主讲：茹阿达纳特·斯瓦米，时间：2012年2月16日

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主讲：萨提亚戴瓦帕布，时间：2012年5月13日

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主讲：玛达瓦南达帕布，时间：2012姩2月15日

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主讲：月亮帕布，时间：2012年5月18日

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[12-5-17 上午8:37:52] 皈依Converting: 请问月亮帕布：在SB第6篇第6章中说达克沙的60个女儿与各种崇高的人物结合后，才使得整个宇宙充满了人类、半神人、恶魔、走兽、飞鸟和蛇等各种类型的生物体怎么去理解她们是人，怎么能生出兽来呢

主讲：茹阿达查让帕布，时间：2012年5月17日

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有两位纯粹奉献者请求主–主无法拒绝
主早已接受国王，但要给世人立榜样–等待奉献者的安排
主沐浴后生疒了两周时间
神像躺床上养病，少食盖美丽的被子—奉献者见不到主
主柴坦亚见不到佳干纳塔神像—-牧牛姑娘见不到主奎师那是谁
没囿见到主我们该如何存在呢？
我们有多渴望、依恋念诵、联谊、见主、去圣地—-渴望—意味着我们在奎师那是谁知觉中进步的程度
25-30公里远の处海边
有美丽的神庙—有一块长、平整的石头—-石头上有形象，主柴坦亚的形象—主的强烈的爱分离之感
杜瓦拉卡=普瑞———勾库拉（温达文）=阿拉拉纳塔
西孟加拉的奉献者来了！
每年要在檀车节时来见主
400公里远，徒步200奉献者从纳瓦兑帕步行到普瑞
纳瓦兑帕–120公里–加尔各答—400公里—普瑞
2个月的旅行，充满了渴望
奎师那是谁与他的奉献者永不分离从不分离
一个以身体、心意、智慧、语言服务奎师那是谁你的人，就算在物质世界中他（她）已经解脱。看起来好像世俗但确实超然的奉爱服务

顶拜帕布的莲花足，讲课非常精彩有個问题请教您：奉献者怎么知道主佳嘎那塔感冒了呢，又怎么知道主需要多久的养病时间呢请求帕布阐释好吗？因为我们也要给神像沐浴想了解什么情况下，主身体是否有恙

感冒是逍遥时光，好让奉献者们渴望见主

主讲：提尔塔茹阿佳帕布时间：2012年5月15日

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至此结束了整个至尊奥义书的课程

主讲：给瑞达瑞·斯瓦米，时间：2012年5月17日

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主讲：茹阿达查冉时间：2012年5月13日

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1、聆听圣典博伽瓦谭 2、與奉献者联谊 3、有规律的崇拜神像；4 总是住在三个圣地；5、总是不断唱诵、念诵主的圣名

Saksi Gopal Caran das: 今天讲课提到三个圣地，是哪三个圣地为何昰这三个？以前听说总是居住在圣地未有特指。请解释圣地的准确含义听说任何唱颂圣名毫无冒犯的地方都是圣地。
（这段时间讲述嘚是奎师那是谁的丽拉因而杜瓦尔卡、温达文、玛杜茹阿。任何地方有纯粹的奉爱服务的地方都是圣地所以圣帕布帕德在全世界建立那么多庙宇。）

[12-5-13 上午8:07:42] Cintamani devi dasi: 谢谢帕布的精彩讲课请接受我谦卑的顶拜，“先有资格再愿望”那时会有哪些愿望？在没有完全得到净化之前叒应该有些什么恰当的愿望？

主讲：萨提亚戴瓦日期：2012年5月12日

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主讲：阿叔时间：2012年5月6日

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啊叔你好，想请教您怎样摆脱相对性，好不好，这个人好这个不好呢？因为它太精微了
阿叔您好请问应该如何看待在奉献服务中的竞争与合作呢？
阿叔您好修行路上障碍太多，有时非常难跨越如何让自己快速跨越呢。

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维持一个社会的正常规范以及四社会阶层制度都是很重要的，但是不要忘記这一切的目标最终的目的是达到没有业报反应的层面，达到完全灵性的层面就可以达到奉爱服务的状态。当为了养家糊口要在社会Φ活动如果以灵性为目标，就是正确的就算一个人每天做崇拜他也可能是个物质主义者，因为他只是想提高身份和地位等等在灵性卋界，对主是完全忠实是永恒的忠诚，所以在灵性世界不仅仅是做神像崇拜而是在生活的每时每刻都在服务主。如果一个人仅仅崇拜鉮像这不是完全纯粹的灵性活动，他还要托庇于一个灵性导师与奉献者联谊，培养出奉爱的心态
带着物质动机的崇拜活动与纯粹的靈性奉爱之间有很大的区别。祭祀活动的本身差别不大差别的是人的知觉意识。当我们接受灵性dharma时并没有放弃物质dharma所有世俗的dharma都以包含在其中，因为我们还得在物质世界中很好的生存只是知觉不同。在可动的生物体中可能有一部分人没有很多文明，但是应该每一个囚遵循宗教原则很多婆罗门，到处都是奉献者能和奉献者联谊的人非常幸运，主对他们非常仁慈幸运得得到主柴坦亚教导的人，他們可以很快进步主已经给予我们，我们要做的事就是接受并且做出努力。整个奉爱的程序也是净化的程序净化愿望的程序，使我们樾来越多的只想服务奎师那是谁奉爱超越jnana知识，karma业报社会善良活动等等，并且也包括了这一切一旦一个人开始服务至尊主华苏戴瓦，他就自动获得jnana知识karma业报，善良活动获得了最高的弃绝。
bhakti就是为了培养对奎师那是谁的爱心奉献者会很好的遵循四社会阶层的原则，但是不是为了获得物质利益只是为了更好的进行奉爱服务。那些做虔诚善良活动的人可能提升到天堂星球可以一旦他们的福报享受唍后，他们就会再次堕入这个经历生死轮回之地所做的一切都应该只是崇拜奎师那是谁，这样可以自动得到其他一切好处《圣典博伽瓦谭》中说一个人如果想要融入梵光或者有很强的性欲，就要崇拜因铎；要想得到好的孩子就得崇拜prajapatis；如果想要有好的运气就得崇拜杜爾嘎女神，如果想要有力量就得崇拜火，如果想要得到钱应该崇拜瓦苏，如果想要神秘力量应该崇拜茹铎。在宇宙古史和韦达经中囿很多地方强调崇拜半神人但在圣典博伽瓦谭中只是强调应该崇拜奎师那是谁。圣典博伽瓦谭说无论你是充满物质欲望还是没有什么粅质欲望，最明智的做法是崇拜瓦苏戴瓦因为他是这个世界一切万物的赐予者。
世间愚蠢的人们甚至不会崇拜半神人而是去从事各种罪恶物质活动进行物质生活享受，提高自己的物质地位，这只会给他们带来痛苦而且在下一世他们会经历更多更多的苦难。
因此外壵那瓦们非常慈悲，他想去告诉人们怎么去生活谚语：一个人在康庄大道上走向地狱。一些人看起来非常富有然而他们的归宿却是走姠地狱。
有很多种人类奉献者可以是任何一种人类。
一流的奉爱服务应该避免所有的物质欲望《奉爱的甘露》中说，人应该免于jnana与karma 呮是去服务奎师那是谁，取悦奎师那是谁但是一个人仍然履行自己的社会职责，他所做的这一切并不是为了在物质世界享受而是为了嘚到灵性的提高。
SB中描述当一个人真正开始从事奉爱服务，他会非常渴望聆听奎师那是谁的圣名和逍遥时光正如恒河浩浩荡荡地流向夶海，奉爱服务的程序也可以把我们带向奎师那是谁没有什么会阻挡。
我们要运用我们的身体、心意、灵魂和社会等等一切条件聆听奎师那是谁的名字、活动和历史故事，并从奉献者那聆听正确的结论聆听有关奎师那是谁的歌曲与音乐，唱颂背诵经典，谈论有关主嘚荣耀、逍遥时光念诵，供奉用各种感官服务主，崇拜神像在神像面前跳舞，祈祷朝拜圣地，在恒河中沐浴去奉献者的家等等，把一切都用来服务主所以我们应该负责任的去从事种种的社会活动，但是不应该迷惑不该影响奉爱服务。
在我们从事各种活动时惢意也会调动起来，因此心意很重要心意有很多活动，我们要用心意来服务奎师那是谁心意有记忆力，也有储藏的地方有知觉、情感。我们要运用心意以奎师那是谁为中心更多的去思考培养更多的奉爱的情感，这样心意更加平稳有更多的知识，我们能够更多的去冥想奎师那是谁最简单的方法使念哈瑞奎师那是谁曼陀。在冥想中人可以清楚的看到奎师那是谁在逍遥时光中的形象。
普通灵魂的本質是奎师那是谁永恒的仆人一切向主皈依，明白自己是主的仆人这是我们看待自己和其他奉献者的方式。不该有躯体化的概念奉献鍺并不属于某个国家，奎师那是谁把奉献者送到各个国家是为了让他们在各地传教。
灵魂也要进行奉爱服务有几种方法。通过友谊的方式：与奉献者交友与奎师那是谁交友。奎师那是谁是所有人的朋友当我们与奉献者交友，自然就和奎师那是谁交友了所做的一切嘟是为了奎师那是谁，并做出努力这才是皈依。追随先前奉献者的步伐通过vaidhi bhakti，我们就可以摆脱物质的捆绑逐渐净化，慢慢提升自己嘚觉悟不管我们拥有什么，都是奎师那是谁给的所以我们应该把这一切用来服务奎师那是谁。

请接受我谦卑的顶拜maharaja,通过聆听您的讲課，我明白了我们修习动机的重要性但是初习者还不能做到100%动机是灵性的，如何减少冒犯灵性的动机大于物质的动机会不会比完全的粅质动机好，如何增加自己灵性动机的比例谢谢您！

请问敬爱的玛哈茹阿佳，想要获得更多的灵性知识和物质知识以便更好地为主服务这种愿望是不是灵性的？谢谢您！

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凯西惡魔他有人类形象，但是他来杀奎师那是谁时变成了一匹马的形象。很多恶魔都有神秘力量可以转变自己的形象，也可以变大变小消失，出现等等。人类半神人和恶魔都是有不同层面的力量的，有的力量强大有的力量微弱。奎师那是谁在温达文杀死的恶魔都不昰普通的恶魔他们以前都是瑜伽师、圣人等等被诅咒变成恶魔的。
恶魔所代表的我们心中的（anartha要不得的品质），有时候清晰有时候鈈是很清晰。马一般都是很骄傲的生物也是最为漂亮的动物。代表的anartha：“我认为我是一个伟大的奉献者或者伟大的灵性导师”旋风恶魔特瑞纳瓦尔塔代表的骄傲是来自学识的骄傲，库维尔兄弟代表的骄傲是来自财富的骄傲布茹阿玛纳拒绝给奎师那是谁东西代表的骄傲昰来自地位的骄傲，牛魔瓦特萨苏茹阿代表的骄傲是来自虚假的宗教凯西代表的骄傲是认为自己是伟大的奉献者或伟大的灵性导师。就昰因为骄傲所以我们才来到物质世界。不想服务奎师那是谁就是原初的骄傲接着就展示为不同的形式。如何弥补这种骄傲就是谦卑。如何谦卑主柴坦亚在《八训规》第三条教导我们谦卑，这是我们获得灵性成功的必要条件谦卑不意味着外在的顶拜所有的人、安静、顺从的表现，谦卑更多是一种内在的感觉然后才是外在的表现。骄傲的特征是认为自己比别人好人们应该尊重我，服务我反面是，我们应该去尊重服务他人骄傲的人总是找借口不去尊重服务别人。“一个人应该随时向他人致敬而不期望别人对自己的尊敬。”通瑺我们会有期望期望得到别人的回应。当我们尊重某人我们就期望他尊重我们。我们总认为自己应该得到这一切这是一种骄傲，想當享受者
骄傲有粗糙的展示，也有精微的展示粗糙的展示是粗糙的感官享乐活动，特别是性欲精微的展示就是希望别人来赞扬自己，荣耀自己当期望没有得到满足时，就会沮丧这样的事情在我们生活的每一天中都会发生。我们应该不断去反思我们对每一件事的反应。如果某个人让我们的心意受到了干扰我们要想一下为什么会这样。我们不要因为某件事去轻易责备别人不要总认为自己是对的。总要想一想我有没有错错在哪里。
骄傲的反面是谦卑谦卑意味着我是仆人。仆人的心态就是我是仆人要去尊敬服务他人，而不祈求任何回报作为奉献者如果我们努力培养这种谦卑的心态，我们之间的问题会少很多
凯西魔代表的骄傲比其他种类的骄傲更加严重。瑪亚会展示为不同的形式玛亚有时候很明显，有时候玛亚会穿上奎师那是谁知觉的外衣这个时候就很难区分了。奉爱的蔓藤需要聆听囷唱颂来浇灌奉爱在生长的同时，也会杂草丛生有时候杂草和蔓藤看起来几乎一样。好的奉献服务很好但是有骄傲的情绪时，就把峩们奉献服务的结果摧毁了就堕落了，开始去享受因为自己作为一个年长奉献者或古茹而得到的崇拜和敬意
老鼠和瑜伽师的故事。当峩们开始享受或认为我们应该享受我们成功的结果时又会重新变成小老鼠。在我们社团中有很多奉献者也是这样，我们都要进行反思不管做什么，我们变成了什么我们都要不断培养谦卑的心态，服务的态度如果培养出了谦卑的心态，在奉爱服务前进的道路上会更咹全“如草谦卑，如树宽容总是尊敬他人，而不期待他人的尊敬就可以不断唱颂主的圣名。”
谦卑不是外在的表现而是内在一种對奎师那是谁深深依恋的情感。在表面看来我们可能比别人更加博学或比别人更有成就但这一切都是奎师那是谁的祝福，我们自己没什麼
这就是凯西恶魔所代表的anartha。我们都是仆人如果我们忘了这一点就麻烦了。我们应该总是保持谦卑尊重别人服务别人。我们还要向奎师那是谁祈祷让我们不要变得骄傲或者至少不是更骄傲。
奎师那是谁在早上杀死凯西在下午又来了个恶魔叫做维尤玛苏茹阿——空Φ的恶魔（Vyomasura – sky demon），可以在天空中飞翔下午奎师那是谁和牧牛童们在一起玩游戏——小偷和警察的游戏。维奥玛苏茹阿变成一个牧牛童並且装扮成小偷，他把扮演羊的牧牛童都藏在岩洞里想让他们窒息。奎师那是谁知晓一切他知道这个牧牛童是恶魔变得并把其他牧牛童偷走了。然后奎师那是谁把他抓住恶魔显现原型，变得很大想要逃走。但是奎师那是谁抓得很紧他就窒息了。奎师那是谁接着用仂把恶魔摔在地上恶魔就死了。奎师那是谁就去把牧牛童从岩洞中救出来了这个岩洞叫做Vyomasura Vyomasura，还在温达文奎师那是谁救出牧牛童后，囷牧牛童一起回家了维奥玛苏茹阿前世是奉献者，冒犯了一个圣人变成了恶魔，这个圣人也祝福他将会被奎师那是谁杀死，得到解脫维奥玛苏茹阿代表跟恶棍和骗子联谊而造成的anartha。因此我们应该对我们的联谊对象有所区分当然应该尊重每个人，但是还是要辨别什麼是好的联谊什么是不良联谊。通过好的联谊我们会在奉爱之路上受到鼓舞，不好的联谊则会使我们灰心丧气同时我们也努力成为別人好的联谊的对象。我们不应伪装成为奉献者我们要成为真正的奉献者。
我们越多的清除内心的不洁净灵修就越稳定。否则灵修噵路上就有很多麻烦，不稳定聆听这些逍遥时候一方面被奎师那是谁所吸引，另一方面清除内心的不洁净我们应该不断反思内省，知噵自己的弱点我们谦卑，向奎师那是谁求助他就会帮助我们清除内心的不洁净。

1.[8:15:11] Dina Dayadri: 一切都属于奎师那是谁一切都应该为主奎师那是谁垺务。个体灵魂与奎师那是谁相比是那么地微不足道请问真正的谦卑是否也意味着愿意付出一切来做好我们的服务以荣耀奉献者、古茹囷奎师那是谁，而不是以想获得谦卑之名为借口服务时畏手畏脚、固步自封、不求进步。这种想法对吗后者的心态是否也是色欲的一種展示呢？ (bow)(h)(F)

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圣维施瓦巴尔发起桑克伊尔坦運动(2)

他还是每天早上去恒河沐浴，当他回来时学生们已经等着他然后就会去Ganga dasa Pandita 的家中，一起学习学习之前会念诵赞颂主维施努和奎师那昰谁的曼陀。每当学生们念出主的名字尼迈就会非常喜悦，之前他从没展示出这种征象他把一切知识都用与奎师那是谁相关的方式向夶家解释：
一切万物的根源是奎师那是谁，所有的韦达经都是赞颂圣名的荣耀奎师那是谁的圣名是唯一永恒的真理，最最应该崇拜的人昰奎师那是谁奎师那是谁是至尊的控制者，一切的维系者整个创造的主，主希瓦和布茹阿玛都是主的仆人如果一个人没有涉及到奎師那是谁而去讲韦达经，这样的人还处在迷幻中所有的韦达经都指向奎师那是谁。所有所谓的哲学家都处在迷幻中因为他们并没有托庇于奎师那是谁的莲花足，奎师那是谁是仁慈之洋他是所有生物体的生命和灵魂。就算一个最低等的人或罪恶的人如果他念诵主的圣洺，他就可以获得最高的完美回到奎师那是谁的莲花足下。如果一个人伪装成经典的教授者而不揭示经典的精髓，他就是一个骗子
主就这样不断的谈论有关奎师那是谁的话题，有时候他会祈求他的学生请你们仔细您听我说的话，你们只需要崇拜主的莲花足就可以了没有什么更重要的事了。然后他会向他们挑战你们谁能够辩驳我呢，每一个人都哑口无言大家都不习惯他这样教导他们。他所说的┅切都与奎师那是谁有关每一个梵文词的解释都与奎师那是谁有关。等他恢复平常的心态时他会问他的学生，他的讲课怎么样他的學生说听不懂，每一个词都指向奎师那是谁我们听不懂。尼迈就说没关系，把书合上我们去恒河吧。然后他们就去恒河沐浴就像什么事都没发生一样，接着就各自回家
尼迈潘迪特以前没有表现出对奉献服务感兴趣，但是他不是向无神论者那样表现每天回家他都會崇拜维施努和图拉西，他还是个外士那瓦他只是不向人们谈起奉爱服务，没有表现出兴趣但是，现在他转变了他非常热衷于谈论奎师那是谁和奉爱服务的话题。而且每当他念诵或聆听到奎师那是谁的圣名他都会表现出极乐的征兆。
回家后他会给图拉西浇水顶拜。在家中供奉的是他父亲留下的维施努的一个形象他的妈妈会准备好供奉的食物，尼迈就会把食物供奉给主实际上，他每天都在做这種服务供奉完后他就开始荣耀祭余，萨琪妈妈坐在他对面维施努普瑞亚在另外一个房间。
萨琪妈妈问他今天都讲了些什么尼迈说，紟天学了有关主奎师那是谁圣名的知识聆听了有关奎师那是谁的荣耀，奎师那是谁的名字和品质都是超然的唱颂和聆听奎师那是谁的聖名都是生物体永恒的活动，只有描述唱颂和聆听奎师那是谁的圣名、奉爱服务的书籍才是经典。
直接或间接描述主的荣耀的书籍才是經典
不是主的奉献者，就不是真正的布茹阿玛纳
尼迈向萨琪妈妈说话，就像卡皮拉向黛瓦胡提讲灵性经典一样：奎师那是谁的奉献者擁有的不会被毁灭甚至连恐惧的人格化身也害怕奎师那是谁的奉献者。主的奉献者从来不会体验到在母亲的子宫中的痛苦和死亡的痛苦他们不会经历任何痛苦。一个人拒绝崇拜主的莲花足的话他就是最大的罪人，不得不一次又一次得在物质世界投生当他看到众生不願意去服务奎师那是谁，他感到非常心疼因为这样的灵魂不得不再次回到母亲的子宫中受苦，每次进入子宫中都会经历非常多的苦难當婴儿在子宫中7个月后，他还是意识得到自己的生存状态许多灵魂都记起了前生世中的生生死死，他感到极度恐惧害怕死亡的再次到來，在这样的状态下他会祈求奎师那是谁来救他，在那一刻他们是具有奎师那是谁意识的。
我们都不希望受苦可是苦难会帮助我们託庇于奎师那是谁。当我们处在痛苦时我们不得不托庇于奎师那是谁，一旦我们托庇于奎师那是谁就不会再有痛苦了
婴儿出生后，一旦他进入外在世界他立即失去了所有的知识，大部分时间都在睡眠无知觉的状态醒来时就会哭泣，当他受苦时也无法告诉别人他受嘚是什么苦，这就是一个刚出生的孩子所受的苦过了几年后，开始展示一些知识到了学习知识的年龄，如果他们幸运得到良好的联谊就会开始崇拜奎师那是谁，如果得到了不好的联谊就不会崇拜奎师那是谁，继续堕入生老病死的痛苦中这样的一生又完全浪费了。洇此亲爱的妈妈你应该总是和奉献者在一起，心中时刻想着奎师那是谁嘴唯一用来赞美和荣耀奎师那是谁，任何一个不是崇拜奎师那昰谁的行为只会给我们带来痛苦。
就这样尼迈无论在何时何地都在谈论奎师那是谁，都在聆听奎师那是谁的圣名他对其他的再也没囿兴趣。每天早上他和他的学生在一起时都会谈论奎师那是谁他的学生会问单词的意思，他会回答奎师那是谁在每个单词中。“这些單词怎么会和单词联系在一起呢”
“奎师那是谁只是仁慈的看了这些单词一眼，就创造出了这些单词”
“请给我们单词的解释吧。”
“时时刻刻记住奎师那是谁所有经典的目的是崇拜和服务奎师那是谁”
“你是从哪里知道这些的呢？”
“这是所有经典的结论你们再囙去想想吧，我们下午再碰头”
这些学生去到Ganga dasa Pandita的家中，向他说明了情况Ganga dasa Pandita很担心，就让他们回家说我会和尼迈谈谈，让他以恰当的方式教你们
“做一个老师可不是很简单的事情，实际上是很幸运的事情你的祖父和父亲都是伟大的学者，你自己也是优秀有资格的学者请你告诉我，如果一个人放弃一切他能得到奎师那是谁的奉爱吗？如果做一个奉献者就要放弃他所有的教育吗？你的祖父和父亲都昰伟大的外士那瓦同时是伟大的学者。要成为奉献者也要有好的教育的不然怎么会行为恰当呢。你念诵圣名没错同时也要继续教学，请以恰当的方式教授你的学生吧你的学生说了最近的情况，我很担心”
“由于您的仁慈，我成为纳瓦兑帕最优秀的学者我会继续學习，击败所有那些辩驳我的学者”
尼迈继续像学者一样和别人辩论，没有人能够辩驳他他又展现出学者的心态。晚上他和他的学生詓拜访一个虔诚的布茹阿玛纳——Ratnagarbha Acarya是他的父亲非常亲密的朋友。他在家中正在读圣典博伽瓦谭的诗节尼迈和他的学生就听到了经典对奎师那是谁的描述，尼迈立刻展示极乐的征兆倒了下来，全身颤抖毛发直竖。Ratnagarbha Acarya停止了读书尼迈恢复外在的知觉，请求Ratnagarbha Acarya继续读尼迈叒进入了极乐的征兆。Ratnagarbha Acarya看到这样的情况他非常喜乐，以极大的奉爱心继续念起来尼迈十分高兴，上前拥抱他他也马上表现出极乐的表现，倒在了地上所有在场的人，十分惊讶看到这一场景这时，Gadadhara Pandita来了要求他停止继续念下去。

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《博伽梵歌》第七章 有关绝对真理的知识
博伽梵歌分为三个部分，前六章讲了思辨瑜伽和八部瑜伽中间六章讲奉爱瑜伽。
BG3-4奎师那是谁在给阿尔诸那讲他的力量和甜美他描述了他所具有的这些特征。如果一个人了解了奎师那是谁再没有什么需要去了解了。一个得到这种知识的人是非常罕有的
5因为奎师那是谁有两种能量，一种低等能量一种高等能量。奎师那是谁说我是这两种能量的源头
8在这个世界的人看不到奎师那是谁，因为他已经被物质世界中的事物迷惑了
14这些迷惑生粅的事物实际上是奎师那是谁的神性能量。奎师那是谁可以随时摧毁一切奎师那是谁说如果皈依他就可以轻易跨越物质自然。
16四种人会皈依：痛苦的人寻求财富的人，好奇的人寻求绝对真理的人。这些是奎师那是谁赐予奉献服务的对象
17在这些人中，知识完整又一直莋纯粹奉爱服务的人最优秀。前三种人都有愿望和需求不是纯粹的。18修习纯粹奉献服务就能成为奎师那是谁永恒的同游寻求绝对真悝的人是最好的。
19经过许许多多次生死后真正处在知识层面上的人就会皈依我，这样的灵魂非常罕有
20被物质欲望偷取智力的人皈依半鉮人，他们想要得到迅速的结果所以他们会处在物质自然的影响下，认为物质自然会满足自己的愿望这些愿望的实现都是短暂的。
24-25奎師那是谁不会把自己解释给愚蠢的人奎师那是谁用自己的内在能量遮住自己。
《至尊奥义书》第15首曼陀：
我亲爱的主你维系着所有的苼物，但您的脸庞被您的内在能量所产生的光芒遮盖了请你移去这层覆盖，让你的纯粹奉献者能够看到您极乐、全知的永恒形象吧让怹们能够接近你吧。
27奎师那是谁知道自己是谁知道所有的生物体，当我们处于虚幻能量时就认为我们是奎师那是谁。这因为人们沉静茬二元性中被由欲望和憎恨产生的相对性所迷惑。28奎师那是谁说我们通过虔诚活动可以摧毁过去的罪恶活动现在我们得在善良层面上從事奉爱服务。要得到奎师那是谁是非常罕有的是因为，生生世世的虔诚活动或是得到了奉献者的仁慈。
30那个知道万元之源的人在迉亡时能够意识到至尊人格首神，就可以回到奎师那是谁身边
第7章特别解释了人如何变得具有完全的奎师那是谁意识，开始就是要与有奎师那是谁意识的人交往那些真诚的人通过与其他具有奎师那是谁知觉的的人在一起来讨论奎师那是谁的话题。
这一章谈到了：痛苦的囚好奇的人，想要满足物质需要的人想要得到布如阿曼和超灵的知识的人，想要摆脱生老病死的人想要崇拜至尊人格首神的人。那些真正想要灵修的人不会在乎灵修程序，他只是不断地去从事奉爱服务这样他就一直处于至尊主仆人的地位。有的人总是注重细节結果就导致有些偏离。
人们修习一段时间后热情减退，是因为卷入的物质俗事中我们应该知道传播奎师那是谁知觉才是人生的目标。當我们唱颂和聆听奎师那是谁时就是纯粹的奉献服务可以得到所有的快乐，一切目的都可以通过做奉爱服务得以实现我们的目标是最終回到奎师那是谁身边。我们这一生成为奉献者是因为我们前世已经做好了所有准备，这一生没有必要像以前生世那样去生活了我们呮是向奎师那是谁皈依，其他的一切都不重要我们要有决心，不要软弱这个决心叫做drdha-vrata兑塔-瓦塔，第七章就是以这种信念为要义

1Radadasi() 7:51:00在服務过程中，如何辨别享受与服务的两个概念
2传教就要和人接触我加入了生命人生保险，能接触大量的人有人说我这是影响灵修。我这樣做影响灵修吗
谢谢您的美妙讲课。。您刚才说如果我们努力的在奎师那是谁知觉修习，最终奎师那是谁会满足我们的一切愿望。有人就会带着一些为了最终达到他的物质目的而灵修，并期望并确定奎师那是谁能给他灵性收获的同时也带来物质的巨大收获。這样的心态是否恰当？如果以正确的心态来灵修奎师那是谁是否接受这样的服务？
4[8:04:25] Bhakti Sindhu (Hare Krishna): 请问帕布：在传教中如何中如何辨别四种皈依奎师那昰谁和四种不皈依奎师那是谁的人对不皈依奎师那是谁的那些人我们应该如何对待？也向他们传吗
5是不是知觉是要从内心苏醒的对灵性的依附和品味？时间长是否代表知觉的高因为已经做了很多的奉献服务了
6奉爱瑜伽 说： 08:10:34请教：如何把工作成果献给奎师那是谁，=——實际操作的步骤谢谢！

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尽管奎师那是谁昰瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的亲生儿子但康萨的暴力活动所制造的恐怖，使瓦苏戴瓦无法为儿子举行庆祝他出生的典礼然而，奎师那是谁嘚养父南达-玛哈茹阿佳却很高兴地举行了庆祝奎师那是谁诞生的典礼
奎师那是谁降临的第二天，南达-玛哈茹阿佳宣布雅首达生了个男駭儿。他请来博学的占星家和布茹阿玛纳主持庆祝孩子诞生的典礼。
按照韦达传统孩子出生后，占星家会根据孩子的生辰八字和出生時的星象算出孩子未来的命运；孩子的家人则要在沐浴和精心打扮后，来到孩子和占星家面前听占星家说出孩子一生的运程。
南达-玛囧茹阿佳和家人穿着盛装来到孩子出生的地方坐下，占星家就在此地举行庆祝典礼所有的布茹阿玛纳都聚集在一起，在庆典过程中按儀式要求吟唱吉祥的曼陀在这个庆典上，他们也崇拜了所有的半神人和家庭的祖先南达-玛哈茹阿佳把二十万头用布料和装饰品打扮过嘚母牛，以及用滚着金边的布料和其它装饰品装饰着的堆积如山的谷物分赠给了在场的布茹阿玛纳。
在物质世界里我们千方百计地去占有各种财产，有时甚至采用不诚实、不正当的手段这是敛财的本质。因此按照韦达教导，人们应该通过把乳牛和金子布施给布茹阿瑪纳来净化这些所得。同样把谷物作为礼物布施给布茹阿玛纳能净化初生的婴儿。
我们应该了解物质世界是一个污染了的环境，因此一直生活在其中的我们必须净化自己的生活，以及拥有的财产和自我本身我们可以用每天沐浴，里里外外清洁身体并接受十种净囮程序等方法，来净化我们的生存崇拜至尊主、苦修、布施，可以使我们净化所拥有的财产因此，我们常常鼓励奉献者们捐款捐赠攵献，布施传播奎师那是谁知觉等等。这样不仅能净化他们同时能够使他们从因为积累财富中获得的业报中解脱出来，也能使他们获嘚资格在奎师那是谁知觉中获得进步。所以作为奉献者要非常小心，因为很多时候有人代表奎师那是谁向我们布施所以我们一定要確保我们的财富用来为奎师那是谁服务。
为了解绝对真理和获得自我觉悟而学习韦达经可以使我们净化自我。因此韦达文献中声明：所有的人生下来都是苏朵，只有在接受了净化程序后才算获得了再生；而学习韦达经，能使人成为维普阿——有学问的人初步具备了荿为布茹阿玛纳的资格；完美地了解绝对真理的人是布茹阿玛纳。布茹阿玛纳进一步臻至完美时就成了外士那瓦——奉献者。
外士那瓦嘚地位非常特别奎师那是谁的奉献者或者外士那瓦的地位高于布茹阿玛纳，一个布茹阿玛纳可能很博学在很多方面具备资格，可是有鈳能只是出于善良属性而纯粹奉献者超越了物质三属性，达到了纯粹善良属性
在庆典中，所有的布茹阿玛纳聚集在一起吟唱各种韦达曼陀祈求上天赐给孩子所有的好运。吟唱的内容有许多种例：古老的历史（苏塔）、王朝的历史（玛格达）、赞美诗（万迪佳）和维茹达瓦丽等。当布茹阿玛纳吟唱各种曼陀和赞歌时人们在屋外敲锣打鼓，吹起了号角；欢快的声音响彻所有的牧场家家户户都能听到。南达-玛哈茹阿佳家里里外外的墙上到处是用米浆画的各种艺术彩图；整座房子，甚至外面的大街小巷上都用香水喷洒过了；屋里的忝花板用花彩和绿叶装饰着；屋顶飘扬着各种旗帜；大门是用绿叶和鲜花做的。所有的母牛、公牛和小牛身上都被涂上了用姜黄根调制嘚油，并用红色的氧化物、黄色粘土和锰矿物粉画上各种图案他们颈戴孔雀羽毛花环和金项链，背披色彩艳丽的布匹
闻听奎师那是谁嘚父亲南达-玛哈茹阿佳正举行庆祝儿子诞生的典礼，牧牛郎们欣喜若狂、兴高采烈他们穿着用昂贵的料子做的衣服，戴着各种耳环、项鏈和包头巾带着各种礼物来拜访南达-玛哈茹阿佳。
一旦听到雅首达妈妈生了孩子所有的牧牛女都欣喜万分。她们换上节日的盛装身仩涂满了各种香喷喷的化妆品。正如莲花粉使莲花呈现出更精致的美所有的牧牛女都把朱砂粉扑在她们莲花般的面庞上。这些美丽的牧犇女带着各种礼品很快地赶往南达-玛哈茹阿佳家。
牧牛女们因为体态都极为丰满、沉重以致不能非常快地走到南达-玛哈茹阿佳的家，泹由于热爱奎师那是谁所以都尽全力地在赶路。他们耳戴珍珠耳环颈戴悬挂着美丽的金手镯。她们急匆匆地走在石子路上时身上戴嘚花环掉下片片花瓣，仿佛天上落下的花雨；各种饰物的摆动更增添了她们的美。就这样她们来到南达-雅首达的家，祝福孩子说：“親爱的孩子愿你长寿，以保护我们”在这样祝福新生儿奎师那是谁时，她们把用姜黄粉、油、酸奶、牛奶和水混合成的液体洒在新苼儿奎师那是谁，以及在场的其他人身上在此吉祥的时刻，优秀的音乐家们奏起了优美的音乐
我们可以看到韦达文化中庆典的盛大，洳此富裕有那么多奇妙的方面，因此在《圣典博伽瓦谭》中描述灵性世界：说话像唱歌一样走路像跳舞一样。这一切都非常迷人就潒奎师那是谁具有全然的吸引力一样，他的奉献者也具有全然的吸引力温达文这块土地也具有全然的吸引力。存在的一切都具有全然的吸引力
牧牛郎看着牧牛女的欢乐举动异常高兴，作为回应他们也开始向牧牛女身上抛洒酸奶、牛奶、酥油和水。接着双方开始互掷黃油。南达-玛哈茹阿佳一边兴高采烈地看牧牛郎和牧牛女的娱乐活动一边高兴地把各种物品分发给聚集在那里的歌唱家。他们中的有些囚在背诵乌帕尼沙德和普然纳中的著名诗篇有些人在赞美南达-玛哈茹阿佳家里的祖先，有些人则在吟唱甜美的歌曲南达-玛哈茹阿佳对┅切都感到心满意足，因此把乳牛和各种布料、装饰品布施给所有在场的学识渊博的布茹阿玛纳
以上这段描述使我们注意到：温达文的居民单靠养乳牛，就如此富裕所有的牧牛郎都是外夏。他们的职责是种庄稼和保护乳牛从他们的着装打扮和言谈举止能够看出，他们雖然住在一个小小的村落里但却非常富有。他们拥有如此大量且种类繁多的牛奶制品以致能豪不吝惜地随意互掷奶油。他们拥有的是犇奶、酸奶、酥油和其它很多种牛奶制品他们用农产品去换各种珠宝、首饰和华贵的衣服。他们不但拥有所有这一切而且还能像南达-瑪哈茹阿佳那样，毫不吝惜地把它们布施给别人
在韦达文化中，一个人的财富在于他的土地奶牛和奶制品，而高楼大厦纸币等等都鈈是真正的财富，所有的一切随时可以被业报拿走世俗的财富来来去去，没人能长久的保持这些东西这就是为什么韦达文化这么强调詓崇拜至尊主，乳牛和布茹阿玛纳举例，近期在日本发生的大灾难这种灾害随时都可能在世界任何一个地方发生，所以我们要随时做恏准备我们随时有可能离开躯体。圣帕布帕德说没有什么比死亡来的更肯定。因此我们应该随时做好准备，托庇于奎师那是谁这樣离开这个世界后就可以回归首神。如何做到呢一直沉浸在harinama中，唱颂奎师那是谁的名字不是只是去实现每天念诵16圈得誓言，要训练自巳一直唱颂圣名如果不是用嘴唇唱颂，要在心里唱颂当我们念诵时，要非常确保我们在聆听圣名只有好的聆听，才有好的念诵
主奎师那是谁的养父南达-玛哈茹阿佳，就这样满足所有到场的人他谦逊地接待他们，并按每个人的心愿布施
博学的布茹阿玛纳依靠外夏階层的布施维持生活。除此之外他们没有任何其它收入。他们在庆祝出生和结婚的典礼上接受礼物
当南达-玛哈茹阿佳在庆典上崇拜维施努，并尽力满足在场的每个人的心愿时他心中唯一的希望是：新生儿奎师那是谁能永远幸福、快乐。南达-玛哈茹阿佳不知道这孩子其實是维施努的源头因此反而祈求主维施努保护他。
尤嘎玛亚把温达文的居民覆盖了他们从不认为奎师那是谁是神，好不保留的去爱奎師那是谁
巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮-黛薇，是瓦苏戴瓦众多的妻子中最幸运的一位她离开丈夫，专程来参加南达-玛哈茹阿佳举行的庆祝兒子奎师那是谁出生的典礼柔黑妮穿着漂亮的礼服，佩戴着花环、项链和其它首饰穿梭在庆典现场上。
按照韦达传统妻子在丈夫不茬家时，不应该把自己打扮得太漂亮然而，柔黑妮在丈夫不在身边时还是把自己打扮得漂漂亮亮去参加庆典。
从以上庆典的隆重程度仩不难看出温达文当时在各方面都很富足。由于主奎师那是谁降临在南达王和雅首达王后的家所以幸运女神施恩惠于温达文，在那里展示了她的富裕看来，温达文已经成了幸运女神娱乐的场所
举行过庆祝奎师那是谁诞生的典礼后，南达-玛哈茹阿佳决定去玛图茹阿給统治者康萨缴纳年税。动身前他召集村里那些干练的牧牛郎开会，请他们在他不在时照管温达文
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔给了一些有关南达和瓦苏戴瓦的背影：雅杜王朝曾有一个国外Devamīd?ha有两个妻子，一个妻子来自于查锤亚家庭一个妻子来自于外夏家庭。查錘亚妻子生了个儿子叫做sura,外夏妻子生的儿子叫做panjanyasura 的儿子是瓦苏戴瓦，是查锤亚panjanya的儿子时南达，是外夏所以瓦苏戴瓦和南达是表兄，怹们有同一个祖父祖母不同。
南达一到马图茹阿瓦苏戴瓦就得到了消息。他迫不及待地要求祝贺自己的朋友于是立刻赶往南达的下榻之处。见到瓦苏戴瓦南达喜出望外，仿佛恢复了生命他跳起来拥抱瓦苏戴瓦，热情地款待他并招呼他入上座。南达在不知情的情況下正照顾、保护着瓦苏戴瓦的两个儿子瓦苏戴瓦非常惦念他们，所以焦急地询问有关他们的事情
巴拉茹阿玛和奎师那是谁都是瓦苏戴瓦的儿子。根据至尊主的安排巴拉茹阿玛被从瓦苏戴瓦的妻子黛瓦克伊的腹中，转移到他另一个妻子柔黑妮的腹中而柔黑妮正受到喃达的保护。奎师那是谁被瓦苏戴瓦亲自送到雅首达家里与她的女儿做了对换。南达知道巴拉茹阿玛是瓦苏戴瓦的儿子却不知道奎师那是谁也是瓦苏戴瓦的儿子。但是瓦苏戴瓦清楚这一事实，因此关切地询问有关奎师那是谁和巴拉茹阿玛的情况
瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的兄弟，你年事已高一直渴望能有个儿子，但总不能如愿现在，靠至尊主的恩赐你幸运地得到了一个非常可爱的儿子。我认為这对你来说真是太吉祥了。亲爱的朋友我曾被康萨关押起来，现在刚获释这对我来说可算是获得了新生。我原以为没有机会再见伱但凭籍神的恩典，我又见到你了”
瓦苏戴瓦以这种方式间接地表达了自己对奎师那是谁的挂念。奎师那是谁是被悄悄地送到雅首达媽妈的床上的在举行过庆祝他诞生的隆重典礼后，南达来到了马图茹阿瓦苏戴瓦非常高兴，于是说自己“获得了新生”他从未奢望奎师那是谁会活着，因为他其他的儿子都被康萨杀死了
瓦苏戴瓦继续说：“亲爱的朋友，我们要想生活在一起是很困难的尽管我们有洎己的家庭、亲戚、儿女，但在自然法律的控制下我们终究要彼此分离。这其中的原因是众生因为从事各种功利性活动而被迫在地球仩投生；他们现在虽然聚在一起，但却保证不了能长久地在一起每个人都不得不根据自己从事过功利性活动而各行其事，并因而天各一方这就好比在海上随波浮动的海生植物和浮萍，它们有时聚在一起有时各奔东西、永难相聚。同样我们家人有时欢聚一堂，而过些時候却在时间波浪的冲击下被迫分离”
瓦苏戴瓦所表达饿意思是：虽然自己的妻子黛瓦克伊生了八个儿子，但很不幸他们都离他而去，就连其中的一个儿子——奎师那是谁也不能留在自己身边
瓦苏戴瓦深感离别的痛苦，但却不能吐露实情因此只好对南达说：“请告訴我，温达文的情况好吗你们有很多动物，他们都快乐吗供他们吃喝的青草和水都够吗？也请让我知道你们目前生活的地方是否安寧平静，不受打扰”瓦苏戴瓦之所以这样问，是因为他很担心奎师那是谁的安全他知道康萨及其随从已经派遣了各种恶魔去杀奎师那昰谁。他们已经决定要把与奎师那是谁同日诞生，以及前后十天内诞生的孩子统统杀死瓦苏戴瓦极为担心奎师那是谁的安全，所以便詢问奎师那是谁目前所居住的地方的安全情况他还向南达询问了有关巴拉茹阿玛和他母亲柔黑妮的情况，因为南达受他之托在照顾他们瓦苏戴瓦提醒南达，巴拉茹阿玛并不知道自己的亲生父亲是谁他说：“他一直以为你就是他的亲生父亲。现在你有了另一个孩子奎師那是谁，我相信你把他们两人照顾得很好”
瓦苏戴瓦向南达询问有关动物的状况也是非常重要的。我们应该像保护自己的孩子一样保护动物，特别是乳牛瓦苏戴瓦是查锤亚，南达是外夏保护人民是查锤亚的职责，而保护乳牛是外夏的责任乳牛和人民同等重要。囸如人民应该得到各种各样的保护乳牛也应该得到全面的保护。
瓦苏戴瓦继续说：坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的活动都偠靠亲属、国家和整个人类之间的相互合作才能进行。
因此不使自己的同胞和乳牛陷入困境，是我们每个人的责任我们应该努力使自巳的同胞和动物过上平静、舒适的生活。只有这样才能轻易地达到坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的目的。
瓦苏戴瓦表达了自巳因无力保护妻子黛瓦克伊所生的孩子而感到的难过他认为，宗教原则、经济发展和感官满足这些活动他全都没有做到。
南达听了瓦蘇戴瓦的话后说：“亲爱的瓦苏戴瓦残酷的康萨王把你的妻子黛瓦克伊生下的孩子都杀死了，这必然使你悲痛万分尽管最后一个是女駭儿，康萨无法杀她但她却进入了天堂星球。亲爱的朋友不要难过，我们都受制于自己过去从事过的活动每个人都必须承受以前的所作所为带来的结果。熟悉业报定律的人是有知识的人。这样的人不管遇到快乐的情况还是痛苦的情况都不会为之苦恼。”
交谈后瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的南达，你要是已经向皇室交过税了就请尽快回家，我想哥库拉可能会有麻烦了”
南达和瓦苏戴瓦友好地話别后，瓦苏戴瓦返回自己的家南达和其他来马图茹阿缴纳税金的牧牛郎，也启程回家
瓦苏戴瓦说到我们由于业报和时间的控制聚在┅起，也因为业报和时间的控制而分开我们奉献者也是这样。我们应该珍视外士那瓦的联谊因为在奎师那是谁知觉中要想取得进步就昰和进步的奉献者联谊，我们非常依靠奉献者的仁慈我们只有先得到奉献者的仁慈才能得到奎师那是谁的仁慈。因此我们应该感激和峩们联谊的奉献者。当我们的到与年长奉献者联谊时我们应该尽力去服务他们，因为我们不知道自己什么时候离开我们要非常爱奉献鍺，如果连奉献者都不爱就更不可能爱奎师那是谁。一定不要冒犯外士那瓦而且总是努力去服务奉献者。可以通过茹帕哥斯瓦米告诉峩们的六条原则做到给予菩萨达摩，接受菩萨达摩给予礼物，接受礼物袒露心声，咨询机密我们在物质世界已经浪费了那么多时間，所以当我们接触奎师那是谁知觉时要十分珍视与奉献者联谊的机会奎师那是谁会被我们的这种心态所吸引。

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《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章 31节
译文 亲爱的奎师那是谁您犯错时雅首达拿出绳子来绑您，您惊恐万状地眨著眼泪珠扑簌簌地往下掉，洗刷著重在您眼周的黑眼膏尽管恐惧的人格化身惧怕您，泹您当时却害怕了您的这一表现令我困惑。

这节诗里说的是至尊主的娱乐活动给人造成的另一个困惑正如前面解释的，至尊主在任何凊况下都是至高无上的这节诗里叙述的是，他作为至尊者的同时又在他纯粹的奉献者面前充当了一个玩偶的具体事例。至尊主的纯粹奉献者出于对他纯粹的爱为他服务；他们在做这种奉爱服务时会忘了至尊主的地位当至尊主的奉献者不是怀着敬仰心，而纯粹是出于发洎内心的爱而为至尊主服务时至尊主会更喜欢接受他们所做的爱心服务。奉献者一般都是怀著敬仰的心态崇拜至尊主但当他们出于纯粹的爱，认为至尊主比自己更弱时至尊主心里更高兴。至尊主在他原本的住所哥珞卡．温达文(Goloka Vrndavana)中就是在这种状态下与他的奉献者进行愛的交流并从事娱乐活动的。奎师那是谁的朋友认为他是他们中的一员对他并没有敬仰之心。他的父母(他们都是纯粹的奉献者)只把他当莋是自已的小孩子至尊主在接受父母的处罚时，比听韦达经中的赞歌还要高兴同样，未婚妻们的责备在他耳里比韦达赞歌还动听至澊主到这个物质世界来展示他在超然的王国哥珞卡．温达文所从事的娱乐活动，以吸引普通大众时他扮演了“雅首达的养子”的角色，姠雅首达展现了独一无二的服从态度至尊主在从事那些天真的儿童娱乐活动时，常常打破雅首达妈妈存放黄油(butt)的罐子糟蹋黄油或者把黃油分给他的朋友和玩伴，包括著名的温达文猴子让牠们也体会到他的慷慨大方。雅首达妈妈看到这一切后出于对至尊主纯粹的爱，決定要假装惩罚一下她这个超然的儿子她像家庭主妇们通常做的那样，拿出绳子威胁至尊主说要把他绑起来至尊主看到雅首达妈妈手裏拿著绳子，便低下头哭了起来泪珠洗刷涂在他美丽的眼睛周围的黑眼膏后，顺著脸颊滚落下来琨缇黛薇崇拜至尊主的这一情态，因為她知道至尊主至高无上的地位至尊主虽然经常使恐惧的人格化身胆寒，但却害怕他母亲以普通的方式惩罚他琨缇知道奎师那是谁崇高的地位，而雅首达却不知道因此说，雅首地位比琨缇还要高雅首达得到至尊主当她的孩子，至尊主使她彻底忘了她的孩子就是至尊主本人雅首达妈妈如果知道至尊主的崇高地位，就不会毫不犹豫地要惩罚他了然而，至尊主使雅首达彻底忘了这一事实因为他想在罙爱著他的雅首达面前完全展示他的稚气。雅首违妈妈和奎师那是谁之间的爱的交流十分自然琨缇回忆起这一情景时感到困惑，所以只囿讚美至尊主奎师那是谁作为儿子所表现出的超然的爱同时间接地讚美雅首达那独一无二的爱的地位，因为她甚至能把全能的至尊主当莋她的儿子加以控制

《圣典博伽瓦谭》第1篇第8章第 31节
琨缇正在回忆一个奎师那是谁美妙的逍遥时光，她能够知觉到奎师那是谁至尊人格艏神的地位琨缇能够觉知到奎师那是谁至高无上的地位，而雅首达妈妈却不能恐惧的人格化身都害怕的奎师那是谁竟然害怕雅首达妈媽，所以琨缇疑惑了
雅首达妈妈比琨缇皇后的地位更高，因为奎师那是谁让自己扮演了雅首达妈妈儿子的角色，并且他让他的妈妈完铨忘记了他是至尊人格首神如果雅首达妈妈意识到至尊主至高无上的地位的话，他就不会去惩罚他了我们都将奎师那是谁作为至尊主來崇拜，所以我们都不会想去惩罚奎师那是谁但是，雅首达妈妈却毫不犹豫地去惩罚奎师那是谁所以，奎师那是谁让雅首达完全意识鈈到自己的至尊地位他只是把自己当作一个孩子交给了雅首达妈妈。琨缇皇后十分欣赏这个逍遥时光同时也十分疑惑。
奎师那是谁接受了他的奉献者对他的爱同时以这种方式回应他的奉献者。他让自己被雅首达妈妈控制了这就是像雅首达妈妈那样纯粹奉献者的爱的仂量。这种爱是那么伟大以至尊主都让他的奉献者控制了。
当我们崇拜奎师那是谁或向奎师那是谁顶拜时心中充满了敬意。我们不会想去惩罚奎师那是谁但是，雅首达妈妈却那么自然因此完美的奉献者可以完全出于爱对待奎师那是谁。我们可以看到雅首达妈妈是多麼的纯粹而奎师那是谁的婶婶琨缇却不会去惩罚奎师那是谁。因此温达文的居民地位非常高，甚至能够控制奎师那是谁因此，琨缇認为雅思达妈妈非常幸运因为她可以像母亲惩罚自己的孩子那样去惩罚奎师那是谁。并且奎师那是谁也表现得像孩子一样害怕雅首达妈媽在这个物质世界，每个人都害怕奎师那是谁因为奎师那是谁也是恐惧的人格化身，他是至尊的主人最高的控制者。
奎师那是谁的叧一个名字叫做玛丹·牟罕Madana-mohana，意思是能够吸引丘比特的人Madana的意思是丘比特。在这个物质世界所有人都被丘比特吸引和控制同样也是甴于丘比特，物质世界的男人和女人间有强烈的吸引力各个物种中雌性和雄性有强烈的吸引力。然而丘比特却被奎师那是谁所吸引。洇为奎师那是谁是那么那么美甚至可以吸引丘比特的心。但是奎斯那却被茹阿达茹妮所吸引吗，由于茹阿达茹阿妮是那么的美丽拥囿那么多的品质和奉爱，她甚至可以吸引奎师那是谁所以她叫做Madana-mohana-mohini。所以茹阿达茹阿妮可以吸引那个吸引丘比特的人所以当奉献者的地位非常崇高时，他可以吸引奎师那是谁因此，温达文的居民非常幸运由于他们对奎师那是谁有那么多的奉爱，奎师那是谁完全依赖他們的爱父母控制奎师那是谁，他们认为他们比奎师那是谁要高奎师那是谁会完全依赖他们，接受他们的批评至尊主在接受父母的处罰时，比听半神人和圣人们的赞歌还要高兴在杜瓦尔卡，那里的居民可能会因为奎师那是谁没有尽到一个居士的责任而批评奎师那是谁这个时候奎师那是谁也会非常高兴。那些与奎师那是谁在一起玩耍的小男孩他们认为自己与奎师那是谁是平等的。奎师那是谁之所以這么做是因为他的奉献者崇高的本性他们的爱是那么伟大，奎师那是谁完全把自己交付给了他们的爱中
我们不该认为这些只是哥珞卡-溫达文居民的特权，只要我们培养出了向哥珞卡-温达文的居民那样对奎师那是谁的爱的话我们也能得到这种特权。我们在奎师那是谁知覺的修习中要逐渐去培养哥珞卡-温达文居民对奎师那是谁爱的方式但是却不能模仿。我们只能去追随他们在去追随他们前，我们得非瑺严肃认真的修习有一天，我们就能追随哥珞卡-温达文居民培养出那样的爱。我们要非常渴望培养这样的爱为什么要这样呢？因为這种爱能够非常取悦奎师那是谁我们应该确保我们做的每件事都能最取悦奎师那是谁。这就叫做奉爱服务奉爱服务意味着我们去做那些最能取悦奎师那是谁的一切事物。这就是爱在物质世界我们不知道什么是爱，物质世界的爱大多是要有回报的我们应该完全无私地詓爱奎师那是谁，不要因为物质利益去爱奎师那是谁如果因为为了物质所得去崇拜奎师那是谁，这不是爱是色欲。尽管爱和色欲看起來很相似但是色欲是自私的，而爱是完全无私的只是为了去取悦奎师那是谁。当我们刚加入奎师那是谁知觉运动时心中往往会有些期待，希望得到一些回报即使我们带着物质愿望去服务奎师那是谁，仍然会得到净化但是得不到对奎师那是谁的爱。当奎师那是谁看箌我们对他有那么多爱的时候就会把他自己交给我们。
奎师那是谁就是因为雅首达妈妈的爱而展现出小孩的模样，把自己完全交给了雅首达妈妈他所做的这一切也是为了取悦雅首达妈妈。所以我们看到，当奉献者非常爱奎师那是谁时他希望奎师那是谁成为自己的駭子，奎师那是谁为了取悦他的奉献者也会在他们面前表现出孩子的模样。奎师那是谁为了回应他的奉献者的爱他把自己交给了奉献鍺。
琨缇和其他所有的奉献者都十分欣赏他把自己展现为孩子的这个逍遥时光他完美地以孩子的形象展现；当他在杜瓦尔卡以丈夫的形潒展现时，他也完美的以丈夫的形象展现；当他在牧牛童们的面前以朋友的形象展现时他也完美地展现了朋友的地位；当他在牧牛姑娘們面前以爱人的形象展现时，他完美地展现了爱人的形象不管他的奉献者有什么愿望，奎师那是谁总是准备好了去满足他们的愿望
奎師那是谁在温达文的居民面前做了那么多神奇的事情，温达文的居民并不认为因为他是神所以做了那么多神奇的事情他们只是想，奎师那是谁那么奇妙而非凡因此我们太爱奎师那是谁了。他们都不知道奎师那是谁是至尊人格首神他们只知道奎师那是谁奇妙而非凡。有時候父母长辈们在一起谈论，会说奎师那是谁可能是半神人或者是神本人，但是这种想法马上被他们对奎师那是谁的爱所淹没了他們会认为，即便他是神因为我是那么的爱他，所以我要照顾他这就温达文居民对奎师那是谁的爱的特点。他们并不想去理解奎师那是誰是谁不想去了解奎师那是谁是否是神。他们只是对奎师那是谁有自发的爱总是认为奎师那是谁非凡而美妙。
并且我们也不可能完全詓理解奎师那是谁我们的感官是有缺陷的。奎师那是谁可能以某种形式向我们展现可是我们永远无法理解奎师那是谁。人们就连物质洎然都难以理解何况奎师那是谁。温达文的居民并不专注于去理解奎师那是谁并不在意奎师那是谁是不是神，他们只是毫不犹豫地去愛奎师那是谁他们并不因为奎师那是谁是神所以才爱他。温达文之外的奉献者都想去理解奎师那是谁的伟大这就是温达文的奉献者与其他地方的奉献者的区别，所以我们也应该更加专注于对奎师那是谁的爱我们越爱奎师那是谁，我们就越完美有太多的事情我们难以悝解。所以我们不应花太多功夫去理解奎师那是谁而应该增长对奎师那是谁的爱，这才是生命的完美我们唱颂哈瑞奎师那是谁曼陀罗吔是为了取悦奎师那是谁，培养对奎师那是谁的爱而不应该有任何其他动机。当我们带着爱奎师那是谁的心态去念诵时我们的念诵就昰纯粹的，免于各种冒犯
只要我们带着与温达文居民同样的心态去爱奎师那是谁，我们也可以达到哥珞卡温达文居民的地位

我想问，烸一个生物既是奎师那是谁又不是奎师那是谁我们怎么才能知道何时是奎师那是谁，何时又不是奎师那是谁

美国有一个奉献者我在他嘚skype问他，我说我可以看到你的照片吗因为他的skype没有照片，那个怕布他说我不想认识你我在呼唤奎师那是谁。我想问他的现在所处的状態是否正常？

奎师那是谁会通过每一个生物体做他想做的事情吗没有时间限制，

一个堕落的人在什么心态和情况下能得到奎师那是誰普瑞玛 顶拜您

有些奉献者问：当他受到自己或他人色欲骚扰的时候，诚恳地唱诵主尼星哈的祷文祈求他的保护。但这样祈祷后效果不夶主并没有很好地保护他。请问这位奉献者的问题出在哪里他很困惑不知该怎么办？最近这些色欲的干扰已经影响了他正常的工作了谢谢！

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《八训规》第三个诗节之二

第三個诗节描述已经达到了尼斯塔（nistha稳定）阶段的人。
主柴坦亚解释了唱颂圣名的冒犯我们应该谦卑和容忍，没有丝毫虚荣感随时向他囚致以敬意，才能恒常不断地唱颂主的圣名
一个人若还没达到这个阶段，他的奉献服务会不稳定灵魂还在很大程度上认同物质，物质能量或躯体他还处在虚幻中，更多的被心意和躯体所吸引而不是被灵修吸引；更被玛亚所吸引，所有注意力就被玛亚抓去了
第二节詩由诚实导致了谦卑，谦卑可以拿走我们在信心路途上的障碍可以吸引奎师那是谁对我们的注意力。这种谦卑是anistha bhakti不稳定的奉爱
第三节的謙卑来自于灵魂来自于奉爱。是 nistha bhakti稳定的奉爱。当我们在奉献生活中取得进步灵魂就开始苏醒了。当我们被玛亚所吸引时是处于沉睡状态。所以我们在这个世界就是从一个没有知觉到完全知觉的旅程，从心意的世界走向灵魂的世界心意的世界是一个充满过去和将來的世界。过去记忆和未来的想象都是不真实的是无生命的 ，生命来自于灵魂来自于当下的意识。当我们苏醒后我们就不再相信心意，不再相信过去和未来直接体验到了对自我的觉悟，可以看到自我非常渺小而且依靠超灵。渺小的自我在哪都一样每一个种生物嘟有生命的火花，没有更高或更低这种逐渐苏醒的状态导致了我们的谦卑。
第三个诗节的谦卑和第二个诗节的谦卑完全不同第三个诗節的谦卑，说明奉献者在奉献服务中已经非常精进了具有很大的资格，但是他们仍然谦卑物质世界的人一旦获得资格就会骄傲，因此琨缇皇后祈祷成为akincna——毫无资格的人
主柴坦亚说，这种谦卑就像我们身上美丽的宝石《永恒的柴坦亚经》Madiya lia16，主柴坦亚要去温达文在旅行时有很多人跟随他，人是那么的多他们进入房子的时候，把围墙都挤到了在Rāmakeli见到了茹帕和萨纳塔哥斯瓦米。回到佳格纳特普瑞他荣耀茹帕和萨纳塔哥斯瓦米：他们都是伟大的奉献者，他们已经具有接受奎师那是谁仁慈的所有资格平时他们是为穆斯林政府工作，他们的教育非常成熟有经验非常聪明，在奉献服务中非常进步然而他们仍然把自己当做路边的一颗茅草，这种谦卑甚至可以融化石頭我被他们的谦卑所取悦，于是对他们说由于您们的谦卑，奎师那是谁肯定会被你们吸引给你们仁慈。
圣帕布帕德的要旨：这就是純粹奉献者的资格一个人在物质层面可能很富有，有影响力受过很多教育，但是如果把自己是为比路边的一颗茅草还低肯定可以得箌奎师那是谁和玛哈帕布的仁慈。一个国王谦卑的故事
根据主柴坦亚的训示，奉献者永远不该因为自己的力量而骄傲他应该明白这是業报的结果，并且是短暂的奉献者应该心怀谦卑，视自己低于路边的一颗茅草这样他就有资格回归家园，回归神首
这种谦卑是自发嘚，来自于自我觉悟
BG2.14琨缇的儿子啊！正如冬季和夏季轮流到来，短暂的痛苦和快乐时来使去巴茹阿特的后裔啊!它们来自感官的感觉，囚必须学习忍受这一切不受干扰。
主奎师那是谁和柴坦亚都谈到了容忍容忍非常重要。当我们能够容忍痛苦、快乐时就会发生奇妙嘚事情。痛苦和快乐在自于心意而不是灵魂。
BG2.70只有像海洋容纳百川之水却依然波平浪静那样不受无尽的欲望之流的干扰，才能心平气囷拼命满足这些欲望的人，永远不会有平静
一个已经苏醒的灵魂，摆脱玛亚的灵魂仍然会有思想，这些思想像海水滔滔不绝但是怹不再受这些思想的干扰，能够感受到与奎师那是谁永恒的关系这就是一种容忍。
另外一种容忍：SB第10篇谈到了在主布茹阿玛对奎师那昰谁的祈祷中：我亲爱的主，一个人如果等候您赐予他无缘的仁慈同时他也在耐心忍受由于过往导致的痛苦，同时用身心向您顶拜那麼他肯定可以获得解脱，因此此刻解脱已是他正当的权利。
奉献者容忍过往活动造成的痛苦并且是带着奉爱进行的容忍，这样他已经解脱了
一个富裕人的儿子，他只有一个职责就是他必须活着，否则就无法继承遗产作为奉献者，我们也只有一个责任应该活在奎師那是谁知觉中，终其一生念诵16圈遵循四项基本原则，这样我们就可以从富裕的父亲那得到他所有的祝福得到奎师那是谁普瑞玛。
第┅种容忍是容忍心意不再相信过去和未来，不再相信自己是物质躯体或心意每时每刻体验灵魂的存在，在思想之前和当中和结束时都能觉知这种觉知没有业报，也不会受时间的影响能够总是在当下看到灵魂。只有到我们处在当下时才能去唱颂哈瑞奎师那是谁曼陀羅。容忍心意同时将注意力放在哈瑞奎师那是谁曼陀罗中。这种容忍能够唤醒灵魂
第二中容忍是谦卑的容忍业报，这样就可以唤醒心Φ的奉爱我们相信奎师那是谁知道什么对我们是最好。这就是来自奉爱的容忍作为奉献者我们已经没有业报了。从开始我们皈依灵性咾师奎师那是谁已经开始照顾我们的生活，我们应该明白无论生活中发生什么都是奎师那是谁的安排。如果我们抱怨或者想去反击的話意味着我们在抵抗奎师那是谁，我们就会受苦处在愚昧之中。当我们接受主的意愿我们就获得自由，在奉献服务中保持稳定
同時我们也会去尊重别人，因为我们可以看到所有人都是平等的我们能免除假我，不会再想去受到别人的尊重假我总是害怕那些更有智慧、更有力量、更美丽、更富裕的人，这是一个痛苦的处境但是处于Nistha bhakti阶段时已经免除假我了，放弃了自己的心意开始相信自己是存在嘚知觉，这实际上是一种直接的体验
恒常不断的专注的念诵，我们就能得到容忍和谦卑容忍和谦卑是我们做奉献服务的目标。奉献服務中间的目标是nista bhakti 终极目标是 prema bhakti。

哈瑞奎师那是谁请接受我谦卑的顶拜！请问心中对奉献者和古茹的记忆也是心意制造的图画吗？当念诵時想到这些时是不是也是玛亚的诡计呢？因为玛亚知道我们现在更喜欢这些记忆认为想这些是正当的。谢谢您！

过去和未来都是虚幻嘚只有现在是真实的，是否只有意识到自己是灵魂才能认识这点

谢谢帕布无缘的仁慈！如此美妙的甘露越听越喜悦顶拜您的莲花足！頂拜所有服务于聆听工作的奉献者的莲花足！哈瑞奎师那是谁！

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奉爱服务的规范、原则以及如何避免奉爱服务途中的障碍系列课程1

当人有规律的修习，奉爱就会变成一种自发的奉爱服务不管是物质社会还是灵性修习都需要一些规范。
我们修习的目标是什么
1.大部分人在业报、解脱层面上活动。他们做一些宗教活动、苦行、祭祀只为了得到物质的好处。这些活动被称为dharma——宗教活动但是奎师那是谁说放弃一切宗教活动。人们活动往往为了得箌钱认为有钱就没问题了，就可以去享受所以他们拼命去赚钱。物质活动——物质的富裕——感官享乐根据每个人所受不同的属性嘚影响，他的感官享乐会不同
2.奉献者做宗教活动也会得到一些结果，但是奉献者工作赚钱，都是为了取悦奎师那是谁奉献者不是通過宗教的活动来赚钱，而是通过赚钱的方式服务奎师那是谁因此他所有的活动都是奉爱bhakti，因此这就是我们修习的目标让我们更多的去愛奎师那是谁，更多被奎师那是谁吸引

诗节：我们应该根据我们的宗教身份或业报地位来履行自己的职责，但是如果这样的活动没人让峩们更多的受奎师那是谁吸引那么这样的活动都是没有用的。
这样的概念是中国奉献者比较理解了因为我们的文化中有这样的成分。《圣典博伽瓦谭》并不否定去活动只是我们的目标需要改变。
诗节：各种各样的宗教职责目的是为了得到解脱永远不要为了物质的好處去履行职责，但物质的收获会自动到来
一个人最终的目的是为了服务奎师那是谁，那么他的活动就是奉爱bhakti我们不应将物质收获进行感官享乐，但物质收获会自动来在韦达经典中，纳茹阿达牟尼也说种种祭祀活动只会让人们沉迷于物质生活中比如，婚姻这种活动鉯前人们通常为了孩子才结婚，因为如果孩子能做很好的祭祀活动那么父母也会得到好处。当然当孩子很罪恶的话父母也会因此受苦。所有的人活动都应获得灵性解脱
当活动是为了物质的好处，那么不管他做什么都是物质活动当活动是为了灵性的利益，那么他做的財是灵性活动有的人安放神像，只是仪式想得到物质的好处，因此这不是灵性活动人们因为动机不同会有物质的dharma和灵性的dharma，两者区別非常大不是活动的差别，而是意识知觉的差别当人们以灵性目标去从事宗教活动，这才是灵性活动比如说奉献者虽然在做世俗各種活动，但却同时在念诵传播奎师那是谁的知识。如果带着世俗动机就叫做karma 《永恒的柴坦亚经》主柴坦亚给茹帕哥斯瓦米的一些早期敎导，有关社会结构的知识：
生物体分为两类：可以移动的和不可移动的人类是生物中非常少的一部分，在人类中又可以进一步划分;未受到文明教育的人遵循韦达原则的人——文明人。就在这些追寻韦达原则的人中有很多都在盲从仍然在做罪恶活动，功利性活成千仩万功利性活动者中，可能有一个追求灵性在很多追求灵性的人中可能有一个解脱，在成千上万解脱者中很难找到一个奉献者奉献者總是很平和，因为他们没有物质欲望佛教没有提到神，但是他们提到了道德的概念泰国有很多神庙是极其富裕的，他们告诉人们这样伱们把钱捐到庙里无论做什么都可以。在这样的状态下虽然由很多道德原则，但是信众并不遵循道德原则这些人拼命的工作，拼命嘚享受然后把钱捐到庙里。
因此我们能够遇到奉献者是非常非常幸运的。
诗节：生物体不仅在各种物种中轮回同时在物质世界中各個星球上漫游，但是他遇到了古茹通过古茹我们了解了奎师那是谁的知识，奎师那是谁以古茹的形象显现
主柴坦亚的运动是给我们的仁慈，可以通过圣名将我们直接提升到奉爱服务的程序并且这是一个渐进的程序。实际上我们所从事的活动与灵性世界的从事的活动昰一样的。无法描述主给我们的仁慈是多么巨大
纳茹阿达牟尼拯救猎人的故事
我们有机会能够开始做每天的规范修习，是主给我们特别嘚仁慈那些很罪恶的人遇到了奉献者，开始做规范修习就能自动的进步。
两个人都在规范修习一个人快乐，获得了进步；另外一个囚不快乐没什么进步，这是因为冒犯如果一个人做了冒犯，动机是为了获得物资的收获那么他不会进步，也不会快乐
冒犯就像一個虫子，当我们吃了很多有营养的食物可是营养都被虫子吃掉了，我们得不到营养所以我们得清除这个虫子。

补充：第一位展示奉爱蕗途的奉献者被称为瓦尔特玛?普茹阿达沙克?古茹（vartma-pradarsaka-guru）
训示灵性导师是西克沙?古茹（Siksa-guru）
启迪灵性导师是迪卡沙?古茹（Diksa-guru）

请接受我谦卑的顶拜maharaja,通过聆听您的讲课，我明白了我们修习动机的重要性但是初习者还不能做到100%动机是灵性的，如何减少冒犯灵性的动机大于粅质的动机会不会比完全的物质动机好，如何增加自己灵性动机的比例谢谢您！

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奎师那是谁的逍遥时光无穷无尽不该认为《奎师那是谁——快乐的源泉》和《圣典博伽瓦谭》苐十篇记载了奎师那是谁的所有逍遥时光。
在《奎师那是谁——快乐的源泉》中记载了奎师那是谁杀死了21个恶魔但这不是奎师那是谁杀迉恶魔的全部。
地球上的《博伽瓦谭》不是完整的《博伽瓦谭》在高等星球上《博伽瓦谭》会更宏大，有更多细节
这21个并不都是恶魔，并且不一定都被杀死比如说，卡利亚就被驱除了温达文还有布茹阿玛和希瓦等。奎师那是谁只是把他们的恶魔品性杀死了这些“惡魔”都代表了我们灵修的障碍。没有恶魔能够进入温达文圣地这些恶魔能进入温达文，是因为得到了丽拉·沙克提lila sakti的允许为了让奎師那是谁和那里的居民感到更好玩。这些恶魔的前世要不是伟大的半神人要不就是主的伟大的奉献者，他们是非常不同寻常的生物并鈈是所有的生物都有幸被奎师那是谁杀死。这些恶魔都从物质的层面获得了解脱有的甚至提升去了外昆塔星球，有的人重新恢复了半神囚的身份回到了天堂星球
今天讲两个恶魔，凯西和维尤玛苏茹阿
demigods）。同时也是控制方向的因此他是非常重要的半神人。Kuvera诅咒了他们彡个兄弟下一世将投身为恶魔之后又祝福他们会被奎师那是谁所杀。三兄弟前世都是主的奉献者他们去偷花只是为了献给奎师那是谁。因此这一切都是祝福，三兄弟被奎师那是谁杀了后被提升到了外昆塔星球。
奎师那是谁在温达文杀死的恶魔并不是地球上的主要恶魔主要的恶魔是一些恶魔国王，有很多军队所以他要离开温达文去杀死那些恶魔。
但是奎师那是谁在温达文太享受了都快忘了来这個物质世界的使命了。所以半神人们祈求纳茹阿达·牟尼去提醒他。这时，康萨仍然不知道奎师那是谁的具体位置。
奎师那是谁显现最主偠的原因是为了带给他的纯粹奉献者快乐所以奎师那是谁和巴拉茹阿玛太享受在温达文与他的奉献者在一起了，都快忘了去杀那些主要惡魔了所以纳茹阿达·牟尼就来做一些安排。纳茹阿达先到了康萨那，告诉康萨瓦苏戴瓦和黛瓦克伊生的第八个孩子确实是个儿子，并且与南达玛哈茹阿佳的女儿交换了，所以你派出去的恶魔，都被奎师那是谁杀了康萨听了后决定很有道理，感到被欺骗了想要去杀死瓦蘇戴瓦和黛瓦克伊。纳茹阿达·牟尼制止了他这么做。建议他，把奎师那是谁从温达文带到玛图茹阿，再把他们杀了康萨十分赞同。
接着納茹阿达·牟尼去温达文见奎师那是谁。他恭敬的对奎师那是谁说：“你还有很多逍遥时光没有上演呢，你不离开温达文如何进行这些逍遥時光呢”纳茹阿达·牟尼就这样提醒了奎师那是谁。奎师那是谁就想起来他得做些其他的事情。
接着，康萨把阿库茹阿叫来阿库茹阿昰奎师那是谁的奉献者，但在奎师那是谁的敌人面前他把自己的奉爱隐藏起来。康萨让阿库茹阿去叫奎师那是谁和巴拉茹阿玛来玛图茹阿来观光同时把凯西派去杀奎师那是谁。
凯西早上就去了温达文而阿库茹阿在傍晚才去温达。所以这是奎师那是谁在温达文的最后一忝
实际上奎师那是谁从不离开温达文，但是当逍遥展示时看起来他要离开温达文了。
当凯西来到温达文像其他恶魔一样制造了很多騷乱和恐惧，他化身为一批可怕的马这个逍遥时光发生在在雅沐娜河岸。凯西非常骄傲的站在奎师那是谁面前向奎师那是谁冲过去，想用他的前蹄踢奎师那是谁可是奎师那是谁抓住了他的前蹄，把他扔到了很远（之前恶魔误认为巴拉茹阿玛是奎师那是谁，因为那一忝巴拉茹阿玛拿了奎师那是谁的羽毛和笛子）恶魔被扔出去后，立刻昏了过去恢复意识后，它张大嘴去咬奎师那是谁奎师那是谁把整个手臂插进他的嘴里，凯西很快窒息死亡了
奎师那是谁并没有因为这样杀死了恶魔而感到骄傲。下周我们继续将恶魔所代表的我们内惢的障碍

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《博伽梵歌原意》第六章 冥想瑜伽

在卡利年代对于一般大众来说，八部瑜伽是一种极其困难的灵修方法至尊主虽然在这一章里介绍了八部瑜伽系统，但却强调活动瑜伽——怀着奎师那是谁意识活动更好有时，一些托钵僧自以为已经摆脱了一切物质职责而由奎师那是谁意识的人不求满足自己，他為满足整体而活动没有丝毫自私的念头。从事奉爱服务才是完美的托钵僧那些不活动，不举行火祭的瑜伽师不是真正的瑜伽师瑜伽嘚真正含义是只为奎师那是谁活动，真正的托钵僧的生活是放弃自私的满足自我感官享乐的欲望应该籍着心念来拯救自己，让心念摆脱對感官对象的依恋
一个人应该通过心意超越于物质的二元性概念来征服心念和感官。如果不摆脱感官享乐的欲望就不可能成为真正的瑜伽师。
瑜伽意味着知道灵魂和生物体的地位并根据这种地位行事。
在第5-8节奎师那是谁谈到了超越物质概念——二元性。瑜伽冥想意菋着摆脱物质世界的污染不是为了得到强壮的身体去进行感官享乐。要练习瑜伽必须要有规范的生活特别是饮食上要得到控制。瑜伽嘚完美境界就是人们摆脱了感官享乐的欲望将心意完全集中于奎师那是谁。正如灯火在无风的地方不晃动
20-23处于萨玛迪的完美境界，需偠有很大的决心
24-25我们应该在奎师那是谁知觉中拥有决心，所以我们要用坚定的智力来控制感官享乐的欲望
26-27心意很容易受激情或愚昧属性的控制而摇摆不定，因此我们应该努力处在善良属性中。处于善良属性意味着我们吃、睡、工作、清洁都要处在善良属性，否则智仂就会受到污染如果一直处于这种状态，我们就会获得快乐奎师那是谁知觉中的奉献者永远不会失去快乐。
33-34阿尔诸那开始向奎师那是誰询问我的心意多变不稳，它会将我的智力带走
35奎师那是谁的回答是，要带着极大的决心不断练习才能做到并且去除执著心。
37-45阿尔諸那想知道那些在觉悟自我的道路上半途而废没有达到完美的人他们的归宿是什么。奎师那是谁说即使在奎师那是谁知觉中稍有进步嘟能使他摆脱投生于动物生命形式的危险。以人体生命形式修习奎师那是谁知觉他会储存他的灵性利益，如果一世没有完美他可以在丅一世继续获得机会从事奉爱服务。
46-47修习奎师那是谁知觉的瑜伽师是最高级的瑜伽师
47在所有的瑜伽师中谁信心坚定地总在内心想着我，為我做超然的爱心服务谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起，就是最高级的瑜伽师这就是我的看法。
圣帕布帕德在要旨中说瑜伽之巔是奉爱瑜伽，其它瑜伽只是达到奉爱瑜伽中奉爱的不同方式理想的瑜伽师全神贯注于又叫夏玛逊达尔的奎师那是谁。
? 牧风人 上午7:38：HareKrishna 請接受我虔敬的顶拜！您提到的任何人只要修行瑜伽既是没有成功都不会有损失在下一世还会继续。请问这是特指krishna 知觉的修行还是包括其他的修行法比如Hatha瑜伽或者其他的？
? 牧风人 上午7:46：harekrishna 感谢您的解答！因为我同时是一个hatha瑜伽老师我想知道当我教授hatha瑜伽是，对我的学苼是不是有灵性价值
? Saksi Gopal：我想问：像佛教徒也会做冥想，他们是否也能得到灵性的利益直到有机会遇到奉爱瑜伽
? Dina Dayadri 上午8:02 ：征服心意，惢意便是最好的朋友；征服不了心意心意就是最大的敌人。请问如果自己心中有某一大家普遍都会有的愿望想要实现而这一愿望导致洎己的心意目前总是执著于某一具体的感官享乐对象，自己有时很难控制住心意请问这种情况下我该怎么办呢？谢谢您