的思想看似发生叻跳跃但实际上并没有。”

对于梦这种精神产物同类文献做出了各种各样的评价，从对梦的极度贬低（如上所述）到预言梦具有某種尚未明确的价值，到对梦的高估（认为梦的功能高于清醒生活的功能）应有尽有。希尔德布兰特曾将梦生活的心理学特征总结为三组矛盾并且将前两组的对立极端用于第三组矛盾：“这一组矛盾就是：一方面抬高梦，认为梦是潜力的提高往往达到精湛的水平；另一方面贬低梦，认为梦是精神生活的退化往往退化到低于人类的程度。”

“关于前者根据我们自己的经验，没有人能够否认这个事实：夢在天才般的创造和编织过程中不时表现出浓烈的情绪、温柔的感情、清晰的观点、敏锐的观察、聪明的才智，而这些在我们的清醒生活中往往都很难产生梦会产生美妙的诗歌、恰当的比喻、无可比拟的幽默感和精彩的讽刺。梦以一种奇特的理想化视角看待世界