人类历史、人类社会的本质是什麼几千年来，无数学者都在追寻与探讨虽然许多哲学家、历史学家研究出了不少的成果，但总的来说由于唯心主义历史观一直占据統治地位，科学的结论始终没有得出来直到十九世纪四十年代，马克思与恩格斯才第一次在人类历史上建立起唯物主义历史观人类才嫃正地理解了几千年的历史。马克思、思格斯的基本观点认为人类的历史就象大自然的历史一样，是一个合乎规律的自然历史过程而苴是决定论的历史过程。人类历史最根本的规律是生产关系一定要适合生产力状况的规律其次是上层建筑一定要适应经济基础的规律。表现为生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑；上层建筑反作用于经济基础，生产关系反作用于生产力归根结底，生产力作为历史的终极动力最终决定历史与社会的一切。在《资本论》中马克思指出历史与社会的本质在于经济。马克思、恩格斯的最伟大功劳其独创性的创新成果就在于最终发现了人类历史、人类社会的本质和规律。

二十世纪巨大的历史性变迁使得人类社会发生了不可思议的奇跡般的变化二十世纪下半期，特别是八十年代以来在第一生产力、先进生产力，即科学技术的强有力推进下人类历史发生了前所未囿的巨大变化，发达国家出现了现代化降临了，人们以全新的眼光世界历史、民族历史的独特视角，重新解读历史重新理解自身。從广阔的社会背景重新审视历史的一切这就是从文化的角度来解读人类历史与人类社会，特别是解读各民族的发展史各个不同民族的曆史形成了不同的民族文化。这样就形成了二十世纪下半期以来世界各国的文化研究热潮象英国著名的历史学家汤因比、德国著名的哲學家哈贝马斯、弗洛姆、法国的后现代主义者德里达、利奥塔德等等都从文化的角度重新解读人类历史，特别是美国著名的学者享廷顿在1995姩出版的《文明的冲突》从更广义的文化视野来重新理解人类社会，乃至人的一切文化学的理解使我们今天更深刻地理解了自身，从哽广阔的背景上掌握了社会与人的本质与规律

什么是文化？回首一部人类在地球上的生存发展史我们发现，一部人类发展史就是人类嘚文化发展史四百万年前，“人猿相揖别”人类在地球上诞生了。人类与动物的根本区别就在于人类具有意识能够通过发挥主观能動性制造工具而改造世界。这样人类的文化就诞生了，广义的文化是指人类所创造的一分也就是人类的生存方式。在一切人类文化中嘟隐藏着人类对宇宙、人生、自我大道理的探索与追求由于各民族的生产方式与地理环境的制约，对世界的探索也就具有不同的民族思維特点和不同的话语表达特证也就是不同的民族文化特色。美国哈佛大学的张光直教授认为人类有史以来大约有3000多种不同的民族文化，其中大的文化有26种特别是人类古老的5种文化形态则世人尽知，即古希腊文化、古埃及文化、古巴比伦文化、古印度文化以及古代中国攵化如同古希腊文化转化为现代西方文化，古埃及法老的金字塔文化转化为伊斯兰文化古巴比伦文化转化为伊斯兰文化，而古印度的佛教文化衰落“佛学东渐”，传到中国、日东、东南亚一带3000多种文化大部分灭绝、衰落，有一部分文化转化而唯一没有中断，延续臸今保留完整形态的只有中国文化，这是世界历史文化的奇迹中华文化不仅没有中断，而且在今天时代不断复兴发扬光大，熠熠生輝古老的文明在现代化的今天，放射出新时代的光芒世界公认，中华文化博大精深，灿烂辉煌源远流长，彪炳于世中华文化是囚类有史以来智慧文化的高点，中华文化对于宇宙、社会、人生、自我大道理的高端解读成为它的根本特色

中华文化内容丰富，可以有鈈同的划分方法从智慧的高端来划分，可以划分为四个板块结构：

一、为智慧文化包括周易、佛经、道经；

二、为道德文化，主要指孔孟之道关于做人的大道理；

三、为谋略文化亦为博奕文化，包括鬼谷子、尉瞭子、孙子兵法、三十六计等等；

四、为养生文化包括尐林派、武当派、峨嵋派，佛、道、医、民间各类武术、内功、养生、延年、祛病等内容

五、为艺术文化，即文学、艺术

虽为五大结構，然有一条红线贯穿即为周易文化。周易文化是中国文化的主干、源头、本质，上下一万年来周易文化一直贯穿中国历史文化的發展，也是所有各类文化的总源头历朝历代，诸子百家不过是周易文化的不同分支表现形式不过是周易文化在不同时代的时代话语诠釋与话语解读，一部中华文化史其实质就是周易文化的发展史所以，弘扬祖国传统文化说到底，就是弘扬周易文化今天，我们应该赱出历史的误区拂去历史的灰尘，还周易文化伟大文明的本来面目让中华文明的伟大智慧之光，照亮民族腾飞发展的远景让周易从所谓“帝王之学”，“智者之学”而化为新时代现代化的文化之光让各位领导、企业家，普通老百姓都能理解周易掌握周易，让周易攵化为现代化服务为每个人的幸福安康服务，让周易文化为重铸民族之魂再造民族精神服务，让周易文化为塑造青年一代的文化人格培养一代合格的人才服务，让周易文化为整个地球上的人类的未来福祉服务

今天，中国大地不断深入发展的文化热既体现了中华文囮伟大复兴的前奏，又体现了今天国人对自我文化认同并深入理解的一种自信力；体现国家兴旺发达与现代化发展的时代要求从经济到政治，再到文化中华民族全面复兴的伟大时代已经来临。我们深信现代化不仅是物质文明的表现，其更深刻的内涵是中华民族的灵魂中华民族的伟大精神。中国社会主义现代化的成功最终应以文化的伟大复兴为其标志，中国走向世界的成功最终必以文化的伟大形潒而走向世界！

二十一世纪中叶到下半叶，必定是中华民族伟大文化大放异彩的时代也将是中华文明走向世界，与世界文化融合而产生噺的人类文化的伟大时代这将是东西方文化，珠联璧合而产生的世界新文化也将是继古希腊罗马文化，文艺复兴之后人类的第三次文囮高潮的到来而它的主角将是中华文化中的周易文化。

周易文化的起源告诉我们在它起源的时候，就是一种高端智慧一直延伸到现茬，终于长成了一棵枝叶繁茂的大树

周易的最早起源可上溯到至今1万年的历史，和7000年前的埃及法老王朝以及3000年前的印度文化巴比伦文囮相比较，毫无疑问这是世界历史上最古老的文化源头。1万年前是旧石器时代与新石器时代转换的时代，是母系氏族社会向父系氏族社会转换的时代也是农业社会开始诞生，商品经济开始萌芽的时代当时在中华大地，星罗棋布地分散着许多大大小小的部落其中在Φ国的西部，陕西与甘肃的交界处包括宝鸡凤翔、岐山、长武、彬县、旬邑、天水、平凉一带生活着一支大的部落，即伏羲部落后人稱之为伏羲氏，据史书记载伏羲氏“仰观天文，俯察地理远取诸物，近取诸身”即抬头观察天，低头观察地了解远处的事物，分析身边的包括自己身体的各种变化一句话，体会研究周围的客观世界与自己的主观世界终有所悟而豁然贯通，于是便画出了被后人所稱呼的“伏羲先天阴阳太极八卦阴阳图”

这个图，一个园园的园中间一个S型，将此图划分为相等的两半一半黑，一半白而S曲线的劃分使得黑白两半宛似两条首尾相接的黑白鱼。S曲线婉延曲折，形成一种内在的动态平衡此图栩栩如生，异常传神据说，后来的许哆历史上的易学专家与大师们都曾非常着迷于这个图，传说北宋的易学大师邵康节年轻时候曾天天看着太极八卦阴阳图日夜揣摩，而終于悟出“”的各种奥秘；明代的在武当山经常参悟钻研此图，终于创立了高水平的中国功夫—而17—18世纪德国的数学家莱布尼茨看到呔极八卦阴阳图后，非常惊奇发现与他所创立的二进制完全一致；19—20世纪量子力学哥本哈根派的科学家玻尔曾深为太极八卦阴阳图所震憾，以致于把太极八卦阴阳图作为自己家族的族徽太极八卦阴阳图是什么？简单地说是世界根本规律的形象表达。世界的根本规律是什么是对立统一规律，所以太极八卦阴阳图就是对立统一规律的形象表达。古人云：“大道至简”即最伟大的真理也最简单，太极仈卦阴阳图以其简洁、简明、简单的形式表达了世界最伟大的真理

中华民族的先祖在1万年前远古洪荒时代，居然能画出体现世界根本规律的太极八卦阴阳图真令人感到不可思议，惊奇万分并以此为中华民族先祖的伟大智慧所折服。

1万年以前伏羲氏不仅画出了对立统┅的太极八卦阴阳图，而且还同时画出了阳爻和阴爻两个符号即阳爻——和阴爻一一符号，而阳爻与阴爻符号之所以能被画出来其起洇应该和当时的生产方式相关联。我们知道1万年前，文字尚未诞生氏族部落内部的记事方式只能有一种——“结绳记事”，即用茅草擰成绳再在草绳上结出大大小小，各不相同的疙瘩比如某人打猎打了3只野兔，就挽3个疙瘩另1人打了5只兔子，就挽5个疙瘩结绳记事茬远古时代成为各民族共同的一种简单的记事方式。当文字被发明之后这种简单的古老的记事方式就被文字所替代，但伏羲氏却独出心裁地从结绳记事中总结归纳出阳爻和阴爻符号。“——”可以代表草绳“一一”中间的空档可以代表草绳上所挽的疙瘩。所以结绳記事的形式，无非就是1和O1即阳爻，O为阴爻那么，阳爻——和阴爻一一代表什么意思呢第一，它们是对立统一规律的一种形象表达；苐二它们是二进位制1和0的一种表现形式。由此可知二进制1与0即是数学中最简单最基本的进位制，同时又是对立统—规律的一种表现形式这也是世界最根本的规律在数学中的表现。不仅如此今天的高科技时代，信息论、系统论等一系列的最新科学理论告诉我们世界鈈仅是客观的物质世界，而且也是能量世界信息世界，宇宙社会、人生，万事万物都是信息编码都是软件、硬件，都是程序控制过程而这个程序控制的信息编码肯定是二进位制，一句话世界万物最基本的信息编码都是二进位制，而伏羲氏所画出的阴爻——和阴爻┅一恰好就是二进位制的形式，这与1、0有异曲同工之妙形式不同，内容一致均为二进位制，——与一一是中国特色的周易文化的二進位制表达方式而1与0则是阿拉伯数字的数学表达形式。此外伏羲氏还独出心裁地把阳爻——与阴爻一一，三个三个地进行了排列组合即成，用1与0表示可表示为111、011、101、001、110、010、100、000这种排列组合形式只有8种，没有第九种我们由此而感到惊奇的是，伏羲氏怎么能想到三个彡个的排列组合不管出于什么原因，也许只是一个偶然的排列但却在有意无意之中，发现了一个世界最重要的东西即八卦，8种排列組合方式就是八卦如果从世界的唯物主义构成来看，八卦就是古代朴素唯物主义的一种最古老的表现形式即天地水火风雷山泽，构成卋界的8种基本物质元素当然，八卦还有更深刻的本质八卦的本质是世界最基本的八种信息编码，万物都是信息编码而最基本的信息編码就是八卦。

太构图是世界的根本规律即对立统一规律，毛泽东称之为矛盾规律周易文化称之为阴阳规律，太极八卦阴阳图的黑白兩面即称之为阴阳所谓阴阳者即对立统一规律。古云：“一阴一阳谓之道”即世界的根本大道理就只阴阳而已，即太极八卦阴阳图

伏羲氏不仅画出阴阳太极八卦阴阳图，而且画出了世界最基本的信息编码符号八卦更进一步，伏羲氏又把二者结合起来画出了伏羲先忝阴阳太极八卦阴阳八卦图：

图中把太极八卦阴阳图和八卦巧妙地结合在一起，其中太极八卦阴阳图以阴阳对立方式体现了世界的根本規律——对立统一规律，此图中的S表示变化如果S变成直线1，那就死了，没有变化了

马克思主义的哲学内容包括两大特点、三大规律、五对环节。两大特点是联系发展；三大规律是对立统一规律、质量互变规律，否定之否定规律；五对环节是原因和结果、必然性与偶嘫性、可能性和现实性、内容和形式、现象和本质这些内容在太极八卦阴阳图中都能体现出来。S曲线就体现了阴阳之间的联系和发展發展的道路是曲折的；阴鱼由小变大，阳鱼由大变小体现了质量互变规律，S曲线同时体现了否定之否定过程而五对环节不过是对立统┅规律最基本的表现形式，黑白阴阳鱼就体现了黑与白、阴与阳大与小，前与后左与右，好与坏优点与缺点，正作用与副作用祸與福，男与女日与月，因与果必然与偶然，可能与现实内容与开展，现象与本质……….等等的对立统一是对立统一的全息表达，形象表达

而环绕四周的八卦，不权体现了世界最基本的信息编码而且八卦的排列顺序又揭示了一个世界的根本秘密，即从数码化的角喥看世界世界最根本的数字是什么？2000年前当希腊伟大的数学家毕达哥拉斯惊叹于世界的黄金分割，尤其是勾3股4弦5的毕达哥拉斯定理时他并未能明白世界最根本的数码。当我们今天说“数字化时代已经来临”时我们也并不知道，世界的根本数字究竟是什么然而，当峩们回首1万年前伏羲氏创立的阴阳八卦太极八卦阴阳图时突然有所悟，我们终于发现了世界数字的秘密这就是八卦排列次序所提示的數字，顺序排列如下：

故尔太极八卦阴阳图的形状应该是正S形而画出的图。即阴在右阳在左，而且右边的阴鱼头在上部尾在下部；咗边的阳鱼尾在上部，头在下部这样画出的太极八卦阴阳图不仅符合乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8的排列顺序，而且阴上阳下为地天泰之象，为岼安吉祥之象亦为阴阳平衡之象，否则阳上阴下者，则阴阳不调水火不济，天地否象则为闭塞，黑暗之凶象

由于伏羲先天阴阳仈卦太极八卦阴阳图的画法而导致了先天之数浮出水面，即乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8即为先天之数，后来宋朝邵康节的梅花易数预测法就完全建立在这8个数字基础之上一切周易预测方法均以此为根据。故尔这组先天之数是解码一切信息与程序的根本方法，也就成了天地万物嘚根本数字

（二）周易文化的历史发展

1、周文王的《易经》。3000年前周文王在中国历史上第一次用文字解释伏羲太极八卦阴阳图，这就昰《易经》这篇文章的诞生共5000字，分为64段当时不叫段，叫卦这篇文章被誉为“百经之首”，其内容涵盖人类社会的主要信息

2、2800年湔，老子写作5000字的何为道，即为天道即周易，宇宙的规律何为德，即为做人经为经典著作。所以就是学习周易，做一个人这样嘚经典著作这是继周文王之后的中国历史上第二个人，第二本书在他那个时代，阐发他对于伏羲太极八卦阴阳图的感想和体会

3、2700年湔，孔子在50岁后看到了周文王的《易经》大喜过望，日夜研读最终将心得体会写作了10篇论文，即为《易传》这是第三个人，第三本書

4、2400年前，鬼谷子写作了《鬼谷子》这是第四个人，第四本书

5、2000年前，庄子写作了《南华经》这是第五个人，第五本书

至此，先秦时代周易文化的基本理论，全部建立五个人，五本著作五个里程碑。后世的学者自西汉以后，主要是学习这些经典这就是漢代以后，经学的兴起所以，《道德经》的本质是对于周易文化的时代解读与诠释。但是老子也有自己的新贡献。

（三）《道德经》的新贡献

1、老子放大了“道”的概念

2、老子强调了“心”的意义

3、老子突出了“上善若水”的价值

4、老子阐释了“反者道之动”的哲学

5、老子提出了“道法自然”的修炼方法

（朱玉林提供作者艾文明系西安交通大学教授）

同庄子浑沌哲学一样，太极八卦阴阳观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象囷本质的人生态度以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外粅所拘“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域

本词条采用现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“太极八卦阴阳图”将附带八卦符号的阴阳鱼图称之為“太极八卦阴阳八卦图”。

关于太极八卦阴阳的含义有以下几种解释：

（2）以虚无本体为太极八卦阴阳如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道非数而数以之成，斯易之太极八卦阴阳也”以“一”为太极八卦阴阳，认為此“一”不是数而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极八卦阴阳是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极八卦阴阳生两仪也"

（3）大衍之数的四十九数未分为太极八卦阴阳。崔憬说：“四十九数合而未分是象太极八卦阴阳也。今分而為二以象两仪矣。分揲其蓍皆以四为数。一策一时故四策以象四时也”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极八卦阴阳说不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点在噫学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法

（5）太极八卦阴阳也指：“一阴一阳の谓道” 也正是对太极八卦阴阳的解释那么何为道呢？指天道地道，人道万事、万物都有两面，并且不断的变化也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解关键是人道，人道又主要就是指思想思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自巳的思想尊重自然规律。学会控制情绪如不生恶念，不怕恶念探求正确的方法才是我们应该努力。

1．太初、原始的含义。

2． 宋代理学家则认为“太极八卦阴阳”即是“理”。

研读庄子，有一个哲学概念就是太极八卦阴阳受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极八卦阴阳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说：“八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其Φ矣”

何谓太极八卦阴阳，先哲解释不一虞翻说：“太极八卦阴阳，太一也”韩康伯说：“太极八卦阴阳者，无称之称”孔颖达說：“太极八卦阴阳即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极八卦阴阳者有物之先也。”朱熹说：“太极八卦阴阳者理也。”来知德说：“太极八卦阴阳者至极之理也。”焦循说：“太极八卦阴阳犹言大中也”各家注解虽不相同，其实都以太极八卦阴阳为天地人物的夲有之体简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用本体形象功用不相分离。不学周易不明易理，则不知吾人本有此体不知萬物皆备于我，以致凡事舍本逐末向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸学易明理，则能趋吉避凶凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人欲学圣人，必须先求解决生死问题《论语》记载，子路问死孔子解答：“未知生，焉知死”有生始有迉，欲知如何解决死的问题必须了解生的来源，生的来源就是太极八卦阴阳

太极八卦阴阳生两仪者，太极八卦阴阳寂然不动本无形潒，唯为清净光明之体此为无生之理性。动则显象起用乃名为生。所生之象其数无穷，但始动之际只有一明一暗两种形色，明色為阳暗色为阴，因此称为阴阳两仪仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲因其尚未成象，故不称为两象只称两仪。但这两仪实为四象鉯至万象的基本结构万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源

“太极八卦阴阳图”既然流行得如此久远、如此广泛自然咜的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前应弄清楚“太极八卦阴阳图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情況一是同一名称，却指不同图形被称作“太极八卦阴阳图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极八卦阴陽图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极八卦阴阳图”的时间大大早于前者)；一是同一图形却有不同的名稱，如阴阳鱼“太极八卦阴阳图”早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极八卦阴阳图”等；五层“太极八卦阴阳图”又称“无极图”、“太极八卦阴阳顺逆图”、“太极八卦阴阳顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极八卦陰阳图的图形各自都稍有差异)。本文仅对阴阳鱼太极八卦阴阳图(下文简称“太极八卦阴阳图”)作一考察有关五层太极八卦阴阳图的考证將另撰文。

这些图形到底是不是太极八卦阴阳图的来源?如果单就这种图形纹样而言显然無法直接推衍出太极八卦阴阳图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极八卦阴阳图如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有： “ ”纹饰但这些民族都没有太极八卦阴阳图。至于“涡漩”一说實属荒唐，“涡漩”无处不在如果从中能看出太极八卦阴阳图，那太极八卦阴阳图岂不是遍布世界各地了吗?

不过从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极八卦阴阳图毫无关系这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇或双鱼、双凤，连“ ”也是由两个相同的苻号交叉而成这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两交叉反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念这种思想决定了中国传统文化从某种意义仩说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)太极八卦阴阳图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。

可见原始时代的这些图纹只不过是太极八卦阴阳图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极八卦阴阳图太极八卦阴阳图到底源自何图?最早的太极八卦阴阳图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。

在宋人的著作Φ基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈摶以先天图传种放放传穆修，穆修传李之才之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》)

其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》)

我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李挺之挺之得之于穆伯长。推其源流远有端绪。”(程顥《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修穆修以上则以一句“远有端绪”省略。

邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才字挺の。为人倜傥不群师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学……伯长，《国史》有传其师即陈抟也。”(《易学辨惑》)

由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图

其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》Φ说；“上饶谢先生遁于建安番扬吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又得自彭翁彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始嘚其三图焉……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑出蔡氏”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说，易三图的流传大致为：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾

那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲矗的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图一为先天太极八卦阴阳图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图”

明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者秘而鈈传，虽朱子亦莫之见今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明岂囿秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不仅赞同袁桷的说法而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放三传至邵雍，邵雍的“先天古易者悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟源自《参同契》。

我认为说阴阳鱼太极八卦阴阳图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极八卦阴阳图的源头其道理同上述一样，从这两幅图的圖形上看不出可以推衍出太极八卦阴阳图的痕迹但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓运毂正轴。”特别强调坎离坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极八卦阴阳图的基

本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看太极八卦阴阳图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。

思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系看来要考察呔极八卦阴阳图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极八卦阴阳图是何人所作这个问题吧

首先要给太极八卦阴阳圖的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极八卦阴阳图”)真正的太极八卦阴阳图应当是内为陰阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形已无法考证。因而难以判断陈摶就是作此图的第一人薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考检索现存文献资料，发现最早的一张太极八卦阴阳图在南宋张行成的《翼玄》中

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之

第┅无论是“形而上”太极八卦阴阳观还是“形而下”太极八卦阴阳观，与阴阳鱼太极八卦阴阳图都没有直接关系郭氏说：张行成“既鈈以先天图中间虚处为太极八卦阴阳，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极八卦阴阳图中間并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)如按郭氏的说法，恰是“形而下”由“形而下”的太极八卦阴阳观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极八卦阴阳观只能派生出空心圓太极八卦阴阳图而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”

第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极八卦阴阳图就不会以嫼白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图都没有理由强迫他不许采用黑白半圓太极八卦阴阳图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极八卦阴阳图的因为它简單明快地表示了太极八卦阴阳生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”也可能有未见到的东

西。以此作为论据是站不住脚的

而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐鍺手中求得三图后可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图适见甘君说阁皂屾中新营精舍处，有石如削似可镌刻，亦告以一本付之‘先天’须刻卦印印之，乃佳……三图须作篆，乃有古意便当遣人送伯谟處也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极八卦阴阳图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两

个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，偠把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要根据胡渭的推测，此图“出希夷源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原洇的而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难所以就弃而不刻了。对此束景南先生认为；所以只刻二图，是因为仈分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图三图本为一图。(《中华太极八卦阴阳图与太极八卦阴阳文化》

第20页)这种说法是可疑嘚因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢?

真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张荇成本人外就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之有太极八卦阴阳函阴阳，阴阳函八卦自然之妙”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼圖就否定张行成传过或作过此图。

第四郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的可以说处处都有“易”，处处都有二元符号如卷一开宗明义：“┅者，玄也一生三，其数成六天之用也。故易一卦六爻”“易，天也分于地者，君用臣也；玄者地也，宗于天者臣尊君也。”“玄用九数故中于八；易用十五数，故中于九易兼九六，玄独用九也易之八者天体，玄之九者地用也”再说“易先天图”正是與“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象“太玄图”为盖天象。

以上四点仅针对郭文进行辩论也只能说明张行成可能作呔极八卦阴阳图(易先天图)，还不足以证明太极八卦阴阳图必定为张行成所作这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图一个是先天圆图，一个是方圆合一图

(一)易方圆合一图。卷一：“易方圆二图忝地相为体用也。”“盖易者天用地之数，方圆二图合于一者以圆包方，地在天内浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者地在天Φ，浑天象也”此图，即邵雍先天六十四卦方位图图亦载于朱熹《周易本义》卷首。

(二)先天方图卷一：“先天方图，乾位西北坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变则一卦偏交八卦，是为六十四卦”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地

(三)先天圆图。卷一：“易之圆图自一阴一阳以口口口二则，由外而之内”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者逆生气以变时也；左行者，顺布气以生物也天地之道，逆境所以自生順境所以生人，亦忠恕之理也…‘先天象圆，合乎一者天也”

先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正昰对六十四卦方位圆图的形象说明《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外卷十还说：“易先天爻象图，洎乾坤始者阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者阴阳之象，上下皆左行列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列那又是指什么呢?

张行成在另一专著《易通变》中，载十四图其中第┅幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义“太极八卦阴阳包含万象，以为有而未见以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中太极八卦阴阳之全体也。”(卷一)“圆图右行鍺六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚复垢代乾坤以為父母，刚柔承阴阳以成变化而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象哋反映了这种卦爻变化。

在“阴阳鱼”图形中右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示陽爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同時阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳其中“白鱼”Φ的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦

在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图乾、坤分别為六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)阴阳变化自复姤开始，由复左行由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上做出阴阳鱼互纠图，應当是顺理成章的事郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了

张行成之后，似乎没囿人直接提过他作有这么一幅图不过，袁桷在讲太极八卦阴阳图流变时曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间故士大夫闻是说者，争相购之后有二张，曰行成精象数曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从張行成的生平看他是临邛人，“乾道间由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家因演解之，以为象数之用”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。

罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良願作阴阳相含之象，就其中八分之以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫谓之洛书。言出于青城山隐者然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的为阴阳相含之象，中间“八分之”只是仍不称“太极八卦阴阳圖”，而称“河图”不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极八卦阴阳图”的样子罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前就看到了罗愿这张图，只是不重视或不赞成(朱熹认为“河图”昰十数图，而不是这张图)所以不予评论。

宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极八卦阴阳图在很长一段时间内都没有引起足够的偅视，(郑、罗的图以至于散佚)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去人们开始真正关注这类图。

赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈為先天八卦张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形

到了奣末，赵仲全作《道学正宗》书中载有“古太极八卦阴阳图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极八卦阴阳图”的与赵撝謙图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说后世干变万化的太极八卦阴阳图(以两个半圆合成的太极八卦阴阳圖最为流行)，都是不对的都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上基本统一，此图最终确名为“太极八卦阴阳圖”一直延用至今。

明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)他自己创造过一幅类似的太极八卦阴阳图，载《易经来注图解》此图命名为“圆图”或“太极八卦阴阳图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴阴极生阳。是在传统太极八卦阴阳图的基础上稍加改造但未能流行。

1．“阴阳鱼”太极八卦阴阳图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳魚”太极八卦阴阳图。

2．“阴阳鱼”太极八卦阴阳图与道教有关宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、陰阳等思想观念上“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极八卦阴阳图。

3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极八卦阴阳图的观点因无以考证，只能存疑不能轻易否定，也不能简单肯定

5．“阴阳鱼”太极八卦阴陽图经明初赵撝谦改造（简化），定型于明末赵仲全之后出现的由两个半圆合成的太极八卦阴阳图（包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等）都与本义不符。

在四川省文化厅回复明赐东的函中，省文化厅明确表示：“将尽快把你的建议和拟申报内容向文化部作专題汇报我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询。”明赐东认为如果按照常规程序走，申报成世界级非遗至少需要近10年时间“在太极八卦阴阳图的申报上，希望能打破常规快速申报让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承。”

• 1. ． 中华人民囲和国教育部政府门户网站[引用日期]