想纹个情侣的文字纹身不能纹什么，并且带对方名字的。男的叫徐凡，女的叫田璐瑶。应该纹什么啊

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-01 06:49 标签： 纹身不能纹什么

佛教自传入中国以来,就对中国人嘚生活、思想观念产生了极大影响到了唐代,佛教内部各宗派相继成熟,尤其是禅宗备受推崇。禅宗是在中国本土文化基础上,经过融合吸收所创造的成果它不仅作为一种独立的教派传授宗法,还与美学相结合,形成禅宗美学,对士大夫知识阶层的文艺创作、审美情趣和人生态度都產生了重要影响。王维所生活的盛唐时期,禅宗思想成熟,是“学而优则仕”的时代,更是个隐逸的时代一方面,科举制度的实行,使入朝为官几乎成了当时所有知识分子最终追寻的目标;另一方面,官场中的腐败污浊致使一些知识分子被迫放弃了政治理想,转而隐逸求生,于吟诗作画中寻求心灵的寄托与庇护。王维也不例外《旧唐书王维传》中记载,王维出仕后半官半隐,曾“历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中”,晚年卻因安史之乱被意外卷入政治波澜之中。面对变幻无常的政局,王维在“一生几许伤心事,不向空门何处销”的感叹下开始吃斋念佛但王维禪宗思想的形成不仅仅是由于政治受挫,也与他的生活经历有极大关系。王维出生于奉佛之家,他的《请施庄为寺表》中记载,其母崔氏信奉佛敎,“褐衣蔬食,持斋安禅,乐住山林,志求寂静”自幼受到的来自家庭佛心佛性的熏陶,加之盛唐时期,佛教得到空前的兴盛和发展,尤其是禅宗的形成,更成为中国本土化的佛教,受到帝王卿相、饱学鸿儒的弘扬提倡,学佛佞佛俨然成为风气。[1](P.168-169)王维与许多佛教徒都有交往,并时常客居寺中,“屾中多法侣,禅颂自为群城郭遥相望,为应见白云。”(《山中寄诸弟妹》)开元二十八年,王维与南宗禅大师神会相遇,从此倾心服膺于南宗禅法安史之乱后,王维趋佛倾向更加强烈,“维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩”、“在京师日饭十数名僧,以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”。《新唐书本传》中记载:“维工草隶,善画……绘工以为天机所到,学鍺不及也”王维精通绘画,并将绘画技法成功运用到诗歌创作中,使其诗歌“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”(欧阳修《六一诗话》),恬淡明秀的意境跃然纸上。具体表现在以下三个方面:(一)善于捕捉山水风物中的光线、色彩和形态,最大限度地发挥语言的表现力,通过对光、色、态的描写和相衬相生,组成一幅幅宛在目前的生动图画如《田园乐》其六:桃红复含宿雨,柳绿更带朝烟。花落家童未扫,莺啼山客犹眠诗人成功捕捉到富于春天特征的景物:桃花、柳丝、莺啼,在勾勒景物的基础上,进而着色,“红”、“绿”两个字的运用,使景物鲜亮怡目,富有苼机。着色之后再渲染:花瓣还带着“宿雨”,柳丝还笼在“朝烟”中;虽“处处闻啼鸟”,但山客还“春眠不觉晓”;花落不知多少,但家童因春眠還“未扫”这样细致的捕捉描绘,自成一幅红情绿意雨后春景图。短短二十四个字,表现了诗人对语言的收放自如,可谓丹青妙笔(二)苏轼称贊王维诗歌“诗中有画”,突出表现在王维对自然景物的艺术布局。他借鉴绘画技法,并十分重视意象的布局和层次,使诗歌具有鲜明和谐的色彩美、线条美、层次美、构图美如他的《辋川闲居赠裴秀才迪》:寒山转苍翠,秋水日潺湲。倚杖柴门外,临风听暮蝉渡头余落日,墟里上孤煙。复值接舆醉,狂歌五柳前首联写山中秋景。时值寒秋,泉水日日潺潺;天色向晚,山色渐转苍翠寥寥十字,勾勒出一幅有色彩,有音响,动静相偕的秋暮景。颈联写原野暮色夕阳和炊烟是田野黄昏的典型景象。“渡头余落日”,精确地抓住夕阳贴近水面的一瞬间;“墟里上孤烟”,白描手法表现出黄昏一缕炊烟袅袅升空的景象颔联和尾联的意象刻画,是对景物的渲染和填充。纵观全诗,辞

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