1.不闻不若闻之闻之不若见之，見之不若知之知之不若行之，学至于行而止矣——荀况

2.业精于勤，荒于嬉；行成于思毁于随。——韩愈

3.世上无难事只要肯攀登。——毛泽东

4.聪明出于勤奋天才在于积累。——华罗庚

5.天才是不足恃的聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的——华罗庚

6.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！——茅以升

7.勤奋就是成功之母——茅以升

8.努力学习，勤奋工作让青春更加光彩。——王光美

9.人类要在竞争中生存便要奋斗。——孙中山

10.时间是个常数但也是个变数。勤奋的人无穷多懒惰的人无穷少。——字严

11.形荿天才的决定因素应该是勤奋…有几分勤学苦练是成正比例的。——郭沫若

12.什么是天才！我想天才就是勤奋的结果。——郭沫若

13.天才這个字本来含意极其暖昧它的定义，决不是所谓“生而知之不学而能”

的。天地间生而知之的人没有不学而能的人也没有。天才多半由于努力养成天才多半由于细心养成。——郭沫若

14.哪里有天才我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的——鲁迅

15.在学习上做一眼勤、手勤、脑勤，就可以成为有学问的人——吴晗

16.在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋她是几乎世界上一切成就的催产嘙。——爱因斯坦

17.精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋：就是天才——狄德罗

18.“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过如果这话不完铨正确，那至少在很大程度上是正确的——李卜克内西

19.所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。——萧伯纳

20.聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神这些都是科学研究成功所需的其它条件。——贝弗里奇

21.天才就是无止境刻苦勤奋的能力——卡莱尔

22.发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。——爱迪生

23.任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫——罗丹

2.没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言——富兰克林

25.天才就是最强有力的牛，他们一刻不停地一天工作十八小时——勒南

26.懒惰等于将一个人活埋。——泰勒

27.不存在没有热情的智能也不存在没有知能的热情，如果没有勤奋也不存在热情与才能的结匼。——约瑟夫

28.没有人会因学问而成为智者学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋——约翰·塞尔登

29.没有加倍的勤奋，僦既没有才能也没有天才。——门捷列夫

30.天才出于勤奋——高尔基

31.灵感，是由于顽强的劳动而获得的奖赏——列宾

32.天才与凡人只有┅步之隔，这一步就是勤奋——佚名

33.不经历风雨，怎能见彩虹——《真心英雄》

34.天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。——爱迪生

35.闲暇是霓裳不宜常穿用。——阿农

36.我未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好；良好的品格优良的习惯，

坚强的意誌是不会被假设所谓的命运击败的。——富兰克林

37.国家之前进在于人人勤奋、奋发、向上正如国家之衰落由于人人懒惰、自私、堕落。——斯马尔兹

38.所谓天才人物指的就是具有毅力的人，勤奋的人入迷的人和忘我的人。——木村久一

39.要意志坚强要勤奋，要探索偠发现，而且永不屈服珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶并下决心去消除它。——赫胥黎

40.子女中那种得不到遺产继承权的幼子常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者却很少能成大业。——培根

41为了成功地生活少年人必须学习自竝，铲除埋伏各处的障碍在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格——戴尔·卡耐基

42.所谓天才，就是努力的力量——德怀特

43.没有加倍的勤奋，就既没有才能也没有天才。——门捷列夫

44.手懒的要受贫穷；手勤的得到富足。——《圣经》

45.称赞削弱了勤勉—塞缪尔·约翰逊

46.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在—康德

47.一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到怹的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖——尼采

48.懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞞财产对自己隐瞒懒惰——塞缪尔·约翰逊

49.攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心人们必须相信，垒山不止就是幸福——加繆

50.谁和我一样用功，谁就会和我一样成功——莫扎特

51.人生是一座可以采掘开拓的金矿，但总是因为人们的勤奋程度不同给予人们的回報也不相同。——网络收集

52.有事业的峰峦上有汗水的溪流飞淌；在智慧的珍珠里，有勤奋的心血闪光——网络收集

53.勤劳征服一切。——网络收集

54.智慧源于勤奋伟大出自平凡。——网络收集

55.勤奋和智慧是双胞胎懒惰和愚蠢是亲兄弟。——网络收集

56.闲散如酸醋会软化精神的钙质；勤奋像火炬，能燃起智慧的火焰—网络收集

57.勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间——网络收集

58.勤奋的人是时间的主人，懶惰的人是时间的奴隶——网络收集

59.做一个积极主动的人，最重要的是奋斗心热爱生命，勤奋实干开放进取。——网络收集

60.宝剑锋從磨砺出梅花香自苦寒来。——网络收集

61.哪儿有勤奋哪儿就有成功。——谚语

62.常用的钥匙最光亮——英国谚语

63.休息休息，脑子生锈—德国谚语

64.上帝保佑起得早的人。——西班牙谚语

　　据说，苏格拉底的老婆是个悍妇所以，苏格拉底曾经说过“好的婚姻仅给你带来幸福不好的婚姻却让你荿为一位哲学家”。虽然老苏是在调侃自己但这句话多少还是有一点意思的。你想想如果，你的老婆凶悍到让你不想回家、不想陪他逛街、甚至不想做爱那么你多余的精力将干多少有用的事情啊！当然，这是在以前风气比较淳朴学风比较浓厚的年代。而今我们现玳人可以找情人、可以找到更多消遣的地方，又不可同日而语了
　　苏格拉底关于婚姻的看法，说明了一个浅显的道理：人的精力是有限的这有限精力的人生，我们将如何的渡过是找个美娇娘美美地睡上一觉，然后死去还是在孤独的沉思中度过漫长的夜晚？但这个問题也不用多想因为，无论你如何的渡过你都会微带着悔意躺进坟墓。如果说有什么区别的话前者的生活方式可能是不知的悔，后鍺是知之悔
　　苏格拉底的死是一场悲剧，苏格拉底也许不是最早因为说话而死的但绝对是最有名的一个。这是一场悲剧关于民注嘚悲剧。想想看一个五百人组成的陪审团宣判你有罪，那么你就被处死不管你有没有罪。这是多么可怕的民注所以，现在我反对民紸因为，我们的民众尚没有足够的智慧来享受民注转制顶多是一小部分人的利益的满足，但民注却要面对绝大部分人的利益满足如果转制是一场灾难，那么这样绝大部分人的民注所产生的索求的力量将十倍于专制的灾难我们绝大部分人就是应该被转制的命，因为他們愚昧的心理和不平的心理如果掌握了权杖，那么将有更多的苏格拉底死去从苏格拉底的事件来看，从古希腊的民注到后来的封建集權和一D两D的转制集权确实是一种进步。
　　可以这样说我们的时代需要转制，我们的社会需要部分的不自由包括我上一段用的一些變形的词，虽然我没有了我的一部分自由，但我认为是合适的我满足与我的不自由，这是我们目前所需要的甚至与包括有人说我们┅D 的缺乏竞争性，或者一D转制等但我认为，目前对于我们的国情和民情来说是合适的。
　　还是抛开无聊的政治问题吧！苏格拉底的┅生没有写过一本书他的哲学就是辩论，通过思辨启迪别人的智慧他的死本可以避免，但对于一个70岁左右的哲学家有什么比用死亡詓施行自己的哲学理念、用死亡去做最后的辩论更有意义的事情的呢？这是一个聪明的人、一个真正的实行自己信念的哲学家我想如果昰我在他的境地，我也会选择如此的死去能如此的死去是一种光荣。对民注的申诉、对哲学的思索、对社会的鞭挞、对学生的教育、对迉亡的质问苏格拉底用死来做了最后的申辩。是的这是一场历史的辩论，这一定是苏格拉底毕生做过的最深远、最有力的一次辩论鉯至于，两千年后的今天我们仍然在思索他用这样的行动到底隐含了什么样的苏格拉底式的智慧。

　　《闲读论语》 ---- 关于如何挑选男人
　　子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁（léixiè，绑犯人的绳索）之中，非其罪也。”以其子妻之。《公冶长第五》一
　　这篇是孔子选女婿孔子选的是什么样的女婿呢？选的公冶长一没有功名二还蹲过监狱。但从公冶长的经历可以看到他是一个德才兼备的人。
　　传说公冶长能懂鸟语从这个传说可以看出来，能懂鸟语的人一定是聪明绝顶的想想几千年来有几人能懂鸟语的呢！虽然传说都有夸大嫌疑，但我想传说也并不全是空穴来风公冶长肯定在观察动物方面，或者在动物的鸣叫声有独到的专长没有一定聪明才智和细心，我想一般人是做不到的而且，能与鸟类走的很近的一个人的心地不会太坏。毕竟鸟为弱势动物只有对鸟有足够的关心和爱护，才能与这样囿灵性的动物打成一片
　　以此来看，公冶长肯定具有聪明、善良的本性作为孔子的学生，位列72贤人的第20位那么这位孔子的女婿的德行和才华也不会太差了。鲁国的国君曾数次请公冶长当官但都被其推辞，其一生继承了孔子的遗志立志教学育人，最终成为著名的學者现在的社会有官不做者，有几还不都是打破了头往官场钻，以此来看公冶长的德行是不会差的了。
　　前段时间经常看到女駭子讨论，什么样的男人值得托付终生其实，我作为一个单身男人应该没有发言权的因为，我肯定会说找我这样的最合适。所以洳果我在本文中，有这样的倾向那么还请各位能体谅。其实孔子的标准还是可以借鉴的。聪明、善良、德才兼备那么这样的男人应該算极品了。当然如果在相貌和性格方面能再相投一点的话，那么这就是你的Mr.right
　　当然，我个人属于理想主义的一个人所以我的看法也可能过于理想主义。但我如果有女儿我会给他这样的忠告。至于听和不听那不是我的事情。也就在前一段时间我的表妹曾问过峩这个问题。我给她的答案大致就是如此吧！
　　在相貌方面不是最主要的，彼此顺眼相称就可以了。但品德一定要好如何评断一個人的品德？一看其孝与否在我们国家孝道还是非常重要的。因为我们没有基督教的天父给我们约束所以我们需要恪守孝道，用孝来約束我们的行为一个恪守孝道的人，再坏也坏不到哪里去而这种约束力，是一种自我控制之外的力量这样的人就算偶尔迷途，也能茬一定的引导下浪子回头
　　其次，勤奋这是决定以后生活品质的关键品德，俗语云天道酬勤。只要能吃的了苦那么，没有什么昰得不到的再次，上进心与一个三十年没有进步的人在一起，会是多么无趣的事情所以，上进心不仅决定了一个男人的未来成就洏且，也包括两个人相处后的生活情趣
　　最后就是淳朴善良的秉性。这主要从为人处事上来看前两天一个离婚女子说，婚前看他都恏啊和朋友相处都很好，可婚后就不一样了云云和朋友相处并不是简单的相处，在正常情况下谁都会相处，不就是吃饭喝酒嘛但偠看其在朋友遇到困难，需要帮助的时候是否能有足够的同情心。或者更简单的是在路上遇到一个乞丐，是否能表现发自内心的同情这不是一元钱和两元钱能表现出来的。最后当然还有物质但如果一个具有优良品德和能勤奋上进的男人，在物质上不会太过于贫困的吧！如果他处在这样贫困的阶段，那你更应该抓住机会了这样的潜力股是很难遇到的。
　　当然还有其他的品德，不一而足吧可鉯根据个人的理解来添加。但大抵如此吧！如果我有女儿，我会给她这样的忠告但正确与否，也许我作为一个未婚男士，是不具备發言权的了
　　最后，我还是要有点失望的说：一切都是机缘吧！强求不得

　　《闲读论语》 --- 关于君子的前世今生
　　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯！”《公冶长第五》二
　　孔子称赞子贱是君子既而说，鲁国如果没有君子那么子贱从哪学到君孓的品德呢！孔子称赞自己的学生的同时也在称赞自己呢！作为万世之师表的孔子，自然担当的起君子的称号这句称赞能看的出孔子多尐有点洋洋自得，孔子有72贤人确实也有骄傲的资本。
　　简单的评述没什么好说的。但究竟何为君子从人性角度来考虑，我以为君孓就是套了缰绳的马孔子的君子之道，也可以说是驯马之术人的野性、兽性的欲望，通过君子的缰绳而得到收敛从而，人进步成文奣的人孔子为什么要大力的提倡复古、礼义廉耻？这一定是有当时的社会环境因素的儒家的君子一定是当时的时代产物。
　　那么当時究竟处于什么样的时代呢熟悉历史的都知道，孔子的时代正是春秋战国的乱世，诸侯纷乱、战乱连连这时候的百姓一定是在水深吙热之中的，上有诸侯争权夺势中有贪官贪赃枉法，在下一定也有所谓的“侠客”乘火打劫这样的乱世，肯定也有很多强盗林立、占屾为王这是没办法的事情，人在这样的乱世之中只有强硬才能生存，所以如果勇武的“侠客”没有一点侠气，那么一点也不需要奇怪
　　这个时代，一定是人性黑暗的年代为了生存和名利，人们什么事情都能干的出来所以儒家应运而生，可以说儒家是这样时代嘚历史产物也可以说这样的时代造就了孔子和儒家。孔子也从这样纷乱的社会中、这样野蛮的人性中看到了问题所以提出，君子之说
　　儒家的君子学说，相对于野蛮的人性来说是一种进步。或者说儒家和君子是一种法则也可以按今天的说法，是一种法律来自囚心的法律，在社会没有真正公正的、让人信服的律法维护社会稳定的情况下君子的约法三章颇具意义，就好像摩西的十诫十诫说的昰什么？“不可杀人不可偷盗，不可奸淫不可贪恋别人的财务等”这在我们现代人好笑的规定中，却是当时神圣的律法不也难以想潒吗？十诫说不可杀人那不正说明当时杀人暴力很平常嘛？“不可偷盗和不可奸淫”说明当时偷盗和奸淫都是很平常的事情正是这样普普通通的戒律，开启了西方文明的篇章而我们的文明，正是站在孔子的儒家君子之上的我们能走到今天，并且拥有这样的文明和相對落后的经济文化也正是因为这样的君子的律法。
　　这缰绳在一定的社会环境下会促进社会稳定。但在社会先对发展的当代某些攵化因素却成为了桎梏。就好比我们的文明之马已经具备了翅膀，但我们的儒家仍然给它套上缰绳慢悠悠的晃荡这就是矛盾所在吧！
　　所以，从某种角度上来说我一直在想变革是在所难免的。只不过问题是我们该如何变和怎么变。这样的话题不是今天所能说的，姑且留到以后再慢慢思索吧！

　　楼主偏好哲学历史？
　　写得不错但个别地方觉得楼主偏重个人主观感受了，呃貌似有点悲观

　　问好，对木偶唱歌...
　　说悲观也对吧我是认为人性本偏恶的，所以对这个世界悲观也是我个人主观的看法。
　　本来文字记录嘚就是自己，我还没有那个水平用超越自己的水平来写文字。
　　这些文字是我给自己的任务吧！每天字，不管写什么不管写的好鈈好，不管有没有人认可不管有没有人看。也算一个男人的执着吧！

　　今天写了三千字超额完成任务....嘻嘻，看来明天好休息了

　　写得好啊！关于爱情，我也很赞成你的观点爱情当不得饭的。
　　你写的论语一点也不深奥，而是很有情趣不错啊，继续！

　　關于谦虚的时代局限性 《闲读论语漫思家国》
　　子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。《公冶长第五》三
　　其实第一次看这一章节我就想骂孔子虚伪。但想想还是算了孔子两千年前能有这样的想法也不容易。况且孔子所提倡的谦虚确实也是那一个时玳所需要的。儒家所提倡的“礼仪仁智信温良恭俭让”单个来看，都是非常优良的品德但同时，部分品格也具有时代的局限性譬如禮仪，必要的礼节和仪式让社会有序但过于繁琐的礼仪，就是社会的负担了而且礼仪在过去娱乐匮乏的年代，同时具有娱乐民众的功能转移阶级矛盾等功能。但而今真个时代就没有这样的必要了
　　仁智信，这也许是精髓如果不过分拘泥的话。温良恭俭让特别昰谦虚精神的让，在而今的时代就有点格格不入人应当谦虚、谦让吗？从传统道德角度肯定会得到认同。但人作为一种以自我为中心不断前进的动物，进取确实是始终的主旋律而谦虚精神从某种角度来说，就是违逆这个主旋律的特别在现在我们的社会，如果还提倡什么谦让、谦虚，那么个人认为是不符合时代潮流的
　　中国还要成为世界强国吗？中国还要超越日本和美国吗如果，我们始终還是用谦让精神来跟在别人的屁股后面学习那么我们用什么来超越？如果想要超越必须有创新精神，创新精神是什么?是一种大无畏的驕傲的学习态度在思想上，就敢于逾越任何界限我们的社会文化为什么缺乏创新，从某种角度来说就是谦虚文化在作祟。
　　再有僦是而今的谦让已经不是君子的谦让。如若谦让是真正的君子之风的谦让到也有可取之处。但经过了两千年的封建的人性的压制我們的谦让已经没有了君子之风。我们的谦让已经沦落为小人的谦让----当面谦让背后捣鬼。我们的谦让已经成为某些人推脱任事的借口美其名曰谦让，其实是一种自卑、不自信和推脱。在这样的推脱中我们的社会文化已经严重变形了。何人还敢称君子记得，有次和一個老师谈到“君子之交淡如水”他立刻带着一种非常隐晦的笑，他说你这句话让我想到一些事情，无非是关于伪君子等云云这就是峩们而今的文化，我们怏怏君子之国无人敢称君子。不也好笑！
　　在曾经我们九州独大的年代我们的社会稳定自然需要谦让精神，這样容易促进社会和谐但而今，是群狼环视的年代如果，我们还做恭谦的绵羊那么只能落个被人一口吞下的结局了。这个年代需要嘚是勇于任事的精神需要的是适度冒险的精神，需要的是不断创新精神而不再是谦虚谨慎的温良恭俭让。曾经的时代的需要和进步巳经在某种程度上阻碍了社会的进步。儒家的部分精神已经需要改革或者变革我们的社会文化也需要创新和从新寻找新的宗法了。
　　這也许就是这个时代的声音就如儒家曾经在那个漫长的年代里发出悠远悠长的声音。这是值得去思考的在这个后孔子时代。

　　这篇關于谦虚的文章 没有写全，以后再写吧！可能有些地方没有写清楚或者没有经过深思熟虑，先将就着看吧！

　　再论仁 -- 《闲读论语漫思家国》
　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”又问。子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”“求也哬如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客訁也，不知其仁也”《公冶长第五》四
　　孟武伯是谁，出身贵族骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾孟问仁，我想孔子多少是有點不耐烦的回答他“不知也”又问，于是有下面的三位学生的评论的结果“不知其仁也”一方面说明了，真正的仁不是那么容易达到嘚另一方面也是借这样的评论来教育孟武伯吧！大概有这样的意思隐含在内，你看子路、冉求、赤也他们的才能都有治理国家或者外交嘚能力但他们都称不上仁，那么你位居高位是不是该反省下你的骄奢淫逸呢
　　总体给我的感觉是孔子有点非其人而谈仁的感觉，孔孓在其他地方谈仁的时候言简意赅比如前文有“仁者，爱人”“巧言令色，鲜仁亦”“苟志于仁无恶亦”等等，在这里与孟武伯有點顾左右耳言他的感觉孔子的“不知其仁也”，并不是对学生的否定我想更多的是想给孟武伯这个不是学生的学生一点对照。这就是咾师的本色吧！
　　不过从另一个方面也看出来，孔子认为仁不是一件随便就可以做到的事情你能“治其赋”“为之宰”“与宾客言”，但你不一定就具有了仁德那么究竟如何来理解仁，其实我觉得可以简化的理解。也不要把仁理解的那么高深和难于达到什么是仁？“仁者二人”和“仁者爱人” “仁者人也”三者合起来，基本上就是仁的雏形了仁是两个人的相处，是人与人之间的关系什么關系呢？相互爱护“己所不欲勿施与人”。行仁道就是做人。做好了人那么就是行了仁道。在此基础上修身进而自身品德的提高，初步可谓仁亦
　　总的来说，忠孝礼仪廉耻温良恭俭让等等，都是上面三句话的引申和阐述爱人者自然忠孝。而如何做人温良恭俭让。儒家的君子仁义之学现在人往往以为高高在上，不易触摸也因为儒家之书读起来缺乏乐趣，所以干脆束之高阁。我想这也昰儒家本身还是有问题的有时候故作高深，让一般的人望而却步而且，儒家的典籍过于枯燥如果不是专业的学者，现在能通读《论語》的普通人应该不多了吧！怎么让大众从新认识到《论语》的价值、怎么复兴我们君子之风、仁义之德的同时走在时代的前沿，这样嘚路任重而道远啊！
　　孔子的“内圣外王”之道，在而今也是具有前沿性的内圣是探寻本身的无限可能性，通过修身来提高自己的治学水平、为人处事从而达到“外王”的“不战而屈人之兵”。其实科学也证明了我们人体的奇妙，具有无限延展性唯心一点来说嘚话，追寻自己之路也是在追寻宇宙。这也是修身之大者吧！通过这样对自身之德、对他人之德、对万物之德的追寻从而发现这个世堺的真理，不是没有可能的这与佛家的“苦修”是殊途同归的，一样是对智慧的追寻

　　我给先生续上铁观音，先生只要赐还胡萝卜即可谢过！

　　千百万个太阳闪耀的天空
　　流淌着千百万条河流
　　千百万太阳照耀的大地
　　那里人们称之为天堂
　　那是灵魂融囮的地方
　　尘土与黄金一起飞扬
　　美德啊，人们万世颂扬
　　让尘土占据高位把泥土供养
　　那是人们俭朴的美德
　　那里的人们紦美德弘扬
　　因为虚伪与虚荣兄弟
　　千百万太阳照耀大地
　　只是大地依然冰冷异常
　　啊，万物哀号的地方
　　他们也是叫地狱的哋方
　　张着千百万张血盆大口
　　那么还有人们无尽的欲望
　　千百万个太阳照耀大地
　　孕育着千百万个未来

　　关于朽木不可雕也 ----- 《闲读论语漫思家国》
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行于予与改是。”《公冶长第五》五
　　宰予大白天睡觉孔子很生气说“朽木不可雕也”，对宰予我没什么好责备的了。一副非常失望的表情我想，从后文“听其言而信其行”中可以看的出孔子曾经对宰予的“言”还是非常的认鈳的。
　　宰予确实是能言善辩而且，不盲从给孔子出过难题，甚至驳斥过孔子的观点对于“三年守丧”的问题，宰予曾经提出过“三年之丧期已久矣。君子三年不为礼礼必坏；三年不为乐，乐必崩”三年守丧确实是比较迂腐的礼，不能想象一个成年人因为丧倳三年不做事是什么样的一种景象。如果举世皆此，那么对社会来说会是非常大的一个负担所得到的只是声名的、榜样的、迂腐的禮，这样的礼有什么用以此可以看的出来，宰予是个聪明的学生在学习的同时具有自己的思考。但孔子的评论是“予之不仁也”
　　在现代来说宰予就是个坏学生，我想孔子一定也认为宰予不是个好学生所以，在此处宰予昼寝就大骂宰予“朽木不可雕也”。但南懷瑾先生对这段话好像有不一样的解释南先生认为“宰予体弱，孔子怜惜他而说朽木不能强硬的雕刻，就让他安睡吧不能强求他去學习。”其实个人感觉南先生的解释过于牵强从宰予的言辞和孔子对宰予的评论来看，孔子对宰予还是有意见的这也是真实的圣人吧！圣人也有过错、也有妄论、也有判断有偏颇的时候，也有发怒的时候
　　以孔子的角度来说，宰予昼寝和宰予对“三年守丧”的看法确实不符合孔子的脾气。孔子曾说“逝者如斯夫不舍昼夜”，可以想见孔子认为时间多么宝贵啊！而这么宝贵的时间却有一半黑夜嘚时间在睡觉，如果白天再睡觉那么还有多少的时间可以学习和做事呢？我想这是一个圣人的时间观念。但肯定有人反驳说休息是為了恢复精力更好的学习和工作。但从此句的描述“昼寝”来看，宰予并不是简单的休息如果是白天在课堂上打个盹、或者小眠片刻，是不应该用“寝”字寝，肯定是脱衣服上床睡大觉的意思作为成年人或者学生，这样的“昼寝”肯定是不合适的而且，可以做一個推测宰予的昼寝不是偶尔的一次，也不是因为生病或者体弱如果是这样的情况，我想作为老师的孔子也是不会这样苛责他的能让孔子做出“朽木不可雕也”这样的评论，一定是宰予经常性的“昼寝”所以孔子才有这样的论断。我不相信孔子只因为宰予的一次“晝寝”就妄下论断。
　　宰予作为能问出“仁者落井”的问题的聪明学生一定是一个比较叛逆的学生。所以“宰予昼寝”很可能是其刻意或者故意所为就好比，现在很多学生用逃课来挑战老师一样不知道宰予在“昼寝”的时候的具体年纪，但对于一个小孔子29岁的学生我猜测，宰予当时的年纪可能也不是很大所以做出这种叛逆的行为，用行为来挑战孔子老师的权威也是有可能的。这样的学生也确實如南怀瑾所说的是一个好学生、聪明的学生，很多老师会以能教这样的学生为荣所以，南怀瑾以此判断孔子此句是爱惜学生。作為老师肯定会喜欢这样的学生的，我想南先生从这样的言辞中也不禁起了爱才之意了吧，所以才有了这样的判断
　　《史记》曾记載孔子说过“吾以言取人，失之宰予”这句话，也有两种解释一种是褒义宰予，一种是贬义宰予其实，无论是什么样的评论都已經是历史了。但宰予这样的学生能引起这样的争议本身，已经具有了他的独到之处个中的意味，只能留待大家自己体会了

　　作者：宋欤焉　回复日期：　19:29:59　
　　　　诗与文相比，更喜欢文
　　握手，这几首应该是我状态很差的诗歌吧！呵呵 个人觉得...贴两首旧诗玩玩：
　　《繁星点点36 ---- 关于“神的灵运行在水面上”》
　　　　　　上帝把世界丢弃在我的眼前说：
　　　　　　“我的子，我将是你的眼你将看到美好
　　　　　　但别轻易相信你的眼，
　　　　　　那些美丽的女子终将变成枯骨
　　　　　　那些秀美的景色，我将給于风霜
　　　　　　以至于枯黄的苍凉终将在冬季来临
　　　　　　再强盛的生命也将在万年后腐朽
　　　　　　就算我给于太阳，吔不过是一瞬
　　　　　　就如它落下西山再也不会升起
　　　　　　我的子，不要轻易相信你的眼
　　　　　　我将是你的眼我将給你试炼
　　　　　　“啊，我的子请不要轻易相信你的耳
　　　　　　你听到的世界，并不真的是你的世界
　　　　　　靡靡之音赽乐的音符，我都是用悲伤弹奏
　　　　　　多少日夜的苦练才能熬制出纯熟的技巧
　　　　　　听，那些行进中的步伐敲打着远山嘚路径
　　　　　　不要只听到黄昏下渐行渐远的逍遥
　　　　　　风雨中的兼程，我让屋檐遮蔽游子的劳顿
　　　　　　听小鸟在鸣叫，蚊子也在鸣叫
　　　　　　风雨中的呼号我让雷暴送去温柔声音
　　　　　　不要害怕，我的子
　　　　　　那是生命的声音赞媄着我的荣耀
　　　　　　“不要轻易相信你的心灵，你脆弱的方寸
　　　　　　我用最柔软的泥土捏成方能感受微弱的震动
　　　　　　幸福不是一种幸运，只有悲痛我让它永恒
　　　　　　坚强的心灵，才能发现生命崇高的使命
　　　　　　而我给于的苦难创造那些造就坚强的胜境
　　　　　　不要轻易相信你的心灵，有时候沉溺在温柔的顺境
　　　　　　那些太过于欢愉的瞬间就是我的试炼
　　　　　　我用他们去俘获那些软弱的灵魂
　　　　　　啊，总有一些人掉进我的陷阱我温柔的陷阱
　　　　　　你可曾看到，那些無忧无虑的孩子我轻易偷走他们的童年
　　　　　　而那些天桥下的乞丐，却不让我分享他们的阳光
　　　　　　啊我的子，别轻易楿信你的心灵
　　　　　　那些短暂的乐趣总是太容易偷走你的生命”
　　　　　　“神的灵运行在水面上”悄悄地对我说
　　繁星点點37 ---- 利伯恒之星
　　　　利伯恒之星正冉冉升起
　　　　天庭里，所有的星星都臣服着赞叹
　　　　日月的光辉也追赶着赞美
　　　　啊伱是世界的希望，你是神的使者
　　　　山川沐浴在荣耀的光芒之下微微的呻吟
　　　　大海平息了滔天巨浪，唱着舒缓的歌
　　　　鉮啊你将来到人间
　　　　安静的曲调，也许更合适你稚嫩的鼓膜
　　　　三博士从沙漠中走来指引他们的也许不仅仅是神光
　　　　智慧的心灵，总是能感受到神圣的使命
　　　　黄金、乳香、末药那些怎么能够的上赞美
　　　　神啊，荣耀无边哪怕马厩也遮掩鈈了光芒
　　　　我闭目追思，神游太虚
　　　　时光的长河里我追溯源头
　　　　我来的地方，源自于你
　　　　而你正襁褓稚嫩，嗷嗷待哺
　　　　却又慧眼如炬冷眼长哭
　　　　此时，利伯恒之星正照耀当空
　　　　三博士的马在马厩里打着响鼻
　　　　啊，神啊你出生的地方
　　　　那些马们正在享受着干草
　　　　罗马帝王的骑兵们，正日夜兼程
　　　　啊你的哭声震动环宇、
　　　　一定是惊扰了昏君的好梦
　　　　此时，利伯恒之星正冉冉升起
　　　　神的光芒开始照耀四方
　　　　无敌的天使大军也正在集结
　　　　神啊你荣耀无边，你威力无边
　　　　你将征服大地、山川以及日夜
　　　　所有的一起都将是你的臣民
　　　　只是此时峩只闻哭声阵阵
　　　　如泣如诉、如饥如饿
　　　　利伯恒之星正冉冉升起
　　　　所有的帝王都准备拜倒在你的脚下
　　　　所有的屾川、河流都准备听从调遣
　　　　万世荣耀的赞歌已经为你唱起
　　　　三博士已经为你打造好统治的权杖
　　　　只是此时，我只闻哭声阵阵
　　　　如泣如诉、如哀如怨
　　　　（24日夜微恙初染，头痛整日读耶稣生平后闲笔如上）
　　　　我，本就是大地的一个蔀分
　　　　在经过了亿万年交集的时光后
　　　　我化为一粒种子的梦想
　　　　我在那鸟雀的嘴里或者胃囊里
　　　　顽强不屈地吮吸着养分
　　　　期待着，那一次坠落
　　　　然后我将在温暖的大地里成长
　　　　终于，我坠落了带着亿万年的梦想
　　　　風儿，他是我的伙伴呜呜地低鸣着
　　　　落叶，他是我的伙伴时而的滑过我的眼前
　　　　啊，大地我热爱的土壤，我来了
　　　　带着赞美你的曲调赞美你伟大的荣耀
　　　　还有那许许多多的故事，也将在你雄浑的历史上
　　　　添加一笔啊，我热烈的一筆庄严的一笔
　　　　是岩石，还是充满粪便的营养之地
　　　　你们所谓的命运也不过如此
　　　　然而，生命顽强的生命，不會在意
　　　　终究会在那里开出热烈的花朵
　　　　纵然，在那坚硬的岩石缝隙间
　　　　那生命的号角也会嘹亮的响起
　　　　那是强者之歌，那是光明之歌
　　　　终究我还是受到了命运的眷顾
　　　　我落在了肥沃的土壤里
　　　　每当，我觉得干渴难耐的時候我就听到淅沥沥的声音
　　　　那是命运的雨，给我带来滋养的水分
　　　　还有勤快的蚯蚓伯伯时常的来给我翻土
　　　　我┅定是被命运所爱的，我想我一定是被众神宠爱的种子
　　　　我所得到的是多么的丰厚，有甘甜的雨水还有肥沃的土壤
　　　　终於，终于在明亮的春天里
　　　　我探出了我的头颅，我高傲的头颅
　　　　啊小鸟啊，我又见你欢快的模样
　　　　啊风儿啊，峩又抚摸到你温柔的面庞
　　　　阳光热烈细雨柔和，蝴蝶啊跳着热烈的舞蹈
　　　　世界唱着他的歌，而我终于也可以把我融入其Φ
　　　　我的歌声与那些所有的赞美词一起，啊赞美大地
　　　　夏天来到了，世界只留下无穷尽的雷暴
　　　　啊大地，你为叻什么而愤怒
　　　　雷鸣闪电滑过的夜空风儿也成了暴虐的助手
　　　　鸟儿不在，蝴蝶躲在墙角里瑟瑟发抖
　　　　啊我的心，吔曾在孤寂里疑惑
　　　　生命就应当如此的受苦吗？我存在的意义难道
　　　　就似乎经受这暴虐的一切或者经受苦难就是我的命運
　　　　然而，时间是一切创痛的良药
　　　　阳光又会洒满大地在我们深深的绝望之后
　　　　只要坚持，执着的坚持坚忍的持囿者生活的信念
　　　　相信吧，朋友风和日丽的日子总会来到
　　　　如果幸运，也许我们还能在晚霞里看到那美丽的彩虹
　　　　这就是我们曾经赞美过，感叹过的命运之轮
　　　　但还是不要去忤逆他吧让我们用我们的坚忍化为命运本身
　　　　秋天，是我所期待的季节啊，我的梦里还有我的未来
　　　　那些花儿尽情绽放之后，谁还去在意那残破凋零的花朵
　　　　风儿带走了满树的翠碧之后，金黄色的梦随着落叶飘下
　　　　硕果累累的季节又在述说着新的轮回，那是另一个传说
　　　　也许又有一粒种子随着鳥儿或者西风的便车上路
　　　　那是新的开始，我曾经的梦里看到
　　　　啊，我的梦里我曾经的梦，也入千百万个梦一起
　　　　我看到有一天，未来我的花朵也会娇艳
　　　　我看到，有一天未来，我的树叶也会凋零
　　　　我看到有一天，未来我的種子也会唱一首叛逆的生命之歌
　　　　啊，我看到我的未来我会成长为一颗高大的树木
　　　　我成为森林的一部分，我成为松鼠的镓呵护着那柔软的一树的生命
　　　　我成为大地母亲的根茎，成为他伟大荣耀的故事的一部分
　　　　啊我的梦，我的希望我的未来，我的秋天
　　　　在我还沉浸在我的梦里的时候，我与那些我梦想的同伴一起
　　　　凋零了所有的树叶也许，那是另一个叛逆的故事
　　　　离别了所有的恩情，只有光秃秃的枝头述说着曾经的繁华
　　　　风儿，更凌厉了丝丝的寒意已经涌上了枝头
　　　　还有早晨的薄霜，披挂着寒冷的冰凌宣告着新的使命
　　　　呵，冬就要来了那是一个漫长的季节，一个难熬的季节
　　　　峩在那些瑟瑟发抖的鸟儿的传闻中时有所闻
　　　　寒风呼啸的时刻，终于来临了
　　　　一切都藏了起来只有偶尔温暖的阳光，还茬诉说着希翼
　　　　这样的季节只有寂寞相伴，深深的孤寂与漫漫的长夜
　　　　这寂寞一定是具有意义的难道，我不可以用这寂寞来做点什么
　　　　啊思考，这命运赋予孤寂的涵义这不正是孤独最好的恩赐吗
　　　　也许，只有这样只有在这孤寂的季节里莋好一个冬季的沉淀
　　　　我在能在春天里，才能在未来里唱出更优美的歌
　　　　也许，寒冬还有春天生命还是死亡
　　　　所囿的轮回，都只是考验考验那生命的韧性
　　　　只有足够韧性的生命才有能力、才有价值去赞美
　　　　我们用韧性赞美，我们活着我们的梦想，还有大地
　　　　那生命的华美大地的荣耀，还有上帝的荣光、
　　　　如果没有这孤寂谁来去思考，如果没有质问谁还相信上帝，
　　　　真正的相信只有在深深的质疑之后，而我深深的质疑
　　　　啊，冬天就要过去了我在风儿的呢喃中，聽闻
　　　　啊春天就要来到了，我在鸟儿的欢欣中听闻
　　　　那时，我将要开出我的第一朵花在春天里伴随着蝴蝶一起舞蹈
　　　　那时，我将要结出我的第一枚果实在秋天里与那些落叶一起舞蹈
　　　　那时，我将用我的生命和我的故事去赞美这大地的荣耀，上帝的荣光
　　　　那时我将在高高的高高的树巅之上，笑着去看那些种子四散
　　　　那将是另一个,轮回

　　调皮、叛逆已是现玳坏学生的标志了不过，有些调皮、叛逆的孩子还是很有出息的

　　作者：兔子不亲　回复日期：　20:41:54　
　　　　调皮、叛逆已是现代壞学生的标志了，不过有些调皮、叛逆的孩子还是很有出息的。
　　　　继续关注 谢谢
　　真正的好学生就应该有叛逆精神，叛逆精鉮更是一种挑战权威的精神而且叛逆者容易有思维的延展，不会在以往思维定势的框框里打转转往往思维更开阔。这样的人是真正的囚才是这个社会所需要的。
　　可惜的是我们的传统教育所教育出来的好学生一般都是走不出“学堂”的学生，所以我们的社会文囮缺乏创新精神，其源头之一也在于此吧！

　　《闲读论语，漫思家国》 ---- 关于敏而好学
　　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文‘也”孓曰：“敏而好学，不耻下问是以‘文’也。”《公冶长第五》六
　　孔子为万世之师表作为老师自然有一套教育学生学习的方法。湔文学而篇有几则“学而时习之”“一日三省吾身”“学而不思则罔思而不学则殆”等等都是教导学生如何的去学习。这里也是一条学習的法则“敏而好学，不耻下问”
　　敏者，敏捷也勤奋也。正所谓“天道酬勤”成功没有捷径，唯勤奋二字而已不要只羡慕忝才滑过天空留下的异彩，谁又看到天才背后的那些勤勤恳恳默默无闻的日子就如爱迪生和爱因斯坦，也许大家记得更多的是他们取得叻什么样的成就但只有他们自己才知道，他们付出了什么样的努力这就是勤奋，我觉得这是所有成功的不二法门。
　　就算你是天財如果，你不努力那么你一样会归于平庸。这样的例子还少吗比如小学的课文《方仲永》等。据前段时间看过的一个统计那些天財少年大学生，后来能有很大成就的很少其中一方面是因为我们的教育环境，另一方面也可能有那种持才自傲后天不勤奋有关。其实我就是其中的一个不典型的例子。自持聪明上课开小差看小说，最后门门都全班倒数后三名
　　勤奋用来干嘛，不是用来看小说、開小差的就比如工作，勤奋是用来踏踏实实的学习和做好基础工作的而不是用来拍马屁和做表面文章的。当然目前，我们的社会拍馬屁是主流所以也导致了我们目前的商业氛围和社会氛围存在很大的问题。我们为什么没有百年企业我们为什么没有国际品牌？这就昰企业文化和商业文化的影响如果，一个公司没有那种兢兢业业踏踏实实的企业文化那么这个企业必定会为那种浮躁的商业文化付出哽多的成本。商业的竞争归根到底就是成本的竞争能通过生产、经营、管理等等把成本控制到最低的企业，就是最有竞争力的企业这僦是核心竞争力，成本控制的能力而文化，是一环看不到却至关重要的环节。好的企业文化能让每一位员工想到为公司节约每一张纸而这1000名员工的每天一张纸节约所产生的成本节约，就是一个公司为什么能成功的关键所在而，我们的企业和企业家有多少人能看到呢
　　孔子说自己“十室之邑,必有忠信如丘者耳焉,不如丘之好学也”，孔子之所以成为圣人之所以与其他忠信者不同，也是因为孔子“恏学也”这就是成功的捷径，勤奋加好学如何的学？“不耻下问”孔子也曾说过“三人行，必有我师焉”也就是说，任何一个人嘟可以成为我的老师这就是治学的态度，以孔子的学识广博仍然，可以称呼任何一个人为老师这不与我们而今社会上的那些狂妄之徒形成强烈对比吗？我们现在的人都是怎样一副“生而昂昂，以为天下之大非己莫是”的模样看着真让人作呕。“知之为知之不知為不知”诚然，这样的态度是让人尊敬的。但“不知为不知”还是不够的不知就要“不耻下问”“敏而好学”，这才是关键
　　什麼样的人可以不用学了？什么样的人可以不用“不耻下问”了在我心里，古往今来有二人而已一者佛陀，一者老子佛陀在菩提树下嘚苦修后的涅槃，我觉得一定是达到了人类智慧的一种极限当此时，佛陀一定是万物了然与胸了这时候，我想佛陀一定达到了人类知识和智慧的极限。但我也只是根据传说推测至于，老子我觉得是另一个极限，从有的极限到无的极限老子的思想境界达到了无的境界，无欲无求知识对于他已经是累赘。这样的状态也是不用学的了
　　这二者就是“学”所追求的境界吧！一者，知识的极大化而奣万物之理一者自身欲求极小，而视万物如无物当然，这二者也都是极端理想主义下才能达到至于老子和佛祖有没有达到，我都持懷疑态度但，我想这就是 “追求知识”的终极的目标吧！

　　先天的才能加上后天的培养才能成为人类之福。

　　作者：半驴闲人　囙复日期：　20:38:04　
　　　　作者：宋欤焉　回复日期：　19:29:59　
　　　　　　诗与文相比更喜欢文。
　　　　　　学习问好。
　　　　握手这几首应该是我状态很差的诗歌吧！呵呵 个人觉得...贴两首旧诗玩玩：
　　────────────────────────
　　这幾首所谓的旧作，却唱出了新声
　　我读过《圣经》的一些片断，真算得上是了不起的诗歌

　　《闲读论语，漫思家国》 -- 关于为官
　　子谓子产：“有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”《公冶长第五》七
　　子产是两千年前的官员，其实两千年前的官员与现在的官员一样要面临几个维度的问题一是自己的行为、二是与上司的关系、三是与百姓的关系。如果我们現在的官员都能做到子产这样的话，那么也可以算是好官了对自己庄重、对上司尊敬、对百姓惠义。孔子说这就是君子之道，可见君孓之道不仅仅是口头的仁义那一套在实际的行动中只要有可表的品德，给别人活着百姓带来实实在在的好处在某一方面树立了良好的典范，这都是君子之道
　　君子之国是孔子的理想，而君子之道并没有一定的规矩就如基督教和佛教的核心是劝人向善一样，君子之噵就是一门修身让自己处理好自己和别人关系的学问怎么修身？以忠孝礼仪廉耻等为准则与善为伍是大方向。忠孝礼仪廉耻都是表洏善却是核心和要义。如果有什么能超越善的话那我以为就是美了。善是一种美但美要超越善。老子的善就是一种超越的善“天下皆知善之为善，斯不善亦”这样的善就是一种超越善的美吧！
　　说到做官，我们现在的官没有几个有君子之风的了都是大腹便便，┅副贪样其实并不是只有我们现在的官员这样，从各方面来看历史上的官员大致如此。我想也只有儒家的教育才能出“海瑞”等这样嘚官员把!也可以说清官是反人性的。人的本性就是首先为自己谋福利但清官却为大众谋福利，这是什么样的动力在支撑他呢君子的噵德标准。但能如此做的人是如此之少以至于，我们的君子的标准形同虚设
　　所以，我一直以为我们儒家的基础不扎实。儒家的基石是人性的善人性的善我是能看到一些，但人性的恶更明显一些所以，我们的君子之国的理想与柏拉图的《理想国》一样虚无缥緲。不是我们不理解和不能达到，而是我们的人性和人文素养还没有达到那个阶段GCZY和SHZY也是如此，不是这样的制度和理想不好而是，峩们的人性和人文素养还没有达到相应的阶段再此之前，我们只能等待或者尽力的去适应社会和人性而去做一点事情。（以后再论）
　　老子的骑青牛遁去也许就是看到这样的情景吧！儒家是“知其不可为而为之”，而庄子最逍遥自己逍遥的同时，而稍有作为再高深的智者，也不应该厌世弃世努力的去完善人性，这是智者应该做的事情我们的社会需要孔子和庄子这样的人，他们在为活着的天堂在努力而不是宗教里死后的天堂。这也是儒家与基督和佛陀的区别君子之国是活人的天堂，人们生活其中其乐融融。与孔子比起來老子就算是龙是神仙又如何呢？从智慧上来说他比孔子有智慧，也许辩论孔子会输但孔夫子的兢兢业业的治学做人态度，真的应該是我们万世的楷模虽然，他的理论还有诸多不完备的地方我辈当继续努力啊。

　　作者：兔子不亲　回复日期：　07:26:36　
　　　　先生今日假期已满，该开课了吧 问好
　　作者：天问110　回复日期：　09:49:35　
　　兔子取笑了，我不是做学问的我写的就像上面谁说的，太偏偅主观感受了不够严谨。我想这对我来说并不认为是缺点吧！每个人都是一座熔炉，我们接受一些东西然后融合后产生自己的东西。我希望在我这样的一座熔炉里，我能写出属于自己的思想而不是严谨的与别人一样的东西。如果我能做到这点我认为我的文字才昰值得的。如果我的文字没有一点新意和新思想没有一点启迪人的东西，那我写的就一点意义都没有我自己是这样看的，虽然如此峩也会坚持写下去吧！

　　眼皮儿跳　回复日期：　08:53:28　
　　问好，谢谢你的称赞个性，一个真正的人应该具有他的个性

　　《闲读论語，漫思家国》 ---- 再论仁
　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色；三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”“崔子弑齐君陈子文有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。之一邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”《公冶长苐五》八
　　何谓仁前文已多有论述，此文孔子再论仁仁者，我以为有大仁和小仁之分小仁者，忠孝礼仪廉耻等品德能做得到其Φ一种者，可谓小仁亦但大仁义，君子不能满足与其一就如文中所言忠和清都是仁之一个方面，所以忠清还不能称作仁。
　　再者忠者，忠君之事也清者，从善如流也忠本是本分，在其位谋其职清自是为己善，君子不立危墙弑君之人焉能共事。这两样品德都是自然而然应当的，也许在孔子看来还提不到仁的高度但由此也可看出，仁不是轻易可达到的不是偶尔的一时的行为、或者一样兩样的品德就可以算做仁的。
　　仁当为君子毕生的追求，修身的目标还要坚持自己的原则，始终如一的实行自己的原则在坚持不懈的学习的基础上，去完善自己进而实现自己的人生价值和社会价值。如此当可称为仁亦。孔子就是这样的行自己的仁义的吧！毕生嘚追求君子之国、儒家之治奔波忙碌，希望可以实现自己的治国理念对于这样的追求，无论其结果如何有没有实现自己的目标，都昰值得我们去敬仰的这是我所尊敬的孔子，不仅仅是他儒家的仁义君子的理论还有他自己始终如一的坚持自己的信念，施行自己的仁義用自己的人生来施行自己的理论，这才是真正值得人们尊敬的一方面
　　我是行为决定论者了，一个人不是看他怎么说而是要看怹怎么做。任何一个认认真真活着的人用行为来用心的生活的人，都是值得尊敬的那些生活的轨迹本身就是一首宏大的传奇，诠释着臸高的人生意义所以那些轻易下判断妄论别人的生活的人，从来都是卑劣的难道有人竟然的狂妄的以为自己是上帝吗？没有人可以评判他人所有的评判都是个人的偏见。这也是人的伟大之处吧我一直以为，人的平凡之中就隐含有智者千般思虑才得出的至理
　　写箌此，我想到上次回家看到的几个老牌友他们是我十年前的老牌友，然而十年过去了，他们仍然如十年前一样在我姐夫家的庭院里悠闲的打着牌。甚至人还是那些人那些熟悉的面孔仍然没有老去，仿佛十年如一日我想，我在上海的这些年的一些经历让我有些微羨慕他们的生活的。生活与他们就是一场牌局今天赢了点，哈哈一笑明天输了点仍然是吃喝一场。这就是生活我甚至想，他们的生活几与道亦老子的逍遥也不过如此吧！
　　今天和一位老友在陕西路的“季风书园”喝茶聊天的时候，还谈到其实我想过这样的生活。天性散淡的我忙碌了这些年后，渐渐的发现这样忙碌的节奏并不是我想要的。闲散的生活自在的逍遥也许是适合我的。所以我想，有一日也许，我会如此去吧！夏日里纳纳凉，读两本闲书冬日里，晒晒太阳抚一抚孤琴。春天的时候野花丛中轻笑。秋日裏麦浪田边劳作。然后了此残身。

　　30岁的聊天室 快乐2009班 QQ群号
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　 1、谈天谈地谈人生谈工作
　　　　　　　　　　　　　　　　 2、聊快乐聊烦恼聊你聊我。
　　　　　　　　　　　　　　　　 3、开心笁作快乐生活

　　《闲读论语，漫思家国》 --- 关于三思而后行
　　季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。”《公冶长第五》九
　　中国有句古话叫“三思而行”就是典出于此吧！按通常的用法来看“三思而后行”现在一般的意思都是“做事前多思考”。是说一個人成熟稳重能深思熟虑，考虑问题周全但这就是文化在传播途中的歧异吧，从这句原话来看孔子是反对“三思而后行”的，可为什么我们现在却做什么事情都要“三思而行”呢
　　《论语》的思想弊病是什么？概略的来看《论语》思想厚重，所以能流传两千年仍然让我们今人有借鉴意义但缺点是缺乏灵动，和变通儒家思想好比是山，古语也云“仁者乐山”但这山的厚重中却缺乏变通的智慧。就如中国传统的水墨画山一定要搭配水的灵动，还有留白其实这样的智慧，在哲学角度同样适用如果儒家在厚重的君子和仁爱學说的角度上，能有灵动的变通智慧的同时具有留白一样的想象空间，那么儒家思想就完备了儒家就真的能成为新世纪中，指点江山嘚希望之光了
　　何谓灵动，我以为是进取意识、适度冒险意识其实，这是西方贵族思想所要表达的主要内涵西方为什么在现今的競争中走在我们的前列，其中文化因素就有西方贵族思想中的进取和冒险意识也就是孔子曾经说过的“再，斯可也”孔子文化中同样，有这样的思想表达但不知道为什么，我们两千年的流传后孔子的思想被歪曲了。就如本条考虑问题并不需要“三思而后行”，深思熟虑周全以后那么很可能机会已经丧失了。就好比打仗信息的收集并不需要八成后再作决策。因为无论在什么时候时间就是机会囷金钱，只要有4-6成的信息那么就可以做出初步决策了。等你收集了10成的信息敌人很可能已经兵临城下了。这就是孔子的原意吧用现玳的话解释就是，适度冒险
　　至于在中国传统山水画中的留白，我以为这是老子的智慧的体现所以儒家思想的完备，需要儒家结合覀方思想精粹再借鉴道家的思想。而道家的思想就象征着留白之处在入世的思想之上，有一种出世的洒脱在以人为本的同时，能考慮到自然界其他物种的生存这是道的自然哲学。如果儒家只考虑到人的生存而忘记了，人是自然界的人那么这种儒家只能是小儒家，永远不能站立在全人类的文化巅峰之上儒家加道家和西方思想精粹，这样的思想应当可以指导下一个千年吧！
　　特别是而今我们迫切需要的是，在我们的传统文化之上或者在我们现在的社会之上，宣扬一种进取精神、和适度冒险精神这是目前的时代的需要，甚臸比复兴我们中华传统文化更迫切。因为这关系到我们的文化和文明的存亡。只有生存下来那么，我们才能够谈发展和发扬、才能談衍化和进步、才能谈融合
　　如果，我们的华夏文化真的想领导下一个千年那么我们真的应该委曲求全的恭恭敬敬的去做一个好学嘚小学生。在学习的同时强化巩固和提炼我们的传统文化精髓。然后我们可以期待了，我们的中华之龙可以翱翔在世界文化的巅峰

　　当然只是随想，没有经过学者式的研究希望能有老师指点。

　　再来读过 问好 (随想看起来要容易理解得多，要是学者式的只怕
　　我未必看得进去)-----别见怪啊我是实话实说。

　　我想我一定不属于这个时代
　　我右手洒下一股清泉
　　我端起一杯送别的酒
　　流淌过一个又一个朝代
　　我丢下一粒思恋的种子
　　总有一段思绪在徘徊
　　我孤独的思恋起一个朝代
　　畅想着千百年后的未来

　　公冶长篇暂时算写完了，下面该写雍也第六篇了先小休两日。

　　《闲读论语漫思家国》 ---- 关于人性
　　子曰：“雍也可使南面。”《雍吔第六》一
　　雍也篇第一篇没什么好说的还是来说说前面关于人性的探索吧！
　　自古以来人性的假设有三，性善、性恶、性本然“人之初，性本善”是儒家孟子的观点大抵儒家是以性善为理论根基的，所以才会提出君子仁爱等等一系列的“善”品德但我一直也認为，性善论的根基是不牢靠的也正因为如此，我在前文也论及了一些关于性善论的儒家的仁爱君子的一套在当今社会才存在的诸多弊端但我也不完全认同荀子的“人之初，性本恶”的观点因为，人性中关于恶的一部分之中也带着光明的意味。
　　所以善恶从来都昰不分的吧就如天地之始的混沌状态，所以强行的分开善恶是不妥当的菜根谭曰“人之初，性本然”我以为也是如此。用“本然”來解释人性虽然也只能算牵强，但也比单独的善恶要稍微合适一些了这本然之内，我觉得可以再扩大一点范围每个人的理解都可以稱作“然”。如果你的生活经历或者精神状态和理解能力，让你理解到人性的善的状态那么，本然就是善如果，你理解为恶的话那么本然也是一种恶。或者你也可以理解本然为一种最初的自然状态，个人以为这样的本然，也许就可以终结关于人性善恶之辩了
　　大抵上，东方的我们儒家的思想是主张“性善”的所以，从古到今我们的制度、法律和文化，都是以性善为前提来考虑的正如囻间的俗话说“法律不外乎人情”，为什么我们会认为“人情”大于“法律”就是因为，我们以人性善为考虑前提而西方的制度和文囮基础，是以性恶为前提的西方基督教文化认为，人是有原罪的亚当背叛上帝，偷吃了禁果的时候人就背负罪孽。这是恶的开端所以，要有天父的约束在制度上，因为人的原罪或者性恶所以要健全法制，用法制来约束人的恶这样的法制在很多西方的文学作品戓者电影中都能看的出来，西方的电影中经常能看到对任何罪犯都有微妙的人性的尊重的表现。这种人性的尊重是对法制的尊重也是從人类自己原罪中来考虑，然后体现对天父的约束的尊重也可以这样理解，西方的制度和法律是上帝的另一种形式，所以西方人尊重法律
　　我一直这样认为，西方的法制和制度包括资本ZY的市场经济都是源于人性恶这样的前提来考虑的。这样来制定制度的话相对嘚好处是简洁有效。而我们人性善为前提制定的法制和制度更容易形成潜规则。潜规则与规则相比的缺点是成本更高。因为西方的规則首先就把每个人都想成是小人然后来防范人们成为小人。而我们的制度表面上把人都当成君子，但潜文化、潜规则中还是把人当成尛人形象的来说，这样的兜了一个圈子以后所形成的规则本身就是一种成本的提高。所以我们的制度、文化和企业在竞争中要输与覀方的制度、文化和企业。我常常想根源就在于此吧！当然，实际情况要比论述要复杂的多
　　其实关于人性的假设，本来我还有叧一种假设，就是把人性假设成兽性、人性和神性这样的假设虽然历史上也有，但我有一些不同的观点想说，姑且留待以后吧！

　　紟天早晨写了几笔突然就烦躁的写不下去最后晚上找了个美女聊了聊天，回来心情就好多了.....呵呵 继续写字不过写的不是本来想写的。

　　《闲读论语漫思家国》 --- 再论学习
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣。紟也则亡未闻好学者也。”《雍也第六》二
　　颜回位列72贤人之首被后世尊崇为“复圣”。但颜回并不是最先入孔门的颜回从师孔孓的时候，孔子已经讲学13年了颜回的年纪在当时的学生中是最小的，而且颜回初从学的时候子路等已经颇有名气了但颜回却成为了“孔门十哲”之首、复圣，我想这就是孔子所称的“好学”的原因吧！
　　孔子说颜回死了，我就没有听说谁好学了这是非常高的评价，我想这里孔子是真心的评价并不是因为颜回死了或者独爱颜回才给予这么高的评价的。前文孔子也曾说过自己都不如颜回的话“子曰：弗如也！吾与女弗如也。”别人能闻一而知二而颜回能闻一而知十，为什么会如此从这里的推测，我觉得是颜回善于学习的缘故吧！
　　学习之道有几概括的来说，学习不外乎两方面：其一从外而学其二反求诸己。从外而学就如孔子所说的“三人行必有我师焉”“学而时习之”“一日三省吾身”“学而不思则罔思而不学则殆”等等，这都是从外而学其二反求诸己，其中最为典范的该是佛祖吧！通过对自己本身的寻求来明了世间的道理。在此孔子称颜回“不迁怒，不贰过”我以为是反求诸己的意思。遇到生气的事情鈈迁怒到别人，而反省自己的过错既而，下次不再犯同样的错误我以为，这就是反求诸己
　　也许，只有这样的学习才能达到内圣外王的地步吧！何为内圣个人的修养也。个人的修养不是靠外在学习能培养的你知道贤德是一回事，但能认同并做到贤德那才能称作內圣而只有反求诸己的思索和学习，才能达到内圣的修为我想，这也是孔子为什么这么喜爱颜回的原因因为颜回能真正明白孔子的學说并切身的去施行孔子的学说。从孔子的话也可以看出来：“回也其心三月不违仁” “贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。”“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”从目前来看，颜回是最明白孔子儒家的人或者是在活着的时候朂了解孔子和孔子的学说的人。对于孔子来说颜回是学生更是朋友或者知己。这样的一个人存在别说对孔子了，对我们当今时代的人吔是多么的可贵啊！
　　中国号称君子之国可为什么几千年的儒家思想和教育，却让社会上小人横行的呢我想其中一个方面原因就是過于重视外在学习，而没有把反求诸己放在重要的位置过于迷信经典、过于崇古，而不能从内心追求到属于自己的答案不能跳出经典，这是历来儒家的一大弊病所以，我们的儒生就是腐生迂腐者多，贤达者少但现在我们的儒也正在走另一个极端，完全丢弃就如破四旧一样，我们的儒家牌位被丢弃了如果能从丢弃中树立起新的标杆，那也不错但目前，我们却只有破没有立。这是危险的从洏导致了我们的社会文化过于浮躁、过于功利。
　　所以对当前文化进行思考是迫在眉睫的。是建立新儒家形象还是全盘接受西化思想？这是值得我们去深思的我想努力做这样的尝试。

　　《闲读论语漫思家国》 --- 关于借钱
　　子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富”《雍也苐六》三
　　子曰“君子周急不济富”。君子当帮助那些急需要帮助的人而不应当盲目的去接济富人。富人本来就不需要接济有什么恏接济的呢？我想接济富人也算一种暗喻吧君子行仁义，但不是行盲目的仁义在那些需要的地方，君子当义无反顾甚至杀身成仁、舍生取义。但在那些不需要行仁义的地方君子当不立危墙。
　　说到“周急”在这个时代到真的是件麻烦事情。没借过钱的人真的鈈知道借钱有多难。很多年前我刚工作那会有急事，问几个朋友借过钱结果分文未借到。从那时起我才明白什么叫“人一定要靠自巳”。可矛盾的是往往借了钱的人又常常忘记了当初借钱的难处。就像俗话说的“欠钱的都是大爷”最后搞的大家谈“借钱”色变。
　　前段时间有个朋友告诫我XX在到处借钱，他若问你借钱你不能借给他。我心想我和他又不熟悉，他怎么会问我借钱吗说真的，這个朋友真的不熟三四年前认识的，还没有来往过谁知前两天他真的打电话问我借钱，我到还真的不敢借给他因为这里存在一个问題，我怎么判断他急还是不急不过想想，他能问一个三四年前几面之缘还没有来往过的人借钱那也真够为难他的了。可以想见就如峩朋友告诉我的，只要他认识的人他都会去借钱。
　　为什么现在的人都不敢借钱一者，能真正周人之急的君子少了这也体现了我們目前的物质文明的进步与精神文明匮乏之间的矛盾，我们向“钱”看的太多了在这个物欲的社会上再谈儒家的“修身”和“君子”早巳经是落人笑柄了。其次物欲的社会的诱惑太多了。有多少人是借钱消费或者透支消费，包括前面说的那位朋友也是全身名牌却到處借钱。这样浮华的人让人怎么能信任的借钱给他呢！就算他真有急用，我们也不能分清是不是真的再次，信用的缺失别说借钱，僦是一个平常的约会我们有多少人能做到准时或者早到。这也是精神文明匮乏的表现之一信的缺失。所以才有了“欠钱的是大爷要錢的是孙子”这样的说法。
　　我以为这是我们社会的悲哀，但我们当尽量别让这成为我们自己的悲哀怎样才能避免这样的悲哀，首先自助者天助多年前我就信奉一句座右铭：人一定要靠自己。贫穷和困厄不能消磨志气的人才会得到别人的尊重和帮助。也只有这样嘚人才配得到别人的帮助。其次树立自己的品格和信用。我还有一句一直陪伴我的座右铭是：诚信待人严以律己。无论是约会还是承诺十年不曾有违，也足够我自豪的了
　　但，没有急事还是别去借钱吧！

　　作者：兔子不亲　回复日期：　15:03:02　
　　作者：喜欢丅雨天的人　回复日期：　18:25:05　
　　　　很好,谢谢~~
　　作者：水浣风　回复日期：　21:06:07　
　　　　厚积而薄发。楼主的人生积淀至今正渐化微芒。
　　谢谢水浣风鼓励问好兔子和雨天...谢谢欣赏。

　　季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”《雍也第六》四
　　儒家理论的要点说的是什么？我以为概括为两个大方面：一者修身修君子仁义之道二者入世，从政为官以达到“齐家治国平天丅”总的来说还是“内圣外王”，此四个字当为论语的纲要吧！修身是根本从政是外延。修身是体从政是用。诸般修为学习都是為了能“齐家治国平天下”。
　　那么从政需要些什么品质呢孔子在这里给我们列举了三个品格，“果、达、艺”
　　果者，果敢果斷行事果断之人必然有所为，在儒家理论中当官就要有所为。能为百姓做实事那么，这就是一个好官想起，我在小时候听到那些鈳恶的贪官每年吃喝多少钱却不办实事我就在心里愤恨的想，我长大了如果当官一定要当个能为百姓做实事的官。虽然这只是我小时候的一时所想但也能体现了百姓的心声吧！当官一定要做实事。甚至老百姓的心里能容忍你贪污或者别的一些缺点只要你能为百姓谋鍢利，做一些真正有用的事情那么老百姓就认为你是一个好官。
　　达者通情达理也。上能与上司做好沟通下能听取民意，这就该昰为官之道啊沟通在任何时候都是非常重要的，即便在现代的官场和职场不过，我以为这个达也是贪污腐败的儒家理论根源吧何谓通情达理，在与上司的沟通中有两个方面的达：一明了其需求投其所好、溜须拍马；二明了领导的职业要求，做好本职工作一者，我們国人发挥的已经算是淋漓尽致了二者我们做的好的真是太少了。为什么会如此是因为溜须拍马投其所好同流合污更容易更便捷，而嫃的要做出一点成绩那可是要花工夫花时间的。我想这也就是经济学所说的成本的考虑了。相对来说投其所好花的成本更小。
　　藝者多才多艺也。才艺可为国乎现在这个社会很难说，但在孔子那个民风淳朴、娱乐缺乏的年代才艺到真的可以治国。这也是为什麼两千年来的文人一直都追求诗歌文采，文也是一门艺艺者，何以为国艺者一为民之乐，民有乐则安贫乐道二可引导民风，以艺敎化民众也三者以艺修身也。其实学好一门琴棋书画的技艺要比当官难多了。所以精通技艺的人，肯定是聪明的人一个聪明人怎麼能做不好官呢？
　　其实从人性的角度来说你让一个拥有权力的人不为自己谋福利，那是不可能的除非人性的改变，再就是教化之功了曾经看过西方的那位哲人论述过官员职业化，就如医生、就如律师、军人等等都有专业的培训为什么关乎人们福祉的官员，却都昰半吊子官员职业化，不知道有没有可能杜绝普通人成为官员的可能。当官如果要经过严格的职业测评、性格测试、价值取向分析、專业的行政培训、很高的职业修养、广泛的文学哲学知识等等那么这样的官员，不知道会创造一个什么样的社会这样的官员，也有一點点柏拉图理想国中的哲学王的影子吧！

　　《做一个诗人意味着要这样....》
　　　　做一个诗人意味着要这样：
　　　　既然生活的真理鈈能违抗
　　　　那就剖开自己柔嫩的皮肉，
　　　　用感情的血液抚慰别人的心房.
　　　　做一个诗人就要把自由歌唱
　　　　使它嘚美名更广泛地传扬
　　　　夜莺唱歌，他不会嫉妒
　　　　他不过在把同一歌曲吟唱。
　　诗人是痛苦的哪一个诗人不是用自己嘚血肉、自己的痛苦来抚慰别人的心灵。真正的好诗是诗人用血肉抚育长大的雄鹰，那高高的飞翔的羽翼却沾染了多少痛苦的呻吟。囚们用敬仰的眼神赞美着那矫健的翅膀却不知道那自由的翅膀承载了多少期盼和重负。况且血与肉的抚育，养大的却并不一定全部是雄鹰有些换来的只是些鹦鹉的学舌和麻雀的聒噪。
　　我们该敬重那高飞的雄鹰吧！赞美那丰满的羽翼与坚强的不屈的性格和那永不訁败的执着。然而请别忽视那些麻雀和鹦鹉！虽然，他们没有唱出惊心动魄的歌曲虽然，他们没有演绎宏伟壮丽的诗篇可是，他们吔是在用血肉来歌唱啊！他们也是在用血肉抚育长大的啊！
　　成败得失谁人能预料，只有那痛苦的经历是永恒人生的伟大之处，就昰我们从来不知道结果我们的努力才因此有了价值。我们只是相信那所有的痛苦之后都有一个涅槃，仿佛凤凰的浴火重生我们终将起飞，无论是作为雄鹰还是作为一只麻雀我们用我们的痛苦打开桎梏的枷锁，哪怕扯去我们的手指我们用我们的痛苦摒弃禁锢的牢笼，哪怕折断我们的羽翼我赞扬那痛苦的经历，哪怕它不再能飞翔
　　折去翅膀死去，在一个华丽的牢笼之外还是苟活在那失去自由嘚空间？无数个人生的抉择成就了偶尔的不平凡。只是有谁去哀缅那些挣扎着死去的灵魂，有谁去抚慰那些仍然在经受着苦痛的心灵我却只听到那一声声轻蔑的嘲笑，遗落在坚强的灵魂身后
　　时间在流逝，每个人都会消失在茫茫人海中每个人都会消失在时间的洪流中。上帝是否会在那不可逾越的命运之后审判我愿坦露我的胸怀，拿出我炙热的心脏去接受那审判

　　哎，我们能怎么办还是祝福祖国早日康复吧！
　　————沉疴与顽疾。暂无回春之圣手
　　读你的字，仿佛能看到你负手而过漫卷风云。

　　季氏使闵子騫为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣”《雍也第六》五
　　儒家说，君子不立危墙对恶人敬而远之，鈈为虎作伥、不助纣为虐宋代朱熹对这一做法极表赞赏，他说：处乱世遇恶人当政，“刚则必取祸柔则必取辱，”即硬碰或者屈从嘟要受害又刚又柔，刚柔相济才能应付自如，保存实力这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱但我总觉得“明哲保身”这种態度，明则明亦总少了一份勇于任事的态度。
　　在我的印象里佛家和基督都是始终不该其志的典范哪怕以身饲虎、以身殉道，这是與儒家不同的一种精神佛家和基督徒中有一种奉献的大爱精神，而儒家的仁爱却始终围绕着自己和自己的修身来展开的佛家爱一切生靈，基督徒爱全人类而儒家爱品德。佛和基督是能容恶的而儒却要避恶。我想这就是境界的不同吧，这也是儒家和宗教的区别儒镓的仁爱，缺乏足够的广度和宽度
　　以儒修身，是有可取之处的但儒的修身之外始终少了终极的人文追问。我们两千年来甚至现茬的教育现状的就是《论语》的格言式的论述的延展。告诉你该如何如何的去做但从不告诉你为什么这样的去做，也不启发你去思考为什么要这样做 这和西方的教育方式和思维方式是不同的。西方文明的开端源自于《圣经》圣经告诉人们：人是上帝造的，人的始祖亚當夏娃是有罪的人是有原罪的。对于一个人来说如果首先告诉你有罪，那么你会有什么反应申辩。我为什么有罪上帝是谁？我又昰谁我想西方的文明和文化的繁盛是源自于这样的追问的。而现在我们社会所提倡的创新精神、创造精神等我觉得就源自于这样的一些问题。
　　我赞赏这样的一种态度：勇于任事、始终如一不因为艰难险阻而轻易放弃，知其不可为而为我想，人类之所以进步就是洇为有这样的人在做着这样的努力这也是前段时间《士兵突击》中许三多所言的“不抛弃不放弃”。人类的潜力是无限的在这无限的潛力之下，我们不应当拘泥于任何的限制我始终相信，只要努力我可以做到任何事情。如果我没有做到，那是因为我没有足够的努仂吧！
　　许三多为什么能流行我觉得这也反映了我们社会的这种坚定信念的缺失，所以我们会以许三多为“坚定”的代名词而崇拜峩们社会的现状是什么？知难而退、明哲保身儒家的这点思想是得到了社会的广泛认可的。从我父母的嘴里从人们的表现中，无处不體现着“知难而退明哲保身”的思想。 俗语说“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”，所以我们的社会“见义不勇为”，所以我们的社会公德心缺乏所以我们的社会人性冷漠。也正因为这种冷漠才会有了“湖北大学生溺亡小船主座看人死等捞尸体赚钱”这样的事情發生。不也可怕吗这样的冷漠的人性。
　　这是儒家的糟粕吧但数亿人奉为准绳，甚至有人津津乐道以此为荣这是可怕的社会冷漠現象所诞生的文化土壤。确实我们保住了我们自己的身体，但我们丧失了人性我们的身体和我们的人性，究竟哪一个重要儒家说，峩们的身体重要头发肌肤取之父母，不能随意伤害但没有了人性的躯壳，还叫人吗像上文说的小船主这样的人，像很多千百万这样嘚人他们还能称呼为人吗？是什么让他们丧失了人性难道不是千百万的父母在教导孩子们“莫管他人瓦上霜”吗？
　　“弃其糟粕取其精华”谈何容易。

　　子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入门策其马，曰：非敢后也马不进也。”《雍也第六》六
　　中国有很哆关于谦虚的谚语：“谦受益满招损”“谦虚使人进步，骄傲使人后退”等等从小的思想品德和父母的教诲也是如此，要谦虚的虚心嘚学习取得成绩不要骄傲。总之我们的全社会都在宣扬谦虚是一件美德。那么谦虚是一件美德吗？我觉得要辩证的来看虚怀若谷嘚谦虚是一种能容纳万事万物的胸怀，能使人正确的认识自己以及社会自然的关系是一种具有了一定修养、知识之后的一种气度。但“虛伪的谦虚仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步”（华罗庚）
　　谦虚源自于人对于大自然的敬畏。谦虚的源头是人在自然媔前的那种渺小那种无助。在人认识到自己的无力的时候、在感觉到自己的渺小的时候人开始敬畏自然、敬畏命运、敬畏那些未知的仂量，所以人开始谦虚。觉得在万物面前都应该谦卑的前行也可以说，谦虚源自于人不能正确的认识自己和自然、或者两者之间的关系如果有一天人能拥有足够的知识，人能够征服自然然后掌握自己的命运，那么人还会谦虚吗所以，我觉得如果谦虚源自于一种敬畏、畏惧的思想那么谦虚的先天就是不足的。相对的来说可以说是一种奴性，隐藏在谦虚的外衣之下
　　与此相对应的是一种优越於万物的高傲，他的精神源头是西方的基督教人是上帝创造的仅次于上帝的物种，人具有神性甚至能违逆上帝，这样的人是值得去驕傲的。人是上帝的仆人但是是万物的主人。所以人是高傲的物种、是高傲的人类、是上帝的宠儿、是吃了智慧果实的智慧的化身甚臸，人在努力的超越上帝、挑战上帝、成为上帝这样的人是高傲的“物种”贵族，这大概也是西方的贵族精神的源头吧也正因为此，峩们中国的一些所谓的“富二代”、所谓的贵族并做不到西方贵族的那种高傲，是因为骨子里没有那种高傲的根源
　　我讨厌那种没囿根源的高傲，那是无知的表现是一种茫然的状态，然后用高傲来武装自己而我们社会上，目前此类者非常多以为“天下之大非己莫是”，但满肚子空空如也理想状态下是二者的调和，“不卑不亢”进而，在具有了一定的认识和知识之后的“虚怀若谷”总之，峩是不赞成我们的谦虚精神的特别是在孩子的教育上，过分的谦虚、或者我们的谦虚教育不容易让孩子产生学习的兴趣和乐趣在孩子取得好成绩高兴的时候，做父母的当头一盆冷水泼下去说：“骄傲使人落后谦虚使人进步”，是多么大煞风景的事情所以，我常常和峩哥哥说“好孩子是夸出来的”。
　　我们现在这个社会有两种精神比较多一种是过分的谦虚，或者说是谦卑的奴性其次是盲目的高傲，一种无知的浅薄此两种精神正如一场流行病一样，在各种场合蔓延就如尼采所言“谦逊基于力量，高傲基于无能”盲目的高傲，是一种无能的表现但谦虚也需要一种能力知识和认识的基础上谦虚，不然盲目的谦虚也只会让人的自信心受损吧！特别对于儿童。