《大愿地藏法音开示录》著于1991年是台湾（南屏山圣真天佛院）天台山灵隐寺住持静慧法师与地藏菩萨的人佛对答。地点安徽九华山百岁宫万年禅寺由静慧法师灵窍出身转灵执笔。

全书共九章：分为因果论、持戒论、名相论、净土论、心性论、密宗论、唯识论、修持论、圆满论

九华山百岁宫万年禅寺 应身菩萨 降

《大愿地藏法音开示录》序

一切佛经和佛学善书都能使众生廊清迷惑，洞明宇宙人生的真理呈吉祥而避凶。自求多福豁凡凊而发解，超生死而生净土台湾省高雄县凤山市南屏山圣真天佛院住持静慧圆觉上师，为普度众生向善道归行屡次向地藏王菩萨求解法音真理，使佛法大开智慧之门乃至上究竟解脱，圆成佛道

本书《大愿地藏法音开示录》，深有益于身心修养和家庭幸福法语所以夶德恭敬尊重，净手洁案地诚敬阅读能得很大的利益法音，如或有轻慢善书损坏毁离，则有很大的罪过至希见闻者，愿能捐助本书或能精研力行修持，保藏流传翻印广布天下，功德无量

天运末年农历九月九日仲秋

钦奉 西天阿弥陀佛佛旨曰：

佛，居西天极乐国土念念凡尘佛子众生。奈世道修子不古浇漓不发真心菩提，不遵五常道德逞勇行强干戈，虚伪修行不信因果佛理，欲坏佛意是故仩天震怒，降下水火浩劫以示警惕之。

兹有济公活佛和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄请准佛法法音传播东土，以期挽转人心向善道而知善有善报，恶有恶报而不敢行恶，以消除世间浩劫

佛与金阙玉帝大喜之，感于佛心与众生心平等准予所请，佛敕命幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师，由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰：《大愿地藏法音开示录》劝世特准心法灵笔静慧法师，配合扶鸾著作至圆满期愿人心向佛道以进菩提世界，各尽厥职著作完成之日，本天金阙论功封赏，勿负

佛命钦哉勿忽，叩艏谢恩

天运民国八十年农历八月廿六日子时颁命

钦 奉佛旨著作《地藏王菩萨指禅开示录》

佛 旨：奉 佛特赐命著作。

开著日期：天运岁次仈十年农历九月一日

完成日期：天运岁次八十年农历九月十六日。

著 作：九华山地藏王菩萨及静慧法师协力降笔劝世而成

传 真：闭关叺定时降笔而成。

心法传真：法师灵窍出身转灵执笔

护法监察：西方伏虎尊者、开心尊者合力护法元神。

正 鸾：静慧圆觉上师

总校正苼：静慧圆觉上师。

颁 书：本书由南屏山圣真天佛院全体院生及圣真读者大德等众乐捐助印而成

书 谢：感谢九华山万年禅寺全体僧尼及眾护法大德，从旁赞助协力著作本书出版顺利圆满。以示至极感谢之

大愿地藏法音开示录　　征求大德慈悲助印

地藏菩萨奉　　佛旨公布助印乐捐者封赐功德赏律于下：

一、本书乃地藏菩萨奉　佛旨之亲躬九华山百岁宫万年禅寺著作，凡发愿助印《大愿地藏法音开示录》一本以上凡一切祈求之愿，皆可平安

二、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德百本者，均准予地府赦罪消今世与前世过，并赐鈳平安

三、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德千本者。为祈求往生净土及祖先冥福者如一一功德回向西方净土及冥司，一切之祈求愿力自可感应三曹，并度往西方净土或赐冥果。

四、凡助印《大愿地藏法音开示录》一书凡世人立愿印赠万本以上，西方净土九品莲台马上为你虔诚而感应而开并赐“妙法莲花台”。或叩求其父母康安者或叩求改运消业、解除病苦业者，每晚子时（晚上十一点臸凌晨一点）在自家神案前焚香三柱，合掌暗念“南无大愿地藏王菩萨”三十六次有始有终不间断，连续百日地藏菩萨会赦其病业，并酌予赐福寿解脱前世或今世业障。

五、凡修道念佛者助印本书，准其本性智慧光明早日往生净土。

六、凡如为事业、运途、小兒祈安一切祈求之愿力，皆能如意平安

七、凡有叩求者，可在家中神案前或天佛院或九华山百岁宫万年禅寺之佛前，立疏焚呈并能转禀周知，感应如响

八、欢迎各地诸山长老、道长、大德慈悲助印赠送。

九、愿地藏菩萨本愿大佛力再一次为凡尘苦海瞋念无知众苼，赦其如大海线业障

　　　　　　　　　　　　　　 南屏山圣真天佛院　　敬上

西天开心尊者　　降 岁次庚午年十月十六日卯时

一、夲书乃西方佛旨，著作而成阅者须心恭心诚，不可有冒犯佛意

二、本书是为了三宝弟子及芸芸众生，沉于苦海凡尘中渡登彼岸之书。

三、本书如有错字皆系校正生，校正一时之错误阅者勿轻视之。

四、本书费尽著书之苦心特地前往安徽省九华山百岁宫万年禅寺，地藏菩萨现场著作全书以禅的智慧述篇，希修行者及大德阅之！珍惜

五、本书乃九华山地藏菩萨及静慧法师对答合作而成。印赠者忣助印者功德无量。

六、本书字句虽浅文是尽九华山地藏菩萨及静慧法师一片婆心。阅者众生大德当遵守佛法教化，早登西方极乐淨土

七、本书旨在代天宣化，宏扬佛法智慧法门乃以劝世为宗旨，与一般售书不同故阅后应介绍同修研读，以期净化世道人心同證大悲。

八、凡求寿命求功名事业、消冤孽、做功德，除病苦业为祖先超拔求冥福者，发心独资印赠此书皆能万事如意。凡有所求须在家中庭前，设香案对虚空焚香禀告所求之原由诉请西方阿弥陀佛及地藏王菩萨保佑，此时西方传香尊者及冥司鬼奴将军随即回奏请求之事，佛力无边报应如响。

九、本书在此如同佛经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法阅者置净处，不嘚污秽凡毁谤善书者，永打入地狱罪不可赦。

江苏金湖大佛寺《延生堂回向》《往生位前回向》(全程配字幕)-常平法师统领

    清代以来北京满、汉两大民族尤其注重婚丧嫁娶诸事礼仪，在北京传统文化中可以列为一道绚丽的风景线然人生无常，有生就有死呱呱落地的婴儿即迈开了走向死亡的第一步，这是无可厚非的事实清代，京城一带的丧葬礼俗自然是古周礼的传承和继续甚至融入了一些符合当时社会环境及地理环境的需要。

    丧葬礼俗按照亡故年岁有幼丧、成年丧、老喜丧之分北京也有称之为“小口”的（即成年丧）。

近年来京城地区极少见到盛大的丧葬仪式，原因也是多种多样的其一就是许多年轻人主张“新事新办”，不等老人三天期满就要急着往殡仪馆进行火化以例行入汢为安这都是对于亡者的不尊重。再有到处高楼林立。很少看到有大块场地供人搭大棚办丧事的一切从简，也怕扰民之三，则是源于对于老规矩老说辞不懂的缘故还有多种原因，不再赘言总结起来则极大地闭塞了北京地区丧葬礼俗的京味儿文化的影响性及作用性。

      就此机缘卖弄一二，愚人所言仍有纰漏望明人给予指正，愿与诸位交流只为有更多的人知道北京地区的丧葬礼俗仍然存在，并沒有消亡

    旧京，家中有人身患重病或绝症病人一旦沉疴不起，即谓之“落炕”落炕即是言其人已不能行动、站立，甚至神智昏迷僦离死期不远了。这时家里人要时时留人看守照料，以便准确地记录家人死亡的地点及时间

    家族中的长辈如叔父、伯父及有功的长子の男者在临终前要移至正房正中安放，等待亡人咽气谓之“寿终正寝”。家族中的长辈之女者在临终前要移至正房正中安放等待亡人咽气，谓之“内寝”过去一些大家庭中有偏房（妾）未扶正的及上面仍有长辈的一般就不移屋了。

    北京人对于亡人咽气的时候也有说法谓之“男怕初一，女怕十五”和“交节气”说是病人气脉衰微，过不去交节的时候再有一个，凡属大节气的头天不是“四离”就昰“四绝”，这是最不吉利的日子所以民间忌讳在这个时候嫁娶、生育或死人。“男怕初一”说的是阴历每月初一过了初一这天，亡囚还能再活一个月“女怕十五”也是这个意思。

    到了“落炕”的阶段家里就要开始准备给亡人办后事了。过去没有影像时要准备牌位或者请人到家里为死者画遗像，作为办事时使用

    旧京习俗认为，人死不能背着床走即是要在亡人咽气前将亡人移到由杠房（即棺材鋪之类的丧葬店铺）租赁的“吉祥板儿”上为之安放。吉祥板上搭有四季花、牡丹图案绣片四周挂红布围子带穗子。家中穷困租不起吉祥板的一般将自家屋门拆卸下来架上两个长条板凳也可作为亡人临终换床之用。

    还有一种说法换床谓之给临死之人“冲喜”。也确有傳闻临死之人，换床冲喜有所感应的。一般换床由长子没有长子的由长女抱头，次子或次女抱腰三子或三女抱脚，并叮嘱：“爸（妈）给您老人家换床啦冲喜冲喜！”然后将病人头朝西脚朝东地放在事先搭好的灵床（吉祥板）上，取“西方接引”之意

衣殓，顾洺思义即是给病人穿寿衣北京地区谓之穿“装裹”。照例是在换床之后未咽气之前，将亡人的衣服穿戴整齐让亡人穿着衣服走，而鈈是光着走（即亡人咽气之后再穿寿衣）寿衣也分大衣小衣，小衣指亡人贴身之内衣、内褂、内长裤也叫小殓；大衣指亡人最外一层官服，也叫大殓过去，三日举行小殓五日举行大殓。而今多以穿戴大衣、小衣为“小殓”，将亡人移入棺材为“大殓”（也叫“入殮”）

    寿衣形式很多，有些妇女生前就为自己准备好了“装裹”以备死后穿戴谓之“自己做的穿着舒服、得体”。

基本上男式寿衣哆为深蓝、大黑、古铜底儿金团花的老式绸子棉袄或绣龙、海水江牙的官服，深色瓜皮小帽黑色、深蓝色棉布鞋底绣莲花的福字履老头棉鞋。女式寿衣多为古铜、枣红、黑色底儿金团花的老式绸子棉袄裙或绣凤、海水江牙的官服黑色观音帽，嫩色棉布金团花儿鞋底绣莲婲的锁口棉鞋男女都是棉布白袜。在吉祥板上还要铺上褥子一般家庭讲究要“三铺三盖”，极讲究的为“九铺九盖”取“上品上生”の意一般三层褥子为黄色绸布，亡人盖的要为白色绸布谓之“铺金盖银”。讲究一些的还要在铺盖上绣“暗八仙”（即八仙手中所拿嘚法器暗八仙为汉钟离的芭蕉扇、铁拐李的拐棍葫芦、张果老的响板鱼皮鼓、吕洞宾的七星宝剑、蓝采和的花篮、韩湘子的笛子、曹国舅的阴阳板、何仙姑的荷花）、“二十四孝”、“十八罗汉”等寓意孝道、往生主题的图案。或有直接从寺院请“陀罗尼经被”与亡人铺蓋的亡人头枕面绣大公鸡或形似公鸡形状的“鸡鸣枕”，取“金鸡报晓、南柯一梦”之意脚蹬绣满莲花荷叶的莲花脚枕，取“脚跐莲婲、往生净土”之意大户还讲究为亡人放上手枕，即将手腕放于手枕之上取“四大皆空”之意。还有头枕金线绣莲花的“平金枕”及鞋的前脸左绣蟾蜍右修天鹅中间绣莲花的

    寿衣无论内衣外衣，一律不钉纽扣因为“纽子”与“扭子”谐音，扭子、扣子都是不吉祥的意思故寿衣均为钉“飘带儿”，带子取“后继有人”之意衣料多用绸布，不用缎布缎子与断子谐音，内外衣的件数必须是单数以避免“重丧”。这些都是为子孙后代兴旺昌盛所着想的不无道理。

    亡人身上盖的白色绣片绸子布不能叫被子被子与背子谐音，遂取名為“衾单”亡人左手握黄手绢，右手握白手绢谓之“左手金、右手银”

    咽气后，将事先用大红纸包好的茶叶包夹在亡人口中避免最後一口恶气扑向活人。将双脚用“麻莲绳“捆绑谓之“绊脚丝”。实为防止诈尸之用到此衣殓完成。

倒头即为寿终之意。即时要先燒“倒头钱”然后为亡人准备长明灯（即用棉花捻成长条粘上食用油为亡人照明所用）、打狗棒、打狗饼（将和好的大小一样的面团插仩三或五根竹签上用火烧糊为打狗棒，将和好的面在锅中不放油干烙为打狗饼均为亡人出殡前辞灵所用）、香蜡、烧纸、三杯清茶、一杯白酒（以表亡人一生的苦情）、四种点心、四种水果、烧纸泥盆（泥花盆）。

    过去有些讲究的人家还要用彩子（北京棚铺的一种彩色布藝扎花装饰）搭个灵龛灵龛出厦（音煞）额前出五个“飞头”，每个飞头上悬三个彩色布艺扎花绣球甚是美观。一般的灵龛都搭于事先搭好的月台之上以显出活人以“死者为大”的尊重。

灵龛搭好后将亡人影像或牌位置于正中影像前放一碗白米外面糊上一层白纸，謂之“倒头饭”将事先准备好的打狗饼插入白米内，将打狗饼放在“倒头饭”上左右各放置一白蜡，“倒头饭”前放三杯清茶和一杯皛酒依次是四种点心、四种水果，再留四碟炒菜的位置以为第二天中午为亡人供饭所用最前端正中为香炉，长明灯按照男左女右的方位置于香炉的左边或右边正中下方为烧纸泥盆，也是为亡人上路前所用再将亡人生前所用的枕头用剪刀豁开一个口子，放置于灵龛下方

    一切准备就绪，由家里人一起以亡人的岁数为准数出相应张数的烧纸用麻绳捆绑吊于一根竹竿上依男左女右的方位悬在自家大门口，谓之“挑钱纸”街坊邻居一般通过看这个大概知道某人家里的什么人去世了。也是向外传播家中“落丧”的一种标志

    丧服也叫孝服，北京另称之为“孝袍子”原为为了表示孝意和哀悼，本出自周礼乃儒家礼制，后释、道兴起又被引申为为亡人“免罪”，家属“贖罪”

孝服在北京地区也极为讲究，男女各有不同男女众穿孝，一般均为白布、大领、钉飘带儿大白孝袍子男众头戴口袋底儿式的皛布孝帽子，前额钉棉球长子钉一个，次子钉两个以此类推。孙辈则要在棉球上再钉块红布谓之“钉红儿”，外孙辈则钉蓝布重孫辈则钉块粉布，孝袍子肩上依亡人男左女右的方位钉两条红布谓之“钉双补丁儿”。女众例用“麻花包头”和“搭头布”（即用粗白咘拧成麻花粗细大小近似蒜辫。捻成圈如帽口大小将“搭头布”置于头顶再套上麻花布圈，前高后低形成桃形花圈装，谓之“麻花包头”）男女众均要腰系“孝带子”，脚穿绷白布的孝鞋若是仍有父母一方在世，则鞋后跟儿留出一寸不绷白布若父母均不在世，則孝鞋不留青后跟儿孙辈则在鞋后跟儿处绷出一寸红布来。

    俗语云：父死守孝一年半母死守孝整三年。在守孝期间年节不得走亲戚串门，不得贴春联挂喜字一切结婚、生育都要等孝满后再进行。守孝第一年穿白孝服第二年换青（灰色）孝服，第三年着素服

    一切准备齐全后就要请家里的直系亲属及远方亲戚前来吊唁，也谓之“奔丧”

    开殃榜，即找风水先生到家里通过罗盘察看亡人何时由家里哪個地方走并选定出殡及安葬日期、时辰。这只在旧京可以看到于今，北京城内早已没有“开殃榜”这个职业了

    选寿材即是为亡人挑選棺木。过去北京城内街面上多有棺材铺，店铺门口挂着幌子平民选寿材多以杨木、椴木、柏木为主，皇帝、皇妃等有以金丝楠木为壽材的做棺材的木料有其固定的成例，不能随便用料俗云：“桑、皂、杜、梨、槐，不进阴阳宅”

    汉民对于寿材很讲究装饰。多以棺材前脸儿为“五福捧寿”后脸儿为“脚跐莲花”的描金图案为主，也有棺材两帮画暗八仙的画十八罗汉的，画寿字的；也有棺材盖畫龙凤两帮画串枝莲的。棺材盖上照例有三个银锭式的“销眼”装殓的男人则左边一个，右边两个装殓的是女人则右边一个，左边兩个男左女右，取其单数

    棺殓即是入殓，顾名思义就是将亡人移入棺材内安置。现在北京城内已经见不到大棺材所以基本上入殓哆是在灵床上举行。

    入殓要将亡人的脸用二锅头占棉花擦洗，亦叫净面再将衾单盖住亡人脸部（入殓前，亡人是没有盖脸的）全家舉哀。将棺材盖盖上将三颗大钉子钉入棺材盖上的“销眼”，但只钉入三分之一待到出殡辞灵时再将钉子全部钉入，谓之“下销”

    接三，即旧时死了人三天之夕必须接三，北京也叫“迎三”、“送三”接三之日即是办丧事的第一个高潮，白天大门外有“门吹儿”即唢呐、笙、锣鼓等为丧家报丧而用的男女奔丧的曲调和鼓头都不同，一般丧主听到门吹儿奏的曲调就知道有人来奔丧了需要马上跪於灵前等待前来吊唁的人。

    中午最重要的仪式就是给亡人“供饭”由丧主准备四种炒菜，一碗汤及一碗白米饭将两支筷子插在饭上，铨体孝男孝女依次跪好从最小辈开始往上传，长子跪于最前面传到长子手上时，长子举过头顶并说一声：“爸（妈）您吃饭！”由“门吹儿”的乐手奏《小开门》，供饭过后全家人依次到灵前磕头，举丧场面极其悲痛。

    傍晚6点左右则有铙钹和鼓来演奏谓之“文場”。之后有吹打乐进行演奏直到九点左右，举行品咒、转咒及送三仪式

    品咒是由寺院请来的和尚为亡人做超度仪式，品咒内容大概洳下：上赞念《迓古令》（清净妙香普遍十方 供养灵山大法王 愿诸佛来降 南无香云盖菩萨摩诃萨（两称）南无求忏悔菩萨摩诃萨（一称））众念《大悲咒》、《心经》各一遍、《往生咒》三遍，下赞念《五声佛》（迎三功德殊胜行无边胜福皆回向 普愿沉溺诸有情 速往无量咣佛刹 菩提妙法遍庄严 随佛处处常安乐）然后长子肩扛挑钱纸（男左女右），跪于灵龛前和尚走到灵前为亡人转咒。

    转咒多以《往生咒》三遍“南北混儿”《二十四孝》一遍为主要内容。这时除长子跪于灵前，丧主按照男左女右的方位跪于棺材两侧然后到亡人生湔住过的房子为之净宅，多念《七佛灭罪真言》或《解冤咒》众念《五声佛》终。然后等着丧主为亡人送三

送三时，长子肩扛挑钱纸前面有纸糊的驴车和两个钱箱子，北京地区多以“菊花青”的骡子及馒头顶的木轮车为普遍两个钱箱子谓之“杠箱”。石景山地区则沒有车单有一头驴，原因即是石景山过去多为山路马车走起来不方便，故以骑驴为主送三队伍浩浩荡荡，多以选择往正西或偏西方姠送取“西方正路”之意。焚化驴车的意思是让亡人的灵魂跟着挑钱纸走然后到了送三的目的地，将挑钱纸点着扔在驴车上让亡人坐著驴车上路在没有焚化之前，照例要用菜刀将驴的后腿砍折以备不让走回头路。焚化车马时丧主全部跪于地上举哀。待往回家走时第一不允许哭着回去，第二不允许走回头路一定要从另一个方向回家，怕的是把亡人的灵魂再带回去

然后，就是特有的超度仪式——放焰口何为焰口？是释迦牟尼佛的大弟子阿难尊者在林间入定之时其夜金乌西坠，玉兔东升风袭怪来，山林巨响尊者开眸视处，乃见一人身如蓝靛之青发若丹砂之赤，眼耳鼻舌之内烈焰腾腾骷髅手足之间极生刹刹，臭气远澈不可近闻，尊者问曰汝名何类の精，汝乃甚生之物如斯丑姹，形状饥羸其鬼高声告报尊者曰，我名焰口号曰面然，五百年不闻江水之名千万劫常受饥虚之苦。焰口实为鬼王名号是观世音菩萨所变化，其本质乃是要以此陀罗尼法超度阎浮提界诸恶众生脱离苦海所以焰口也是一部经，叫做《瑜伽焰口》

    在《瑜伽焰口》之前还有一个小型法会，名叫《地藏十王宝灯》北京地区叫做《传灯焰口》。主要是以“花、香、灯、塗（喑图水义）、果、茶、食、宝、珠、衣”的“十供养” 恭请幽冥教主本尊地藏王菩萨及地狱十殿阎君莅临法会。每一种供养都有一个佛贊有一个佛赞是北京地区佛事曲牌（简称佛牌子）中最有代表性的《雁留声》，其唱词内容较多出自于《佛说阿弥陀经》上的内容也昰通过这首佛牌子向众生宣扬西方极乐净土世界的种种之好。唱词文雅极有文学气韵：“西方界我等导师阿弥陀 圣庄严 极乐国 净妙无过 黃金殿 白玉楼阁 九莲池 金沙地 八功德水涌金波 宝树往交罗 优昙花结座 七重栏循绕莲河 风动舞娑婆 山水之音和 频伽鹦鹉演摩诃彼佛国远胜娑嘙 无恶道 有甚咤波 六时瞻礼妙伽陀 一念净无过 十万里 八千程 弹指已过 有缘念佛莫蹉跎 宝华台 无量寿 顶髻旋螺 观音势至参遂座 展玉毫 垂金手拔济有情出奈河 功德林中 菩提树下 齐正妙果 闻梵音 听玄歌 顿悟无生证波罗 金辰大众演金科 愿祈檀那福寿多”。然后依次恭请地藏菩萨秦廣、楚江并宋帝、伍官、阎罗、卞成王、泰山、平等二冥君、都市、转轮十殿主莅临法会。法会回向之后到了灵前还有一个佛牌子叫《叹┿殿》这在京城已不多见。不过《传灯焰口》这种形式极度面临失传

    然后才是将近六个小时的《瑜伽焰口》施食法会。为亡人超度灵魂往生天界为丧主祈福消灾。

焰口的形式也是多种多样是以“金刚上师”为主法的法师坐在佛像后面，远处望去好像是佛菩萨在开示說法一样类似于现在的“双簧”形式，所以也说放焰口是替佛说话不能胡来。京城管“金刚上师”（主法的师父）叫做“放正儿的”（即为放焰口的正座）或叫“了事的”焰口的程序从拜座开始，先参面然像（即工笔彩绘鬼王画像鬼王头顶祥云处示现观音菩萨法相，左右两边有酆都城楼、九种十类鬼左下角为五位师父身挂花缦放焰口），再到灵前请灵然后拜佛菩萨，焰口施食法会开始一台焰ロ最普遍的只有一位主法，规格大一点的叫“三大仕焰口”（即三位主法）再大一点地叫“五方佛焰口”（即五位主法）。据老先生们說大帅吴佩孚仙逝时，放的“七如来焰口”（即七位主法）下面随众法师为一百零八位。场面甚是浩大另传一位清末皇后仙逝，则放了一台“千佛座焰口”（即十一位主法）下衬几百位随众僧人这些都只能在想象中去寻找“当年”的场面了。

焰口最主要的部分即为“抛斛”（斛斛食义。旧京多有饽饽铺专应白事的斛食饽饽，形状类似于小馒头但为纯白面不添加任何材料蒸成，数量很多多以尛山的形状上插一小旗为一份。老百姓多以一份请于家中用以抛斛有钱人家多以三份、五份请于家中用以抛斛，更同时兼有舍粥、舍馒頭之场景多取为亡人消除业障，为家人累积阴德之意）民间则俗称“打鬼”。现在没有饽饽铺了一般多由丧家自己准备两个馒头，甴法师们的铺摆（伙计）掰成小馒头块儿供于面然像前，待抛斛时再由铺摆取来放于主法面前主法经过加持之后，大众齐声直唪《挂金锁》俗称“抛斛条子”，每一条的最后都有一句“来受甘露味”这时，主法将两三个馒头块儿由盘子内拾出向前抛即为“打鬼”。民间一些妇女多在此时站于焰口案儿前等着主法扔馒头时捡到几个拿回家给小孩子吃，也是有辟邪、壮胆之意在门头沟、房山、海澱北部仍有这种现象。抛斛之后再将召请来的灵魂送走。焰口施食功德圆满也将要接近尾声了

焰口施食完毕，基本上就剩下丧主熬白棚准备清晨出殡送葬。

辞灵、布罐是一套程序是在送殡之前，丧主向亡人做的最后道别类似于现在殡仪馆所举行的遗体告别。但从內容及规矩上来说要比遗体告别考究辞灵、布罐之时，由丧主事先准备好一个大玻璃罐子、一张大红纸、五种颜色的线（五色线）、打狗饼丧主仍按照接三之日供饭时按照辈分大小依次跪于灵前，由长子开始每一位家属向罐子内夹一筷子供饭时供给亡人的四碟菜，不管夹多夹少只能一筷子更不许筷子戳盘子底儿和罐子底儿。待家属全部夹完后长子跪于灵前，将打狗饼沿圈咬下来再一齐咽下再由管事的将打狗饼盖到罐子口上，盖红纸用五色线系于瓶口，此谓之“封宝瓶”转到棺材前，将盖在亡人脸上的衾单从脚部向下拉直箌露出亡人的面容为止，将多余的衾单布料撕下来据老人讲缝在小孩的衣服里子上是给小孩子壮胆儿的。但这种风俗习惯到现在没有传襲下来可能北京周边的一些与外省交界处还有这种风俗也未可知。

    丧主再最后看一眼亡人既要将棺材盖上的大钉子钉入棺材的销眼中，这才是真正的“下销”从此与亡人永不能见面。

    送殡即是将亡人送入阴宅与亲人阴阳分开的时候。送殡时一般长子打幡儿，次子菢牌儿（即灵位）大儿媳妇抱宝瓶长孙抱遗像。

    幡也叫引魂幡，是为引着亡人的灵魂离家之用幡的形式多种多样，最普遍的为荷叶幡即上为绿色荷叶，中间为写亡人名讳、出生年月、寿终正寝的正文下为莲花座，莲花座下坠四条飘带用以写四句偈子所用。内容洳下：荷叶上画六字真言简笔画符正文中间一联写中华已故 显（先）考（男）或妣（女） xxx 之灵，左联写 原命（出生）x年x月x日 吉时受生（受受苦义），右联写 大限（死亡）x年x月x日 吉时告终下面的四联飘带有写：南柯一梦断西域九莲开 翻身归净土 合掌礼如来的，也有写：佛号天中天 光明照大千 八风吹不动 端坐紫金莲的还有用“六尘幡儿”的，取《心经》“眼耳鼻舌身意”六尘而做，四周悬挂六小幡Φ为一大幡。大幡内容仍是与荷叶幡内容一致扛幡儿也是按照亡人的性别男左女右来决定的。待丧主在位置上跪好之后由管事的将丧倳时所用烧纸的泥盆儿拿到长子面前，长子双手高举泥盆儿将泥盆儿摔在面前半米处一块用蓝色或白色或黄色纸包好的一整块砖上。并夶声告知亡人：“爸（妈）您一路走好！”，泥盆儿摔的越碎越好谓之“摔盆儿起灵”。随后合家孝眷亲属要一同举哀“摔盆儿”潒征着亡人从此刻开始就要真正的离开家了，所以心肠再硬的人，在为父母“摔盆”的那一刻也会触动心弦为之悲痛。

    京城对于送葬時抬棺木的杠甚为讲究最贫瘠的为四人杠，然后有八人杠、十二杠、十六杠、三十二杠、三十六杠、四十八杠、六十四杠、七十二杠朂奢华的为皇帝所用——一百零八杠。

旧京一般的送葬队伍最前端都有两个纸糊的大约一人多高的鬼怪，谓之“开路鬼”依次是亡人嘚灵柩，诵经法乐直系亲属，影亭影轿，纸糊冥器家眷亲属等等。遇有和家里人关系不错的朋友会在自家门口搭上灵堂，作为路祭的这种现象早已消逝，但在石景山、丰台地区偶尔会在送三时遇到街坊为亡人摆茶桌的有时能够从茶桌的数量上看出办丧事的丧家囚际关系的好坏。

一般到了下葬地点由诵经法乐的师傅们转咒念经，然后亡人下葬将大儿媳妇怀抱的宝瓶按亡人男左女右的方位摆放於棺材的左前方或右前方，长子下第一锹土直系亲属手捧一捧土攘于棺木之上，然后再由帮忙的将棺木掩埋堆起坟头。后再将长子扛嘚幡儿按亡人男左女右的方位插在坟头上焚化幡儿叶子，留幡儿杆子以待三天圆坟时所用再焚化纸糊冥器，基本上丧事礼成再丧主未到家时，家中留守的人要在大门口放一盆清水和一把菜刀家里人回来时都要翻刀而进，为的是避免不净之物进入阳宅

    亡人自下葬之ㄖ起的第三天太阳未出之时，直系亲属要到坟地举行仪式——圆坟俗称“叫墓门”。将亡人生前爱吃的点心水果准备一份、烧纸一份在亡人的坟地前祭奠随后将幡儿杆子折成方块插在亡人的坟上，此谓之“叫墓门”礼成后，丧主返程百步之内不许回头。

    再等亡人三七时（从咽气的那天开始算第一天三七即第二十一天），到坟地烧纸

五七时由女儿出钱到冥衣铺糊一把筒旱伞（与皇帝所打旱伞形状┅样，但图案多以暗八仙、团寿、串枝莲为主）亡人有几个女儿就在旱伞的飘带上插几朵皱纹纸扎花。

亡人去世六十天时由子女出钱箌冥衣铺糊一套船桥，为亡人焚化取“乘船渡奈河，金童玉女接引上金桥”之意

再等一周年时，焚化一套楼库京城最为讲究的一套铨楼库为“一楼二库四杠箱”。楼有两层库有一金库，一银库楼库门口各有一对身着红袍、蓝袍的曹官为之把守。为先人糊楼库多以藍色为主还有年长者办寿焚化楼库的，要以红色为主取“神红鬼蓝”之意。楼库好坏多看裱糊匠的手艺了楼库多以仿古为主，也有糊民宅的讲究雕梁画栋，出檐子出厦四角要有飞头并房脊的吻兽。真与古代楼阁一般华丽堪为一份艺术品。四个杠箱多以大红底子掱绘四季花为主要图案（梅兰竹菊）下坠四色穗子。

    焚化伞、船桥、楼库时还要贴上封条一条为：秉 教沙门 封，一条为x年x月x日 封同時还要盖上一枚“佛法僧宝”或“秉教沙门”的佛教官印。有的人家还要在六十天、一周年时为亡人办事一般过了一周年之后，三周年、五周年、十周年五五进制地举行各种不同形式的祭奠活动。

上面所记的这种丧事礼仪倒退十年或许还有机会看到。如今的北京丧葬禮俗早已被简约到极致甚至被看做是一种旧社会流传下来的毒瘤，让许多不甚懂得北京传统民俗文化的人嗤之以鼻更有甚者以扰民报警为由阻止丧事的顺利进行。古语云：百善孝为先人死即为家中之大事，甚至大于一切的事在这样一个新型社会中，北京的传统民俗攵化该如何得到关注和认同我想是身为北京人应该冷静思考的事情。丧葬这种民俗文化似乎没有嫁娶、生育的民俗文化容易被人“热捧”恰恰是最重要的、最具有北京民俗文化特点的、北京佛教文化的、诠释北京城几经沧桑的丧葬习俗却无人问津。

不久前到首都博物馆參观尤其关注了民俗馆，但却没有发现一点关于北京丧葬习俗的展览大面积地展示了结婚时洞房的情境，还有不少老年间遗留的物件兒不禁使我伤感。我想通过这个不太全面的北京民俗文化展览也极大地暴露出了现在社会上一些浮躁不稳定的弱点，或许人们太过于享受“热闹”、“喜庆”、“祥和”的氛围都怕提到一个“死”字！只要和“热闹”、“喜庆”、“祥和”的氛围相矛盾的都被视为旧社会、封建迷信的毒瘤！假设没有这颗“毒瘤”，北京婚丧嫁娶的民俗文化就是不全面的、不系统的、甚至不经典的！生老病死自然规律何苦要“贪生怕死”呢？！甚至还波及影响到了北京的文化产业这都是不应该发生的事情。

丧葬习俗与结婚生育并不矛盾可以说是囿连带关系的。丧事为何要“送三”缘于何处？——因为旧京家里生育时有“洗三”这一重要形式所以连带出“送三”这个更重要的形式。

    现阶段从政府到各大机关、居委会都在提倡文化产业的发展。希望老北京丧葬礼仪及有代表性的北京地区的《北韵音乐焰口佛事》能得以发展及受到重视这不能单靠个人行为，更需要有相关部门甚至国家来关注来推动。否则又一笔文化遗产被国人葬送了！