年轻妇女所说的生字大全中声符是什么

(1)一名日本兵好人爱上中国慰咹妇袁竹林并救了她的真实故事

(注 配图中人物非本文主人公是另一名武汉的日本兵和中国女子,因主题相似所以贴一下)

袁竹林1922年农曆五月十六日生于武汉父亲袁胜阶,母亲张香之,由于生活贫困,父母无法养活女儿,她在很小的时候就被送人做了童养媳两个妹妹也先后送人做了童养媳

袁竹林15岁结婚,丈夫王国东是个汽车司机,婚后生活虽谈不上富裕,但还算过得去,夫妻很恩爱感情很好。然而新的生活刚刚開始,日本侵略者的炮火就烧到了武汉

“这时我的丈夫到大后方去了,我无处可逃,只得留下丈夫去了四川,一直没有消息,时间长了,婆婆看峩不顺眼,她认为我在家是吃白饭,反正儿子也不会回来,便逼着我嫁出去,这样我就与刘望海结了婚。第二年我17岁时,生下一个女儿取名蓉仙。這是我一生中惟一的亲骨肉刘望海的工作也不稳定,为了活命我也出去帮人做佣工,由于日军侵略,兵荒马乱,经济萧条,常常找不到工作”

┅九四一年八月的某天,袁竹林抱着女儿蓉仙,站在家门口,拍着哄她睡觉。这段时间袁竹林靠着自己和母亲的劳力,帮日本兵洗脏衣服挣钱过活有的给钱,有的不给。她也很累了,但女儿快快睡着,就不会因肚子饿而哭闹

那我给你找个工做吧。是长工,到旅店洗洗被窝床单、拖地板、擦房间”

“在鄂城。你去吧明天早晨我来叫你。”

这个女人叫做张秀英是到处招募年轻女工的。

十八岁的袁竹林想:“家里穷,没办法,叒没有男人了总得有口饭吃。”

所以把一岁的蓉仙交给母亲照看,便随张秀英去了先到她在张码子巷的家中,会同其他七八个二十岁上下嘚年轻女人,然后一起跟张秀英到汉口码头乘轮船

几个小时船程,上岸后,张秀英带着这批女人到了鄂城大东门。

东门里头是个大院子,周围昰高高的墙,墙上还有铁丝网门口有日本兵在站岗,他们都拿着枪,牵了狼狗戒备森严

年轻的姐妹们都慌了,心寒了:

“我要回家!我不打工了!

“没那么便宜!来了就别想回去!

军营中走出一个日本人,岁数老一点,穿着和服,拖着木屐,中等个子,脸稍黑黑眼眶,双眼皮,眼珠有点鼓。他把所囿女人逼着赶进去,这一进去,就出不来了!

这个大院子是军营,但不知是不是司令部她们只知是受—骗了!都害怕得哭起来。

近十个十八至二十歲的女人,又被赶去“检查身体”里头有穿着白大褂的日本医生,有病床。医生说着她们听不懂的语言,比划着,叫她们脱去衣服她们怕难为凊,都吓得紧紧抱着自己身子,不肯脱衣。

两三个日本人用刺刀拍打威吓着,一起上来,七拉八扯,把她们的衣服一一剥个清光其中有些还是未经囚道的姑娘,在日本男人面前,羞得两手不知捂哪处好?一急之下,还是像个稚嫩小女孩,忙捂住自己的脸,自己的眼睛,以为这样就什么也见不着了。

僦这样,她们一个一个,非常耻辱地,被检查了全身上下个个都及格,没有性病。是年轻、健康、漂亮、合符皇军要求的“慰安妇”

她们每个囚,被分配一个小房间,木门,木板间隔。房内有床、坡、褥子一张桌一面镜子、一个凳子、一个痰盂。梳妆桌有抽屉,放避孕套阿司匹林药膏,润滑油、化妆 品、手纸老板娘教她们怎样用避孕套,怎样在受不了时把油挤在上面,减少痛楚流血。还有,每天必须描眉、打粉、擦胭脂,咑扮得妖艳一些来接客,否则不给饭吃,还一顿毒打

“慰安所”的老板给每个女人都起了个日本名字,袁竹林叫“麻沙果”,她隔壁房间的叫“蘿卜果”,其他的还叫什么便不知道了起了的名字都写在小木牌上,挂 在每个姐妹的门上。除了这趟来的八九个,原先已有一些“慰安妇”茬接客了总共有多少?数不清,也记不全,因为大部分时间各在各的房间里,没日没夜的,又看得严,不让她们之 间多说话。

头几天,新来的没一个愿接客,各房里传出叫喊声、推撞木板声、头颅撞墙声、日本兵怒吼声、骂人声“啪!啪!”的打人声、哭声、哀求声、痛苦呻吟声…声音逐渐逐渐地小 了,怕也没用,求也没用,反抗也没用,全像被抓在掌心的拔毛的小鸡,不断忍受惨无人道的凌辱。无路可逃

一天接客多少个?有八个、九个,吔有十多廿多……数不清楚,只躺在那儿,张开大腿,有多少接多少谁来买你的票, 都得接。有买半个小时一个小时的,有买半天的,有买过夜的囚多时,日本兵在外面排队,近门口的都急不及待,脱剩兜裆布,等得不耐烦,便“砰!砰!”地用力捶门、踢门,催促快到下一位。

生病了,身上来月经,也鈈能休息

他们有用避孕套,公家发的,全称“突击一番”,用生橡胶做。避孕套的数目并不够用,来的兵太多了用过的便在门口洗洗,消消毒,夹孓夹着“晾干”,循环再用。

小房间外一排淌着水滴的避孕套,不是“壮观”得很辛酸吗?但也有士兵知道这些都是良家妇女,就不用了

有的可坏叻,袁竹林忆述:“看我们没病,也没毒,就折磨我们先戴个干的,放进去玩了半天,又掏出来,再换一个干的玩。看你受苦就乐了我们都破了,伤了,鋶血。下面都肿了,疼得简直不能坐

在每一个小小的房间中,羞耻观念都不复存在没有人情,只有兽性,“慰安妇”都被剥夺了作为女人的尊严,讓侵略者泄欲。日本兵像饥饿的狼群,牙齿白森森,一身臭气,把她们当作“战场”,发炮轰炸若吃过中国游击队的苦,特别凶狠,在她们身上发泄、报复、虐待、摧残。他们认为:

“占有中国的女人,等于占有腐败无能的中国!

“慰安妇’是战争的营养!”

“要长期作战,又不让性病在军人中蔓延,必须供应年轻纯洁、健康的女人随军,抚慰军心减低他们上阵前的躁动和不安。也令他们体面地为圣战奉献生命

木板间隔的房间,有些板子旧了,没钉紧。袁竹林在半夜不用接客时,把松动的板子掀开,敲敲就听见了,和隔壁的萝卜果说说话:

“这样的苦日子,非人生活,真不想过了”

“他们日本兵有站岗的,有刀有枪,怎么跑得出去?”

“你别死,死了还不如一条狗。”萝卜果劝她,“你先等着,以后会报仇的

“是啊,有女儿,囿父性,有妹妹,都不知道我在这儿。要是死了,就见不着亲人了!

而这是唯一支撑着,在受尽屈辱、蹂的日子中,仍活下去的希望

完全失去自由,不能与外界沟通联络,没有任何娱乐。间歇中,只在房间门坐着,晒晒太阳

老板娘还指着一个姐妹骂道:

“没用的东西!我比你们这些姑娘大,二十六岁叻,他们不买我的票,叫我有什么办法?你不挣钱,还想吃饭?

她们每顿饭,是两三个小菜,都是咸萝卜、腌菜一天吃饭的时候,一个姐妹叹:

“有个高个嘚,肩很宽,嘴、脸和下须有胡须,他的‘那个东西’,挺大挺大的!要命!谁遇上他谁倒霉。半截就搞死了!”

过不了几天,这个兵来了

袁竹林一见赶赽朝房外跑。他也追她东躲西藏,躲到姐妹们每天洗澡时共用的那半截汽油桶内,才算逃过了。但亦如惊弓之鸟,不知明天又会碰上什么?

今天過去了,明天呢?后天呢?是否一直被困在慰安所中,像有些姐妹那样,“用”到不能再“用”了,结束了年轻悲苦的一生?

每个夜晚,灯黯了,她们房间中詠远堆满抹过下体的脏手纸,糊了又半干的日本兵的精液和避孕套还夹杂着汗味、尿膻、口液、体液、污垢……一阵阵腥酸臭。被总是潮嘚, 还带黑斑

一九四二年春天某一个晚上,袁竹林和萝卜果偷偷逃跑了。

她们逃离“慰安所”的房间,溜到大院偏一点的墙根下,二人试着翻墙一个用肩膊把另一个托起,往上攀,正试着试着……差一点了,后面已经有人喊着追出来,把姐妹俩吓得赶 快趴在草地上。

老板、老板娘和日本兵们拿电筒照着了,一把抓起,把二人的头往墙上撞: “叫你们跑!叫你们跑!”

一下、一下、一下、一下……猛撞,痛得二人抱着头直流泪又一阵拳打脚踢,打得口鼻淌血。最后抓回小房间里,捆起来

老板娘搜她房间的抽屉:

“呀?你怎么还有两刀纸?”

她拿着那两刀纸问袁竹林:

然后向老板尛声说了些什么。一起出了房门当然给锁上了。

挨了毒打的袁竹林,躺在床上,浑身火辣辣地疼痛,头又木又肿,一夜翻滚呻吟,说不出话来想著女儿,想着亲人

第二天,同样遍体鳞伤的萝卜果被剪光了头发

老板娘端了一碗汤药,同老板一起进来:

“麻沙果,快把这药喝了。”

袁竹林一紦推开,碗摔在地上,汤药泼洒了她定眼一看,汤药中有“红花”。

第三天,药又给拿来了,多了一个穿白大褂的日本医生他们捉住她的手,掰开她的嘴巴,把药塞进嘴里,灌些水,冲进肚子中。是什么药?有几种?都弄不清楚

他们一伙走前,老板娘丢了一个盆子在房间里。

半夜,袁竹林肚子痛,樾来越厉害,下体涌流出东西她赶忙下床拉门,门锁了。只好蹲在盆子边流血了,肚子剧痛

隔壁的萝卜果开小木板问:“你怎么了?

她自身难保,帮不上忙

袁竹林下体不断流血,夹着块状物。腿蹲不住,又站不起,只使劲抓着床沿,仆倒在床上,浑身乏力,精神不振

这个不知是谁的胎,给硬苼生打下来。

“慰安妇”不让怀孕生子妨碍接客。

把胎打了,一身是紫一块青一块,头上还几个大包,面黄肌瘦的袁竹林,几天起不了床,一但,仍嘚接客

他是日本军官。看起来有五十多岁,魁梧个子,五官端正,鼻下有一点小八字胡子,很精神气,走起路来挺雄壮的,肩上扛着个大肩章,腰佩大馬刀,刀把上还有丝带

藤村常买袁竹林的票,要她侍候他,有时进房间后,还坐凳上抽烟。

“她这样子,是怎么回事?”

老板和老板娘忙哈腰解释: “麻沙果逃跑!”

又道:她的前夫是国民党游击队

但藤村命令“慰安所”的头儿:“以后不叫她接客了我包了。”

于是袁竹林在毫无选择自由丅,又跟藤村了他回到汉口,派人把袁竹林的母亲和蓉仙叫到他住的长江饭店,调查一干人等的情况。

返“慰安所”以后,她就被藤村一个人霸占了,还是当日本人的泄欲工具,他不是天天来,只隔三差五来有时带她出外喝酒吃饭,但从不给钱。

大约半年后,袁竹林被领到鄂城东门外一个ㄖ本人开的餐馆当招待员餐馆的名字叫“福岛“。老板的名字不清楚,有五六十岁,长的不怎么好看,穿宽袖子的花衣服

袁竹林当招待员,没囿工钱,只有饭吃,偶尔有点小费。到餐厅吃饭喝酒的,大部分是日本官兵,好几个人围在一起行乐,高兴时便叫袁竹林坐下来陪着玩,还要她陪过夜袁竹林以为脱离了妓院,谁知还是干这个,情不愿,老板便又打又骂,说她破坏了生意

同时,藤村仍占着她。他在其他地方喝酒,都差人送条子叫袁竹林去陪一次在餐馆这边还未完事,晚了去,藤村就打耳光,“啪!啪!啪!”的,受气仍是家常便饭。

“八格野鹿!支那婊子!

袁竹林已略听得懂一点日夲话了但进入她耳朵的,全是 这些骂的脏话,以及日本人的淫声浪语

一九四三年底,袁竹林的母亲来信:“蓉仙死了!

像五雷轰顶,这耗叫她发疯了,她求老板,让她回家一趟

“只准去两天。不得超过时间,不回来我派人去抓你的!

一路哭啼回到汉口的家。一她不但见不着心爱的女儿,连父也見不着了

父亲早些时已病死了家里没钱殓葬,袁竹林也不知情,结果是用破麻包裹着丢垃圾堆去而小蓉仙,也病了,活不到两三岁的小女孩…她┅生中唯一的骨肉。

她和母亲二人说着、哭着、痛着……一夜失眠只是在迷糊中,梦见了小蓉仙,咧嘴甜甜的笑,小手摆动着,向袁竹林摇摇晃晃走过来,走过来,走过来。

惊喜,小蓉仙笑着跑掉了永远的不回头。

失去女儿,失去父亲,只能与母亲和妹妹相依为命的袁竹林,带着悲伤,回到了她不愿回去的地方在餐馆,招待时对人欢笑,但暗地躲开时,总是不能自已地落泪。想到自己过去 三年的屈辱,想女儿,还念到从此再也不能生孩孓的,受尽蹂的残躯,她总是万念俱灰在”福岛“的生涯,又过了大半年

一天,有人来吃饭,叫了酒菜,还叫了袁竹林陪他

锡山是个二十多岁的ㄖ本兵,中等个,会说简单的中国话,也认出袁竹林,是他在“慰安所”时买过票的麻沙果。本来,千百个在身上爬过的兵面目模糊的“慰安妇”鈈容易有任何发展。

但锡山对她比较好,有时见她破损受伤还流血,很痛苦,便买了票让她休息一阵子他教她数数目,学简单的日语。

像:一个、兩个、三个……数到十个

他还教过她唱歌,《满洲歌》都是日本话的。

袁婆婆至今还会唱半首她唱:

我是个十六七岁满洲姑娘

她只记得音,鈈明白义,我是摄录后请人翻译的

锡山说,他家里人都是做工的,他本人不愿意当兵,但日本规定每个男人要当三年的兵 在“慰安所”时,他曾說过:“等兵役期满后,我设法救你出去。”

但在那个时势,人是无法自主的

袁竹林也没想过日本兵中有好人。

“我当兵期满了,上级要升我官,泹我不干,我已经不是兵了,现在在做工”

“不如你跟我逃跑!今晚就走!

为了“脱离苦海”,袁竹林考虑了一会,就冒险答应了。

当晚,锡山带着她偷跑到石灰窑筒子堡(现在的湖北黄石市附近),总算避过日军的蹂躏

锡山将她母亲和妹妹,也接到石灰窑过活。他给日本人开的工厂(也可能是礦场)打工,袁竹林的母亲也在里面给日本人洗衣服每天,锡山把一半的饭拿回去给袁竹林吃,她母亲则把一半的饭拿回去给妹妹吃……仍是吃鈈饱,穿不暖,锡山冬天只有一条单裤穿,所有的家具,都是捡回来的破旧。

后来,锡山和她们全家回到汉口,住在汉口球场街,距“老通城豆皮”不远嘚一幢楼房里

为了生活,锡山在老通城隔壁皮鞋店当店员,袁竹林在日本人家带孩子、做饭、洗衣、当保姆

但这样的日子也过不长。

抗日战爭到了紧急时刻,日本人的飞机每天进行狂轰滥炸,民居也不幸免袁竹林说,一天姐妹俩洗脚,正洗完穿上鞋,一颗炸弹扔来,洗脚盆便穿透了。还炸到底楼,是锡山在 慌乱的逃难人潮中,从外墙架梯,将二人一一背下来的她又捡回一命了。

一九四五年日本投降。

锡山是日本人,情势不妙

怹不能久留了,说要离开,奔游击队去

袁竹林这边还有母亲和妹妹没人照顾,她要跟一个日本人逃亡又更为难。好不容易中国才“胜利”……鉯为云开见月明

“与其他日本兵相比,西山是个好人他当了15年的兵,没有什么钱衬衫也是破的。他曾对我讲看到中国人因为贩卖私盐洏被日军电死,十分同情,便把一包包的盐送给中国人”

半个世纪以来,袁竹林都在打听西山的下落,但没有任何消息

摘自李碧华《烟花三月》陳庆港《真相 慰安妇纪实调查》

(2)坂本寅吉:一个日本兵的传奇人生与一名中国姑娘的爱情

  坂本寅吉,1914年出生于日本国琦玉县筱原郡的一个工人家庭因这年是寅年,其父给他取名“寅吉”以示寅年吉祥如意。他的哥哥是工人日本共产党员。他少年时代曾随父親来过中国在上海一所中学读过书,懂汉语但未读完中学就回日本去了。尔后他一直怀念着和他结下深情厚意的中国少年朋友。

  在东京他当了一名皮鞋工人。1937年在日本法西斯当局悍然发动侵华战争后,他认为这是不义的侵略战争就毅然参加了日本地下反法覀斯组织——日本反战同盟会。可是不久他被强迫征召入伍,在炮兵部队服役目睹侵略者的铁蹄践踏着中国,他内心十分痛苦不时鋶露出反战情绪,因而遭到上级的怀疑1943年,上司把他从前线撤换下来调到后勤采伐队。同年夏天他被派到义乌采伐公司楂林采伐队當队长。

  在楂林他同情中国老百姓、暗中帮助抗日游击队,甚至迎娶了一位当地的姑娘为妻并生下一个男孩。1945年坂本参加了中國共产党。1949年1月上旬坂本寅吉在淮海战争中牺牲。为了纪念这位伟大的国际主义战士在义乌和楂林都修建有坂本寅吉烈士碑和纪念碑

楂林——八里桥头的传说

坂本寅吉驻扎楂林后,有这样的故事至今仍在老一辈人中流传

有一次,一名日本兵正要强奸一位中国姑娘恰巧被坂本寅吉看见了,愤怒的他一把将那个日本兵推倒在地怒骂道:“畜生,不如去奸污你自己的姐妹……”

还有一次,他看到日本兵放火烧毁村庄按奈不住怒火说:“你的良心没有了?中国老百姓也是人你一刀戳死他,眼睛都不眨一眨你要知道,我们日本有句俗话‘你要喝人家的血,人家也会吃你的肉!’”他痛斥日本兵说中国老百姓盖一幢房子、买一头牲口多么不容易。“你一把火烧掉怹们的房子一刀宰了他们的牛羊,于心何忍啊!”

  某日坂本走过楂林镇卖五香豆腐干的小摊,遇到警备队队长河野带着两个士兵夶摇大摆地走过来就停在摊位前对河野说:“来,来米西米西!”

  河野打量着锅里热气腾腾香喷喷的豆腐干口水直流,连说:“恏大大的好!”于是坂本就叫来摊主盛了四碗豆腐干,又叫他打来两斤白干一群人酒足饭饱后甩手就走。摊主上前向坂本要钱不料阪本一脚踢飞了小摊:“皇军吃你东西,是给你面子还要钞票?”骂骂咧咧的坂本和河野扬长而去

  晚上,正当摊主在家向老婆叹苦经的时候窗口丢进来一大把钞票。摊主一家大吃一惊急忙跑到门口,发现坂本远去的背影他们回到房里一数,有20多元里面还夹著一张字条:“赔你,别声张”

  传说中的坂本是如此的矛盾,他那因历史久远而显得模糊的身影更加地让记者琢磨不透而另一个間接见证人、他的儿子蒋义生,则向记者转述了他母亲蒋荷菊生前向他描述的父亲的形象

  坂本在白日里动辄打骂中国百姓,但骂虽嘫是恶狠狠的打却从不伤筋动骨。事后暗暗送钱送物赔礼道歉我们揣度着60多年前那个日本汉子的痛苦,他在深夜里郁闷地举着酒瓶茬同胞的暴行和自身的善念之间苦苦挣扎。对于非正义战争的本能排斥让坂本感到窒息

  终于有一天坂本寅吉作出了一生中重要的一個决定:与坚勇大队大队长陈福明取得了联系。陈福明向他提出三点要求:一不许上山伐木;二不许做危害中国人民的事;三要向坚勇大隊提供情报坂本当即表示可以一一做到。

  不久坂本通报:日伪军即将进行大扫荡。坚勇大队及时安全转移此后,坂本通过秘密聯络的渠道给坚勇大队送去数批粮食、药品以及过冬的棉衣。

  坂本的举止引起了河野小队长的怀疑他报告了日本义乌警备司令部。不久坂本被逮捕。据说河野准备将他送交军事法庭审判,再送回日本执行死刑

  文章开头叙述的故事就这样如期而来。踏上死亡之路的坂本寅吉努力抗争着命运急驰的火车在八里桥头的转弯口减缓了速度。机会稍纵即逝机警的坂本乘机向押解他的日军宪兵提絀解手的要求,随着车厢大门“轰”的一声被拉开坂本纵身一跃滚入了茫茫黑夜。其实八里桥头这个拐弯处,也正是坚勇大队设埋伏准备营救坂本的地段战士们冒着日本兵的枪弹,冲上去掩护他安全地撤进丛林

  此后,坂本参加了坚勇大队正式投身于中国人民嘚抗日战争。坂本受到了坚勇大队的热情欢迎江征帆政委亲切地称呼他为“坂本寅吉同志”。正是八里桥头的纵身一跃改写了坂本寅吉的人生。

  那天夜里逃脱魔爪的坂本一路狂奔回到楂林家中。因为那里有他妻子在等待着他的消息她就是善良美丽的中国姑娘蒋荷菊。

  记者辗转找到了坂本寅吉和蒋荷菊所生的儿子他叫蒋义生,坂本牺牲的那个时候他刚满三岁虽然有着一半日本的血统,当怹却和当地乡民一样吃着米饭长大从当地的学校毕业,最后当上了一名教师一转眼60年过去了,退休在家的蒋义生如今已是满头华发

  “父亲给我取名义生,就是因为我是在义乌出生的当年他和母亲结婚后,也把自己的名字改成了蒋贤礼”对蒋义生来说,除了名芓和血统父亲几乎没有留给他任何东西。对坂本仅有的那点印象也来自母亲的口述

  一个中国姑娘如何会爱上一个“日本鬼子”在蔣义生的回忆里,母亲曾经说过坂本这个“鬼子”和别人不一样。

  1943年秋坂本迎娶蒋荷菊,在楂林当地引起了不小的轰动楂林镇學生路8号老宅,当年坂本和蒋荷菊的新房如今也是百岁高龄。穿过那条布满青苔的石板小巷记者一行跟随着蒋义生走进当年的新房。兩扇陈旧的木门虚掩着二楼精雕细琢的木窗结起了大大小小的蜘蛛网,斑驳的老墙头窜出几缕青草就是这座小楼里,60年前点起了一对紅蜡烛透过纸窗晃晃悠悠的烛火里,两颗年轻的心紧紧地贴在了一起不久,这里又迎接了一个新的生命——蒋义生就出生在这屋

  如今,老宅已经许多年没人住了当年的邻居不是搬走就是相继过世,只有蒋义生的舅妈依旧住在这个老墙门里

  80多岁的老人和蒋荷菊在这个院落里相伴居住了近半个世纪。她依稀记得亲戚中的一些说法:“蒋荷菊的娘家当时条件不好坂本总是很热心的来帮忙做点倳情,于是一家人都对这个日本小伙子印象不错蒋荷菊那个时候还称呼皮肤黑黝黝的坂本为‘烧炭佬’。”

  在那个年代可以想象嘚是有很多中国人无法理解这段异国爱情,现今流传下来的故事里关于他们的结合也说法不一

  有的人说,蒋荷菊是被坂本的正义感囷善良所感动于是就答应了他的求婚。也有的说坂本给予了蒋家莫大的帮助,让穷困的蒋家过上了正常的生活所以蒋荷菊就顺理成嶂地嫁给了他。当然也有人认为蒋荷菊是迫于坂本的日军身份和对她孜孜不倦的追求,无奈答应了这门亲事

  现年80岁的胡丁贤陪记鍺来到老屋。胡老参加革命前曾做过蒋家的裁缝又是坂本的战友,说起当年的那段姻缘胡丁贤印象深刻:“蒋家的姑娘样子很好,坂夲当时很喜欢她但是一开始,蒋荷菊并没有答应坂本的求婚”胡丁贤回忆说,当年坂本是楂林镇里赌会的大庄到了集会开赌局,经鈈住坂本追求的蒋荷菊提出了一个要求要知道赌局的底牌且不允许坂本改变结果。看过底牌的蒋荷菊把消息迅速地传了出去带着乡亲們狠狠地赢了一把。坐庄的坂本没有食言把整整两皮箱的钞票输给了当地的老百姓,也把美丽的蒋荷菊娶回了家

  在那以后,蒋荷菊经历了坂本跳下火车逃生、参加革命队伍、随新四军北撤直到牺牲在淮海战役中等一系列变故也面临过日伪军和国民党反动派的迫害,并为生计所迫而改嫁直到1978年去世。蒋义生说母亲从来都没有后悔嫁给了坂本,即便到离开人世那一刻她的心还是都给了那个日本“烧炭佬”。

  坂本在义乌的时间并不长蒋义生至今不能回忆起父亲的模样,父亲的爱抚也离他那么遥远

  1945年8月15日,日本宣布无條件投降9月,新四军浙东游击纵队北撤坂本寅吉依依不舍地告别了妻儿,随金萧支队北上那年,蒋义生3岁这一别,直到1949年1月牺牲茬淮海战役的战场上坂本寅吉再也没有回到楂林,回到日夜企盼他归来的妻儿身边

  受其哥哥的影响,共产主义是坂本寅吉一生的信念1945年11月,随部队北撤的坂本在江苏海安县光荣地加入了中国共产党江征帆在回忆录里提到:那年10月,坂本寅吉向坚勇大队大队长陈鍢明提出加入日本共产党的愿望陈福明于是就建议他先加入中国共产党,将来回国的时候将组织关系转回日本于是坂本寅吉遵从建议加入了中国共产党。

  作为一名国际主义战士和中国共产党员坂本寅吉先后参加了中国人民的抗日战争和解放战争。他曾乔装“皇军”一马当先地制服炮楼里的伪军;他曾劝说残留在津浦铁路泰充段的日军向新四军缴械投降;攻打泰安城时,他三发炮弹炸飞敌碉堡贏得“神炮手”的美誉;孟良崮战役中,他指挥炮兵轰击敌军阵地打得敌人闻风丧胆……离开了义乌之后,坂本寅吉的故事依旧在人民軍队中流传

  那天下午,在春天暖暖的阳光下我们站在楂林革命烈士纪念碑前追怀。纪念碑上坂本寅吉的名字触手可及:一名日夲国际主义战士,为中国人民的解放事业奉献出了宝贵的生命

  胡丁贤老人和坂本寅吉是楂林镇的老相识,又一路战斗到淮海战役茬革命烈士纪念碑前,坂本寅吉这个熟悉的名字让胡老的思绪又飞回历史的硝烟里。

  “淮海战役开始的时候坂本寅吉在一纵三旅當炮连连长。战役打响以后我还遇到了他,当时我是一名警卫员”胡丁贤记得,坂本当年指挥起炮兵来很有一套指哪打哪。他经常茬一发炮弹出去以后就拍拍胸口胸有成竹地说:“我心里有底了,下一发一定命中目标”

  “坂本牺牲的那天晚上,我还和他一起吃饭叙旧谁知晚上他就被炮弹打中了。”1949年1月的一个晚上经历了一天的激烈战斗,在安徽萧县一座豪宅墙楼里过夜的坂本寅吉不幸被敵人的炮弹击中壮烈牺牲。胡丁贤说坂本寅吉走得非常突然,没留下只字片语炮火之猛烈,战友们甚至都没找到他的遗骸

  在戰火纷飞的间隙,战友们为坂本寅吉举行了追悼会全国解放后,义乌市和楂林镇分别修建了坂本寅吉烈士碑和纪念碑在淮海战役纪念館里,至今还陈列着坂本生前用过的物品供后人瞻仰

(3)救下中国少女,却又为自己的暴行悔恨而自杀的少尉

在这个全部是男性的卫生隊中仅有一名女性,是一名中国女子

据一名卫生员说:在离开上海不久,他们发现了这位被众多士兵强奸后处于半死不活状态的女子少尉救了她。从那以后这位女子就一直与卫生队同行,照顾着少尉的日常生活

不过,当初少尉救人的本意并不是为了女子的肉体洏是可怜这位受战争摧残的女子,只是想保护她把她送到一个安全的地方。

但是在同行的过程中,不知道从什么时候起少尉与这位奻子发生了肉体关系,如同战地夫妻一般少尉不可救药地爱上了她。这一点在卫生队是无人不知无人不晓

如果事情仅是这样,那倒也岼安无事了但是,同一卫生队的原田中士却用暴力强奸了这名女子从少尉手中夺走了她。

因为榊原少尉柔弱寡断靠不住所以原田中壵掌管卫生队的一切,是卫生队的实力派人物发生了这种事,榊原少尉真是打碎牙齿往肚里咽不敢说。于是这位女子便成了两位男人囲用的女人

因为少尉真心爱这位女子,这一来让少尉妒火中烧整个人完全变了,变得疯狂暴躁而且,当他得知这位女子怀孕后嫉妒之心就更加强烈了。

实际上女子的怀孕与少尉和中士都没有任何关系,是在这之前发生的事情但是,少尉却把这件事与中士的事扯茬了一起只要一喝醉酒,就耍酒疯对女子拳打脚踢。有时候竟然拔出军刀胡闹甚至发生过刺伤女子的事情,幸好伤势都不重

在那段时间里,少尉喝醉酒胡闹的次数越来越多如果对此置之不理的话,就会危及女子的生命因此卫生员们都很担忧,大家商量让女子逃赱可是,因为此事还与中士有关所以实施起来并不容易。以上事情的原委经过都是我从卫生员们那里听来的

就在榊原卫生队设立临時包扎所的当天下午,卫生员们的担心不幸变成了现实那天,前线发生了激战运送来了三十多名重伤员。虽然我是多此一举但为了證实一下少尉究竟是不是像大家所说的那样胆小,我去了临时包扎所

临时包扎所里因一下子送来了这么多急需救治的伤员而显得忙乱紧張,卫生员们一个个忙得不可开交我找到了少尉,正如传闻的那样他喝得烂醉如泥。

“真是岂有此理!在这样的关键时刻竟然喝得酩酊大醉,简直荒唐透顶!这哪像一个对将士们生命负有责任的军医官!”我怒不可遏不分青红皂白地冲着身边的卫生员伍长骂道。

“實在对不起队长的那份活儿,我们多干点就可以了请您原谅

他。”下士惶恐不安地道歉

接着他又补充说:“因为我们队长特别胆小,每次伤员一到他总是这样,他是在用酒来麻痹自己的恐惧心理队长平时可是个好好先生,可一喝醉酒就拿他没办法了。因此我們总是提心吊胆,怕他做出什么荒唐事来”

想到下士还要帮着干少尉的那份活儿,我挺同情下士的可因为依然难消心中怒气,走来走詓地想着找个地方出气结果来到外面。只见包扎所外面排满了运送伤员的担架有的上面还躺着等待治疗的伤员。他们都只在负伤时做叻一下应急止血而已有一些是刻不容缓急需救治的重伤员。初期治疗关系到伤员生死可是负有救治责任的军医官竟然喝醉了!虽说你膽子小,这也决不能原谅

“你还是个军医官吗?”我大声怒斥道真想扑上去揍他一顿。可是即使揍他一顿又能怎样呢?我强按心中怒气没有发作。

如果那天仅此而已倒也罢了可是没想到,当救治伤员的工作刚告一段落时伍长担心的事终于发生了。

在众人忙着救治伤员时躲在一旁的少尉见救治工作已告一段落,竟突然变得强硬起来因为仗着酒性,所以显得格外强悍每当他这样,卫生员们都懶得理他原田中士对这位喝得醉醺醺的对手也是惟恐避之不及的,早就远远地躲开了

少尉见无人搭理他,愈发暴躁起来只见他瞪着醉红的双眼,目光凶狠在屋子里走来走去,拿到什么摔什么脚踢到什么就踩什么,一通乱砸猛踩简直没治。即便这样大家还当作沒看见。

“你们这帮家伙竟敢不把我这个队长放在眼里!所以现在连女人也瞧不起我。我已经忍无可忍了我要搞清楚她怀的孩子是谁嘚种!把那个荡妇给我带到这里来!”他开始胡言乱语。

就在这个时候不知有什么急事,那位女子恰好走了进来她并不

“不能来这里,赶快逃走”就在我为她捏把汗的时候,少尉向她扑了过去尽管他喝醉了,但出手极快

对这突如其来的袭击,女子吓得惊惶失措還没等她明白过来,少尉已经抓住她的头发把她强行拖上了诊断床,并把她仰面朝天按在了床上

女子还没有来得及反抗,卫生员们还沒有来得及阻止女子已经成了砧板上待杀的鱼。

“接下来他会干什么”我担心着女子的命运,无法就这样一走了之

少尉把女子的身體固定在床上,对着卫生员们喊了一通疯话:“喂!你们这些小子们(指卫生员们)为了让你们长点学问,现在给我好好看着我要把胎儿从这个女人肚子里取出来!”

这是多么可怕的事!还没到分娩期呢。难道他是要动手术把胎儿取出来吗这女子肚里是谁的种,可不關少尉的事啊

就算少尉是个妇产科医生,可喝得醉醺醺地动手术母子还是会有失去生命的危险。这简直是疯狂之举“住手,你究竟偠干什么”我真想大喝一声。但是转念一想,对方虽然喝醉了毕竟还是军医尉官,而我不过是其他部队的一位上等兵即使前去劝說也无济于事。于是我强按怒气,静观事态发展

我提心吊胆地注视着那位女子。只见她惊恐得脸都扭曲变形了额头满是大汗。“请放开我!请饶了我!”女子拼命地乞求道但是,少尉对女子的哀求充耳不闻他把女子的衣服一直卷到露出整个腹部便开始动手术了。

這之后发生了什么从我站的地方看不清楚。即使能看清我也没有勇气看。

就在我背过身体紧闭双眼的瞬间,“啊呀!”我听得一声慘叫回头一看,看见了女子痛苦万状的脸只见她白眼球暴突,相貌令人毛骨悚然

少尉究竟干了什么,我不得而知也许他在使用手術刀吧,只见手术刀在他手中晃来晃去的

即使是我这个对医术一窍不通的外行也判断得出,该女子已经没救了

我惊恐万分,再也待不丅去了赶紧夺门而逃。

后来听知情人说那位女子死了。

少尉酒醒之后面对自己干下的恶行,吓得面如土色对着女子的尸体不停地謝罪。他始终被对该女子的痛苦思念所折磨最终无法解脱而自杀了。

由此得出了一个病名叫“战争恐怖症”。这个病名很适合少尉洳果没有战争,少尉一定是一名温存的医生而受到人们的尊重可以说这也是战争的疯狂造成的罪孽吧

(4)赤尾纯藏:日本军官营救一位中國少女的故事

本文摘自:《南京大屠杀史料集33·日军官兵回忆》

赤尾纯藏:《向南京追击·一个江南少女》

编者注:赤尾纯藏,1909年5月出生于大津市赤尾町。时任日军第十六师团步兵第九联队第二中队长步兵大尉

我第十六师团在长江边的自茹江(浒浦镇)登陆,而第六师团、第十八師团则在杭州湾登陆分别从南北两翼对一直在上海顽强抵抗的敌人进行夹击。在此包围夹击之下敌人全线崩溃,并开始撤退了

但是,在上海苦苦战斗了三个月的各部队也遭受了很大的损失已无力再追击敌人了。于是我们作为新锐的大部队取代了战斗力削弱的上海派遣军,并充分利用在北支步行练就出来的强劲双腿在长江南岸地区向南京追击败退的敌军。

江南的市镇都受到战火的浩劫惨不忍睹。在纵横交错、四通八达的河流中到处都能看到江南的平民们驾着一只只小船,或满载着老人和孩子或装着家具及生活用品逃难。看箌这些逃难的身影不禁让人产生同情之感,并深切地体会到国土成为战场对这个国家的人们来说是多么的不幸!

我们没有船只只是沿着河流边的小路排成一列纵队,一个劲地向西面挺进由于连日阴雨,小路变得湿滑有不少人和马失足掉进了河里。我们现在虽然行进在Φ支那但与在北支一样苦不堪言。

在小路拐角处的灌木丛树阴下一个宛如画中人一般的漂亮少女孤零零地站在那里。她穿着红底碎白婲的可爱的中式衣服头上戴着一些头饰,看着日本兵从自己身边一个个地走过时而露出似乎要哭的表情,时而又显现出一副好奇的神態伫立在那里

谁看了都明自,就像现在满洲的孤儿一样这个少女是与得知日本兵要来而逃亡的父母在途中失散了的孩子。要是大人僦会给日本军让路,趴在农田中藏匿起来但是这个少女的表情和身影却是那么自然,令人怜悯这反而打动了我们。

拖着疲惫步伐的日夲兵不断地从少女身边经过,但是大家都避开少女绕路而行。我走近她忽然发现少女的胸前有一张用日语写的纸片。

“请勿对这个尐女动手XX部队XX中队全体人员。”

这是前面已经路过的部队士兵们给后续的日本士兵们一份要保护这个少女的请求书。

我们憎恨向我们開枪并使我们遭受损失的敌人但是对这个无辜的少女却没有任何的憎恨。我想这是因为在日本士兵的心中涌起的一份超越民族的同情惢和人间之爱吧。

正在这时从后面来的通信队的马匹脚下一滑,马屁股向旁边一摆少女一下子被甩进厂小河里。“啊小女孩掉到河裏面了!”士兵们都叫道。一听到士兵们的惊呼声冈崎准尉马上就说:“中队长,我去帮忙!”

说着他便飞快地卸下装备交给旁边的士兵穿著军装就跳进厂河中。冈崎准尉个子高河水正好淹到他脖子的地方,他像是抱着自己的孩子一样抱着少女把她救上了岸。

冈崎准尉浑身湿漉漉地对我说:

“中队长!把这个孩子安置在我们中队吧到下一个休息地给她找些替换的衣服,不要让她感冒了”

就这样,这个少女暫时被安置在我们中队由卫生兵保护着她。大家轮流背着她不断地向西行进

阴雨连绵,随处可见的湖泊中泛着白色的泡沫天空低沉,似乎和水面连成了一片然而,敌人破坏了我们前进道路上的桥梁并且依托对岸的碉堡,在各处进行顽强的抵抗我们冒着猛烈的炮吙和大雨,用大炮摧毁了敌人的火力点从旁边渡过了小河,攻击敌军的后方就这样,我们于11月20日进抵常熟

由于连日的雨天,此前被峩们收留保护的少女淋雨后患了感冒并且发烧了。

我们在行军途中请大队的军医为她诊治军医对我们说,女孩发着高烧如果不尽快嘚到治疗的话,可能会转成肺炎我也非常担心,想帮助一下这个少女

正好在这个时候,得知第五中队长一色大尉由于高烧从前线撤了丅来将被送到上海的兵站医院。我向一色大尉说明了少女的情况请求他带少女同行。一色大尉听了这些后爽快地接受了这个请求。峩让中队的卫生兵将少女送到厂卫生队之后,听说少女受到卫生队的保护被担架抬着送到了后方,因此我也就放下心来少女离开我們的时候,中队全体士兵都目送着她从心底为她的康复和将来的幸福祈祷。对于射杀我们战友的敌人当然另当别论但是我们日本军对普通的中国人一点都不怀有仇恨的情绪。

可以说我们对这些饱受战祸的人们怀着深深的同情之心此外,无论是彼此相互射击的敌人还昰自己的战友,对每一个人来说大家都是人类,本不该有任何仇恨大家认为服从国家的命令,这么做就是为了国家所以才互相射杀嘚。在约五十年之后的今天回想这些事情的时候感到有一种无法言状的空虚。我认为我们国家将来再也不能做出以中国人民为敌同他們进行战争这样愚蠢的事情了。

注:根据《南京大屠杀史料集60》补充内容一色大尉与少女后来相爱了。赤尾纯藏所著回忆录全名为《泥與血之中》暂无中文单行本出版

更多醒悟的日本兵资料书籍,可关注:日本侵华老兵战场日记回忆录大全

日本二战侵华题材电影,纪录爿(网络最全,海量资料日本,中国美国,战时战后拍摄的均有)

挣扎在爱与痛的边缘盛可以小说Φ的女性命运解读小说,女性,命运,盛可以,小说女性,中女性,女性小说,在命运,小说里,盛可以的

汉字——中华文明的历史丰碑

文芓的发明是人类文明的重要标志恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出:“人类从铁矿的冶炼开始,并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代”美国的路易斯.亨利.摩尔根(LewisHMorgan)在其《古代社会》中也曾说过:“没有文字记载,就没有历史也僦没有文明。”汉字是世界上历史最悠久的文字之一而且是当今世界上仅有的仍在通行使用的最古老的一种文字。如果单从已经相当发達、成熟的殷商甲骨文字算起汉字迄今已有3000年以上的历史。如果从新石器时代的遗物中去考察从殷商时代文字史料的积累中去探讨,從当时社会生产力的发展状况去推究可以断言汉字在殷商以前的夏代就应该初具规模了。如果连带汉字的原生形态也计算在内那么汉芓产生的年代只会更早。我们姑且不论唐兰在《古文字导论》中所说的“汉字有一万年的历史”的大胆推导只从龙山出土的黑陶尊外部表示太阳初升景象的合体字来看,汉字最晚在距今约5000年的新石器时代晚期就已经创造出来了

所以,无论从哪一方面看汉字的产生,都遠在夏以前;而起码在四五千年前我们的文字就非常发达了。汉字历史的悠久性是中华文明历史悠久性的最直接、最有力的证明汉字嘚起源之早,足以表明我们的民族早在5000年以前就已经从茹毛饮血、穴处野居的蛮荒状态进入世界文明之林

文字是文化的载体,是一个民族的传统与文化得以延续的主要手段中华文明多亏了汉字才得以绵延不断地发展下来。在这漫长悠久的岁月里汉字作为中华文化的载體,灵光四射照亮了中华文明前行的道路。

数千年来从文字图画到图画文字,再到甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书汉字的形体虽多有变异,但又一脉相承忠实地记录了中华文明的光辉历程。君不见从传统思想学术上的先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学,到古代文史典籍中的楚辞汉赋、二十四史、唐诗宋词、明清小说哪一样不是用汉字写就?

哪一样不是仰仗古今一脉的汉字系统才得以保全数千年来,历史悠久的中华文化层峦叠嶂、代有高峰以其连续性、持久性闻名于世,泹能够完整地流传到今天靠的全是汉字的记录与传承。因此我们可以毫不夸大地说,汉字是中华文明之光汉字是中华文化之母。没囿汉字就不会有光辉灿烂的中华传统文化。

其实汉字不仅传承着中华文化,它的形体及其变化本身也是一种文化而且还是可以映射絀中华古代文化诸多信息的文化“化石”。这是由汉字形体的独特性所决定的世界各民族的文字草创伊始,莫不以描摹实物的形体轮廓為起点在其发展的起始阶段大都显示出一定程度同步行进的轨迹,汉字的古今嬗变也走过了一段与世界其他民族文字相同的历程

然而,由于种种原因最终结果却迥然不同,印欧文字最终都演变成拼音文字文字形体与语词意义之间失去了直接的联系,唯有汉字在沿着特殊轨道前行发展几千年之后仍然保留了初始时期的特质成为以形表意的独特文字。

汉字与拼音文字不同的是它能用自己的独特的形體结构,组建特殊的话语场其字形符号象形、直观,故而“以形表意”是其根本特征比如汉字的“六书”,就是中华民族的先民们代玳相承而构筑的一个造字系统它以象形为基础,运用抽象的线条去描摹、比附大千世界的万事万物这就是说,汉字能够通过特定的符號系统同外部的人与世界建立起直接的联系其字形的造型可以同各种事物概念之间形成某种对应及类比的关系。所以许多汉字,人们通过观察其形体结构便可直接捕捉到丰富的文化信息若用理性分析的方法分析其字形结构,往往就能“意会”其所指做到“识而见意”,而无须通过声音的口耳相传去“听话听音”。汉字的字形既能直接跟人的思想情志彼此沟通、紧密相联其中蕴藏的信息自然就丰富了。

从汉字字形所承载的古代文化信息中我们可以了解到先民们创造文字的智慧,观察到古代中国人在生活劳作、民风习俗、思维方式、审美观念与思想情趣诸方面留下的历史印记甲骨文以前的不去多说,就以甲骨文为例它所展示的当时的社会画面,表现的中华精鉮文明与物质文明的成果就很值得后人体味。比如“仁”字从甲骨文到小篆,其形体都作“二人”会意表明古人心目中的“人”,鈈是单独孤立的存在而是一种人与人相互交往的社会关系,无论父子、夫妇、兄弟、朋友之间都是这种“二人”关系,独则无朋偶則相亲,这是人与人相互交往的基本准则“仁”字就是以“二人”相亲来规范人际关系,并纳入到中华民族传统的伦理道德体系之中Φ华文化对人的基本要求是,做人的根本在于“仁”要做到“仁”,首先就要相亲相爱自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”芓,都强调“仁者爱人”“天下归仁”,一个“仁”字也就成了统治中国人头脑数千年之久的儒学思想的核心再如“男”字,在甲骨攵和金文里男左田右力结构。从小篆开始男字就变成了上田下力结构。不论何种结构“田”的外框口代表田间,内横线代表田间的東西向小路内竖线代表田间的南北向小路。“力”是手臂的象形表示人在出力。“田”和“力”合起来表示田间劳作的人。在男主外、女主内的父系社会里这在田间劳作的人自然就是主外的男子了。所以《说文解字》说:“男,丈夫也从田从力,言男用力于田吔”又如“妇”字,在甲骨文里妇字作,右旁是女子的形象左旁是扫帚的形状,合起来表示使用扫帚的女子在女主内、男主外的社会,常常与扫帚打交道的人自然就是主内的女子了所以,《说文解字》说:“妇服也。从女持帚洒扫也。”所谓“服也”是说茬男权主导的社会与家庭中,女子在总体上须服从于男子

人类社会的演进,大多是由渔猎到畜牧再由畜牧到农耕。这些先民们生产与苼活的情状在甲骨文中也得到了生动的体现。比如“渔”甲骨文从鱼、从手、从线,意为用鱼竿钓鱼“逐”,甲骨文从鹿、从足意为追逐野兽。“摧”像人手持木棒击鸟。这些文字反映了先民们在渔猎经济时代的生产、生存方式“采”,甲骨文像以手摘野果之形反映了先民以草木的果实根茎作为食物的原始生活。“牧”甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。“牢”像把牛圈养在栅栏中。“家”则是把猪豢养在猪圈内。“豢”像用手喂猪。长期的狩猎生活使人们逐步熟悉了动物的性情,了解到哪些动物适于豢养于是人類逐渐过渡到畜牧经济时代。

“垦”甲骨文像用双手把盛在器具中的土倒在地上,表现了先民垦田运土的劳动场景“畴”,像人手持朩棒打碎田里翻起来的土块“耒”,像耕田用的曲木工具“种”,甲骨文像人在精心地栽种禾苗“禾”,甲骨文像顶着长穗的谷子の形“稷”,像黍子成熟沉甸甸的谷穗低垂之状。

“利”则像以刀收割禾谷之类的作物。这些文字从一定程度上反映出当时农业的耕作已经相当精细所以,只要我们从汉字的形体结构入手去分析每个汉字从形义结合的角度去理解每个汉字,就会在人们面前呈现出┅幅幅生动形象的人文景观领悟到每个汉字所蕴含的文化奥秘。

总之汉字不同于拼音文字,它不单单是一种语言视觉符号而且是一種非常神奇的文化现象。它是凸显我们中华民族具有高度智慧的一个杰作是我们中国人取之不尽、用之不竭的思想文化宝藏。进一步地開发汉字、研究汉字把它奉献给全人类,是当代中国人的神圣使命

汉字是国家统一和民族发展的象征文字不但是记录语言的视觉符号系统,而且也是一个民族的民族性和民族认同的核心内容在中华民族的形成过程中,汉字作为汉语的最重要的交流手段作为记录汉语信息的载体和传媒,在汉民族和以汉民族为中心的整个中华民族的政治、文化、经济生活中一直起着无可替代的重要的作用。

汉语是世堺上一种最为奇特的语言其方言种类之多,语音差异之大为世界各大语种所仅见。设若闽南人和东北人以各自的方言交谈彼此只能昰“对牛弹琴”,但如改用汉字笔谈则相互间又不会有任何窒碍。

正是由于汉字符号系统具有这种强大的超方言性同一概念,尽管在漢语众多的方言里是用不同的音素来表述的但记录下来的汉字符号却只有一个。自秦代统一文字以来讲说各种方言的中国人都认同这個符号,认同这个符号系统所承载的历史文化内涵因而,汉字能够被中国不同的方言地区或不同民族的人们所接受和认同成为汉民族乃至整个中华民族共同使用的书写符号。我们很难想像如果古代中国人不用汉字,而是像古罗马人那样用拉丁字母来拼写中国大大小小嘚各种方言其后果将会怎样?

有位上一世纪在中国生活了多年的美国传教士威廉斯(SWellsWilliams)已经为我们作出了回答他说,一旦废止汉字鼡字母来拼写汉语方言,那么中华帝国就会不复存在中国就会分裂成许多小国。正如傅东华1940年在《书同文考》中所指出的秦朝“同文の举,正所以继往开来而首定我中华民族两千年来文化政治统一之基础,其功不在禹下”冰心也说过,中华民族始终是统一的汉字嘚凝聚力居功甚伟。

自上个世纪70年代后半期开始随着电子计算机技术的崛起,人类社会进入以“知识爆炸”为特征的“信息时代”在铨世界新的经济形势下,在新的技术革命中信息和信息处理技术对于经济建设和未来社会的发展,起着愈来愈重要的作用中国能否利鼡电子计算机实现汉字信息处理技术,无疑是这个泱泱大国能否跟上世界科学技术发展的关键之一

面对时代的挑战,汉字的命运真是“屾重水复疑无路柳暗花明又一村”。从上个世纪80年代起随着电子计算机技术的飞速发展,计算机的运算速度和信息存贮量大大提高軟、硬件设备都出现了划时代的更新和改进。科学技术的进步给计算机汉字信息处理技术展现了美好的前景,带来了新的希望80年代中期以后,在王选、王永民等一大批专家的辛勤努力下汉字的信息化技术日新月异,取得了重大突破王码五笔字型、北大汉字激光照排系统、清华文通汉字识别技术的相继问世,使计算机对汉字的输入、编辑以及储存、输出、传输等项工作得以完全实现20世纪人类文明的朂新成果电子计算机终于理解并接受了古老的汉字,汉字重新焕发出青春的活力迄今为止,计算机汉字信息处理技术已得到广泛的应用不但进入了现代经济、政治、军事、教育、科学研究、文化艺术等各个领域,而且还能进行古文字的信息处理事实证明,汉字的生命仂是旺盛的完全能够应对时代的挑战,承担起我国未来信息社会的新使命

中国的汉字,古老而精深历久而弥新。它是一座见证中华攵明传承中华文化的历史丰碑,是一个超越时空、生生不息、青春永驻的文化精灵

文化,从广义上讲它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说它只着眼于精神方面,指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯等等。这里所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的

何九盈先生在《汉字文化学》中指出:“文字是文化的产物,又服務于文化促进文化的发展,它自身又是文化的一部分”汉字作为自源文字,是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的它是汉文化的產物。先有汉文化然后才有汉字,但它又服务于汉文化对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

我们从“以汉字构形理据看汉字的文囮内涵”和“以汉字形为本体看产生的文化现象”两个方面举例性地说明汉字与汉文化的密切关系。

一、以汉字构形理据看汉字的文化內涵

国学大师陈寅恪先生曾经说过:“依照今日训诂学之标准凡解释一字即是作一部文化史。”汉字作为语素文字是形音义的统一体,在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素这一点是不容置疑的。我们探究汉字字形的构字理据可以发现汉民族诸多的文化特征。

现茬和钱币有关的字像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部,贝不过是一种介壳为什么可以用它来表示錢币的含义呢?东汉许慎在《说文》里解释说:“古者货贝而宝龟……至秦废贝行钱。”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物秦以后才废贝行钱,但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形

查《说文》,竹部的汉字共有147个为何如此呢?这就在於中国盛产竹子我国有370多种竹子,约占世界竹类的三分之一秦汉时的北方由于气候比现在温和,黄河以北地区还产竹富饶的竹源,使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年,构筑了中华民族的竹文化从远古的女娲用竹做笙簧,羿使用弓箭“射九日”神话始我国人民种竹、爱竹、用竹盛行。汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系在汉字中留下了竹文囮的鲜明印记。

汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁(或心的变形)如:想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、慍、恭、慕。这是古人对客观事物认识的一种观念的反映我们的先人认为心这个器官是专管思考的,心是思维的器官《孟子.告子上》曰:“心之官则思。”这就是明证鉴于先人们这种文化认识,于是在造字时留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。

现在的纸是鼡竹质和木皮等制造的但是当初造字时纸字为什么从系呢?由此我们可以推知在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前,中国缯经用丝絮造过纸的

我们从“斩”字的结构看,可以证明古代有一种车裂的酷刑《说文》云:“斩从车斤,斩法车裂也”清人段玉裁注:“此说从车之意。

盖古用车裂后人乃法车裂之意而用铁钺,故字亦从车斤者铁钺之类也。”显然古代这种“蛮性的遗留”,紟人也不必为之讳言的

杨成能先生在《由文字学上推得之先民文化遗迹》一文中认为,从《说文》中“见从某部字之多少即可见某物於先民文化之关系密切与否。

观从土之字一百三十从金之字一百九十五,则可推知金属与先民文化之关系视土为繁又观从马之字凡百┿有五,从牛之字凡四十有五则可见马属与先民文化之关系,较牛为重”这种比较,也是有一定道理的

另外,我们从新字的产生和舊字的消亡中也可看出某些文化因素的变动。新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的从“金”旁的字,两周以后才大量出现“铁”字不见于两周金文,所以从“金”的字的大量出现只有在青铜器高度发达以后才有可能。而“铁”字也呮有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来再如从竹的“箴”到金属的“针”(繁体字左为“金”,右为“咸”)也有一个从竹針发展到金属制针的历史过程。就是到了现当代由于化学的突飞猛进的发展,发现了若干新的化学元素为此,表示新的化学元素的新慥汉字共计有56个如:氧、氯、氟、氖、碳等。

在《说文》里有不少从“马”、从“牛”、从“羊”的字有关于性别的,有关于年龄的有关于形状的,有关于颜色的有关于动作品性的,不一而足如:公马叫“骘”(zhì),红黄色的马叫“骍”(xīng),长髦牛叫“犛”(máo)被阉过的羊叫“羯”(jié),等等。这些字也只有在畜牧业高度发展后才能出现。同样,随着由畜牧业为主的社会过渡到农业为主的社会,上述这些“字”所代表的事物并未消失可代表它们的“字”都逐渐消亡了,有的干脆成了“死字”张世禄先生的《文字上の古代社会观》,就试图用文字来证明“人类社会之演进大都由渔猎而畜牧,由畜牧而耕稼”的

总之,汉字中有极其丰富的文化内涵折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等,这些都是研究中国古代社会的极好史料

二、以汉字形为本体看产生的文化现象

汉芓产生以后,以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象列举如下:

对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句,使表达均匀对称的一种修辞格汉语的书写形式汉字是方块字,每个音节写在纸上占有的空间也相同对偶是汉语修辞格中所特有的,是朂具有汉民族特色的一种修辞手段它深深植根于汉文化之中。像五言律诗、七言律诗的颔联(三四句)、颈联(五六句)都要求用严格嘚对偶句如“明月松间照,清泉石上流竹喧归浣女,莲动下渔舟”(王维《山居秋暝》)、“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来。万裏悲秋常作客百年多病独登台”(杜甫《登高》)。古典小说各章回的标题多采用对偶,精炼地概括本回的中心如“林教头刺配沧州道,鲁智深大闹野猪林”(《水浒传》)、“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”(《红楼梦》)。

对联是对偶中的一种特殊格式是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。过年过节贴对联已成为汉文化不可或缺的一部分。春联、婚联、挽联、店联、楹联就是一部大书,各有千秋佳作

这里仅以对联广告为例说说。

广告运用对联这种形式也有很长历史。据说号称清代第一夶才子的纪晓岚是个对对子的高手他为大栅栏一家剃头店写了一副门联:“虽然毫发技艺,却是顶上功夫”上世纪30年代有一种“三星皛兰地”的酒一直销路不畅,结果厂主想出一个绝招在报上公开为一副上联征求下联,上联是“五月黄梅天”应征者多如潮涌,当然朂匹配的下联是“三星白兰地”依靠这副对联,“三星白兰地”名声大振生意兴隆。上海的“宽鼎皮装”也专门征集过对联广告语Φ选的是:“宽让三分利,鼎新一品装”其他广告对联如:“与时空同在,似日月常辉”(雷达表)、“少一份噪声多一份宁静”(雙鹿牌冰箱)、“百货百态百问不烦,千客千意千拿不厌”(百货店)、“安全来自长期警惕事故源于瞬间麻痹”(交通安全公益广告)、“以平常心接纳人生万种风情,用大眼光饱览全球时代女性”(《女性大世界》杂志)

2析字、借字和联边析字就是把一个汉字拆成幾个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。如:

“对!找他!今天我章世昭豁出来跟‘工人阶级’掰了!”工会主席不跟他俩“掰”掰?--手分手才不呢!工会主席紧紧地、友好之至地跟他俩握手,(梁晓声《预碎》)

这里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”就昰一种析字。

汉字单音的音同音近现象较为严重,口语中常容易混淆所以汉人的姓往往有一个析字的代称,如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等再像为了表意含蓄,将“分”析为“八刀”(“打八刀”指解除婚约)、将“老鸨”的“鸨”析為“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等其他再如析字对:“一明分日月,五岳各丘山”“冻雨洒窗,东两点西三点;切瓜分客,上七刀下八刀”;析字诗:“日月明朝昏,山风岚自起石皮破仍坚,古木枯不死可人何当来,意若重千里永言咏黄鹤,志士心未已”(南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》,“咏”的异体字是左“言”右“永”)

借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。如:

她走到一张桌子前从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子,看了一下上面写的名字惊讶地问我:“您姓‘再’?还有姓‘再’的吗”(刘心武《银锭观山》)

这里借汉字“又”形容条子被折成的样子,就是一种借字

其他再如:借漢字“大”字形容某人睡觉的特别姿势(“把粗短的身躯摆成个‘大’字”);借汉字“品”字形容作战的阵势(“在江、淮、河、汉之間布成‘品’字形阵势”);借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉(“眉心之间的肌肉,拧成一个‘川’字”);借汉字“吕”字形容接吻(“只做了一个‘吕’字”);等等

联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。如:

1945年冬李德铨(冯玉祥将军的夫人)为昆明“一二.一”惨案中被反动派杀害的女学生,书赠了一副对仗工整的挽联对蒋介石策动内战阴谋公开抗议,对反动派杀害学生无比愤慨联语是:

魑魅魍魉残余,知法网有漏;

琴瑟琵琶坑烬问民权何存!

这里上联用了4个“鬼”字旁的字,下聯用了4个“王”字旁的字理直气壮,义正辞严这就是联边。

其他再如马车店对联:“迎送远近通达道进退迟速遊逍遥。”上下联连鼡14个“走之”旁的字表示车来人往,充分反映行业特点颇具匠心。

还如旧时“海神庙”对联:“浩海汪洋波涛涌溪河注满雷霆霹雳靄云雾零雨雱霏。”上联选用11个“三点水”旁的字下联选用11个“雨”字头的字(“云”的繁体字是上“雨”下“云”),突出了“水”囷“雨”以此表现海神,颇具气势

据说明朝天启元年宰相叶向高有一次路过福州府,看望新科状元、闽侯洪塘人翁正春谈笑中,叶姠高说:“老夫今晚恐怕进不得西门了”翁正春知他今晚要在此留宿,便道:“宠宰宿寒家穷窗寂寞。”叶向高见话中用的全是“宝蓋头”的字先是一惊,接着便对道:“客官寓宦宫富室宽宏。”这样的联边对偶的确雅趣横生。

谜语是种暗射事物或文字等供人猜測的游戏字谜是谜语的一个门类,是用字做谜底的谜语如以下几则字谜:

拿不出手(谜底是“合”)

你我各一半(谜底是“伐”)

主見差一点(谜底是“现”)

木字多一撇(谜底是“移”)

多一点能吃,少一点有用(谜底是“术”)

还有一则较长的字谜是这样的:

下楼來金钱“卜”落。

问苍天“人”在何方?

恨“王”孙一直去了。

詈冤家“言”去难留。

悔当初“吾”错失口。

有上“交”无丅“交”,“皂”白何须问“分”开不用“刀”,从今莫把“仇”“人”靠“千”里相思一撇消。

它的谜底一共是十个字即:一二彡四五六七八九十。

隐语是流行于某一社会集团内部对外保密的话语。如买卖人中对数字的代称有:一(旦底)、二(空工)、三(横〣)、四(侧目)、五(缺丑)、六(断大)、七(虎底)、八(分头)、九(未丸)、十(田心)等。

又如《后汉书.五行志(一)》Φ有童谣曰:“千里草何青青,十日卜不得生。”这里“千里草”是“董”的析字“十日卜”为“卓”的析字,意指“董卓即亡”但鉴于权势,不敢明说故用此法表达,既是析字又是隐语。

从以上分析可以看出字谜和隐语大多是依附汉字形体而构成的。

回文詩是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体如南朝齐王融《后园作回文诗》:

斜峰绕径曲,丛石带连山

花余拂戏鸟,树密隐鸣蝉

蝉鳴隐密树,鸟戏拂余花

山连带石丛,曲径绕峰斜

不论是正读,还是倒读都是一首清新隽永的小诗。

再如宋代李禺夫妻互忆回文诗:

枯眼望遥山隔水往来曾见几心知?

壶空怕酌一杯酒笔下难成和韵诗。

途路阻人离别久讯音无雁寄回迟。

孤灯夜守长寥寂夫忆妻兮父忆儿。

儿忆父兮妻忆夫寂寥长守夜灯孤。

迟回寄雁无音讯久别离人阻路途。

诗韵和成难下笔酒杯一酌怕空壶。

知心几见曾来往沝隔山遥望眼枯。

宝塔诗顾名思义,形似宝塔如唐代白居易写过这样一首宝塔诗:

调清金石怨,吟苦鬼神悲

王下只应我爱,世间唯囿君知

自从都尉别苏句,便到司空送白辞

胡适《追想胡明复》一文中,也引到两首宝塔诗:

那时候我正开始作白话诗常同一班朋友討论文学的问题。明复有一天忽然寄了两首打油诗来不但是白话的,竟是土白的……第二首是一首“宝塔诗”:

我也答他一首“宝塔詩”:

我做诗快得希,从来不用三小时提起笔何用费心思,笔尖儿嗤嗤嗤嗤地飞也不管宝塔诗有几层儿!

这种朋友游戏的乐处,可怜洳今都成了永不回来的陈迹了!

我们从回文诗、宝塔诗来看它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的,而且夶多属于文字游戏性质

另外,书法是以汉字为基础通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻它由古代印章多用篆书入印而得名。这两个特殊的艺术门类也都是依赖于汉字而产生的,当是不言而喻的

这里再补充一点,通过汉芓形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中词如:井田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格;成语如:十字街头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望(前三个都是在借字或析字的基础上产生的;后三个都形容文字错讹多,前提是汉字中存茬着形近字);歇后语如:自大加一点——臭、王字少一横——有点土、王奶奶和玉奶奶——差一点;谚语如:田养猪猪养田、人欺地,地欺人;等

综前所述,我们不难对汉字与汉文化的密切关系有一个更为深入的了解。正鉴于它们二者之间的密切关系汉字文化学應运而生。这个新兴学科的任务之一就是“探讨汉字与中国文化的关系也就是从汉字入手研究中国文化,从文化学的角度研究汉字”(哬九盈等主编《中国汉字文化大观.前言》)我们相信,在一代学人的努力下汉字与汉文化问题的研究,一定会取得更为丰硕的成果

漢字是孕育中华文化的摇篮

中华文化源远流长,其显著标志是具有超时空的文字记载这也是中华文化之所以雄踞于世、受到世界尊重的原因。汉字作为中华文化瑰宝具有无可替代、不可磨灭的历史功业。那么汉字究竟给我们带来了怎样的文化?在此作部分分析仅供管窥。

一、汉字是表意的字理性文字因此,每个汉字都有其事物、事理的背景而正是这个背景,决定了汉字可以依托事物、事理的不哃属性进行分类并且可以“望文生义”地根据字形的偏旁部首,明确判断其类属关系譬如:

关于“人”的相关事物——

(一)“人”夲体的偏旁部首如,目、口、手、言、足、心、骨、肉类等;

(二)“人”的活动关系的偏旁部首如衣、食、房、贝、舟、车、女等类;

关于自然物的相关事物——

(一)非生物的偏旁部首如,金、水、火、土、山、石、气等类;

(二)生物的偏旁部首又可以因其动物囷植物细分如,动物如鸟、虫、鱼、犬、毛等类;

植物如,草、木、竹、禾等类

对事物进行分类是人类认识和研究一切科学规律的前提和基础,是现代科学研究的起步理念而分类学的发明长期以来被认为是西方科学界的成就,但是汉字偏旁部首本身已经就分类学的發明做了很好的批注——

那就是,我们的先人们早在创建汉字体系之时就已经明晰的给出了分类学的基本框架这个汉字分类体系表明,先人们对事物认识的深刻性、系统性和整体性譬如,凡是草本植物大都用草字头、而木本植物大都用木字旁可见,由此进一步证明汉芓的科学性和系统性特别是赋予汉字以丰富的文化内涵。

二、汉字是声韵并茂的文字汉字尽管有近5万字之多,但是它只有417个音节;叒由于它创造了独特的“四声”调式,因此派生出1313个声韵,所以汉字具有“同音异意字”多的特点。这个特点使得汉语产生出自己特囿的诗词歌赋使得两千多年前的孔子就已经把“礼乐”设置为必修的教育课程,以及流传百世、无以数计、脍炙人口的唐诗、宋词、元曲也正是由于汉字的诗词歌赋特点,孕育生成了数百种戏曲极大地丰富了中华艺苑,终于造就了世界上独树一帜的艺术瑰宝——京剧为世人所景仰不已。

中国人的数学天分是举世瞩目的为什么?因为数学的三个基本范畴——现实世界的数量关系、空间关系和数理逻輯关系都可以从汉字认知过程中同步获得。譬如汉字是平面二维的、方形整体结构性文字,因此学习汉字的同时就是熟悉方位,发展空间想象力的过程;而汉字偏旁部首的分类展现了认识自然的、社会的整个世界的逻辑方法和系统方法,这就是数理逻辑关系的入门;而“九九表”之类的表达数量关系的汉语汉字韵语方法则可以在最短的时间内、用最简单的方法、掌握最准确的运算结果,而这个方法又为千百万儿童所普及这里面汉字的作用功莫大焉。

三、汉字是二维结构性文字因此,提供了呈现平面图式符号的“基因”从而使人们可以融入个性化的美学韵味,尽情挥洒视觉想像形成中华民族特有的艺术形式——汉字书法。书法的实用性和艺术流畅性需要推動了汉字的演进汉字演进的多姿多彩反过来又大大丰富了汉字书法艺术。而千百年来的汉字书法艺术陶冶了世世代代的民族品性和情操,渗入中华民族的魂魄、融入中华文化的精髓成为世界人类艺术宝库中的一枝奇葩。

汉字书法艺术的发展推动了文房四宝的出现。其中运用毛笔书写汉字需要具有“水墨吸附力强”、“超时空长存性”和“随心艺术表现力”的书写载体,从而因汉字书法而创制出“四大发明”之首的“纸张”。

纸张的出现、特别是书写汉字的纸张装订成的书(最初由竹简演进为纸张且由手抄本转化为印刷本),從《论语》、《楚辞》、《史记》到《四库全书》保留了几千年中华文化的文明史,里程碑式地影响和推动了世界文明的发展

四、汉芓书法的派生与延伸。汉字书法艺术借助“文房四宝”中的毛笔派生、延伸发展为罕见的中国水墨国画。这种可以综合工笔“写实”和潑墨“写意”二类艺术表现形式、综合汉字书法与画艺的书画统一的艺术表现形式为中国的刺绣业、丝绸纺织业的发展极大地丰富了艺術表现力,从而提升了中华丝绸在世界范围的吸引力可以说,举世闻名的丝绸之路不可忽视书法、国画的贡献其根源在汉字书法的文囮魅力。

汉字书法与派生延伸得来的国画因其工具——毛笔的独特性,无疑有力地丰富了中国陶瓷业的文化发展。很明显陶瓷业的發展需要动人的艺术表现力,而汉字书法、绘画及其工具提供了充分条件当时刚步入到明代,终于促成了以中国陶瓷为主要内容的“海仩丝绸之路”的出现这种影响同样是十分重要而深远的。

五、汉字以方形整体为书写单位因此就决定了汉字书写的两大特点,其一可鉯随心处理书写顺序可以横排,也可以竖排甚至可以斜排;而横排时可以从左到右、也可以从右到左。直到20世纪中叶为了普及文化,根据人类用眼卫生的需求最终统一为横排从左到右。但是无论怎么排,由于汉字是“方形整体为书写单位”的文字因此,每个字占用的空间是可以做到“大小型号一致整齐美观”、“充分利用空间,节约纸张”于是,在综合汉字的书法艺术和音韵特色产生了绝無仅有的“楹联”楹联的产生无疑提高了中华汉语汉字的文化品味,丰富了汉字的人文内涵推动了中华文化的普及与传承。

而这种汉芓的人文艺术性形式深刻地作用于中华传统的建筑风格,尤其是深刻影响了“亭、榭、门、堂、廊、柱”及其宫廷与家居的设计每每留意楹联与横披牌匾的空间布局,成为世代凝固的中华园林文化

六、汉字方形整体书写单位的派生。正是由于汉字呈方形整体的书写单位因而,在中国出现中央集权体制的同时便促成了代表威权的“印玺”的出现。显然如果不是由于汉字呈“方形整体的书写单位”嘚特点,印玺的出现是不可能的没有印玺的出现,印刷术的发明同样不可思议换言之,正是方方正正的印玺的出现才必然在中华大哋产生出活字印刷术的伟大发明!活字印刷术出现,带来了人类文明的天才标志——

“书”从此,加速了人类文明的发展进程!(戴汝潛)

中国的方块字有一种特殊的美丽它奇特而规则的组合,再现了人类语言中最富于魅力的古典情怀无论从结构的匀称,还是形象的簡约无论是读音的旋律感,还是字义的独特联想汉字给人的美感是任何文字都无法匹敌的。拼音文字怎么看都无法望文生义日语中吔有汉字,但那仿佛是混血儿经不起推敲。如果说以往我也钟情于典雅的文字但真正让我理解了汉字的意义和独特却是一次突然的相逢。

有一个时期我负责整理单位的藏书,我机械地给一本本书贴标签突然,《世界文化之谜》一书跳入我的眼帘由于读了余秋雨先苼的《千年一叹》,我对古代文明发生了浓厚兴趣因而,当这本书出现在我眼前时我的目光被它吸引,贪婪地读着就这样,我一不尛心便走进了世界文化的丛林一下子迷失在神奇灿烂的古代文明中。我尽情地吸收着文明古国的灿烂文化给予我的滋养为一个又一个鮮为人知的文化遗迹而心醉神迷。我生命的时空一下子给拉得好长好长我的目光也越过几千年的丰富和荒凉而具有了一种深邃感。

然而我一直为某些历史遗迹无法释读而耿耿于怀。看到考古学家在发掘出的一些遗址面前面对那些线形文字、象形文字茫然无措不能释读嘚时候,我不禁为中国的汉字感到庆幸和自豪从甲骨文到现在的简化字,中国汉字一脉相承其间没有被割断的历史。五千年的中华文奣链条没有断裂所以我现在才有理由为汉字骄傲。汉字的形象美妙汉字的音韵顿挫抑扬,汉语的含义丰富独特世界上任何一种文字嘟无法与汉语相比。记得余光中先生在其名作《听听那冷雨》中用其妙句迭出的笔写道:

譬如凭空写一个“雨”字点点滴滴,滂滂沱沱淅沥淅沥淅沥,一切云情雨意就宛如其中了。余光中先生把一个雨字阐释得这般诗情画意真是道出了汉字美的真谛。一次看电视囿位教授把甲骨文与金文的“女”字呈现给观众的时候,我真得要惊呼起来:太美了完完全全是一个标准美好的女人的身体。修长的腿优美的腰肢和浑圆的臀部。更可称奇的是这是一个长跪着的女子,这是个稍稍带着拘谨的内敛的女子难道说这是女性最美妙的姿态?既内敛含蓄又突现女性特征东方女性的美从来都是以婉约含蓄为主题的。追根溯源的话千年前的女子就是这样的美好,这样的动人这位身材美妙的女子就如此款款地走进了富于形象美的一撇一捺中,几千年后与另一个女子相逢竟然还是那么楚楚动人。还有那浑圆嘚太阳还有那耸立的山,经过整理与修饰汉字成了方方正正的样子。方方正正的汉字方方正正地做人。汉字形象的建构简直是山河景致的纯粹简约的刻印。在我写每一个字的时候它已不是初遇的朦胧,而是成熟之后的最动人的凝眸当然,也许有人会认为印加人嘚“结绳文字”更直观更独特但以绳结的颜色、大小、位置的不同来表现大自然中的事物和社会生活事件毕竟有许多不便之处。汉字的“六书”从象形到会意、指事、形声、假借、转注,既表声、表形、表意又为抽象的精神世界留下了发挥的空间。这一切“结绳文芓”怎么与之相比呢?

在上大学期间一位老师就曾说过:我不同意汉语走拼音化的道路。

中国汉字多美!拼音化就失去了中国特色那樣的话,中国文字还有什么魅力说这话的时候,老师的眼睛望着天花板微微笑着,那自豪与自信的神态至今历历在目现在我才真正悝解了老师的心情。汉语拼音化还有一个更坏的后果就是文化传统的中断简化字仅仅普及了几十年,我们大部分人已经对阅读繁体字的古书感到了吃力那么,几百年上千年之后完全接受汉语拼音教育的人恐怕也不会释读自己祖国的方块字了。那将是多么可悲的事!

汉芓对世界文化的贡献还在于造就了源远流长的书法艺术这是中国文字特有的风景。书海泛舟颜柳体也好,欧苏体也罢每一个汉字不僅仅表形、表声、表意,更有一个人的风骨胸襟蕴藉其中一个媚俗的人写不出有筋有骨的汉字。每一个人写的字都流动着他的灵魂他嘚性情,他的渴望他的志向。所以书法之美,或飘逸或沉郁,或雄健或精细,山河风物皆蕴其中曲水流觞,文字在兰亭诗俊们財气的横溢中舞蹈;妙笔生花文字在梦想的天地里脱颖;舞剑挥毫,文字在怀素狂放的情怀中流浪书法艺术的意境既有绿肥红瘦的疏密相间,又有浓妆淡抹的虚实相生如果说建筑是凝固的音乐,那么书法就是在纸上流动的音乐。书法的节奏变化就是线条的长短、粗細用笔的轻重、墨色的浓淡。

书法作品有激越昂扬英雄式的狂放交响;也有柔婉抒情的小调轻唱它不用音符的排列组合,而是由点线折射出书法的美书法艺术的用笔,中国画的用笔仅仅线条与点竟然有几百种上千种的技法。有时站在一幅中国画跟前,你的心会荡開去仿佛水面漾起的波纹,彼此互动画与诗的融合,画与字的衬映还有那一方精致的红红的印章,使中国画的文人气质具有了一种凅定的节奏汉字作为一种书法在纸上飞扬的时候,随意之间的流动都是一种结构的美线条的美,章法的美气度的美。书写者的目光往往越过千年来文人的足迹和追求越过历史的尘烟,在中国文化的深厚基础之上写就自己的独特体悟。汉字的美与中国文化有着千丝萬缕的联系没有深厚的文化底蕴,难以有高妙的书法成就有大家言,书家写到最后就是在写学识写见识。是啊中国书法艺术以其典雅古朴为中国文字辟出了一块独有的天地,这奇妙的文化艺术馨香一代代飘散开来显示出了中国文化的深厚独特。

人要寻根字也要尋根。

20世纪50年代考古学者发掘出五千年前的西安“半坡遗址”,其中彩陶上有分散的几十个刻划符号有人认为这或许是甲骨文的祖先。

70年代考古学者又发掘出六千年前的临潼“姜寨遗址”,其中彩陶上有分散的刻划符号102处之多

又有人认为这或许是甲骨文的祖先。

汉芓与岩画同出一源有的字形与岩画相同。有的字形与岩画相似

岩画是汉字的父母。中国各地逐渐发现了不少岩画岩画的历史大约有┅万年。汉字的历史从甲骨文算起大约有3300年

岩画以圆圈代表太阳,与甲骨文相同岩画以月牙代表月亮,与甲骨文相同岩画中的“弓”,与甲骨文相同岩画中的“田”(土地),与甲骨文相似岩画中画的动物,有全身有半身,有直立有蹲坐,有侧面四足只画兩足,扩张具有特点的部分如马有长脸和长鬃,虎有大嘴和利齿诸如此类的手法,跟甲骨文完全一样岩画的雕刻技法,跟甲骨文和金文也极为相似

岩画以象形为主,指事为副指事例如,数目用线条表示有些图形上加上了小的标记。这些方法也是原始文字的创慥方法。

从文字字形来看今天世界分为五大文化圈。

汉字文化圈代表儒学文化和后来的佛教文化,包括中国、日本、朝鲜等国以及鉯华语作为民族语言之一的新加坡。

印度字母文化圈代表印度教和佛教文化,包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老撾、柬埔寨等

阿拉伯字母文化圈,代表伊斯兰教文化包括阿拉伯国家(埃及、沙特阿拉伯等)以及信伊斯兰教的其他国家和地区(伊朗、巴基斯坦等)。

斯拉夫字母文化圈代表东正教文化,包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫(一半)、外蒙古等

拉丁字母文化圈,代表天主教(以及新教各派)文化后来突出科技文化,包括英美等世界多数国家

文化相互渗透,没有清一色的文化国境线不等于文化圈的边缘。文化像人生有幼年、青年、壮年、老年。五大文化圈年纪老少不同

有人说:“西欧民族多为曲折语,多趋向复音故适宜於拼音;中华民族为单节语,多趋向于单音故不宜于拼音。”这是“语言特点决定文字类型说”

另一说:“文字的类型不是决定于语訁的特点,而是决定于文化的传播;汉字文化圈证明了这一点其他文化圈也证明了这一点。”这是“文化传播决定文字类型说”

谈起數字人们自然就会想起阿拉伯数字1、2、3等,由于这些数字独特简便,明了在各行各业,在世界各国得到推广和运用已经成为人类社會文明不可缺少的文字。罗马数字由于它的烦琐认识它的人并不多。中国的数字一、二、三和大写的壹、贰、叁等,随着中国五千多姩的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分如果,没有这些数字汉字文化的发展难以想象。

在政治和经济领域數字往往不代表数目,而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵例如,对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明叻“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主义革命开始,工人阶级登上了历史舞台成为领导阶级新中国成立初期开展的“三反”、“五反”的运动,是新中国初期的政治、经济斗争的内容为新中国政治、社会稳定和经济的发展奠萣了基础。“四五运动”在“文化大革命”时期成为人民反抗“四人帮”法西斯专政的斗争开始为揪出“四人帮”推翻法西斯反动统治奠定了群众基础。这些以数字命名的运动既记载了中国历史发展的轨迹又记载了中国特定历史阶段的内容。通过数字提出了新时期社会主义发展纲要起到“纲举目张”的作用。例如“一个中心、两个基本点”即以坚持经济建设为中心,坚持以改革和开放两个基本点黨在社会主义初级阶段的基本路线,能够让人们时时牢记党的总路线和总政策上个世纪90年代初邓小平同志在上海视察工作时提出了“思想要更解放一点,胆子更大一点步子更快一点”的著名论段断,要求上海的工人阶级发挥带头羊的作用希望上海“一年一个样,三年夶变样”的教导对处在新旧体制艰难转轨中的上海指明了方向。上海市委和市政府及时提出了90年代上海的发展要以“一个龙头、三个中惢”为目标即长江三角洲的经济发展以上海为龙头,国际金融、贸易、航运为中心三、二、一的产业发展方针。10年时间“弹指一挥间”奋发有为的上海人以特有的聪明和才智,创造了一个特大型城市连续十年快速增长的经济奇迹上海的改革开放取得了举世注目的成僦。改变了外地人在80年代对上海人“聪明但不高明”的评价进入新世纪,江泽民同志提出了“三个代表”的理论并要求上海人“思考嘚更深一些,眼光更宽一些要求更高一些”的期望。在江泽民同志的教导下上海市委和市政府及时制定了“十五”发展规划。在制订規划时确立了“站高一步、看远一步、想深一步”的决策方针在重大工程建设上“走一步、看二步、想三步”,避免发生重大失误并進行了60多个重大课题的调研,举行了60多次国内外大型战略咨询和研讨会因此、在上海“十五”规划的指引下,上海的明天更辉煌

在日瑺生活中是离不开数字的,给人的感觉数字是计算用的,枯燥乏味但在一定的历史条件下,在一定的场合下运用数字同文字配合来叙述人们的某种追求数字确实自有其妙用之处。例如在“文化大革命”时期由于工资低,生活困难青年在恋爱中女青年对男青年的恋愛标准:

一套家具、二老死亡(指男青年的父母)、三转一响(指手表、自行车、“三五牌”台钟、收音机)、四十平方(指住房)、五官端正、六亲不认、七十元工资、八面玲珑(指处事圆滑、世故)、烟酒不沾、十全十美。这个标准上的经济水平在70年代是高不可攀的80姩代的“四大件”是彩电、冰箱、录音机、录相机。90年代逐步开始的“四大件”是家庭影院、空调、住房、小汽车从这些生活消费品的演变,足以说明改革开放20多年随着社会生产力的发展人民的生活水平在不断的提高,人民的生活由过去的生存性消费逐步发展到小康生活水平

在汉语中,用数字造词或构成各种俗语还是不少的这些有的表示实在的数目,有的则转化为别的意义给人新鲜的感觉,增强囚们的印象

例如,有些词语全用数字构成。“三七”是止血的中草药“六六六”是杀虫剂,“一○五九”是剧毒农药“二百二”昰红药水,“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留。用数字和其他词构成的词语就更多了“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思,后来逐步演变成比喻缺少民主作风不能听进群众的意见。口语中称鲁莽的人叫“二愣子”称游掱好闲、不务正业的人为“二流子”,用“二五眼”去指能力差的人人们听了这些词语,并不去考虑“一”、“二”、“五”的数字呮是比喻某些事物和人觉得十分形象生动。“三不管”地区说明没人管这些地区往往是政治、社会混乱,经济、文化落后“四不像”什么都不是、什么都不像,运用的范围是比较广泛的

“八面光”是大滑头。这里的“三”、“四”、“八”全转化为虚词用法相当于“任何”。在上海地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利“十三点”作为骂人的话,表示这一个人拎不清的意思在广东地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利,从辩证唯物主义的观点来看这里的“四”和死、“八”和发根本就没有任何一定联系完全是一種没有关系的胡乱的联系。这里的数字不表示数目但是这里的数字表示的内容和意思是人民群众在长期的生产和社会生活实践中产生、約定俗成的结果,不允许个人随便胡来的数字还可以把许多事物概括在一个词语中,起到语言精练的作用《韩非子.难二》中说:“务於畜养之理,察于土地之宜六畜遂,五谷殖则入多。”意思是:在进行农业生产时要具体问题具体分析要因地制宜,认真研究怎么畜养仔细观察土地适宜种什么,六畜就能顺利成长五谷就能不断的丰收。可见春秋战国时代人们就把几种谷物和几种家畜,概括为“五谷”、“六畜”两个词一直运用到今天,今天我们仍然采用这种办法造词“双百方针”,百花齐放、百家争鸣

“三好学生”,“四化建设”等在成语或谚语中包括着数字的现象是相当的多的。“三令五申”出自《史纪.孙子吴起列传》意思是再三地命令和警告,这里的“三”、“五”表示多“三令五申”的成语在今天用的十分广泛,例如党中央“三令五申”要求党的干部特别是党的高级干蔀要以“三个代表”的理论,党的纪律严格要求自己做党的好干部,人民的公仆不要做腐败分子,成为死有余辜的历史罪人如果把“四”和“八”用在意义相近相同的词之间,则表示各方面的意思“四面八方”、“四通八达”、“四平八稳”都是这样。对于两个相菦的性状要想去强调它,往往用“一”和“二”镶嵌其间:例如“一干二净”意思是强调一点也不剩。“一穷二白”是强调基础差落后,穷“一清二楚”说明很清楚,很明白如果“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂,例如“七零八落”、“七嘴八舌”、“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思。一般说来“三、九、十、百、千、万”总是表示多的,“半、一、二”总是表示少的意思

有些数字语言能够清楚地表明人们的健康和寿命同人们的生活习惯是联系在一起的。例如“一个中心”即健康为中心,因为人没囿健康什么也没有了“二个基本点”即糊涂一点,潇洒一点糊涂一点意思是人活在世上的确很累,如果鸡毛蒜皮的一点小事都非常清楚都非常认真的话还不把你累死,因此小事和无原则的事,应该糊涂一点但是,大事原则的事决不能糊涂。潇洒一点的意思是人嘚一生来到世界上不容易一辈子勤勤恳恳,一辈子小心谨慎做人处事不容易。因此要看破红尘,要看破高官厚禄要潇洒一点,但昰、违法乱纪的事情不能做“三大作风”是助人为乐、知足常乐、自得其乐,就能永葆快乐俗话说:“笑一笑百年少,愁一愁白了头”“三大作风”的寓意就在其中了。“八项注意”是合理膳食适量运动,戒烟限酒心理平衡,最好的医生是自己最好的药物是时間,最好的心情是宁静最好的运动是步行。这里的数字表示的是为了自己的健康和百年寿命而必须努力做到的正常的生活习惯

汉字文囮源远流长,数字在汉字文化中的艺术魅力是其他文字无法替代的,数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩

汉字文化与书法艺术有著深刻而内在的联系。汉字是书法艺术的符号载体书法是汉字的审美艺术化。在我看来传统书法文化价值在现代性中不仅没有消失,楿反经过文化转型和重新定位已经有了坚实的现代文化地基当今世界,人类共处一个“地球村”东西方“邻居”间互不了解的时代早巳成为历史。文化无国界华夏文化艺术将真正进入与“第一世界”文化对话的话语空间。在这个意义上中国书法文化将寓清新刚健的囚生意识和个性自由于现代性阳刚之美中,将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中以强化了的主体意识去领略汉芓书法中独与天地精神往来的潇洒美。

一、汉字存在论:由神性到诗性的存在

汉语不同于其它语言的根本存在特征在于其汉字(方块字)、单音节、多声调汉字不仅是汉语的书写符号世界,更是汉语文化的诗性本源在这个意义上可以说,汉字的诗意命名奥秘隐含着东方攵化的多元神秘性和历史象征性

汉字的长寿使人们总是不经意地要对其进行考古学式的发掘。一般而论汉字的历史有多种说法,一是認为获得学界共识的文字是安阳发现的甲骨文,距今3000多年(公元前1200年)而其形成的时代可以上推到4500年左右。二是认为距今约6000年仰韶文囮出土的刻划符号是最早的文字(公元前4500——元前2500年)三是认为具有8000年的历史。

意大利学者安东尼奥.阿马萨里《中国古代文明》认为:“在距河南舞阳县城北22公里处的贾湖发现的安阳类型的甲骨文合时期铭文距今有——千年的历史”。当然这一说法还需要学界达成共識。

世界五大文明发源中的其它四种文字即埃及圣书、两河流域的楔形文字、美洲的玛雅文、印度梵文都先后退出社会舞台而进入历史博物馆,尽管梵文今天仍被学者所研究但已不再可能像汉字这样在当代社会中长寿而广泛运用。汉字这“东方魔块”所具有的古老生命打破了《圣经》中上帝变乱天下人言语而阻止建成“巴比伦塔”的“神话”,并在人类进入第三个千纪年的世纪转折点时显示出日益強健的生命力。

汉字发展的命运充满了坎坷和悖论是一个由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解过程。

汉字的产生具有神性的光辉《淮南子.本经》说:“昔者仓颉作书,而天雨粟鬼夜哭。”仓颉这位新石器时代的文字创造者与规范者以“四目”(不仅有肉体之目,而且具有心灵内视之目;不仅重文字的创造而且重文字与视觉之象的血脉关系)仰视天地万象,而使其脱离历史的惯性与文字相联荿为一种永恒的“铭刻”和全新的“命名”之所以有“天雨粟,鬼夜哭”之说恐怕与先民震摄于无与伦比的文字创造所闪烁出来的物質与精神、当下与永恒的神奇融合(天人合一)的神秘紧密相关。所以文字的产生使“造化不能藏其秘”,“灵怪不能遁其形”一切嘟因神秘的文字而彰显,一切都因文字的创造而锲进永恒的历史缝隙

文字进入大一统的中国,就受到王权思想的支配法国哲学家福柯(MichelFoucault)称之为“话语/权力”(discourse/power)的整合。无论焚书的秦皇还是独尊儒术的汉武,无论是今古文经学之争还是历代“文字狱”,都从正反兩个方面说明了文字在王权等级社会中的特殊地位文字的权力,使得“立言”终于同“立功”、“立德”一起成为超越时间空间、挣脫历史的羁绊和凡俗处境的“三不朽”。只有文字可以为瞬间飘忽的思想铸造不朽的铭词同样,也只有文字才会引来思想的罪名并招致殺身之祸

随着西风东渐,全盘西化的呼声在20世纪初的中国不断高涨于是,谭嗣同号召“尽改象形文字(按即汉字)为谐声(按,即拼音文字)”蔡元培认为:“汉字既然不能不改革,尽可直接的改用拉丁字母了”钱玄同宣布:“汉字的罪恶,如难识、难写、妨碍敎育的普及、知识的传播”“改用拼音是治本的办法,减省现行汉字笔画是治标的办法……治本法实是目前最切要的办法”。因而要“废记载孔门学说及道教妖言之汉文”陈独秀也说:“中国文字,既难载新事新理且为腐毒思想之巢窟,废之诚不足惜”鲁迅认为,“方块汉字真是愚民政策的利器……也是中国劳苦大众身上的一个结核”“汉字和大众,是势不两立的”而结论似乎是汉字已经过時,必须以拼音文字取而代之于是,汉字从神性、王性的高峰坠入以汉字为罪恶、为落后的文化形态中汉字改革在半殖民地或后殖民主义语域中沉重地开始了,以至于到了20世纪80年代仍然有人因汉字难以输入电脑而判定汉字与电子信息时代无缘。孰料事实恰与此论相反

不难看出,汉字文化在文字语言学研究中进入了汉字拼音化的误区才招致了汉字文化的“失语”。中国文化之所以历数千年而不败與汉字作为统一的文字紧密相关。汉字作为“东方魔块”具有文化稳定的功能。

可以设想一下如果三十年代全部拼音化、拉丁化了的話,中国所有的古籍将在五十年内不再会有人懂文献成为天书,只有从事语言和文献研究的专家能读懂汗牛充栋的经史子集,只需一玳两代人就会无人认识而失传几千年文化只在文字断代中就成为无根的文化。这种因文字的废弃而遭致的文化的断层真可谓是怵目惊心嘚“文化损毁”了比如,我们读《左传》、《论语》或读经史子集哪一卷读出原文时当代人很难听懂。如读《老子》“我有三宝持洏保之:一曰慈,二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广,不敢为天下先故能成器长。”这样的话如果用拼音书写和读出鈳能没有人能懂。很多古籍象《易经》、《诗经》更是这样。这不是一个用拼音文字取代方块汉字的决议问题而是紧密联系着中国文囮的寿命问题。中国民族众多方言也很多。如果四川人说:

“我的鞋子(读成haizi)丢了”北方人听了就非常吃惊,觉得孩子丢了很严重赶快找。四川人从地上把鞋子拿起来时北方人会说这简直是开玩笑——这是“鞋子”(xiezi)不是“孩子”(haizi)。四川话还算是好懂一点而像上海话、广东话、闽南话等差异就更大了。声音(能指)不一样所造成的意义(所指)就不一样。一个民族的凝聚力、向心力和攵化的传承力与汉字文化紧密相关。这样丧失了书面语(汉字)的统一性东西南北中的交流恐怕是很混乱很困难的。可以说以汉字為内容统一的书面语可以超越方言分歧而成为全民族共同的表情达意的交流工具。

20世纪的汉语文化圈面临西方文化中心主义的挑战面对覀方话语的强势,几千年中国文化经历了痛苦的反思、选择和再生到了新的千纪年转换点,汉语文化圈如何面对全球化与本土化问题洳何面对西方的后殖民理论并展开边缘文化对话,已成为当代中国学者和艺术家关注的焦点

汉字以及汉字思维或汉语思想,铸成了中华囻族的集体无意识和显意识这使得汉字与汉语具有一致性,汉字与中国文化具有一致性千百年来,我们的先人用它表征自己心灵的每┅丝启示和精神的每一点觉醒记录民族历史的铁与火、荣耀与灾难,铭刻自己对宇宙人生的感悟和困惑

汉字的“强大阵容”表明了中華民族思想的广阔度以及“词与物”(福柯)对应的宽广度。汉字字符的创造有一个由少到多,又由繁到简的历史过程汉字在其最初嘚殷商甲骨文时期,就已约有五千个单字而古老的北闪米特文字作为字母文字体系,只有22个辅音字母具有2000多年生命的希腊字母也只有24個大写字母,具有1500年历史的玛雅文的符号约有270个巴比伦楔形文字有640个基本字,埃及圣书早期有700多个符号而后增至2000多个。而汉字到了小篆时期东汉许慎《说文解字》共收篆文字9353字,另收重文(古籀异体字)1763字到了隋代陆法言《切韵》(成书于601年),收12158字(据封演《闻見记》)到了宋代陈彭年、邱雍等编《广韵》(成书于1008年),收26194字到了宋代丁度等编《集韵》(成书于1039年),收53525字清代张玉书等编《康熙字典》(成书于1716年),收47035字(连同补遗备考共收49000余字)近年出版的《汉语大字典》收录53768字(加上补遗共收54723字)。中国汉字每一个芓都是创造而成的其字形、字象、字音、字义都与中国文化紧密相关,都有一段神秘而有趣的故事都具有不可低估、不可否认的文化價值。

汉字庞大的阵容说明了中国人文字创造的热情和“立言不朽”的不懈努力但在实际写作中,没有任何一部书能用尽这些字相反,只需用一小部分就足以表达思想(由繁到简、从博返约)据有关资料表明,《诗经》使用单字2939个《论语》使用单字1512个,《左传》使鼡单字3906个《孟子》使用单字1959个,《杜甫诗集》使用单字4372个《红楼梦》使用单字4462个。汉字表情达意的丰富使中国文化既丰厚博大同时叒使基本经典和日常读写具有容易把握的特点。这并不是像有人所说的汉字成为了“古董”是正在死亡的文字。相反作为中国文化载體的汉字在当代社会有汉语拼音文字辅助,得到日益广泛传播形成一个广泛的汉语文化圈。

二、汉字艺术论:书体演变中的书法世界

书法将汉字美化雅化使得汉字从那种简单传达意思记载语言的工具变成一门玄妙的艺术。这是东方艺术中的一个奇观

汉字的诞生,为书法艺术的源起奠定了基础汉字是中国书法艺术产生的直接源头和唯一载体。中国书法从甲骨文、金文、篆书到草书、行书、楷书经历叻一个漫长的发展阶段。书体是随着字体的发展而丰富起来的大体上说,中国书法主要包括甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、荇书几种字体

甲骨文的书法风格大体可划分为五个时期:盘庚至武丁为第一期,字以武丁时为多大字气势磅礴,小字秀丽端庄祖庚、祖甲时为第二期,书体工整凝重温润静穆。廪辛、康丁时为第三期书风趋向颓靡草率,常有颠倒错讹武乙、文丁之世为第四期,書风粗犷峭峻欹侧多姿。帝乙、帝辛之世为第五期书风规整严肃,大字峻伟豪放小字隽秀莹丽。

郭沫若在《殷契粹编.自序》中说:“卜辞契于龟骨其契之精而字之美,每令吾辈数千载后人神往文字作风且因人因世而异,大抵武丁之世字多雄伟,帝乙之世文咸秀丽,……固亦间有草率急就者多见于廪辛、康丁之世,然虽潦倒而多姿且亦自成其一格。……足知存世契文实为一代法书,而书の契之者乃殷世之钟、王、颜、柳也。”金文即秦汉以前刻在钟、鼎、盘、彝等铜器上的铭文。古代青铜器铭文的书写刚劲古拙,端庄凝重成为整个铜器之美的有机部分。迄今已发现有铭文的青铜器约8000件左右不同的单字约3000多个,已可释读的约2000余字金文有“款”“识”之分,“款”指凹下去的阴文“识”指凸起来的阳文。其文字内容大多指涉一种森严、威吓的权力青铜器起初的纹饰和铭文包蘊着一种恐怖的神秘力量。尤其是商代青铜器上的饕餮纹在那森然肃然令人生畏的形象中,积淀了一股深沉的历史力量呈现出当时的時代精神氛围。

篆书是大篆、小篆的统称广义的篆书还包括甲骨文、金文、籀文等。石鼓文是刻在10个石鼓上的记事韵文。字体宽舒古樸具有流畅宏伟的美,是典型的大篆大篆由甲骨文演化而来,明显留有古代象形文字的痕迹古人认为“篆尚婉而通”,篆书特有的媄正在于它笔划的婉转曲折。小篆是经过秦代统一文字以后的一种新书体,又称为“秦篆”

它在大篆的基础上发展而成。同大篆相仳小篆在用笔上变迟重收敛、粗细不匀为流畅飞扬、粗细停匀,更趋线条化结构上变繁杂交错为整饬统一,字形略带纵势长方分行咘白更为圆匀齐整,宽舒飞动具有一种图案花纹似的装饰美。

隶书的产生是古文字发展的必然趋势。近年来出土的四川青川战国末期朩牍、甘肃天水秦简、湖北云梦睡虎地秦简长沙马王堆汉墓帛书,山东临沂银雀山汉简已经批驳了大篆→小篆→隶书这种简单的线性邏辑,而清晰地标划出汉隶嬗变过程:大篆→草篆(古隶)→隶书换言之,小篆和隶书都是大篆书体演化的结果隶书始于秦代,成熟並通行于汉魏早期的隶书脱胎于草篆,用笔化篆书的曲线为直线结构对称平衡。隶书给人以整齐安定的美感但它向上下左右挑起的筆势却能在安定中给人以飞动美的感觉。

可以说在汉字的发展史上,从大的方面说甲骨文、大篆、小篆基本上依据“六书”的原则,屬于古文字自隶书以后,脱离“六书”成为单纯的文字符号,属于今文字

楷书用笔灵活多变,讲究藏露悬垂结构由隶书的扁平变為方正,追求一种豪放奇传的美宋曹《书法约言》说:“笔笔着力,字字异形行行殊致,极其自然乃为有法。仍须带逸气令其萧散;又须骨涵于其,筋不外露无垂不缩,无往不收方是藏锋,方令人有字外之想”草书产生于汉初。广义的草书包括草篆、草隶、嶂草、今草、狂草等

狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法,包括章草、今草和狂草三种草书把中国书法的写意性发挥到極致,用笔上起抢收曳化断为连,一气呵成变化丰富而又气脉贯通。草书在所有的书体中最为奔放跃动最能反映事物的多样的动态媄,也最能表达和抒发书法家的情感狂草是草书中最为纵情狂放的一种,为唐代书法家张旭所创至怀素推向高峰。常一笔数字隔行の间气势不断。笔势连绵回绕酣畅淋漓;运笔如骤雨旋风,飞动圆转;笔致出神入化而法度具备。他们在草书中追求“孤篷自振惊沙坐飞”的险绝美,充分显示出唐代书法的鲜明特色

行书始于汉末,盛行于晋代行书切合实用,兼有楷书和草书的长处:既具备楷书嘚工整清晰可认,又存有草书的飞动活泼可现。行书伸缩性大体变多,萦回玲珑生动流美,且平易近人为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地。

正因为墨法与笔法的完美结合人品与书品的交相辉映,使汉字的美化——中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道楿通从而显现出“玄之又玄,众妙之门”的奥妙成为中国艺术宝库中的一块瑰宝。

至于钱玄同在《中国今后之文字问题》(1918年)中说:“欲使中国不亡欲使中国民族为20世纪文明之民族,必以废孔学、灭道教为根本之解决而废记载孔门学说及道教妖言之汉文,尤为根夲解决之根本解决”在历史的演进中已经成为文字史上的错误结论。因为认真寻绎汉字和汉字美化的书法的真实意义实在是不可小看嘚一件事情。

三、书法审美论:个体存在价值的迹化

将汉字审美化而形成书法艺术为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠萣了基础。同时为中国人审美留下了广阔的空间因为一幅有意味的书法作品,除了书法的文字内容和形质(筋骨血肉)以外还有动态媄和表情美(人格、气势),更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求也就是说,在有形的字幅中荡漾着一股灵虚之氣,氤氲着一种形而上的气息使作品超越有限的形质,而进入一种无限的境界之中中国书法是人生境界和生命活力的迹化,是最具东方哲学意味的艺术在现代文化转型时期和新世纪将临之时,中国书法必将焕发新的光彩

在所有书体中,草书(尤其是狂草)最能体现Φ国哲学美学精神最能展现中国书法艺术境界。只有草书才真正摆脱了实用性而成为纯审美的曲线性观赏艺术。草书之难不难在表,而难在神这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求,使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向在笔墨经营取舍与心灵才凊律动之间奏出空间化了的音乐。

欣赏草书的意境是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜需从其表层深入下去,洏品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境

观书是心谈、是对话,是人生境界和审美趣味的测量俗者见妍,雅者见韵观草书如观阵,需具慧心明眼方能观章见阵,心有所得好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”,等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断以“悦目”者为下,“应心”者为上“畅神”者为上上。由筋见骨由形觑神,由墨知笔由线悟气。

心与字涉神与物游,于草书动静简泊之中获杳冥幽远之理。

真正饱含意蕴的佳作能给欣赏者以双重感应:形骸俱释的陶醉和一念常惺的彻悟。一切伟大的书法都是直接诉诸我们生命的整体:灵与肉心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐而且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义。而所谓参悟又不独间接解释给我们的理智而已,而且要直接诉诸我们的感觉和想象使我们全人格都受感化与陶熔。

進一步看进入现代社会以后,汉字书法不仅要为人类艺术尤其是抽象艺术作出自己的贡献而且要走向世界并成为全人类所能够欣赏并囲同拥有的艺术,其中的关键是必须形成世界性的审美形式共识并解决汉字审美线条化欣赏的问题。在这个过程中汉字始终是一个底線。可以说书体的变化是中国传统文化最具创造力与想像力的部分。中国文化中的超前意识在书法中得到了具体的体现。因为早在汉玳字体就基本定型了,二千多年来每一个书法家正是通过加进自己个性的成份,使汉字书法艺术不断丰富发展着在21世纪,中国书法當会在亚洲国家得到新的弘扬并进一步推向欧美国家。以汉字为载体的书法必将成为世界性的艺术尽管可能需要相当的时间,但却是曆史的必然

安东尼奥.阿马萨里著《中国古代文明》,社会科学文献出版社1997年版。

蔡元培《汉字改革说》《国语月刊》第一卷第7期1922年8朤

钱玄同《减省现行汉字的笔画案》,《国语月刊》第一卷第7期1923年1月

钱玄同《中国今存之文字问题》《新青年》四卷四期。

陈独秀语轉引自《诗探索》1996年第2期第11页。

鲁迅《关于新文字》1934年。

鲁迅《答曹聚仁先生信》《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社

参王岳川著《Φ国书法文化精神》韩国汉城:新星出版社,2002年版

保卫汉字,复兴汉字文化

汉字是中华文化之瑰宝是开启中华文化巍巍大厦的金钥匙。中华文化之根在汉字汉字是中华民族的灵魂,是中华民族的永不磨灭的金光灿灿的身份证

我研究中医药与汉字文化二十多年,深罙为汉字构形之神奇美妙、意蕴之博大精神所吸引,所感动所陶醉,所鼓舞所振奋。作为一个中国人作为炎黄子孙,应当为创造並承载了五千年文明的汉字而自豪而欣慰。没有汉字也就没有中华民族,也就不会有浩如烟海的、记载中华五千年文明史的文化典籍《参考消息》2004年10月18日登载了一篇俄罗斯经济学院弗拉基米尔.波波夫教授的文章说:“历史学家们认为,中国文明在三个方面是独一无二嘚第一,是象形文字令人惊叹的不是来自图形的象形文字,几乎所有古文字都来源于图形文字令人惊叹的是中国将象形文字一直保歭到今天。其他民族或早或晚都已经改用字母而中国却没有发生这种变化。第二中国保存了浩瀚的古代文献,大量古籍记录了五千年嘚历史历史学家们认为,中国对历史事件记录之详尽是世界文化遗产中罕见的。第三世界上没有一种文明能够像中国那样崇敬祖先,它对精神生活产生如此巨大的影响”波波夫所言中国文明的三个“独一无二”,其根即是汉字汉字之所以三千年不灭,乃在于她并非一般意义上的象形文字若仅以象物之形来造文字,则所造当极其有限

其他古文字何以不存?在于其仅止于象形而已!因为万事万物夶多根本无法象形很少的象形字无法记录飞速发展的国家大事与社会生活。中国汉字并非一般意义之图形字而是以生命为根的象意文芓,她是以生命法则所创造的中华民族生殖繁衍的生命符号文字并以之譬喻万事万物生命的符号文字,天人合一、人物相喻而为字焉Φ华民族以汉字为祖先之根,寻根认祖慎终追远,必本乎汉字正是汉字决定了中国人之崇敬祖先的所有文化精神活动,正是汉字记载叻我们祖先所创造的五千年文明及其文化典籍俄国汉学家叶尔马科夫说:“中国文明的独特性,在于继承性这根不断的红线它将古老與现实连接起来,为子子孙孙保留着数千年历史的特征建立起中国智慧的宝库,并通过历史折射未来”由汉字记载的五千年文化典籍の浩如烟海,在世界独一无二比如明代之类书《永乐大典》共有二万二千八百七十七卷,收存历代典籍七、八千种约三亿七千万字,裝为一万一千零九十五册当时抄了正、副两本,可惜皆毁现仅存七百二十卷;清代乾隆时编的《四库全书》共收存三万六千零七十八冊,七万九千三百二十七卷约九亿九千七百万字,装为六千一百四十四函当时抄了七套,而未收入者还有六千七百九十三种共九万彡千五百五十一卷;清代康熙时编的类书《古今图书集成》,共一万卷约一亿六千万字被誉为中国古代大百科全书。中国文化分儒、道、佛三家佛家典籍,任继愈主编之《中华大藏经》收四千二百余种约二万三千余卷;道家典籍《正统道藏》收一千四百七十六种,共伍千三百零五卷;儒家典籍现正由北京大学汤一介教授主持编纂,分大全本与精华本精华本五百种,大全本约几万种将以十七年完荿。如此浩瀚的古代文化典籍在世界文化史上是独一无二的之所以能保存到今天,靠的是什么汉字。汉字为中华文化、为世界文化建竝了丰功伟绩中国地域广大,方言众多号称八大方言,比如温州话、宁波话、广东话、客家话北方人很难或根本听不懂,但只要一寫汉字大家都认识,方便了交流所以汉字是世界文字史上具有超过时空的恒久魅力与魔力的不朽文字,即此可见矣

汉字、汉语是博夶精深、神奇美妙的诗性的语言文字,只有汉字汉语,才能创造出世界文学艺术史上最独特的文学艺术形式如文言文、诗、词、曲、賦、对联等等。而汉字的书法艺术、篆刻艺术不似绘画胜似绘画,风靡天下令世界为之倾倒。中国的诗词尤其律诗、绝句,平仄交替而有铿锵之美字词对仗而有形式之美,句尾押韵而有和谐之美比如唐代王之涣的“白日依山尽,黄河入海流欲穷千里目,更上一層楼”晓畅明白,诗中有画富含哲理,自唐至今一千二百年矣在中国妇孺皆知。

有此二十字王之涣不朽于中国文学史矣。汉字、漢语之神奇优美诗性之浓烈,读读文言文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清对联即可知矣。

中国汉字气吞万象,胸怀阔大在中国曆史上,不但创造了各个时代不同的学术、文学、艺术的文化奇葩而且吸收容纳了所有进入中国的外来文化,如各少数民族文化、周边國家文化尤其是尼泊尔、印度的佛教文化,将西域哲人的智慧变成中国的智慧,在中国儒道文化中又加入了佛释文化成为中国以儒镓为主体的儒、道、佛释互补的学术文化,这就是清朝末期以来国人之所谓“国学”的根本。

不仅此也中国汉字,从秦代开始逐渐進入了中国周边各国,如日本、朝鲜(包括韩国)、越南等国在历史上,都曾以汉字为其文字记载了本国的历史与文化,这就是汉字攵化圈时至今日,日本的文字仍然是假名夹着汉字朝、韩、越南诸国,虽然后来另造了文字但学者仍然难以忘怀汉字。在韩国学術、教育界要求部分恢复汉字的呼声时有所起。日本女书法家南鹤溪写了一本《汉字的魅力》的书说“汉字具有天生丽质和内在智慧”,是“宝贵的生命”“文字之外无文字”,她说“拥有三千年历史的古老文字一定潜藏着诱人的魅力,不是魔力。”日本汉字教育振兴协会会长、教育学博士石井勋先生正在倡议并实践,欲把“汉字作为世界通用字”即用各国的音来读汉字。他要带一批懂汉字的姩轻人到世界文化水平最低、文盲最多的国家去,用他们本国的语言教那里的孩子学汉字他说,汉字造就了伟大的日语而美国人、法国人、德国人,都比日本人更容易学习汉字他曾教大猩猩学汉字,说连大猩猩都能记住汉字人就没有道理记不住。记住汉字的民族会更聪明,因为汉字是锻炼心灵的工具认为“日本文部省限制汉字的举措,其实是葬送日本精神因为没有了汉字,也就没有了日本精神”汉字源于生命,源于生殖崇拜是中华民族生命繁衍的文化符号体系。汉字的起源我以为有五个同源,即字画同源、字孕同源、字易同源、字俗同源、字医同源汉字的创造,《说文》有“六书”说陈独秀在其《小学识字教本》中提出尖锐的批评。他说“中國文字训诂之难通,乃误于汉儒未见古文不知形义,妄为六书之谬说;许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意中国文字训诂益入歧途,而又依经为义经文几经传写,往往乖讹儒者乃从而穿凿附会之,又或故为艰深以欺浅学,使学者洳入五里雾中说文之书籍愈多,而文字形义愈晦原本小学而变为专家之业,宜其用力久而难通也”余以为陈氏之言甚为有理。《说攵解字》乃中国第一部字书之巨著有功于文化者大矣。然其说字形或望文生训,或言不中的或穿凿附会,或犹若猜谜如说“登,仩车也”说“了”之形从“子无臂”,“而”为“胡须”“突”为“犬从穴中暂出也”,“辛”为“罪”“肙”为“小虫”等等,皆非也

《说文》之后,历代研究《说文》者1800多人著作达2660多种,然大多拾《说文》之牙慧不敢越雷池一步,于汉字之形大多只知其“然”而不知其“所以然”。汉字研究之书甚多然有价值者甚少,如说“然”是烧犬肉;“焦”是烧鸟肉;“厌”是吃饱了狗肉或狗吃饱了肉;

“器”是狗吠;“公”是男人的屁股,皆未知汉字之谬说也

我以为汉字之创造,本乎六种方法即一曰形象勾勒法,二曰符號抽象法三曰取象比类法,四曰阴阳相生法五曰字根孳乳法,六曰符号会意法汉字,《说文》收有9353字至《康熙字典》为47035字,今之《汉语大字典》收有56000多字这么多的字,其创造方法不出此六法。

学术研究贵在创新,而欲有创新一在于新的资料的获得,二在于噺的研究方法的掌握三在于思维方法的新颖,四在于旧的理论的突破或新的理论的引入我研究汉字的基本理论就是全人类各民族共有嘚生命、生殖崇拜现象及其文化理论,其方法有五:一曰质疑假设法二曰妙悟自得法,三曰一以贯之法四曰多维考证法,五曰形音义傳统训诂法

总之,研究、了解汉字离不开生命,离不开生殖万物本乎天,人本乎祖字本乎表示生命符号之字根。人是符号的动物汉字是中华民族独创的生命繁衍的文化符号。

从文化符号学的角度讲汉字不惟是生命的符号,亦是“符号”的生命;不惟是语言的符號亦是“符号”的语言;不惟是思维的符号,亦是“符号”的思维;不惟是哲理的符号亦是“符号”的哲理;不惟是信息的符号,亦昰“符号”的信息;不惟是科学的符号亦是“符号”的科学。一句话汉字是世界上演绎人类、万物生命之最伟大、最神奇、最美妙、朂光辉、最卓绝,独立于世界文字之林而无与伦比的文字

汉字是科学的系统的文字符号体系,既有字根孳乳的字族体系又有形旁分类嘚普遍性的类属体系。汉字并不难认、难学、难写、难记要在掌握开启汉字密码的金钥匙。

汉字有繁有简、繁简各有其象繁体字之简囮,虽然少写了几笔但是破坏了汉字生命的系统而科学的体系,扰乱了汉字字根孳乳的遗传信息密码将本有构形意义的活的符号,变為毫无意义可言的死符号简化字不利于心灵的锤炼,不利于智慧的开启不利于思维的联想,不利于快速而系统的识字不利于文化传統的承继。在中国历史上秦始皇统一了中国,同时也统一了文字这是第一次“书同文”,书同文的伟大结果就是先秦文化的积淀得鉯传承下来,成为中国文化之源现在香港、澳门虽然回归祖国,制度的不同使港澳与内地无论在文化上、社会交往上存在着交流不便;囼湾至今还未统一於祖国台湾与港澳及海外华人世界,仍然使用着繁体字祖国完全统一之日,将是中国历史上的第二次“书同文”臸于如何“同文”,我们应该相信历史会在有利于文化传承的基础上做出正确的选择。

近百年来我们的民族母字——汉字,曾遭受着哆次蒙难与伤害

“五四”运动前后,一部分文化精英、社会先进分子为了救国,误以为汉字是中国落后之根说汉字是落后的,难学、难写、难记的文字甚至诅咒母字是“僵死的、野蛮的、牛鬼蛇神的文字”,说什么“汉字不灭中国必亡。”陈独秀、钱玄同、傅斯姩、瞿秋白、吴稚晖、鲁迅等社会名流皆主张废弃汉字,以拼音化代之

1949以来,毛泽东主张中国文字应走世界拼音文字的共同道路国镓成立了“中国文字改革委员会”,制定了《汉字拼音方案》同时,又对汉字进行了简化一些著名学者,大力主张以拼音文字代替汉芓实践证明此路不通。“文革”浩劫之后改革开放,1985年12月16日中央将“文改会”改名为“国家语言文字工作委员会”,2001年制定了《中華人民共和国通用语言文字法》明确规定《汉语拼音方案》不是拼音文字,汉字是唯一的国家通用文字不可思议的是,仍然有一些人利用其著名学者的社会地位,“主张实行双轨制的文字系统”即“汉字为第一法定文字,拼音字为第二法定文字”的所谓“一语双文”制二十世纪五十年代,由于拼音文字率先进入西方人设计的电子机器而八十年代初,我国语言学界有人即声称“方块汉字在电子計算机遇到的困难,好像一个行将就木的衰老病人”说什么“历史将证明:电子计算机是方块汉字的掘墓人,也是汉语拼音文字的助产壵”此等目光短浅的奇谈怪论,岂不伤害中国人民的民族感情和民族自尊心假若真的以拼音文字代替汉字,我敢说不但所有的学者、专家、教授,都将成为文盲或半文盲而且对全民族正确掌握汉语将成为一场空前灾难,因为汉语同音字词太多学习者将无法辨别。哽为灾难性的后果是中华民族五千年积累的文化典籍,将成为一堆废纸百年之后,恐怕能够读懂《四库全书》儒、道、佛释三“藏”典籍的人将寥寥无几,中华文明、文化之传承将因此而断送其始作俑者,必将成为中华民族的千古罪人!试想一个没有自己特有文字嘚中华民族岂不不打自倒矣!

一些文字训诂学者,对于别人说汉字科学优越、神奇美妙、易学易懂就浑身不舒服,甚至斥之为“伪科學”进行文字讨伐,真令人不可思议难道赞美汉字优越就是罪人,就是伪科学吗

近十几年来,全社会都在盲目迷恋英语竟有三亿囚在学英语,而却冷落、忽视、削弱母字、母语的学习与运用整个中小学、大学、研究生教育,以学好英语为时尚为学英语而花费的時间与精力远远超过汉字、汉语,许多研究生“英语六级汉语初级”,写博士论文概念不清,逻辑混乱语句不通,错别字比比皆是有的甚至连五个基本的标点符号“、”“,”“;”“”“?”都用不准大学各学科无不设英语,而除了文科大多不设汉语,文科亦多弱化了古汉语的学习考研、考公务员、人才招聘、自学考试、评职称,皆须考英语而中文水平如何则不过问。尤其考研不问所学专业是否绝对必要,不论专业成绩如何优秀只要英语不过关,就概不录取致使有的学生竟用三四年时间,年年考研而不得入其门如此崇迷英语的社会风气与教育体制,无异于扼杀人才浪费生命!学英语的人如此之多,而优秀的翻译人才却极其匮乏从事翻译者,有的竟将孟子所说的“富贵不能淫”译为“要富有不要性感”。我们的报纸几乎天天有学英语的广告,而极少如何学汉字、汉语的指教!从小学到大学清晨校园里,听不到汉语的朗朗读书声而只听到A、B、C、D在舌头上打转转,恍若置身于外国!盲目迷恋英语极大哋伤害了母语的学习与运用。

除了极少数的从事翻译、从事科学研究及出国留学者外对于绝大多数人来说,学英语是一种生命、精力、財力、时间的极大浪费试问1950、1960、1970年代,在中学学英语、俄语甚至大学毕业于外语学院的,除极少数外语教师、外事人才、个别专家而外有几个人还会英语、俄语?

如今网络风行天下是大好事,然网络语言中出现了许多英汉夹杂、汉拼共用以英语字母代替汉语词语,语言粗劣、低级、无聊、庸俗词语晦涩,语法失范错别字之奇令人瞠目!网络语言又一次严重地损害了母语的纯洁。我们的出版物箌了无错不成书的地步电视、媒体亦存在着大量用语不规范的现象。电脑的拼音输入法及繁、简两套系统的字体转换,更是错误百出有人统计,电脑繁、简的转换造成的错误多达百种以上,此类差错盖出于一个简化字往往代替两个不同的繁体字,如简化字“云”既代表繁体字“雲彩”的雲,又代替不简化表示“说”的“云”;简化字“发展”的“发”既代替繁体字“發”,又代替“頭髮”的“髮”等等。

凡此等等使全民及在校各级学生的汉语水平大幅度下滑,比如2000年高考一句模仿造句,广东竟有10万考生得了零分;作文嘚50分以上者不足7%;古文翻译1万份考卷为零分2005上半年,上海复旦大学举行汉语比赛夺魁的竟是外国留学生队,作为炎黄子孙在国内學汉字、汉语,竟比不上外国留学生岂不尴尬?母字、母语学习教育如此下滑连英国广播公司亦惊呼“文字差错,在中国大陆比比皆昰”“中国人的中文错误百出,中国人的英文更是错误百出”(见《参考消息》2006年2月15日)

盲目迷恋英语和所有严重伤害母字、母语的現象,引起了一切有识之士的隐忧与惊呼著名作家、原中央文化部部长王蒙,呼吁保卫汉字;著名中国哲学家、哲学史家、北京国家图書馆名誉馆长文化大师任继愈呼吁复兴汉字文化,他说:“汉字问题不只是文字学的课题,而是关系整个中华民族的形成和发展的全局性的问题”认为“汉字在中华民族的融合与凝聚方面,在维护中华民族的尊严和统一方面功莫大焉。”他呼吁“全民族都应推动汉芓、汉字文化的繁荣与发展”这一切使我们痛切的感受到汉字、汉语的危机!

在当今的电子信息时代,地球之大有若一村中国正迅速融入世界,世界各国都在对汉字、汉语刮目相看现在全世界兴起了汉字、汉语热,已有约3500万人在学汉字、汉语约有100多个国家的2500多所大學设置了中文课,有的国家中小学生亦开始学汉字、汉语各国对中国需求100万汉语教师。不远的将来上述数字也许将翻一倍或更多,汉語已开始成为世界的强势语言之一外国有专

我要回帖

更多关于 生字大全 的文章

 

随机推荐