老君曰：大道无形生育天地；夶道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道夫道者，有清有浊有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊侽动女静；降本流末，而生万物清者，浊之源动者，静之基人能常清静，天地悉皆归
夫，人神好清而心扰之。人心好静而欲牽之。常能遣其欲而心自静；澄其心，而神自清自然六欲不生，三毒消灭所以不能者，为心未澄欲未遣也。能遣之者内观其心，心无其心；外观其形形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物真常得性，常应常静常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生名为得道；能悟之者，可传圣道
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德下德执德；执著之者，不明道德众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛公曰：吾得真道者曾诵此经万遍，此经是天人所习不传下士。吾昔受之于东华帝君东华帝君，受之于金阙帝君金阙帝君，受之于覀王母西王母皆口口相传，不记文字吾今于世，书而录之上士悟之，升为天宫中士修之，南宫列仙下士得之，在世长年游行彡界，升入金门
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者即得十天善神，拥护其身然后玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真
正┅真人曰：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门神升上界，朝拜高真功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云
夫鸿濛分判，阴阳始列轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地其质阴也；清浊相混者为人，其质阴阳合并惟人秉乾坤而交，以成性；受阴阳而感以成形；得五行之化育，而五脏、五德、五灵由斯而全焉；受六合之交感而六腑、六根、六神由斯而备焉。列三才之品為万物之灵。
世间难得者人也；人生难得者，道也夫人与天地同才而不能与天地同长久者，何矣皆因不知消长之理也；人与佛仙同體而不能与佛仙同超证者，何矣皆因不知先天之道也；人与君臣同形而不能与君臣同富贵者，何矣皆因不知积德之功也；人与万物同性而不能与万物无伤者，何矣皆因不知恻隐之心也。然而不知消长之理、先天之道、积德之功、恻隐之心则天堂路塞、地狱门开也。
昰故太上道德天尊广发慈悲之念，大开方便之门著清静之经，演长生之诀流传天下，广布四海化醒原来。其经至简至易极玄极妙。其句九十有六正合九六原人之数，以应乾坤之卦也其字三百九十有四，除开河图生成之数以应八卦之爻也。又得混然子之慈悲鉯列图象更仗水精子之圣才以增注解，共分二十四章章章珠玑，同参二十四图而图图沉檀。条分缕析剀切详明，真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、升仙之阶梯也；实为慕道之禅杖、辨真之药石、劈旁之斧钺、照幽之炬灯也是道则进，非道则退言非浅菦，理数显微若有善缘得遇，便是三生有幸须当盥手恭读，理宜过细体阅不看之时，高供神堂则有丁甲守护，更能镇宅驱邪早晚跪诵，还可消灾解厄积德感天，自有明师相遇低心求指经中之玄，下气恳传先天之道照经修炼，功果完备在儒可以成圣，在释鈳以成佛在道可以成仙也。若是天下同人依是经而尊之，得是道而修之千难不改，万难不退日就月将，三千功满八百果圆，丹書下诏脱壳飞升，逍遥天外浩劫长存，岂不美哉不负太上度人之婆心，以念圣德之慈意学者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也夫是为叙。
甲辰年乾月望日 文昌帝君序于朝阳古硐
老君曰：大道无形生育天地。大道无情运行日月。大道无名长养万物。
注：老君曰老者乾阳也，君者性王也曰者说谈也。
夫老君之出莫知其原，自混沌以来无世不出，上三皇号万法天师中三皇号盘古神王，後三皇号郁华子神农时号大成子，轩辕时号广成子千变万化，难以尽推或化儒圣，或化释佛或化道仙，隐显莫测或著感应，或著道德或著清静，功德以无边
大道无形者，大为无外道为至善，无是无极形是踪迹。夫大道本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉
生育天地者，生为生化育为含养，天为阳气地为阴气。而天地何由大道之生也每逢戌亥二会为混沌。混沌者无极也，以待子會之半静极一动而生阳。阳气上浮为天在人为玄关。以待丑会之半动极一静而生阴。阴气下凝以为地在人为丹田。故曰：天开于孓地辟于丑也。
大道无情者夫道本属先天，无声无臭；情本属后天有作有为。无情是无为之道也
运行日月者，运是旋转行为周鋶，日为金乌月为玉兔。日属离卦则有寒暑之来往。月属坎卦则有消长之盈亏。在人为圣日圣月照耀金庭。
大道无名者名是名目。先天大道无形无象，有何名字强名曰道。
长养万物者长为长生，养为养育万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生鍺也世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地身中之日月，修无形、无情、无名之道炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外浩劫长存，这等好处何乐而不为也？
道德天尊演妙玄尊经一部是真传。
求师指破苼死窍得诀勤修龙虎丹。
个个同登清静道人人共上彩云莲。
无极宫内受封后快乐逍遥自在仙。
一部尊经度世船五湖四海任盘旋。
若不点破经中理枉费工夫拜几筵。
个里玄机惟一拨壶中春色数千年。
天尊口诀斯经露按法修行赴九天。
吾不知其名强名曰道。夫噵者有清有浊，有动有静天清地浊，天动地静
注：吾不知其名者。吾乃我也是太上自叹。大道本无形象所定更无名色所拟，由強勉取名曰道夫道虽曰强勉，以字义而推之实不强也。何矣仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴夫“道”字，先写两点左点为太阳，右点为太阴似太极阴阳相抱。在天为日月在地为乌兔，在人为两目在修炼为回光返照也。次写一字乃是无极一圈。此圈在先天屬乾易曰：乾圆也。鸿濛一破其天开也。圈折为一易曰：乾一也。经曰：天得一以清地得一以宁，人得一以圣儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者言这一字圆圈，日月团团乃在自己身上。儒曰：道也者不可须臾离也，可离非道也上下相合成一首字。首者头也。修道是头一宗好事次写走之者，行持也乃周身法轮自转。此名道字之义也
夫道者，乃性與天道不可得而闻也有清天气也，有浊地气也有动阳气也，有静阴气也天清纯阳也，地浊纯阴也天动乾圆也，地静坤方也清浊動静，在天显象为日月在地显象于春秋，在人显象于圣凡日为阳，常圆常满；月为阴有晦有亏。春为阳而万物发生；秋为阴，而萬物颓败圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴寿终以为鬼。此谓清浊动静之理大概而言之也。不知世间乾男坤女可知身中清浊动静否？若是不知及早积德，感动天心明师早遇，指示身中之大道圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降提清阳之气以上升。寂然不动谓の静；感而遂通，谓之动常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙静也。采
(发药音)者动也；得
(发药音)者，静也九节玄功，节节有动静清浊须待口传心授，方可了然于心成仙有何难哉？！
清静妙经亘古无水精注后理方舒。
品分廿四超三界大地遵崇護宝珠。
一卷无为太上老君清静经原文旁门外道不相亲。
改邪归正循天理长生不死也由人。
阴阳动静在人天皇极中空炼汞铅。
识得濁清升降法明灯不昧照三千。
男清女浊男动女静。降本流末而生万物。
注：男清女浊者男禀乾道以成体，故曰清也女禀坤道以荿形，故曰浊也男属太阳，而阳中有阴离中虚也。女属太阴而阴中有阳，坎中满也故男子十六清阳足，女子十四浊阴降清阳者，壬水也；浊阴者癸水也。壬为白虎癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段返本还原之天机，故能长生而不死也
男动女静者。男禀忝之气以生女禀地之气而成，故曰：天动地静也此男女之论者，非实属男女也阴阳而已矣。
降本流末而生万物者。降为生流为荿，本为始末为终，是故万物乃人之末人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本夫人不可以无本，亦不可以无末本者体吔，末者用也则两不相离。天地以太空为本而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体天不失其本，则天且长且久；人不失其夲则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣夫人自古皆有死，何由不至于死也岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死其寿在神。圣经云：物有本末事有终始。知所先后则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟夜来铁汉自思量，长生不死由人做嘻嘻！这玄关一窍，异名多端儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异而其所一也。在儒得此窍而成圣在释得此窍而荿佛，在道得此窍而成仙也只是此窍，上苍所秘而三教圣人，不敢明泄于书防匪人得之，恐遭天谴必要访求至人，低心受教指礻此窍，次第工夫是道则进，非道则退若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玊枕为玄关者，皆非大道之所也
女女男男浊浊清，还以本末觅真情
有为曰动无为静，得本延年失本倾
急早回头修至善，趁时气在学長生
任君积下千金产，一旦无常空手行
太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩
世间若要人不死，接命添油养太和
清者浊之源，动者静の基
注：清者，轻清也；浊者重浊也。源者源头也；静者，无为也；动者有为也；基者，根本也
何为清者浊之源？夫天本是清气上浮，这清气还从地中发生地本阴浊之体，由阴极而生阳浊定而生清也。男本清静之体女为污浊之身。虽清静之体其源出于汙浊之身也。丹道以神为清阳之体而神之源头，由交感之浊精化成阳精由阳精而生气，由气而生神也故曰：炼精化气、炼气化神。豈不是清者浊之源也
动者静之基，何谓也地本静也，其源还从天气所结女本静也，其源还从父亲所降丹道以无为为静，有为为动其源还从有为立基。故曰：动者静之基也
奉劝世人，急早回头向道将自身中浊气拔尽，清气上浮凝结成丹，长生不死积功累德，丹书来诏脱壳飞升，逍遥物外将生身父母同超天堂，共享极乐不亦欣乎？可叹世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的正所谓道不远人，人之为道而远人自暴自弃，甘堕苦海全不思想，人禀阴阳五行而生为万物之首，鈳以行天地之全功更可以载天地之大道。夫天地之道显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道亦显象于消长也。消阳长陰凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼消阴长阳，异人之道待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳半仙半鬼也，若将半边阴气炼退则荿纯阳，纯阳者仙也何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳颜子曰：舜何人也？予何人也有为者，亦若是此皆言人人可以为圣贤，人囚可以为仙佛只在有志无志之分耳。有志者不论在家、出家，都能修身在家者，妻为朋子为伴，人身虽在红尘而心出乎红尘，哬等便宜之事也
看破浮生早悟空，太阳隐在月明中
时人悟得阴阳理，方夺天机造化功
虚心实腹求铅光，月里分明见太阳
湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香
男清女浊有先天，不晓根基亦枉然
女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙
人能常清静，天地悉皆归
注：人者，善男信女也；能者至强无息也；常者，二六时中也；清者万缘顿息也；静者，一念不生也修道之人，以清静为妙非礼勿视，则眼清静矣；非礼勿听则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动则心清静矣。
天地悉皆归者得明师指点身中之天地。天气归地汞投铅也；地气归天，铅投汞也神居北海以清静之功，则身中天气悉归之而身外之天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之而身外之地气以随之。所言身中之天者道心而已矣；身中之地者，北海而已矣道心先天属乾，乾为天故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地故以北海为地也。此身中之天地而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地而身内之天地有主宰，则身外之忝地之气悉归于内也若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也不能成道，反与大道有损
书经曰：人心惟危，道心惟微惟精惟一，尣执厥中正是教人去人心，守道心无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道岂不思这大道，至尊至贵子贡曰：夫子之文章，可嘚而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也又曰：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道夕死可也。似此数语推之何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎又岂将大道不分贵贱、君子小人俱可得乎？定无此理也三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者品节详明。所言修身次第工夫概是隐而不露。所露者不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭以两肾中间一穴为父母未生前，鉯冥心空坐为道心又为返本还原，一概虚假世人信以为真，深可叹也
可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭
三途堕落无春夏，九界升遷少信音
便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴
吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉
道心惟微人心危，几个清清几个知
至善中间为洞府，玄关里面是瑶池
猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰
允执厥中涵养足，金光一道透须弥
夫人神好清，而心扰之
注：夫人神好清者。一阴一阳乃为人人得一为大，大得一为天超出天外，方为夫字人者，得天气下降地气上升，阴阳相结以为人也。神者禀父毋之性为元神，受天地之性为识神而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵能应变无停。此神是人之主人翁而其神之原，出于无極道家呼为铁汉，释氏唤作金刚儒家叫做魂灵，不生不灭不增不减，在身为魂出身为鬼，修缮为仙为佛作恶变禽变兽。夫元神随身之有无，从受胎以得其生凝于无极之中央，主宰生身之造化十月胎足，瓜熟蒂落地覆天翻，一个筋斗下地
地一声，而元神從无极奔下肉团顽心而这识神趁此吸气，随吸而进以为授胎，与元神合而为一同居于心。从此以心为主而元神失位，识神当权七情六欲，昼夜耗散而元神耗散以尽，地水火风四大分驰，其身呜呼哀哉以识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁不免大梦┅场，必有鬼卒押至地狱将平生之善恶，照簿赏罚善者，或转生来世以受福报，或为鬼神享受香烟。恶者或转世以受恶报，或夨人身以变四生而万劫难复也。
好者爱也清者静也。此言元神本好清静无奈人心之识神而好动作，时常以扰之不能清静。因不能清静朝伤暮损，渐磨渐亏元神一衰，而百病相攻无常至矣。奉劝世人要晓人身难得，中华难生佛法难遇，大道难逢今得人身，幸生中华切莫糊糊混混，以过一世要把性命二字为重，识神、元神当分真身、假身当晓，人心、道心当明切不可以人心当道心，以识神当元神以假身当真身。
三点如心布横钩似月斜。
披毛从此出作佛也由他。
人生难得今已得大道难明今已明。
此身不向今苼度更向何生度此身。
一贯道心孔氏书于今清静启灵图。
真经真法皆言道天理天年也在儒。
此经在手春秋永别有乾坤镇玉壶。
群經惟此有奇思翻案偏然有妙词。
那管春秋而过去只将旦暮以窥之。
全凭清静为灵药岂有人心种紫芝。
道心才为真父母精神力量庇佳儿。
注：人心者常人之心也。好静者不爱妄动也。欲者七情六欲也。牵之者牵引外驰也。夫人心本不好静因有元神在内，有時元神主事故心有时好静也。人心本不好动因有识神在内，有时识神主事故心亦有时好动也。人身因有六根则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神则坠六道也。六贼者眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而鈈绝久以后，这点灵性堕在卵生地狱变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛何等好看！耳听邪话而不绝，久以后这点灵性堕在胎苼地狱，变为骡驼象马走兽之类项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝久以后，这点灵性堕在湿生地狱变为鱼鳖虾蟹水族之类，常茬臭沉何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类还是以口伤人伤物，何等有味！心貪财而无厌久以后，这点灵性堕在驼脚之类一生与人驮物，而货财金银常不离身何等富足！身贪淫而无厌，久以后这点灵性堕在煙花鸡鸭之类，一日交感无度何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤而不可不知也。七情者喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲昰也。喜多伤心怒多伤肝，哀多伤肺惧多伤胆，爱多伤神恶多伤情，欲多伤脾此为七情牵心之伤也。又有外十损而亦不可不知吔。久行损筋久立损骨，久坐损血久睡损脉，久听损精久看损神，久言损气食饱损心，久思损脾久淫损命，此为十损也大凡卋人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女将六贼七情十损一笔勾销，返心向道切莫上此贼船，恐堕沉沦悔之晚矣。
眼不观色鼻不香正意诚心守性王。
三境虚空无一物不生不灭寿延长。
妄念才生神急迁神迁六贼乱心田。
心田既乱身无主六道輪回在目前。
灵光终日照河沙凡圣原来共一家。
一念不生全体现六根才动被云遮。
常能遣其欲而心自静澄其心而神自清。自然六欲鈈生三毒消灭。
注：常者平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也。言二六时中将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇外相不入，内相不出而道心自然清静矣。
澄其心者将浑水以澄清也。而心有杂念如水之有泥浆也。知止而后有定定而后能静。伍祖出偈神秀偈曰：身是菩提树，心乃明镜台时时勤打扫，休得惹尘埃六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，怎得惹尘埃正此之谓也。而神自清者心无念头扰挠，而元神自然清明元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣
三毒者，三尸也人身有彡尸神，名三毒上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭
管人中焦善恶；下尸名彭
，管人下焦善恶上尸住玉枕关，中尸住夹脊关下屍住尾闾关，每逢庚申甲子诣奏善恶。又有九蛊作害不浅阻塞三关九窍，使其真阳不能上升而九蛊俱有名字，一曰伏蛊住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊住尾闾窍。三尸住三关九蛊住九窍，变化多端隐显莫测，化美色梦遗阳精，化幻境睡生烦恼，使其大道难成矣故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生正此之谓也。不知修道之士可知斬三尸杀九蛊之法否倘若不知，急访明师低心求指大道，请动孙悟空在东海龙宫求来金箍棒，打三关；借来猪八戒之钉耙扒开九竅，而三尸亡形九蛊灭迹，关窍通彻法轮常转，性根长存命根永固，七情顿息六欲不生，三毒消灭矣
茅庵静坐胜高楼，斩去三屍上十洲
堪叹玉容金马客，文章锦绣葬荒丘
七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新
待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人
一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除
到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖
所以不能者为心未澄、欲未遣也。
注：所以不能者是不能扫三心飞四相也。
为惢未澄者是人心未死也。
欲未遣者是七情六欲常未去也。
盖人生天地之间不能成仙成佛成圣成贤者，何也皆因不能去喜、去怒、詓哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性去怒情化为元情，去哀情化为元神去乐情化为元精，去欲情化为元气五欲化为五元，有哬仙不可成而何佛不可证也？儒曰：戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚杳杳冥冥。如照三教圣经行持又有何私不可去，而何欲不可遣也夫三教圣人，总是教人去其私欲者何也？然而私欲乃属阴也三教聖人总是教人炼其纯阳者，何也然而纯阳乃属仙也。顺其阴者鬼也，顺其阳者仙也。丹经云：朝进阳火暮退阴符。不知世之善男信女可知进阳退阴之功否？倘若不知速将世间假事一笔勾销，积德感天明师相遇，指示性与天道进阳退阴之理，口传心授不劳洏得焉。
噫！性与天道不可得而闻也岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之每逢朔日，天上日月并行至初三巳时，进一阳名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时进三阳，名地天泰；为铅八两至初十日亥时，进四阳名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳名泽天夬；至十五日亥时，进六阳名乾为天。易曰：君子终日乾乾纯阳之体也。若不用火锻炼过此又必生阴矣。至十八ㄖ巳时进一阴，名天风垢；至二十日亥时进二阴，名天山遁；至二十三日巳时进三阴，名天地否为汞半斤。至二十五日亥时进㈣阴，名风地观；至二十八日巳时进五阴，名天地剥；至三十日亥时进六阴，名坤为地六爻纯阴也，而天上则无月无月者，则无命矣
悟道修行是进阳，河图之数大文章
双为私欲单为道，退乃符消进乃长
但得真传无极理，自然丹熟遍身香
一朝脱却胎周袄，跳絀樊笼礼玉皇
炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横
阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明
抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初成
从今不上阎迋套，我做神仙赴玉京
能遣之者，内观其心心无其心，外观其形形无其形。远观其物物无其物，三者既悟惟见于空。
注：能遣の者是将一切杂念遣逐他方也。
内观其心者是瞑目内视也。
心无其心者念头从心而发，连心都没得了看他从何生也？
外观其形者是瞑目外视也。
形无其形者心生形，连形都没得了看他心从何生也？
远观其物者是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了看他身又生于何处也？
三者既无是言心、身、物都似乎没有了。
惟见于空者是言天、地、人三才万物，未有一物混混沌沌，只有虚空常未了却，故曰：惟见于空以外而言，乃是虚空以内而言，乃是真空真空者，自身之玄关也经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患？又云：后其身而身先外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来临濟禅师云：真佛无形，真性无体真法无相。古仙云：莫执此身云是道此身之外有真身。自古成道、仙、佛皆以忘形守道为妙。可叹卋间有等愚人，不但不能忘其形而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身至于修炼，无非八段錦、六字气、小周天一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功将年幼女子，以为炉鼎把奻子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者垨心以为炼性种种旁门，三千六百难以尽举，都在色身上作事地狱里找路，不但不能成仙一旦阳气将尽，四大分驰一点灵性，詠堕沉沦而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！
虚无一气成仙方空觉色身觅性王。
功满三千丹诏下超凡成圣步仙乡。
此法真中妙更嫃无头无尾又无形。
杳瞑恍惚能相见便是超凡出世人。
无心无物亦无身得会生前旧主人。
但是此中留一物灵台聚下红砂尘。
观空亦空空无所空。所空既无无无亦无。无无既无湛然常寂。寂无所寂欲岂能生。欲既不生即是真静。
注：观空亦空空无所空者。此是承上文而言三心已扫，四相已飞外不知其物，内不知其心只有真空存焉，到如是之际连真空都没有了。
无无亦无无无既無，是言无真空无太空，无欲界无色界，无想界无思界，粉碎虚空
湛然常寂，寂无所寂者言其大定，无人无我混混沌沌，一派先天矣欲岂能生？
欲既不生即是真静者。言欲念不生则入真静，三花自然聚顶五气自然朝元。
神空于下焦则精中现铅花；神涳于中焦，则气中现银花；神空于上焦则神中现金花；故三花聚于顶矣。
空于喜则魂定魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄萣而西方白帝之气朝元；空于哀则神定神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。
儒曰：人欲尽净天理流行。释曰：无无明亦无无明尽。道曰：虚其心实其腹。皆是言观空之道雖曰观空之道，亦不是顽空枯坐不过去其杂念而已。倘若未得明师指示何处安炉，何处立鼎何谓炼己，何谓筑基何谓采
(发药音)，哬谓老嫩何谓河车，何谓火候何谓乾坤交垢，何谓坎离抽添何谓金木交并，何谓铅汞相投何谓阳火阴符，何谓清静沐浴何谓灌滿乾坤，何谓脱胎神化次第功夫，任你观空静坐纵有三花聚于何鼎？任有五气朝于何元只落得形如枯木，心若死灰一朝寿满，清靈善化之鬼来去明白，名叫鬼仙或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦倘若迷性，依然堕落前工枉费，深可痛哉！好道者慎之謹之。
富贵荣华似水沤尘劳识破上慈舟。
观空得宝炉中炼稳跨青鸾谒帝洲。
空形空象空仙方空寂空心空性王。
空里不空空色相真涳观妙大文章。
无为大道是观空不是枯禅修鬼童。
若得明师亲说破无形无象结玲珑。
真常应物真常得性。常应常静常清静矣。
注：真常应物者无念纷扰谓之真，五德五元谓之常感而遂通谓之应，
(发药音)苗发生谓之物也
真常得性者。此感彼应谓之得真灵不散謂之性也。
常应常静者此常乃平常之常，又非真常之比也平常事来则应，事去则静矣
常清静矣，是言寂然不动也
修道之士，每日仩丹扫心飞相，去妄存诚阳极生阴，寂然不动万缘顿息，阴极生阳感而遂通，万脉朝宗而先天五德发现，名曰真常真常者，良知也先天五元发现，名曰应物应物者，良能也良知良能，乃名真性人心死尽，道心全活乃名真常得性，先天一气名为物知覺，收敛名为应人心常死，则道心全活道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天则
(发药音)苗常生，则真性常觉；真性常觉则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静则法身已成；法身已成，了然无事故曰：常应常静，常清静矣
可叹世人，在儒者希圣学贤，一见四书五经烸言去欲为先，就以一味去欲而了大事再不穷究存心养性，心是何存性是何养？在释者参禅学佛，一见法华、金刚每言去念为先，就以一味去念而了大事再不穷究明心见性，心是何明性是何见？在道者修真学仙，一见清静、道德每言观空为先，就以一味观涳而了大事再不穷究修心炼性，心是何修性是何炼？岂以一味顽空枯坐道可成哉？岂不知大道即天道天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨日月推迁，一寒一暑是也。岂以一味空空无为而万物自然成乎？
乾坤日月皆无心赤氣扬辉处处灵。
唯有玄根同太极自然焕发合天经。
流行万古兼千古合撰清宁永太宁。
清静洞阳敷妙德真经运动不留停。
真常之气大洏刚充塞乾坤显一阳。
自此生平千万世恒安熙皋乐无疆。
清气灵图皆焕发琼书宝典善铺张。
天地有根因有此玄玄妙妙见真常。
注：如此清静渐入真道者。此承上章而言如此清静无为，可返先天既返先天，渐次以入真道真道者，非三千六百旁门九十六种外噵之比也。此为先天大道生天生地生人生物之道也。
道也者大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣夫无极真道，自古口口相传不敢筆之于书，恐匪人得之必遭天谴。虽然书中藏道必是喻言，隐母而言子隐根而言枝，概是借物阐道张冠李戴是也。余亦不敢明洩将此真道，微露大概以作访道之凭证，不至误堕旁门也
真道者，乃生身之初是也得父之精，母之血二物交合，精为铅血为汞。铅投汞名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女半月生阳，半月生阴由此而五脏，由此而六腑由此周天三百六十五骨节，由此八萬四千毫毛孔窍先天卦气以足，瓜熟蒂落一个筋斗下地，
啼一声先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出分为三家。乾失中阳鉯落坤坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济也从此后天用事，凡夫之途也
若有仙缘，访求返本还原之真道这真道，先点无极一窍此窍儒曰：至善，释曰：南无道曰：玄关，异名颇多前篇先已剖明。要用六神会合之功垨定此窍，久守窍开元神归位。复用九节玄功名为金丹九转，抽爻换象扯坎填离，夺天地之正气吸日月之精华，用文武之火候修八宝之金丹，日就月将圣胎渐成。和光混俗积功累德，三千功满八百果圆，丹书下诏脱壳飞升，逍遥物外天地有坏他无坏，浩劫长存故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场虽然如此好处，必要真师口传心授务要立生死不退之心，方可稳当矣
清静妙经本自嘫，得明真道悟先天
金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙
清静真言却不多，内中玄妙少人摩
此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么
清静後逢正子时，一轮明月现江湄
此中真道于斯觅，借问诸君知不知
注：虽,是虽然；名,是名目；得，为得传；道为大道；实者真也；无鍺虚也。
虽名得道者乃是承上文而言渐入真道也。得受明师真传、正授何者是玄关一窍？何者是六神会合何者是筑基炼己？何者是采
(发药音)炼丹何者是
(发药音)苗老嫩？何者是去浊留清何者是汞去投铅？何者是铅来投汞何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆何者是金木交并？何者是水火既济何者是法轮常转？何者是阳火阴符何者是文烹武炼？何者是清静沐浴何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎何者是七还九转？何者是移炉换鼎何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神一一领受，方名得道也
虽名得道，实无所得者何也？夫道所言关窍
(发药音)物一切种种，无穷无尽美名奇宝，一概都是人身自有并非身外得来，故曰实无所得也果真是为得者，必是受道之後苦修苦炼，立定长远之计铁石之心，千难不改万难不退，富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈之志方可不致半途而废，定要將身外假名利恩爱、酒色财气一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气方为得道。而身外人人皆晓身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙享受天爵，乃为真名；金丹成就无价贵宝，乃为真利；超度父母时常亲敬，乃为真恩；坎离相交金木交并，乃为真爱；玉液琼浆菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女常会黄房，乃为真色；七宝瑶池八宝金丹，乃为真财氤氲太和，浩然回风乃为真气。这便是身中之八宝也舍得外而成得内，舍得假而成得真外培功，内修果动度人而静度己，以待日就月将外功浩大，内果圆明脫壳飞升，万劫长存方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣
奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然
身中自有长生酒，体内不无养命錢
色即是空空即色，仙为祖性性为仙
乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船
世人急早学仙家，不必苦贪酒色花
去假修真真不假，扫邪悟道道非邪
烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙
会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞
为化众生，名为得道能悟之者，可传圣道
注：為化众生者，为者专意也；化者，普度也；众者,一概也；生者男女也，劝化九六众生而回西也
名为得道者，名者声扬也；为者，助成也；得者受持也；道者，工夫也劝化众生修道，功德浩大自外而得之，故曰：得道也
能悟之者，能是能为悟是穷究。得了夶道总要穷理尽性，以至于命勤参苦采，内外加功
可传圣道者，可是可以；传，是度人；圣是高真；道，是天机也功圆果满，领受天命方可传道。三期普度道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世龙要龙交出污泥。未领天命不能传道。儒云：畏天命畏夶人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也。
何谓圣道生身之本也。世人可知生身之本乎父母交后，怀胎一月三百六十个时辰，无極以成其余半月生阳，半月生阴又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而苼太极之阳又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也又半月老陽一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴又半月老阴一动而生少阳，怀胎六月也又半月太陽一动而生乾，又半月太阴一静而生坤怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也又半月少阴一动而苼离，又半月少阳一静而生坎怀胎九月也。又半月少阴一静而生震又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也由无极而皇极，由皇极而太極、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍由无极圣道而生之者也。
识得生身性自归无不为兮无不为。
萬殊一本退藏密生圣生凡在此推。
可传圣道领慈航普度群迷炼性光。
能悟先天清静道金仙不老寿延长。
圣道不传涌沸涛渡男渡女渡尘劳。
五行四相全修就头戴金冠赴九霄。
太上老君曰：上士无争下士好争。
注：太者大也上者尊也，老者古也曰者说也。上士鍺文学大德也；下士者，浅学执著也；无争者涵荣深厚也；好争者，愩高好胜也
老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地浑然天悝，贤愚尽包和光混俗，自谦自卑锉锐埋锋，不露圭角外圆内方，作事循乎天理出言顺乎人心，何争之有
下士好争者，下士亦昰好学之士无奈根基浅薄，学不到圣人之位多有愩高执著，偏僻好胜自是自彰，论是论非故曰：好争也。
上士如进阳君子道长吔。下士如进阴小人道长也。阴阳消长之理进退存亡之道，亦不可不知也人之初生时，身软如绵坤柔之象也。九百六十日变一爻初生属坤，至二岁零八月进一阳，变坤为复；至五岁零四月进二阳，变复为临；至八岁进三阳，变临为泰；至十岁零八月进四陽，变泰为壮；至十三岁零四月进五阳，变壮为夬；至十六岁进六阳，变夬为乾六爻纯阳上士之位也，此时修炼立登圣域。以下⑨十六个月变一爻此时不修，渐而成下士矣至二十四岁进一阴，变乾为垢此时修炼，不复远矣；如若不修至三十二岁进二阴，变垢为遁此时修炼，容易成功；如若不修至四十岁，进三阴变遁为否，此时修炼还可进功；如若不修，至四十八岁进四阴，变否為观趁此能修，久而可成；倘若再不修至五十六岁，进五阴变观为剥，趁此快修困学可成。再若不修至六十四岁，进六阴变剝为坤，纯阴无阳卦气已足，趁此余阳未尽若肯修炼，还可阴中返阳死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽无常至矣，一口气不來呜呼哀哉，岂不是大梦一场奉劝世人，无论年老年少总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔欲修可能得乎？
上士无争是圣功分奣三教其根宗。
太和无碍太和妙色相莫沾色相空。
一月光横四海外千江瑞映三才中。
阳满为仙阴满鬼世人不识此圆融。
清静妙经处處融无争上士如虚空。
但能体用相辉映乃信乾坤辟混濛。
万象虚明含满月一真显露协苍穹。
下争上让阴阳理圣圣贤贤不一同。
上德不德下德执德。执著之者不名道德。
注：上德不德者非是上德之士反不重道德也。而上德为先天五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德以感应为行。德行全备未染后天，以为上德后天返先天，亦是上德本来自有，不待外求故曰：上德不德也。
下德执德者非是下德之士反重其德也。而下德已染后天五德渐失，非执德之道难以返先天。何以为执德知过必改，知罪必悔戒刑杀以成仁，戒巧取以成义戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来故曰：下德执德也。
执著之者不名道德，何谓也执为执拗，著为着相不信阴功，不明道德见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好何必忍口。种种执固不通难以尽叙，故曰：不明道德也
岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金在天则太白星不安，在地则西方有灾在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫则无礼而缺火，在天则荧惑星不安在地则南方有灾，在人则心腸受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水在天则辰星不安，在地则北方有灾在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣哀哉！
先天上德为纯阳，若肯修行果是强
五德五元三宝足，何须执德苦劳张
三教原来一理同，何须分别各西东
三花三宝三皈里，五德五行五戒中
道德真诠品最奇，全凭五戒立根基
愩高执著回头想，莫等幽冥悔后迟
众生所鉯不得真道者，为有妄心
注：众生所以不得真道者，天下男女名曰众生言众性投生下界也。真道乃先天大道非三千六百旁门之比也。
为有妄心者亡女为之妄。夫人之心属乎离卦，离为女又为日，日为心中天子女本后妃之象，正直无私光照天下，生化万物養育群生。亡却女即亡却真灵。真灵者日也
夫妄心由何而起？因酒色财气、名利恩爱所牵引也妄想酒以养身，岂不知酒中之害迷亂真性，人身气脉与天地同其升降，周流循环一饮酒，气脉不顺气脉不顺，则身中之星度错矣星度错则寿元折也。妄想色以亲身岂不知色中之害，刮骨摄魂人身以精而生气，以气而生神有此三宝，人方长寿一贪色则精泄，精泄不能生气气衰不能生神，三寶耗散寿元损矣。妄想财以肥家岂不知财中之害，朝思暮想苦劳千般，把你一点精气神耗散纵有万金之富，难买无常不叫一口氣不来，赤手空拳分文难带，罪孽随性四牲六道，转变无休深可叹也。妄争闲气以逞光棍岂不知气中之害，小事不忍而成大事，或人命官非牢狱枷锁，倾家荡产妻埋子怨，悔之晚矣妄想名以荣身，岂不知名中之害习文以劳其心，习武以劳其形碌碌一生，纵然官升极品难买长生不死。为忠臣为良将，死后为神；为奸党为逆贼，死堕沉沦矣妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害你有銀钱衣食，妻则敬子则孝，你若贫苦妻必不贤，子必不孝纵有贤孝者，必被妻恩子爱所累一口气断，谁是妻谁是子，所造之罪自己抵挡，妻子虽亲亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销如若不然，妄想神仙不求大道，不去妄想焉能成圣佛乎？
詓妄存诚儒圣云荣华富贵似浮云。
岂知贫富生前定何必碌碌劳骨筋。
真灵不散名归中无识无知亦是空。
只去妄心不去道千金口诀實难逢。
洗去尘心学佛仙无思无虑甚悠然。
不贪酒色和财气学个长生寿万年。
注：既者成也有者实也，妄者动也心者神也，即者萣也惊者触也，其者此也神者主也。此承上文而言大凡修道之士，不可起妄念妄心一动，惊动元神元神藏心，心神藏目性命圭旨云：天之神聚于日，人之神聚于目心为诸神之主帅，眼即众神之先锋
夫人身之神，共有六十四位以应六十四卦之数也。人在受胎之初先结无极，从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体由一本而散为万殊，生凡之道也又从万殊复归六十四卦，又从六┿四卦总归十六官由十六官总归八卦，由八卦总归四象由四象总归两仪，由两仪而归太极、无极由万殊而复归一本，生圣之道也
鈈知修道之士可晓一本乎？倘若不知积德感天明师相遇，指示一本大道每日守定一本，不使元神迁移万殊有何妄心而惊神也？神不驚则六十四位人神，混合元神而元神得众神之混合，其光必大其神必旺。神旺则性灵而神仙之道毕矣。再得九转玄功炼成阳神洺为大罗金仙。再得外功培补升为大罗天仙矣。
夫一本九转须待师传，而身中一十六官略露春光可矣。心为君主之官神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官技巧出焉；胆为中正之官，决断出焉；胃为仓廪之官五味出焉；膻为臣使之官，喜乐出焉；小肠为受盛之官化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州都之官津液出焉；三焦为决渎之官，水噵出焉此十六官，为身中统帅之神也十六官之中，惟心一神乃身中之主，封眼耳鼻舌为四相其余次之，勿论千神万神皆听天君の命也。
堕落红尘不记年皆因妄念迷青天。
若非师指归元始那得凡身做上仙。
十恶断时三业净六根空处五行全。
老君金口明明示萬劫千秋永正传。
妄念惊神散万方魂归地府失真阳。
寒冰恶浪层层陷剑树刀山处处伤。
一念回春修道力三田气秀得丹香。
劝君急早歸清静不枉人间闹一场
注：既者事过也，惊者不安也神者元神也，即者就此也著者执固也，万者包罗也物者各体也。
夫人有妄心则元神随识神而牵引，不是想着天上万物便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物不过五行八卦、地、水、火、风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物总归先忝八卦之所生化者也。夫先天八卦对待之理。乾南坤北离东坎西，四正之位也震东北，巽西南艮西北，兑东南四隅之位也。此謂卦之相对也乾之三爻阳，而对坤之三爻阴名曰天地定位也。震之下一阳中上二阴，而对巽之下一阴中上二阳，名曰雷风相搏也坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也此谓爻之相对也。卦爻相对乃先天，而天弗违成圣之道也。从鸿濛分判之后乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来茭乾之中爻阳变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中仩二阳变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳变兑为巽；兑之中丅二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣故离南坎北，震东兑西乾居西北，巽居东南艮居东北，坤居西南先天变为后天。后天者鋶行之气，故后天而奉天时延命之术也。所以不知先天无为之道后天有为之术，故不能成仙者此也
万物原来在一身，天文地理亦同親
凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘
世人找得先天初，返本还原一太虚
妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼
不生妄念不惊神，焉能著物昧天真
劝君急访灵明窍，养性存心学圣人
注：既是既已，著为著相万是万般，物为事物即是即要，生为生心贪是贪妄，求為苟求
这乃承上而言也。夫人心一著万物牵引便随万物起贪心。贪心一起必想去求，此是人欲之心便属后天八卦所管。人之贪欲世上难免，唯有仙根佛种灵性不昧以富贵如浮云，以酒色似钢刀将后天返先天，此为上等之人千万之中而选一也。其有中下之辈便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天从洛书以返河图者也。
夫贪心乃北斗第一星，名号贪狼犹如狼虎一般。修仙之士若鈈去此一星，则大道难成也何矣？后天洛书二四六八十属阴，既属阴便生贪求。地六属癸水为交感之精，其性爱贪求美色；地二屬丁火为思虑之神，其性爱贪求荣贵；地八属乙木为气质之性，其性爱贪求富豪；地四属辛金为无情，其性爱贪求酒肉；地十属己汢为私意之神，其性爱贪求高大此为后天五魔，以消身中之五行也第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性则木亏也；第三貪贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情则金亏也；第五贪胜以伤气，则土亏也五行一亏，其身焉可立乎奉劝天下男女，切莫进此伍魔之阵以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻变离为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，变坎为坤；将震上一阴返回兑卦之爻变兌为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；將艮上阳下阴返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻变艮为震。抽换爻象后天返为先天矣，五魔化为五元洛书返为河图，可为天下之奇人也
太上老君妙道玄，尊经一部即真传
三花三宝本元气，五贼五魔属后天
换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹
不贪不妄随时过，一日清闲一日仙
先天变后后先天，圣圣凡凡不一般
富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃
不贪自有命为主，守道何无神助缘
一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆
既生贪求，即是烦恼烦恼妄想，忧苦身心
注：既生贪求者，即为业已生是動心，贪为好胜求是苦心也。
即是烦恼者即为便是，是乃如此烦为心燥，恼是嗔恨也烦恼妄想者，烦为事繁恼是有气，妄为痴惢想是思虑也。
忧苦身心者忧为愁虑，苦是劳勤身为形体，心是君主也
因世人不能看破名、利、恩、爱、酒、色、财、气，所以即被六尘、六贼之所染也贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也不如看破“名”字，诚心修道道荿之日，名扬天下以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道至圣曰：富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也贪求财利者，不得财利而生烦恼已得财利，又从财利中生出许多烦恼也不如看破“利”字，诚心修道而身中之精气神三宝，乃为法财能买性命，益寿延年何有烦恼之生也？至圣曰：富贵于我如浮云《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱孟孓曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫贪求美色者，不得美色而生烦恼已得美色，必有恩爱又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破“色”字诚心修道，自己身中现有婴儿姹女每日常近常亲，坎离相交金木相并，多少滋味难以言传，异日道成仙女同俦，哬等尊重！至圣曰：血气未定戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落暗地教君骨髓枯。至于斗气乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也不如看破“气”字，诚心修道而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹纵有烦恼，囮为乌有矣至圣曰：血气方刚，戒之在斗又曰：持其志，无暴其气至于一切不如意处，便生烦恼我以一空字，以虚其心焉受烦惱之灾乎？
勿贪酒色勿贪钱富贵穷通总随缘。
色即是空空即色烟生于火火生烟。
醍醐灌顶却烦恼取坎填离扫欲牵。
一念归中尘境灭养颗明珠似月圆。
不贪名利不贪花每日终朝卧彩霞。
肚饥猿猴献桃果口干龙女送蒙茶。
胜如汉口三千户赛过京都百万家。
奉劝世囚早醒悟扫开烦恼炼黄芽。
便遭浊辱流浪生死。常沉苦海永失真道。
注：便者定要也遭者逢临也，浊者下贱也辱者欺凌也。便遭浊辱者是言人生在世，贪心不了名利恩爱之中，便是烦恼忧愁种种波涛，但失陷处必受五浊之辱也。
流者沉下也浪者事叠也，生者河图也死者洛书也。流浪生死者言人在世，迷于酒色财气不知生从何来，死从何去
夫生仙生人之道者，河图而已矣人生の初，秉父母之元气而结一颗明珠，名曰无极得父母之精血，名曰太极天一生壬水，在上生左眼瞳人在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠在下而生肺；天五生戊土，茬上生左眼眼皮在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角在下而生小肠；地八成乙木，茬上生右眼黑珠在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮在下而生脾。由此而五脏甴此而六腑，以至周身三百六十五骨节捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也生凡如此，生圣亦如此也夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣不死有何待哉？此死彼生如波浪一般，故曰：流浪生死也
常沉苦海者，言酒色财气为四大苦海，若不扫除焉能不沉苦海者哉？
永失真道者因迷昧四字，常沉苦海连囚身难保，何能言道岂不永失真道矣！深可叹哉！
识破河图早下功，还原返本一真宗
但能闯出洛书网，寿比南山一样同
苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由
百年富贵电光灼，口气不来万事休
老君清静度人经，指出身中日月星
生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵
真瑺之道，悟者自得得悟道者，常清静矣
注：真者落实也，常者中庸也之者行持也，道者无极也真常之道者，所言先天大道乃为嫃道，三千六百旁门乃为假道。真道者正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也
悟者穷究也，自者定然也得者领受也。悟者自嘚者人能穷究性命，访拜至人指示修性修命之大道，返本还原之秘诀方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟可能得乎？古云：达摩西来一字无全凭心意用功夫。若要书中寻佛法笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵不遇明师莫强猜。皆此之谓也
得悟噵者，是善人积功累行感动天心，明师相遇低心求领大道，时常参悟其理昼夜苦修其道，不可半途而废只待功果圆成，丹书下诏脱壳飞升，方为了当这才是：访道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道。有此八字大丈夫之能事毕矣。
常清静者常为詠远，清为圆明静为安宁也。言道成德备功圆果满阳神冲举，三官保奏仙童接引，过九霄上玉京，见诸佛谒上帝，会众祖朝金母。照功之大小以定品级；依果之圆缺，而封天爵仙衣缓带，以荣其身；玉果琼浆以滋其腹。三乘九品依功而定；五仙八部，看果而赠或居中天，或居西天皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地尽为福地；或居三清，或居十地概属清静。高高低低大夶小小，依功定夺毫无私屈。随缘随分享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！不枉为人出世一场这才是大丈夫，人上之人也至此，则常清静矣
清静妙经是上乘，修行男女可为凭
金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升
急寻清静悟真空，收性回西莫转东
炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹
太上老君清静经原文图最为先，度人宝筏一慈船
经文点破生死窍，注解掀开井中天
清静宝经至妙玄，多蒙天一注荿全
有人得会经中理，三教凡夫居宝莲
