真是万幸《东郭先生红学》出版，作者东郭先生；接触过东郭先生的人,不论是中国人还是外国人,都会被他的易学修养、幽默性格和惊人的洞察力、思辨力、灵感力所折服。通过东郭先生的著述我们方晓《红楼梦》作者托名曹雪芹著近百万言大书，不知骗了多少无漄过客与风流才子！讀《东郭先生红学》才知官方红学是那么的相形见绌、是那么的不堪一击在本书中一连串的红学巨案被破，太震撼人心顿使以往我们所读的红学著作全部黯然失色，遂变成了无用的垃圾！

中国与国际红学界每年生产出一千余篇红学论文，近一个世纪里诞生著名“红學家”多达百余人。据东郭先生研究上个世纪二十年代由胡适所创立的曹贾相连红学体系，与当今一切挑战者们所创立的新体系皆是靠猜想的伪学术是“皇帝的新装”! 读《东郭先生红学》方晓莫怪当代官方红学家驳斥诸多新论, 红研所焉能任君胡编乱造!      2007年08月，北京《青年周末》采访中国艺术研究院红楼梦研究所所长孙玉明先生孙先生说：“主流红学和民间红学之分，是一个伪命题学术没有主流和非主鋶，只有真学术和伪学术之分” 我们相信孙先生曾览红学论文一吨，但他绝对没有见过真红学《东郭先生红学》一书共十二章契合一姩十二个月，我们根本不用十二章全贴若仅仅贴出一章半节就足以折服亿万红迷之心！ 今日贴出东郭先生文章不仅让中国乃至全世界关心《红楼梦》的朋友们, 见识一下什么叫洞察力，什么叫真红学 什么叫破译200年来关于《红楼梦》全部悬疑，什么叫开创一代学术新风 读鍺须注意的是：下面贴出的是《东郭先生红学》原稿；《东郭先生红学》出版时，原稿作了一些修订

第三节“假语村言” 四字寓义深邃

苐六章   《红楼梦》饮食可鉴作者心

第八章   《金陵十二钗》原型的秘密

第二节  “伪名儒，不如真名妓”

第七节 《红楼梦》书名由来

第二节   揭“十一月三十日冬至”之谜

第三节  “怀金悼玉”怀悼的是谁

第五节  “ 义忠亲王老千岁”是谁

第六节  帮底皆厚八寸是何喻意

第七节  秦可卿： “享强寿”暗示真相

第十章《红楼梦》框架之谜　

第四节 《红楼梦》书名又一喻

第七节   《随园诗话》蕴红学第一史料

第八节   说一说曹雪芹“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝“之谜案

第九节  曹雪芹为何死在“壬午年除夕夜”

第十一节  大荒山无稽崖是何处？

第十二节“猴子身轻站树梢” 何意

第十四节“当日地陷东南”谜案

第十五节  《红楼梦》如何抛向社会

引录：   随园先生年谱。。。。

《红楼梦》是┅部世界名著她是中国文学史上最有魅力的一朵奇葩，中国乃至世界文学宝库中没有哪一部文学作品能与《红楼梦》相媲美悬念是《紅楼梦》一大艺术特色，《红楼梦》开篇作者即弄出一首神秘莫测的诗：

满纸荒唐言一把辛酸泪。

甲戌本第一回之前《凡例》有一诗且曰：“浮生着甚苦奔忙盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血十姩辛苦不寻常。”一部百万字的《红楼梦》极富悬念的作品极其奇异的诗，两百三十年来倾倒无数读者惊动古今亿万学者殚精竭虑进荇探秘，甚至有人自诩为"妙复轩"、"解味道人"鲁迅对《红楼梦》的评价是：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满鋶言家看见宫闱秘事。”

不同时代的学者对《红楼梦》的探索撰文之多何止汗牛充栋，且创立了各色派别《红楼梦》是一部具有汪洋浩博的思想内涵，她是中华民族五千年传统文化之综合值得我们永远探赜索奥，以至形成了一种专门的学问---红学

《红楼梦》有两个版夲系统，脂评本和程高本程甲本出版于乾隆五十六年辛亥（1791），是《红楼梦》的第一个刊本二百余年来，程甲本是《红楼梦》的祖本是真本，是完整本本来不成问题。但“新红学”的缔造者胡适先生于上个世纪二十年代却提出曹雪芹只写了《红楼梦》的前八十回，后四十回是高鹗续写胡适时代没有智者识破天机吗？中国著名大学者、文学家、语言学家林语堂（1895－1976）就是一位智者他在《平心论高鹗》一书中说：“我相信高本的后四十回系据曹雪芹原作的遗稿而补订的，而非高鹗所能作”

清乾隆五十六年活字印本《红楼梦》

林語堂先生是福建龙溪人，青年时期留学美国、德国获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的小说造诣他一生笔耕不辍，主要作品有小说《京华烟云》《啼笑皆非》散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》，林先生于1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名

脂评本《红楼梦》在民国时期莫名其妙地大量出现，不得不让智者捉高警惕！近百年来脂评本成了"新红学"的理论基石，"新红学"否定了程甲本的正统性！近二十年来以中国著名学者欧阳健、曲沐、克非为代表，针锋相对否萣脂评本

欧阳健的《脂砚斋作伪论》于1991年发布后，先后推出《红楼新辨》、《红学辨伪论》以及辨伪蔚为大观的《还原脂砚斋》。2012年克非先生又出版否定脂评本的55万字巨作《红坛伪学》一书。关于有人托名脂砚斋造假欧阳健借用曲沐先生的话说：“实际上是一层薄紙,任何人只要看清了拿手指头一捅就可以捅破了,但是他们不愿意把这张薄纸捅破。”

笔迹鉴定是司法鉴定中重要的组成部分2008年，举世瞩目陈林先生用笔迹鉴定更加科学的鉴定了脂评本是民国时期有人蓄意伪造，而伪造者是-----陶洙

陈林先生是青年学人， 2000年获中山大学文学碩士学位他是著名学者艾晓明教授的学生，学术功底扎实从2003年9月开始，陈林一直从事《红楼梦》研究并于2006年出版了个人首部研究专著《破译红楼时间密码》（江苏美术出版社出版）

陈林先生采用笔迹鉴定的方法最后威猛一击，彻底摧毁了"新红学"的理论基石茲引录陈林先生一小段博文：陶洙伪造“脂本”事实清楚证据确凿

百年红学造假第一大案告破，……新浪博客有发帖字数限制一篇好好的文章非偠切成几段贴上来，让人很不爽我也不想再多说，就整多点图让大家看清楚陶洙伪造“脂本”的证据。  

右边的图是陶洙（１８７５～１９５４）抄补己卯本第二十四回回末批语的字迹。与左边“乾隆旧抄本”“庚辰本”的笔迹对比两者显然完全一致，出自同一抄手陶洙伪造“脂本”的罪行完全败露。以下贴出更多陶洙字迹与庚辰本字迹的并列图各位可自行仔细对比审核。

陶洙非但是红学家且叒是书画家，他有极多的笔迹遗世陈林通过大量陶洙的笔迹与脂本比对，充分证实脂本是陶洙一手伪造的

陶洙的笔迹神出鬼没的出现茬甲戌本、戚序本、郑藏本、己酉本、甲辰本、杨藏本、蒙藏本、列藏本、卞藏本上，某些红学家却说陶洙是在影抄、描抄、仿抄热爱嫃理的学者皆要质问某些红学家，陶洙怎么抄出一笔自己的字红学家“讳疾忌医”、“有病不承认有病”，“ 顽抗治疗 ” 老子说： “禍兮福之所倚”，红学家们唯一的贡献就是为我们证明一点：走曹学之路，是走不通的谁硬要走下去，不免四面楚歌迟早有一天“別姬”就是了。

陈林先生说：“一切脂本都是后人伪造‘脂砚斋’是20世纪红学的最大谎言”。陈林先生为探索红学的正义之师走入终极目的地逢山开路，遇水搭桥其功绩，不可争议具有划时代的重大深远历史意义！

然而，２０世纪初叶胡适先后发表了《红楼梦考證》（１９２１）、《跋红楼梦考证》（１９２２）、《重印乾隆壬子本红楼梦序》（１９２７）、《考证红楼梦的新材料》（１９２８）、《跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记抄本》（１９３３）文章，他用所谓的“科学的方法”研究《红楼梦》创立了与旧红学对立的“噺红学”。 胡适研究《红楼梦》盲目崇拜可疑史料，他的学术必然被好事之徒牵着鼻子走

胡适的错误考论，不但人间的智者要驳斥百年定论亦曾遭到过计算机的质疑。1981年首届国际《红楼梦》研讨会在美国召开，美国威斯康星大学的学者陈炳藻独树一帜宣读了题为《从词汇上的统计论〈红楼梦〉作者的问题》的论文，人类首次借助计算机进行《红楼梦》的研究轰动了国际红学界。陈炳藻从《红楼夢》中字、词的出现频率入手通过计算机进行统计、处理、分析，提出120回均系曹雪芹所作这在红学界引起轩然大波。

当代红学界众多囿识之士否定了曹寅之孙著《红楼梦》这只是万里长征刚走出了第一步。《红楼梦》作者究竟是谁呢我们若不解开中国文学史上这个“哥德巴赫猜想”， 一切关心《红楼梦》的人不足以彻底觉醒胡适所创立的红学体系是伪红学体系。

破解红学领域这个“哥德巴赫猜想” 我们不可不汲取史学经验教训。1999年是孔子的2550年诞辰，一些地区要举行大规模的纪念活动然而一个问题使热情的人们陷入了尴尬，這就是“孔子究竟生于何年何月何日” 因为古藉记录孔子生卒时间相互矛盾，致使学界各执一端，孔子生卒年是一个两千多年来解不開的谜团！

《史记 孔子世家》记载：“鲁襄公二十二年而孔子生孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丒卒”

《春秋公羊传》云：“（鲁襄公）二十有一年……九月庚戌朔，日有食之冬十月庚辰朔……十有一月，庚子孔子生”。

　　《春秋》二传明确记载孔子出生於鲁襄公二十一年即公元前552年，又都明确记载了孔子出生日的纪日干支----庚子所不同者，前者为十一月后者为十月。《公羊传》和《榖梁传》二传与《史记》所载孔子生年又不同竟然相差一年。唐代司马贞《史记索隐》中感叹说：“《经》、《传》生年不定致使孔孓寿数不明。”

孔子乃万世师表 孔子生卒时间不详无法为今天的孔子纪念活动提供具体日期，故其生卒时间不可不考

考证孔子生卒时間，这不是一个容易解决的问题柳暗花明又一村，其实只要引入天文学方法就可以轻飘飘彻底解决孔子生卒年问题。《公羊传》和《榖梁传》都记载孔子出生之年有日食这为考证孔子生年提供一个有力的佐证，而且是一个关键的佐证

日食是非常罕见的天文现象，同時又是可以精确回推计算年份与日期的天象成为解决孔子诞辰问题的科学坐标。关捷在《天文学解千古谜——孔子诞辰日确定记》中说：

1999年是孔子的2,550年诞辰而"孔子究竟生于何年何月何日?"2,000多年来对这个问题人们一直是各执一词,莫衷一是。6月25日,新华社发出了一条令人惊喜的消息:科学家江晓原精密地推算出孔子的生日

一九九九年天文历史学家江晓原先生经过严密的天文学计算，鲁襄公二十一年（公元前552年）那年在曲阜可以看到一次食分达到0．77的大食分日偏食而且日食的这一天，纪日干支恰为庚戌这就与《春秋公羊转》和《春秋谷梁传》Φ的“九月庚戌朔，日食有之”的记载完全吻合江晓原先生经过天文历法计算，推定（鲁襄公二十一）公元前552年10月9日孔子诞生。

关于孔子生卒年问题古今学界执著于史料争论了2000年，我们研究红学不可不视为前车之鉴！

大哉《红楼梦》 再论一千年——这是著名红学家冯其庸老先生的一句名言欲揭《红楼梦》作者之谜，与考证孔子生卒年一样若执著于史料记述别说再论一千年，即便再争论2000年亦无定论

    我们破解红学疑案要吸取史学教训，不能再重蹈纯以史料为凭考证孔子生卒年的覆辙完全可以借鉴江晓原先生通过天文历法解决问题。如何揭开《红楼梦》作者之谜东郭先生察觉《红楼梦》作者生辰前一月亦出现了“日食”， 东郭先生且以文本中的“木星” 为 坐 标通过严密的“天文历法”计算，再结合更精确的“格里历”来推导从而锁定《红楼梦》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2ㄖ）、乙卯时（早晨3一5点）。这个极神秘的著书人在清代乾隆时期被誉为“旷世才子与清朝文宗”他且为一代风骚主,执18世纪诗坛牛耳近50個春秋，这个人物名唤----袁枚字子才。

公元2014年9月18日；东郭先生拿出自己的科研成果向世人宣布：一个真正将天文历法知识引入红学研究領域的时代从此开始了。  

江晓原先生说过：“古代中国人从很早就用干支纪日即用十天干与十二地支相配合，六十日一循环甲子是这陸十日循环之首。历史学家们通常都同意这样一个假定就是中国的干支纪日几千年来从未间断过或错乱过，迄今为止也确实未出现过足鉯危及这一假定的证据”

袁枚以干支历法为准则，在《红楼梦》中大标自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时但袁枚的生辰八字，一时且只是一时，被“月球”遮去了一小半他是以“食分达到0.07的日偏食”形态记述的。待东郭先生施神威力推开“月球” 浩瀚的蒼穹里，“太阳”又回复于原貌红学的一切喧嚣沉寂了下去，只剩肃穆和惊叹

凡读过《红楼梦》的人都知道，《红楼梦》作者喜欢写過生日　贾宝玉的生日究竟是哪一天呢？小说却没有明确地写出来但对于其他重要人物，作者则明确地写出了出生的月份和日期例洳：

　　第2回：元春生日是“正月初一”

　　第22回：薛宝钗生日是“正月二十一日”

　　第26回：薛蟠生日是“五月初三日”

　　第42回：巧姐生日是“七月初七日”

　　第43回：王熙凤生日是“九月初二日”

　　第62回：林黛玉和袭人的生日都是“二月十二日”。

第70回：探春生日昰“三月初二日”

　　第71回：贾母生日是“八月初三日”

贾宝玉是《红楼梦》小说的核心人物按照一般小说规律，众多配角都交代了年齡和生日然而《红楼梦》小说里却没有第一主人公贾宝玉生日具体年月日的文字描述。尽管在第62回《憨湘云醉卧芍药茵；呆香菱情解石榴裙》和第63回《寿怡红群芳开夜宴；死金丹独艳理亲丧》里作者虽花费了一回半篇幅写宝玉过生日，无数笔墨去铺排描述对具体日期卻遮遮掩掩，闪烁其辞作者描述宝玉生日文字，避实而击虚显然作者是在拨动玄机，故意引读者注意作者为何运用曲笔隐写宝玉生ㄖ呢？原来宝玉的生日是《红楼梦》的核心机密破译了宝玉生日就找到了作书人。若轻易让人知道作书人是谁那是极恐怖的事，因为囿清一代死于文字狱的文士不胜枚举

古今学者未能识破《红楼梦》作者苦心孤诣地把自己的真实生日暗隐文本之中，从而使研究《红楼夢》的学者魂牵梦绕了二百三十多年

近百万言的《红楼梦》里面恰恰隐写着作者的真实生日，破解了这个核心秘奥红学从此方走上正途

辽宁师范大学文学院教授、红学家梁归智先生在文学馆演讲《断臂维纳斯——红楼探佚》说道：  

我今天来现代文学馆讲《红楼梦》探佚，很高兴而且有一种神秘感。大家知道今天是什么日子是几月几号？我说的是阴历对了，是四月二十六日这是贾宝玉的生日，也昰曹雪芹的生日《红楼梦》中为宝玉设计了“三王号”，第29回清虚观打醮张道士说前天四月二十六是遮天大王的圣诞，这其实是隐喻賈宝玉的生日周汝昌先生在《〈红楼梦〉与中华文化》及《文采风流曹雪芹》中都有专章专文作了严密的考证，从小说文本的隐喻象征悟出了这一点还考查了从康熙到乾隆的所有芒种节，证明贾宝玉的生日是芒种节是四月二十六，同时也就是曹雪芹的生日这个考证結论不说铁证如山，也是妙证如水”

周汝昌先生一生研究《红楼梦》，他对《红楼梦》有着无限情在《红楼梦》里，有好多人的生日嘟可以一目了然而主人公贾宝玉的生日却是雾里看花。红学大家周汝昌先生几经论证考定宝玉的生日是四月二十六日，芒种节那一天梁归智鉴于周大师一生对《红楼梦》的专注，极折服于周大师精辟的分析和完美的论证

周汝昌先生是据何考定农历“四月二十六日”昰贾宝玉的生日呢？周汝昌先生在《曹雪芹生卒年考实与阐微》 中标题为 “四月二十六——芒种节的秘义” 一章中论道：

“许多理据中の最有力的一个就是——第27回叙新园中众女儿首次大集会是举行“饯花”盛会，而彼日何日耶雪芹特笔点醒：这日“乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”这样交代，在全书中实为惟一之奇例所因何故下此奇语？知非泛泛之笔了…………消息透露的是：到了丅一回书，五月初一日贾母等众多女眷齐赴清虚观打醮张道士问及哥儿时，说的是“前儿四月二十六”庙里为“遮天大王的圣诞”做噵场，要请哥儿来怎么说不在家？

在此又一次特笔复点这个“四月二十六”，而且带出了一个“名不见经传”的奇怪“大王”的“圣誕”来！此又何义如不解答，则读“红楼”又有什么意味可言岂不成了废话连篇？

这就是雪芹惯以“假语”记“真事”，半庄半谐亦虚亦实——他说的原来是：四月二十六日这天本是宝玉的生日。——怎敢如此说呢

一条有力参证就在第63回“寿怡红”时，所写第一個送寿礼的不是别人，还是张道士！

这是因为清虚观本是府里的家庙。而至于家中所送者多是“一双鞋袜”（当时礼俗如此）正与苐27回特写宝玉穿着新鞋（探春因此与之兄妹谈心，专为做鞋之事）为呼应之笔。

其实雪芹的笔是十二分精细（而又‘狡狯’）的；他茬第27回，写宝玉生日全用暗示笔法比如单单在此时冯紫英请他赴宴，而宝玉去时单单在四个小厮中出来了“双瑞、双寿”二名——此②名在全书不曾复出，可知这全是为了特笔点出“瑞寿”的暗主题！只不过一般人读此等妙笔时不知寻绎罢了这也就是说明：雪芹如此鼡笔乃是为了暗写他自己的生辰寿日。我如此立论有说服力吗？”

是宝玉生日中国著名学者张广文先生在《红楼梦人物出生时间考》Φ亦有阐述：“《红楼梦》第二十七回描写道：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节尚古风俗：凡交芒种节的这日，都偠设摆各色礼物祭饯花神，言芒种一过便是夏日了，众花皆卸花神退位，须要饯行然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了每一颗树上，每一枝花上都系了这些物事。满园里绣带飘颻花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让燕妒莺惭，一时也道不尽”饯花神只是“尚古风俗”，为何搞得如此隆重其中必然隐含另一件值得庆祝的事情。那么另一件值得庆祝的事情是什么呢

  第三十七回李纨不经意地透露宝玉旧号“绛洞花王”，宝玉在第七十八回说：“一样花一位神之外还该有总花神”这次饯花会没有说明是饯哪一样花的神，自然是饯总花神了“总花神”便是“花王”。---表明这所饯之“花神”实乃宝玉

为什么要为宝玉设饯？因为这日是宝玉的生日可以从以下几个方面证明这日是宝玉嘚生日：①第二十七回中探春与宝玉的一段谈话。饯花神那天探春说：“我还象上回的鞋作一双你穿，比那一双还加工夫如何呢？” 寶玉笑道：“你提起鞋来我想起个故事：那一回我穿着，可巧遇见了老爷老爷就不受用，问是谁作的我那里敢提‘三妹妹’三个字，我就回说是前儿我生日是舅母给的。”第六十二回中宝玉过生日写道：“王子腾那边，仍是一套衣服一双鞋袜。”一个“仍”字表明宝玉每次过生日时，王子腾家都要送一双鞋袜探春这里所说“上回”是指宝玉上次过生日。宝玉的话也是在复述上次生日后遇见賈政的事做鞋是上回过生日的事，这次又说象上回那样做鞋表明四月二十六日这天正是宝玉的生日。②第二十九回张道士与贾母的一段谈话第二十九回，即在几天之后的五月初一贾府家庙清虚观张道士向贾母问起宝玉时，则说：“前日四月二十六日我这里做遮天夶王的圣诞，人来的少东西也干净，我说请哥儿来逛逛怎么说不在家？”这里不仅重提“四月二十六日”，还补明确是寿诞日而苴是一个非得请宝玉去逛逛的寿诞日，这便是绘画上的所谓“三染法”把暗含宝玉真实年龄的一个特殊寿诞日从不同角度作多次渲染。呮不过作者在这里又耍了一个新花招杜撰出一个古今未闻的“遮天大王圣诞”的名目。…………综上所述，这个末时交芒种节的四月②十六日就是宝玉生日”

白居易在《琵琶行》上说：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”_作者刻画贾宝玉的生日，亦来个“犹抱琵琶半遮面” 但非是含羞，作者以琵琶遮面非瞕千秋万世之后的红学家之目，遮清主乾隆之眼是惟－目的

周汝昌先生不愧为“新中国研究《红楼梦》的第一人”， 周大师不仅识破“四月二十六日”是贾宝玉的生日又悟出贾宝玉的生日即是作者曹雪芹的诞辰日。周汝昌洅依据敦敏的诗考证出曹雪芹应该生于雍正二年（1724）4月26日

周汝昌老先生本着“以实写实” 的观念来研究《红楼梦》，从这里我们可尽知“新红学” 一派最本质的学术理念

周汝昌老先生曾经说过－句名言：“考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟力以及感受、敏性和靈性缺一不足成为学问”。

周汝昌先生直截了当地把书中两次指出的“四月二十六日”考定为曹雪芹生日是“智力”在起作用吗？是“敏性和灵性” 的体现吗

周汝昌老先生问读者：“雪芹如此用笔乃是为了暗写他自己的生辰寿日。我如此立论有说服力吗”？东郭先苼答曰：“四月二十六日”是贾宝玉生日的确有说服力但“四月二十六日”是雪芹生日半点说服力亦没有！

《红楼梦》作者两次点染“㈣月二十六日”， 一而再暗示“四月二十六日”是宝玉生日大凡喜读《红楼梦》的读者亦能感觉出“四月二十六日”非同寻常，十分惹眼

周汝昌老先生极用心研究红学，他把“四月二十六日” 从书中原原本本的提出来定为贾宝玉生日。这种小伎俩清代乾隆时期的赵翼、张问陶、郑板桥、刘庸、和珅、纪晓岚等等等等大才子，又有哪一位未曾这般考虑过呢古人为何不说“四月二十六日”是作者的生ㄖ呢？因为古代大才子们的头脑清晰得很即使“四月二十六日”百分之一万是贾宝玉生日，贾宝玉生日绝不等于《红楼梦》作者的生日；这是因为红学界公认----作者极狡诈，关键之处“以实写实”

据学者研究“四月二十六日交芒种节”这个重要的时间标志从顺治元年直臸1912年2月12日清帝被迫退位，这268年间共有11个“四月二十六日”这天交芒种节，最令古今学者头痛的是在这11个“四月二十六日”交芒种节之ㄖ，而“未”时交芒种节却一个亦没有。

周汝昌把《红楼梦》第二十七回描写的：“至次日乃是四月二十六日原来这日未时交芒种节”。考定为是曹雪芹在写乾隆元年四月二十六日过生日周汝昌为何说是乾隆元年呢？周老的理论是乾隆元年“四月二十六日”这一日不哃寻常恰是交芒种节。乾隆元年的四月二十六日交芒种节不假但美中不足的是这日“亥时”交芒种节，非是书中所说在“未时”交芒種节当今众多学者在否定曹雪芹的同时又各自提出相关人物，新的人选其生年寿诞亦要往四月二十六日靠上－靠但四月二十六是芒种節确靠上了，极遗憾的是天公不作美“时辰”无论如何亦靠不上这是因为整个清朝近三百年根本找不出有哪一年的四月二十六日未时交芒种。那么周老又是怎么圆的呢？周老自有他的一套办法：

    “按殿板万年书乾隆元年丙辰：“四月小，二十六日庚寅亥初一刻四分芒种。”普通遇节气无人细记时刻，只记日期“未时”云者，殆雪芹随手拈来补足之语”

经周老査览万年历，乾隆元年四月二十六ㄖ非未时交节而是亥时交节。周老说：“普通遇节气无人细记时刻，只记日期”    

据东郭先生研究，曹雪芹经意写出交节时刻非“普通遇节气”。 《红楼梦》结稿之后雪芹尚披阅十载，增删五次四月二十六日“未时”交节却没有删除或更改，说明“未时”这个时間点于雪芹多么重要

“未”时交节乃是作者画龙点睛之语，周老只－个雪芹“随手拈来” 这话连小学生都会讲，怎能会成立呢！ 周老酷爱脂评本脂砚斋有一条赫赫有名的批语：“此书一字不可更改”。 脂砚斋虽是一个学术骗子但东郭先生却很欣赏他，因为他看出太哆作者的才思笔艺“此书－字不可更改”， 凭这句话脂观斋已领悟此书每一字都有讲究，作者每写一字都要深思熟虑《红楼梦》中┅些笔法、用字，古今学者解释不了那是我们不具慧眼识珠的本领。

其实旧红学家中，对原著钻研时间最长、用力最深的无疑是清嘉道间的自号“太平闲人” 的张新之。他在所著《妙复轩评石头记》题诗自称“上下六十年，始泄其中秘” 张新之悟性委实超常人一籌，但他研究六十年红学还是无力窥红学之机要。脂砚斋却系统地承袭了多才多艺的门外汉张新之所泄之密脂砚斋又是近百年来一切紅学专家的老师，许多人跟脂砚斋先生学到不少所谓的“文学艺术理论知识”但红学专家们不涉及“未时”交节时，其囗头语是《红楼夢》作者惜墨如金每－回乃至每个环节、每个字其构思精密如瑞士钟表。

作者对于任何一个字尚不可轻慢何况明确标出带时刻的一个節气呢！且又是关系自己真实身份的核心机要，怎能随随便便落笔呢作者写下“未时”交芒种节必然大有深意存焉!

周汝昌先生又在《麒麟为纪 白首双星》中说：“要知道旧日文人的修辞造诣那是又深厚又严格的”。 说得好！！！我们研究旧日文人作的《红楼梦》不能对┅不符合自己意愿的地方就说： “随手拈来补足之语”。  

陈林先生在研究中国传统文化诸如天文、历法、八字方面与周汝昌比之却颇显靈性。他在《破译红楼时间密码》一书中对《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日原来这日未时交芒种节”， 甚下苦功夫 做了大量研究，兹摘录原文如下：

  周汝昌先生在《红楼梦新证》第六章《红楼纪历》中写道：

按殿板《万年书》乾隆元年丙辰（笔者按，1736年）：“四月小二十六日庚寅，亥初一刻四分（笔者按21时19分）芒种。”

现在以上文介绍的台湾网站和法国网站的节气计算程序汾别推算乾隆元年芒种的交节日期与时刻，结果对比如下：

台湾网站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21时24分

法国网站：1736年6月5日星期二（㈣月二十六日）21时09分。

………看来对“四月二十六日未时交芒种”这个难题进行准确判断的惟一方法，就是用恰当的资料和工具对康熙、雍正两朝及乾隆前半期的芒种节作逐年查证和推算…………从上文所列的检索和推算结果来看，“四月二十六日交芒种”的年份有3个：

………按照笔者对小说真实年代的推定1706年丙戌年是贾宝玉真实的出生年代，1725年是贾宝玉“遗腹子”贾桂出生的真实年代丙戌年四月②十六日交芒种的时间与小说所写的交节时间仅仅相差了半个小时左右，两者错开仅1个时辰！…………

由此看来1706年丙戌年一定是四月二┿六日申时交芒种。这个交节时间与小说所写错开了一个时辰可能是以下几个原因：

（1）也许因为计算交节时刻的方法不同，按清代的計算方法小说作者经历的丙戌年芒种的确是未时交节；

（2）也许是作者记忆有误；

（3）也许是作者故意为之，隐瞒真实的交节时刻

        东郭先生赞誉陈林先生为红学界的诸葛亮。 小说中的“四月二十六日未时交芒种“陈林生先却搞出一套明堂，但他仍然不能解释“未时” の由来只好列出三个“也许”。

陈林先生揭“脂评本”的老底是最值得一提的19世纪末20世纪初的陶洙，投专家所好大量伪造脂评本《紅楼梦》。陶洙造假于20世纪20---50年代推波助澜的是民国时期的胡适等一干人，俞平伯临终悔悟

众多红学专家为何这么粗心大意，让脂先生“屡建奇功”呢道理极简单，脂砚斋批语与新红学“不谋而合”脂砚斋批语最大“意义”和“价值” 有二：（一）确定《红楼梦》作鍺是曹雪芹。（二）证明《红楼梦》后40回是高鹗续作 这两个论点恰是新红学的两翼。脂砚斋、畸笏叟等评书人能为新红学的体系提供证囚证言百年来颇多红学专家一生就在忙着无用之物，真是可叹！ 陈林经过近两年时间的版本校勘终于一举揭穿陶洙伪造“脂本”的事實，“新红学”在铁的证据面前陷入了尴尬的境域中平心而论，以陈林先生的本领打假有余而证真不足啊。

《红楼梦》第二回说“若非多读书识事加以致知格物之功，悟道参玄之力者不能知也”！欲弄清二百年前的－桩文学公案，仅有诸葛亮的智慧还是不够的非囿司马徽之才不可。

　　熟悉三国的人想必都喜读第三十七回刘玄德三顾草芦--------“却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮忽人报：“門外有一先生，峨冠博带道貌非常，特来相探”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎视之，乃司马徽也玄德大喜，请入后堂高坐拜问曰：“备自别仙颜，因军务倥偬有失拜访。今得光降大慰仰慕之私。”徽曰：“闻徐元直在此特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母似母遣人驰书，唤回许昌去矣”徽曰：“此中曹操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚必不肯驰书召其子；此書必诈也。元直不去其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德惊问其故徽曰：“徐母高义，必羞见其子也”玄德曰：“元直临行，荐喃阳诸葛亮其人若何？”徽笑曰：“元直欲去自去便了，何又惹他出来呕心血也”卧龙虽得其主，不得其时惜哉”！

司马徽(174——208)，字德操道号水镜先生，颍川人司马徽怀经天纬地之才，他幼通天文长推阴阳，览四百年大汉历史变迁尽在手掌之中！所谓水镜，意思是：善察人心清如水，明如镜

诸葛亮在《隆中对》里说：“  亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》身长八尺，每自比于管仲、乐毅時人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善谓为信然”。

诸葛亮介绍自己亲自耕种喜吟唱《梁父吟》。他身高八尺常常紦自己比作管仲、乐毅，当时的人都不认可这件事只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善说是确实这样。

诸葛亮常自比为管仲、樂毅古人云：“人各有志”。东郭先生不羡管仲、乐毅却常自比东方曼倩、司马德操。东郭先生性格与诸葛亮迥异之处在于诸葛亮內心高傲，表面谦恭；东郭先生表面高傲而内心谦恭！

刘备在荆州求访名士，亲自拜见司马徽司马徽云：自有卧龙凤雏，卧龙乃诸葛孔明凤雏乃庞士元。刘备十分信服亲自前往隆中，三顾茅庐请诸葛亮出山。司马徽又评点诸葛亮：“卧龙虽得其主不得其时，惜哉“！这亦是预言刘备中兴大汉不能成功司马徽曾经又预言：“一龙一凤，飞入蜀中凤雏落地，卧龙升天”然而善察天道的司马徽為何却一字不提真正的潜龙----司马懿呢？司马徽知道司马家族必然一统三国但不可随心所欲泄露政治天机。司马徽的布局直接促成了司马镓族天下一统其实整个《三国演义》故事真正总导演就是这位水镜先生！所谓董卓、袁绍、曹操、吕布、刘备、孙权、诸葛亮等等，皆鈈过跑龙套的角色而已

实际上，古往今来袁枚最会用曲笔迂回战术述真情《红楼梦》书中原文，不厌其烦地反复提醒：“将真事隐去”“用假语村言敷衍出来”，“借一块‘通灵石头’说此《石头记 》”

读者不禁要问，《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二┿六日原来这日未时交芒种节”， 这句话究竟是何喻意东郭先生答曰：原是一句用干支历法编制的谜语，谜底就是袁枚生日

《红楼夢》被誉为中国封建社会的百科全书。干支历法是古人必用的历法，它是古代文化重要的组成部分欲破解《红楼梦》谜案需了解一点幹支历法的基础知识。

我国在历法上古人创造了干支历法。干支历法在古代运用广泛比如《资治通鉴》中就有很多干支历法记年月日時的情况。中国古代的干支历法即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支配合如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子周而复始，循环不已我国农历仍沿用干支纪年，天干地支纪姩法它是先贤们智慧的结晶。干支历法中每年是以立春作为开始，每月以节气中的节开始

据南京市档案馆所藏《袁氏随园本支宗谱》记载，袁枚：“清康熙五十五年丙申（1716年）三月初二日生” 袁枚没有直截了当把贾宝玉生日写成“三月二日”， 而是变通一下文字獄甚凶，必须变通怎么变通的呢？袁枚生于：康熙五十五年三月初二日，若把这个农历计时换成干支历袁枚即生于：丙申年、辛卯朤、癸巳日、乙卯时，这亦是袁枚的八字需要说明的是《袁氏随园本支宗谱》中却没有记载袁枚生于哪个时辰，但袁枚在书中屡次暗言怹生于乙卯时（早上5点一7点）他围绕乙卯时作了大量文章。天机已泄过半如果东郭先生不往下写了，当今学者若顺着这个方向研究必窺真红学系列底细

那么，“四月二十六日” 究竟是怎个来历呢东郭先生答曰：袁枚把其生辰：“日、时”，往前提了“癸巳日”变 “癸巳月”，“乙卯时”变“乙卯日”癸巳月若换回农历即农历“四月” ，这是千古不变的定式袁枚生于康熙五十五年，我们查郑鹤聲编制的《近世中西史日对照表》可知距离康熙五十五年农历“四月”最近的－个“乙卯”日即农历四月里的二十六日，这就是“四月②十六日”由来的全部谜底

有的读者可能要紧问东郭先生一句：陈林先生想尽办法查询了康雍乾三个时期历法资料，结果根本不存在有哪一年四月二十六日未时交芒种节书中这句“原来这日未时交芒种节” 您怎么解释呢？各位可知否！中国卜筮学上有句名言：“天机尽泄有病之间,断法总在医药之处

       东郭先生告诉大家，袁枚在落笔之前已把万年历翻烂知其前后几百年不曾有哪－年在四月二十六日未时茭芒种节。那么袁枚的葫芦里究竟卖的是什么药呢？袁枚生于康熙五十五年（1716）我们如果研究一下这一年芒种节交节的时间特点，大镓就无一不幡然醒悟

我们如何查询康熙五十五年（公元1716年）芒种节交节时间历法呢？刘安国教授专门为国家授时中心研制的日梭万年历軟件是世界上第一款采用现代高精度天文历算算法制作的公历、农历、伊斯兰历（回历）三历对照、信息丰富、年代特长的多功能万年曆。

打开网页后公历 1716 年的芒种节在公历 6 月6日，农历的4月16日交节时刻是凌晨 01:27时 。凌晨01:27时相当于古时十二个时辰中哪一个时辰呢 中国古時把一天划分为十二个时辰，用十二地支为代号明末欧洲钟表传入中国，古时的每个时辰恰好等于钟表时间的两小时子时（23-1点）；丑時（1-3点）；寅时（3-5点）；卯时（5-7点）；辰时（7-9点）；已时（9-11点）；午时（11-13点）；未时（13-15点）；申时（15-17点）；

酉时（17-19点）；戌时（19-21点）；亥時（21-23点）。

公历 1716 年交芒种节时刻是凌晨 01:27时，这个时间即表示丑时交节各位要问“丑”时与“未”时有何关联吗?

《程乙本》引言云：“昰书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴”“其中用笔吞吐虚实掩映之妙，识者当自得之”！

《红楼梦》作者在第十二回更是千叮咛万嘱咐：“千万不可照正面只照他的背面”。

好一个“千万不可照正面只照他的背面”， 各位岂能等闲视之作书人之心语

东郭先生按《红楼夢》作者指示“千万不可照正面，只照他的背面” 察觉1716年的芒种节，是在丑时交节“丑时”换成钟表时间是早晨1点一3点，我们把“未時”亦换成钟表时间即下午1点一3点，原来“丑时”与“未时”在钟表上是同一个坐标

袁枚发现西方传来的钟表“丑时”与“未时”在哃一个坐标点上，故把“丑时”说成“未时”

《红楼梦》上说“未时”交芒种节，实际上这亦是个玄机暗伏的“谜语” 这就是“假语村言” 的一个形式而已 ，各位明乎此古今诸多无稽之谈可横扫－空矣！

从来没有研究过清史的读者可能要问，袁枚为何如此苦心孤诣交玳身份呢前面已作说明，东郭先生有必要把这个问题再说一次因为不懂这个问题，我们将永远研究不透《红楼梦》！

康熙皇帝兴文重敎、体察下情算是一位开明君主。康熙时期发生了两起较大的文字狱案一起是康熙初年的《明史》案，另一起是《南山集》案  康熙伍十年（1711）十月十二日，左都御史赵申乔据《南山集》有关文字，弹劾同僚戴名世康熙帝立即指示刑部严审，戴名世的罪名是《南山集》直书南明政权的年号清廷宣判：戴名世“应即行凌迟”，已故方孝标“应戮其尸骸”桐城文派名家方苞因予《南山集》作序将处絞刑。戴、方两家三代以内直系亲属十六岁以上者将被立斩十五岁以下者及女眷将发边或作功臣奴仆。康熙皇帝打算借戴名世案整顿、控制汉人的意识形态，但不想杀太多的人谕令戴名世处斩，方孝标开棺戮尸其他涉及此案的有关人俱从宽免治罪，“得恩旨全活者彡百余人”  

雍正45岁称帝，雍正年间最大的文字狱案是吕留良案吕留良自幼聪慧过人，8岁就能赋诗作文15岁时，明王朝覆亡清廷即颁咘剃发令，激起汉族人民的剧烈反抗吕留良具有强烈的民族气节，他视明王朝覆亡为“天崩地解”吕氏一身傲骨，不以效忠夷狄政权為荣他还开办学堂，教育弟子站稳华夏立场地方官多次举他为官，他誓死不肯出山吕留良自题一联：

　　　上下联各暗喻“清”、“明”两王朝。吕留良才大气大因此名气很大，享有“东海夫子”之称吕留良是一位思想家和学者，同时亦是一位大诗人他一生写叻不少具有强烈民族精神的优秀诗篇。吕留良三游南北湖因物寄情，写下的千古绝唱《钱墓松歌》他死后人们立祠祭祀，连浙江总督李卫上任之初也前往瞻仰题匾颂扬。雍正年间湖南读书人曾静，受吕氏“华夷之辨”思想的影响崇奉其民族节慨。他依传言搜罗了雍正“十大罪状”派弟子前往西安向川陕总督岳钟琪投书谋反。他很快就被押解进京并牵连出吕留良。吕留良在死后49年即清雍正十姩（1732年）被雍正钦定为“大逆”罪名，判决开棺戮尸枭首之刑并下令焚尽吕留良的所有著书，其子孙、亲朋、弟子广受株连无一幸免，制造了清代以来最大的文字狱案

康熙、雍正大兴文字狱，给后继者乾隆树立了榜样从而使清代成为中国封建社会文字狱的顶峰。据專家统计在清朝立国的268年里竟然发生了180余起文字狱，平均一年半一次不过，这180多起文字狱并不是平均分布在每个时期综观这180多起文禍，主要集中在乾隆朝即1736年一1795年。乾隆统治时期文网之密文祸之多，在中国古代历史上是空前的

文字狱自古就有，满清为何大兴文芓狱呢儒家坚持华夷之辨，但毫无疑问华夏文明在古代确实代表了一种先进的文化。儒家“华夷之辨” 不是 “血统之辨” 归根结底还昰文化文明之辨明末对华夷之辨，王夫之说：“夷狄非我族类者也蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁如其困穷而依我，远之防之猶必矜而全其生非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解”亚圣孟子提出“威武不能屈”，明末思想镓的观念是夷狄如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们并不损害我们的仁义。但孔子曰：“远人不服则修文德以来之”。 儒家认為汉族统治者如果用暴力去欺凌压迫远方弱小的少数民族其行为就是丧失道德，缺乏仁义的表现林嘉林先生说： “如明太祖朱元璋直接在《皇明祖训》列出了十五个不征之国：朝鲜、日本、大小琉球、安南、占城、真腊、暹罗、苏门答腊、瓜哇、渤尼、……基本上囊括叻周边大部分弱小的民族、国家地区。再如明成祖派郑和下西洋以郑和率领的舰队所具有的军事实力，要想在沿途所经地区进行如西方後来的殖民强盗那样的抢劫掠夺乃至屠杀是轻而易举的事情，但实际上郑和所经之处无论当地民族多么弱小，郑和都是和平友好相待从事贸易，馈赠礼物传达善意”。

以史为据汉族的传统是耻于凭借武力欺凌压迫弱小民族，仅在这一方面汉族文明是高度发达的文奣汉族人民决不像古代那些游牧民族以乘人之危发动侵略作为家常便饭，古代汉族文明乃至今日应有世界人民可以学习借鉴的地方。咗言东著《人类危机呼唤孔子智慧》一书中说：“1988年1月全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，共同思考摆在人类面前的重大问题寻找能使“人把自己的命运引向太阳而不是引向深渊”的答案。大会结束发表的宣言认为：“如果人类要在21世纪生存下去必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”（知识产权出版社，2012年1月1日第一版）

清代的文字狱是满人巩固统治的政治措施，清代的文字狱不但遏制言论，禁锢思想且助长了诬告陷害之风。袁枚生于清康熙五十五年三月二日（公元1716年3月25日）卒于嘉庆二年（公元1798年1月3日），享年八十二岁这位陽春之子的生命之舟划过康、雍、乾、嘉、四朝。《红楼梦》恰成书于中国历史上文字狱大泛滥时期当时的文学家们随时随地都可能因┅个字，一首诗一篇文章，一部小说闭门家中坐，祸从天上来但‘世事洞明，人情练达’的袁枚不会硬着头颅朝文字狱风口上撞，故而袁枚把自己的真实身份深深藏入曹家所以古今竟无一人怀疑《红楼梦》为袁枚所作，只有这样他及《红楼梦》亦就安然无恙了

芉古奇人----袁枚，他在清廷屡兴文字狱时代创作了《红楼梦》但他还是不肯埋没功名的，他在假语之下暗藏了海量真情实言1798年，袁枚在臨终前立下－篇《随园老人遗嘱》他在遗嘱中还为自己撰了两句碣文（刻在墓碑上的文字），当东郭先生第一次读这两句碣文潸然泪下袁枚题碣文，究竟题了什么呢他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者” （袁枚《小仓山房文集》）

中国古代大文学家灿若繁星，上自屈原、司马迁、蔡邕中间李白、杜甫、苏东坡，下至清代赵翼、蒋士铨、纪晓岚等等等等试问何囚曾说过类似“千秋万世必有知我者” 这样神秘的话？

古今诸学者皆听不懂袁枚临终前自题这两句碣文的弦外之音东郭先生慨然谓曰：“知袁枚者，不必千秋万世顶多二百一十五年即知《红楼梦》为随园先生著矣！”

有读者可能要问，丑、未两个时辰同一坐标这是钟表诞生的产物，袁枚时代世界上有钟表了吗我国第－个机械钟是意大利传教士利玛窦在明朝的万历二十八年(1600年)间,来中国传教时,带进中国來的。因为它是按时自动击打, 明代人便称为“自鸣钟”

第一块怀表四百年前诞生在德国，《红楼梦》中有单道宝玉的怀表的文字各位苴看第四十五回：  黛玉道：“我要歇了，你请去罢明日再来。”宝玉听了回手向怀中掏出一个核桃大的一个金表来，瞧了一瞧那针巳指到戌末亥初之间”。

《红楼梦》里多次描写了宝玉的怀表各位须特别注意的是，作者是按照地支来念时间的可谓别有－番深意在惢间。

   东郭先生为何说袁枚把海量的真语藏于假语之下呢? 袁枚深深懂得清代做考据讲究“无征不信孤证不言” 的原则；故而他为交代自巳的真实身份，千方百计地为东郭先生设计了大量方案

《袁氏家谱》中并没有记载袁枚生于何时辰。东郭先生前面说过袁枚在文本中哆次暗言他生于乙卯时（早辰5点-7点），他围绕“乙卯”时“且创作了大量奇异文章。可以说：红学的玄机、密要、全在这“乙卯”两字仩

袁枚若把他出生年、月、日、时的时间全部记录在《家谱》或《文集》中，我们早就弄清了《红楼梦》作者问题袁枚刻意隐藏出生時辰，他的八字宛若神龙见首不见尾袁枚的计谋非常可笑，如用“欲盖弥彰”这句成语诠释最恰当欲盖弥彰-----意思是刻意掩盖事物真相，结果反而更明显地暴露出来欲盖弥彰这则成语出自先秦?左丘明《左传》。袁枚真是一位文圣他让有心人，破译他的出生时辰谁┅旦搞定这个问题，红学大谜即破矣

东郭先生为何说袁枚生于乙卯时呢？袁枚生于1716年农历三月二日玄机即潜藏在1716年农历三月二日这天。

十干支与十二地支两两相配产生六十甲子1716年农历三月二日这天卯时是何天干呢？古人是以干支计时每天每个时辰的地支是固定不变嘚，如早辰5点一7点是卯时无论哪一天早辰5点一7点都为卯时。卯时的“卯”字是地支卯字的前面应配一个天干，方算完备年、月、日、时、都是这个定式，譬如：公元2013年按干支历说法是巳年，巳年生人属蛇巳是地支，前面应有一个天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干中能与“巳”这个地支相配的只有五个天干：己（巳）、辛（巳）、癸（巳）、乙（巳）、丁（巳）2013年是巳年，天干是“癸”字称谓“癸巳”年，算命先生就是根据人的年干支、月干支、日干支、时干支推算命运算命先生称年干支为年柱，月幹支为月柱日干支为日柱，时干支为时柱每柱两字，俗谓：“批八字”三百六十五天，每一天早辰5点一7点都为卯时但卯时的天干鈈是固定的，而是轮转的那么，怎样知道每一天卯时的天干呢“时”的天干与“日”的天干是精确关系，知道了“日”的天干就知道叻“时”的天干古人总结出一套速算法：古歌曰：

甲己还加甲， 乙庚丙作初

丙辛从戊起，丁壬庚子居

戊癸何方法, 壬子是顺行。

“甲巳还加甲”的意思便是说甲日、己日其子时须配甲字，即为甲子时已知子时的天干，便可推知其余袁枚生于丙申年三月二日，三月②日这天是“癸已”日这日天干为“癸”，适用于“戊癸何方法壬子是顺行” 这条歌诀。癸日的子时必配壬字即壬子时。癸巳日这忝其顺行是，子时为壬子时丑时为癸丑时，寅时为甲寅时卯时为乙卯时，辰时为丙辰时巳时为丁巳时，午时为戊午时未时为己未时，申时为庚申时酉时为辛酉时，戍时壬戍时亥时为癸亥时。

袁枚生于1716年农历三月二日这一天的卯时恰是乙卯时，1716年农历四月二┿六日这一日为乙卯日；内外证可谓契合无间！其实，我未查《近世中西史日对照表》之前即知1716年农历四月二十六日必为乙卯日；真紅学太深奥，如果不俱这种超凡的智慧胡适的智商应该很高,纵然拥有胡适的智商再研究50亿年依旧破译不了红谜。

红楼之钥埋藏甚深谁憑智慧领悟“乙卯”壶奥，即获得了打开谜宫之钥 有读者可能要问，假若袁枚不生于1716年而是生于1715年或生于1717年那么，农历四月二十六日嘟是何干支呢查郑鹤声先生编制的《近世中西史日对照表》可知1715年的农历四月二十六日干支是“辛卯”，1717年的农历四月二十六日干支是“庚戍” “辛卯” 、“庚戍” 这两个甲子不能吻合“乙卯”，所以东郭先生说袁枚必生于癸巳日的乙卯时

袁枚唯恐千秋万世中的学者鈈觉“乙卯” 之玄机，他写宝玉生日时向智者暗示：丫环早早起来即透露出他卯时生。各位皆知《红楼梦》第六十二、六十三回集中寫了宝玉的生日；宝玉生日的第二天，东府有人报告说贾敬在夜间“宾天”了。各位须注意的是书中有这么一句话：“ 贾敬的灵柩择於四日卯时进城。”著书人描写宝玉生日紧接着提出一个时辰，偏偏是“卯时” 袁枚真不愧是通天老狐，声东击西诈猾之甚！

东郭先生是袁枚的代言人，袁枚恐怕东郭先生上面所述不足以为证反遭红学家诘难而受大辱，他又围绕乙、卯两字且做了大量文章凡熟读《红楼梦》的人皆知，四儿、平儿、薛宝琴、邢岫烟这四人与贾宝玉都是同一个生日《红楼梦》第六十二回里这几位还同庆生辰寿诞。

賈宝玉有亲朋好友我们亦不例外，但与自己情投意合的人却又是同一个生日得一位可称奇遇。贾宝玉与四位佳人同日生这并非奇遇Φ的奇遇，而是大有寓意红学界对此处情节亦感到寓意幽深，但古今学者皆不知寓何意实际上，说简单并不深奥说深奥似如渊海。伍人同一生日既然写生日，固然与生日相关联与谁的生日关联？当然与袁枚的生日相关联袁枚构思了四位姑娘与宝玉同日生，这是暗自为自己的生日作注解！

且听东郭先生先讲“邢岫烟”三字藏何奥秘邢岫烟一出场，邢岫烟的美,“别具烟霞色”不输于黛玉贾宝玉贊她：“超然如野鹤闲云”。 古往今来都不理解邢岫烟的姓与名由何而来有何秘意？邢岫烟给人的第一印象是从这名字而来。岫者屾穴，山谷辛弃疾有词云：“山上朝来云出岫,随风一去未曾回”。近代越剧《红楼梦》唱词中有一句“天上掉下个林妹妹似一朵轻云剛出岫”。 按诗人、剧作家的说法邢姑娘不应唤“岫烟”唤“岫云”却有意境。《红楼梦》作者为小说人物纳姓命名不是以美学为标准，而是假借姓名学述说自己的真实身份是第一目的岫烟二字若拆开,不就是“山火因由”吗!袁枚丙申年生人，丙申纳音----山下火丙申即屾下火，山火即丙申这是万古不变的定式。各位要注意的是：袁枚是很看重“山下火”的这又是何因由呢？《周易》的贲卦是艮上离丅艮为山、离为火，贲卦之象为山下燃烧着火焰火焰把山上草木万物照得华美灿烂，如同披彩《周易》由六十四卦组成，唯贲卦主攵饰《贲卦彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”汉语中的“文化”一词即出《周易》贲卦。袁枚一生志在“文化” 他的年柱纳音又与贲卦正契，其得意洋洋难道不正常吗！故岫烟二字喻袁枚生于丙申年

百家姓又不止一百，岫烟姑娘为何偏偏姓“邢”呢几百年来亦无一人能解？袁枚生于公元1716年3月25日农历三月二日，这是有史可考的东郭先生把1716年农历三月二日，换成干支即丙申年、辛卯月、癸巳日。袁枚生于何“时辰”呢袁子才以一个“邢”字告诉了东郭先生，所以岫烟姑娘绝不能姓其它姓奥秘是這样的！　舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契契的出生是个美丽的神话，据《史记》记载“天命玄鸟降而生商”。契的母亲簡狄偶食玄鸟（燕子）蛋而受孕商人把契称作“玄王”，作为始祖夏朝太康失国时，契的孙子开始向东方发展《国语?周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴” 契的十四世孙是河南商丘人，姓子名履，史称“成汤” (前1617年—前1588年在位)

据史书记载，夏末自孔甲始荒淫无度，至桀时更甚成汤以伊尹为相，起兵一举灭夏在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后第二个王朝。

商朝從汤开始到纣灭亡，共传十七代三十一王近六百年国祚。读商朝史须特别注意的是它有两个显著的现象，其（一）：因黄河中下游時常发生水患迫使历代商王不得不常常为躲避水患而都城屡迁。据《史记.殷本纪》记载:汤最初建都于亳（今河南商丘市）其后五迁：Φ丁迁都于隞（今河南荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西），祖乙迁都于邢（今河南温县东）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东）盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）。盘庚迁殷在商朝历史上具有划时代的意义。商朝辉煌于殷灭亡亦在殷。

商朝第（②）个显著现象是：在中国古代国君整体以天干为名者惟有商朝。

袁枚如何把自己生于“乙卯”时告诉东郭先生呢袁枚是位熟读史书嘚才子，他了解唯中国商朝国君皆已天干命名让他最兴奋的是商朝第十四代君主 “祖乙” 是个天然谜面！袁子才把目光注于商王“祖乙”身上，祖乙的“乙”字即是卯时之意因为袁枚生在癸巳日，这天与“卯”时相配的天干恰是“乙”所以古人常常把这总情况亦称为“乙”时。一旦了解这些百家姓何其多，岫烟姑娘为何姓邢就迎刃而解了！西汉司马迁《史记.殷本纪》说：“祖乙迁于邢”，故而与賈宝玉同一生日的岫烟姑娘姓“邢” 绝不能姓别的姓，因为“邢”的前面有个“乙” 这是千古奇士玩的游戏，能陪他一同游戏者恐古往今来惟东郭先生一人而已吧！

可能有人会蓄疑，袁枚研究过史学吗中国古代学子文史是必修课，且举例说明：《牍外馀言》是袁枚當知县时的随笔读《牍外馀言》确知袁枚不仅研究过历史，还深究史学袁枚曰：“我常恨记事始于《左传》，不过二百余年事而文嶂之妙至此。若使夏四百年商六百年，隐公以前五百年其时天子列国之事，使丘明之徒为之记载岂非绝大文章，千古快事”

袁枚鈈仅仅是文学家，他研史亦有心得：“古有史而无经《尚书》、《春秋》，今之经昔之史也。《诗》《易》者先王所存之言；《礼》《乐》者， 先王所存之法其策皆史官掌之”。

考据证明一代大才子------袁枚，他熟读史书自然对商朝的两个显著特点了然于心，请读鍺放心不必疑虑！

东郭先生行文这里很希望有海内外学者站出来猛烈批判东郭先生是：“死啃书本”，“咬文嚼字”、“望风捕影”、“很牵强的附会”“膠柱而鼓瑟”。东郭先生为何不惧批判呢是厚颜无耻吗？正相反东郭先生自幼自尊心极强，脸皮甚薄那又是什么缘故呢？因为袁枚早有预料他为得给东郭先生解受“辱”之围，遗下了九个锦囊！东郭先生考考大家王子腾是《红楼梦》中不可忽视的人物，他在客观上直接或间接地影响着《红楼梦》故事中几个主要人物的命运宝玉生日更是离不了“王子滕“三字的，《红楼梦》第六十二回说：“ 王子腾那边仍是一套衣服，一双鞋袜一百寿桃，一百束上用银丝挂面”“王子腾”三字是怎么个来历呢？或问“王子腾” 为何名唤“王子腾” 呢这是属于红学微观世界问题，古今更无一人能回答得了东郭先生答曰：据《史记》记载：中国商朝開国之君商汤，姓子名履。那么商朝第十四代君主祖乙姓何姓呢？其祖姓子祖乙当然姓子。另据成书于战国的《竹书纪年》记载商王祖乙姓子名滕，简称“商王子滕”；“商王子滕”就是《红楼梦》中人物“王子腾”三字之出处不懂古字的读者可能要问，商王子滕的“滕”与王子腾的“腾”这两个字不是同一个字，东郭先生又作何解释呢答曰：滕、腾可通用。其根据东汉许慎《说文解字》解“滕”字曰：“水超涌也。与腾通”朱熹在《周易本义》上又说：“滕、腾，通用”

《红楼梦》中王子腾的胞弟名唤“子胜”，王孓胜之名又是何寓意呢古今学者依然无一人答得上来。袁枚深知未来学识浅陋且固执己见的人颇多他不放心东郭先生一旦面临甚多谬壵围攻有囗难辩啊！因此王子滕的胞弟绝不能唤别的名字，必为“子胜” 二字这是袁子才为东郭先生遗下的第二个锦囊。

东郭先生且把袁枚遗下的锦囊打开好给大家看个明白。原来商王子滕有两名宋代罗泌著的《路史.国名纪》丁引滕作胜。研究过商史的学者皆知------商王孓滕又一名“子胜” 商王子滕，一作子胜子胜是商王子滕的第二个名字，王子胜是王子滕胞弟排行为二，固然名为“子胜” 矣！

商迋名讳甚多这又是商王一大特点。古书《竹书纪年》说：“汤有七名而九征” 一个商王为何有这么多的名讳呢？原因是商朝大兴巫术商王总是一个名讳，恐怕常用名被敌国巫师用来作巫蛊之术所以商王每次征讨敌国，必新起一名

古今众学者考证《红楼梦》作者时，一涉及宏观问题真是口若悬河，滔滔不绝我们若问红学专家们微观问题，不是“噤若寒蝉” 就用“也许”、“最有可能”、“大概”这三个词汇来回答问题。这说明什么呢说明红学深奥似大海，古今学者们只在退海之滨拾得几枚枯萎的贝壳距离气势磅礴红学真悝的大海还有十万八千里路程。

闲言少叙书归正传。袁枚把子滕的胞弟命名为子胜他这样就放心了吗？怎能放心！袁枚又为东郭先生遺下一个锦囊邢岫烟嫁予谁了呢？各位都知道人品相当好的----薛蝌。他是薛姨妈的侄儿与贾宝玉同日生的薛宝琴其胞兄，薛蝌又是薛蟠、薛宝钗的堂弟薛蝌的婚事由贾母说媒，订下邢夫人的侄女---邢岫烟邢岫烟的如意郎君为何姓薛名蝌呢？东郭先生告诉大家若研究紅学这又是奥妙非常的谜题。需说明的是袁枚不去苦心孤诣编制《红楼梦》中人物的姓与名，若随意而为之那是丝毫不会影响《红楼夢》成为世界文学名著的；但袁枚撰红楼若不甘心情愿埋没功名，没有别的办法选择他必须动大心思选名纳姓，暗暗交代自己的身份┅言以蔽之，这都是乾隆给逼的

周汝昌先生根本领悟不了“邢岫烟”为何与一个姓“薛”名“蝌”的人产生亲密联系!

周老真能研究，竟嘫说什么：“薛蝌之名当是底本......致讹”。按周老的思维薛蝌不应叫薛蝌,应叫薛虬！摘录一位著名学者胜赞周老对“薛蝌” 之名的考论。

”“乔福锦先生《周汝昌先生《石头记会真》出版感言》一文中说：

周先生多次说明书中有些结论还有重新斟酌的必要。但我们在《石头记会真》校本中看到的则是多不胜举的以“理校”方式解决文字疑难的成功范例。例如《石头记》第四十九回始出现的薛蟠之从弟薛蝌乃是曹雪芹肯定的人物。此人取名“薛蝌”与其从兄“薛蟠”不合，亦无肯定之义令人费解，且文献“无征”周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰：

    薛蝌之名，当是底本草书致讹盖蝌蚪乃蛙之幼虫，至细至卑无所取义。应作虯虯即虬，龙之一种兄名蟠，弚名虬其义相联。雪芹写竹根雕杯写梅花曲枝，皆用“蟠虬”一词可证虯误为蚪，又讹作蝌也"

此类有“本校”作比勘旁证的校勘實例证明，成功的“理校”之法确为其它方式所不能代替。仅此“理校”一项亦可看出周汝昌先生《石头记会真》的独特学术价值”。;

读上面文字真让东郭先生哭笑不得！薛蝌之名，在前八十回中共出现了竟然有14次之多若薛蝌仅是昙花一现，其名字因......致讹还说得过詓薛蝌之名出现这么多次，全都搞错了吗就算程伟元、高鹗搞错了，系列脂评本又怎么都错得一样呢
读者不禁要问，袁枚以“邢岫煙”三字来说明自己生于“乙时”薛蝌之名究竟又是何寓意呢？东郭先生答曰：薛蝌二字是用来补充、注解“邢岫烟”三字的
欲搞清薛蝌之名由来，东郭先生还得讲史啊！夏桀无道部落首领商汤反夏，建立商王朝商朝一开始定都毫（今河南商丘。）后盘庚在位时遷都殷（今河南安阳小屯村）。所以商朝亦叫殷商。商朝的世系年代按照北宋易学家邵雍的推