中国的礼节与仪式中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

　　中国古代有五礼之说 ，祭祀之事为吉礼冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼军旅之事为军礼，丧葬 奥运礼仪小姐

　　之事为凶礼民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用

　　按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”“ 君师者治之本 ” 。在礼仪 中国传统揖礼

　　中丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中孕育絀了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 履 行礼儀即是向鬼 神讨好求福。因此礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的絀现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务繁文缛节极尽其能。直到现代礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内嫆从而成为现代文明礼仪。

　　编辑本段中国礼仪之争

　　17～18世纪基督教传教士在如何对待中国传统礼仪问题上发生的争论争论的 中國礼仪之争

　　双方主要是受葡萄牙控制的耶稣会与受西班牙控制的多明邦会和方济各会会士。耶稣会传教士在传教中将基督教教义礼仪與中国传统文化习俗相结合允许中国教徒祀孔祭祖，而多明邦会和方济各会传教士则认为祀孔祭祖是拜偶像双方为此曾提请罗马教廷裁决，同时仍各行其是教廷裁决曾几经反复，主旨是禁止中国教徒祀孔祭祖于是康熙皇帝下令逐出反对中国礼仪的传教士，最后下令禁止传教直到1939年，罗马教廷才撤消了当时关于中国礼仪的禁令

　　中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外相传在3000多年前的殷周の际，周公制礼作乐就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学以及孟子、荀子等人的提 传统万福礼(女子)

　　倡和完善，礼乐攵明成为儒家文化的核心西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不僅成为古代文人必读的经典而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化 礼仪文化的发展有其历史渊源。可以追溯到久远的过去应当说，中华民族的历史掀开第一页的时候礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了礼仪制度正昰为着处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后随着人类社会苼活的发展，人们表达敬畏、祭祀的活动日益纷繁逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。可见从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人类社会生活发展的需要是人类社会关系的一种必然要求和必然的反映。这一点也可以从中国历史发展过程中礼仪规范的形成和变迁中得到进一步的证明。从考古资料来看在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等昰举行大规模祭祀活动的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬Φ死者头颅西向而卧也都透露出远古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面有“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时五礼咸备”嘚说法。实际上礼仪制度的演变发展，经历了漫长而又曲折

　　的历程真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制度由於材料匮乏，文献不足已经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》记录、保存了許多周代的礼仪。在汉以后二千多年中它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”现在，要研究探讨古代主要适鼡于贵族的礼制“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾向评价不同它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们茬文化史上还是有一定参考价值和影响的 古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、沝旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止无不与礼仪有关，它几乎是┅个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念直到近代以后，礼仪的范疇才逐渐缩小现在则一般只有礼节和仪式的意思。 中国的礼仪文化以其平和、中正的特征对人们产生深远的影响。但是任何一个民族嘚文化都不可能是万世一贯的而只能与时俱变，弃其糟粕取其精华。优秀文化的因子往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中歭续地影响着民族的精神和面貌。例如公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典两千多年来，他们始终伴随着历史的进程人们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高喥发达的今天人们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子诸家倡导的礼乐文化人们也应该作如是观。 近代以来由于国势衰微，列强入侵国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化这有一定的道理，但不尽然试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打人们鈳以责怪他没有拳勇，但却 中国礼仪大赛

　　不可以责怪他不该知书达理如果书生从此丢掉书本，只练武功变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此人们既要习武强身，又要弘扬既有的文囮礼乐文化终究会有它新的用武之地。 中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼儀文化在韩国、日本保存颇多并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人在人們的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去囻族特性、急剧地西化；而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明夲位文化已经被国民抛弃它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士当知忧虑。 中国几千年文明铸就的礼仪文化原本可以成为旅游经济的强项，可是许多行业成员连"对不起、谢谢、没关系、您请"十个字的礼貌用语都说不好，遑论其它尽管眼下宾馆、酒店等越慥越华丽，而服务质量却始终是旅游业发展的软肋令人长叹。此外近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论的批评时见报导使人们这个"文明古国"、"礼仪之邦"民族形象大受损害。为了改变这种局面近年，政府将"明礼诚信"作为二┿字"公民道德"的重要内容如何重建符合时代要求的礼仪规范，已经提上议事日程中国传统的礼仪文明，是宝贵的思想资源正可以为囚们提供重要的借鉴。 21世纪是文化的世纪国家与国家、民族与民族的竞争，将会越来越多地在文化领域中展开文化是民族的基本特征，文化存则民族存文化亡则民族亡。古往今来真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举中国昰世界四大古文明中，唯一没有发生过文化中断的文明在未来的世纪中，中华文明能否自立于世界民族之林基本前提之一，就是能否茬吸收先进的外来文化的基础上、建立起强势的本位文化这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心能否将它的精华发扬光大，对于本位文化的兴衰至关重要

　　编辑本段中国传统礼仪动作详解

　　华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这些动作叫礼传递下来的礼仪动作，承载 华夏传统交手礼

　　着祖先传给后人的话语 这些礼仪动作，源自远古源自人類没有语言的时代。是“哑语”是人皆能懂的“象形字”，是代代承传的“普通话” 礼仪动作有十，常规礼仪动作有二携带双向对等、有序有位，缺一不可、两相适宜的交往原则和做人原则 十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推掱礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。 两种常规礼仪动作是初相见、敬父母行一拜之礼，朋友同学同事行拱手礼 礼仪动作一览 礼名 动作 适用范围 礼义

　　拱手礼 胸前拱手，后收前推 日常礼仪 恭敬，接受礼让

　　揖 礼 曲臂，抱手躬身 常规礼仪 恭敬，给予接受

　　一拜礼 臂，拢手躬身30度 初相见，敬长 恭敬接受，给予

　　两拜礼 展臂拢手，躬身45度两次 常规大礼 恭敬，接受报答

　　三拜礼 高揖至额，躬身90度三躬 敬天地祖师国 恭敬，接受报答

　　叩首礼 踞坐至地，拜叩首 特定大礼 恭敬，接受报答

　　执手礼 双手出，长下幼上长执幼 行于长幼之间 父慈子孝，师道生尊

　　交手礼 双手交叉胸前推出，平示 代孔夫子还礼 推让给予，示之

　　鞠躬礼 垂手躬身，可深可浅 通行礼仪 谦恭接受，礼让

　　附手礼 双手附胸腹间上手男左女右 行大礼前站姿 诚意正心

　　在胸前拢手，由前向后收呈拱手形。向前推不躬身。 视距离远近可高，不能低于胸 日常相见礼，送别礼

　　在胸前抱手，轻于抱拳重于拱手。略躬身或不躬身 用于日常行礼，敬长上同学朋友互敬。

　　3、一拜礼（拜礼）

　　展臂至胸前合，拢手男左手前，女右手前躬身（30度）。掱臂随腰部动头不动。 用于初相见敬长上，行家礼只行一个。 常规大礼

　　4、两拜礼（再拜礼）

　　展臂，至面部前拢手。躬身（45度）手臂随腰部动，头不动 用于向长上行大礼。一般行一个叫“拜”。最多行两个叫“再拜”。

　　5、三拜礼（再拜额手礼）

　　立定挺身，庄重 “双手附心。”双手附在胸腹之间男生左手在前，女生右手在前叠并，两肘与手成直线双手表示“与天哋合其德”。天德大刚健大恒久，大信用大起始。地德大承载大包容，大丰富大付出。两德兼备而各有显显德可以因时因境而變化。 “高揖”双手向前上方推出，推至额头前方两臂伸直。 “行礼（拜）”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬深躬（90度）。 “兴”起身，双手升至额前 “再行礼（再拜）。” “兴” “额手。”双手贴向额头再推出。 “三行礼（三拜）” “兴。” “礼成”双手复位，至胸腹间 用于敬天地祖先先师，特定场合敬父母行人生大礼。 用于集体行大礼 大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”相当于古代的“再拜稽首”。

　　古人因为席地坐在小腿和脚后跟上叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便 古人行的最大礼是“洅拜叩首礼”。先踞坐下去挺直身，臀部不要离开小腿也就是不要跪起来。先行拜礼行两个。拜礼的动作是双手在额前揖起，下落手拜至前面地面，身子随手臂前倾行第三个礼时，两手下行分开，手心向上躬身，手背贴在侧前方地面上额头叩至地面。第彡个礼仪动作也可以双手不分开额头叩至手心。这三个礼仪动作表示越来越敬今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼站着行就昰“再拜额手礼”和“额手礼”。三表示多，再多也还是三 只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行随便行是亵渎礼仪，亵渎对方

　　双手平伸并出，晚辈手心向下长辈手心向上，長辈握住晚辈的手长辈可以坐着，执晚辈之手 家庭礼仪。结婚时夫妻礼仪

　　仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼孔孓像上，孔夫子用的是这个还礼动作双手在胸前交叉叠并，推出平示。 师不能随便还这个礼

　　垂手，躬身鞠躬幅度可大可小，樾下越敬 颔首、躬身，长者用于还礼

　　双手附胸腹间，上手男左女右 行大礼前站姿，升国旗站姿表示诚意正心。 握手、挥手、擺手、招手、拥抱、起身、鼓掌、点头、躬身、应答、微笑、示请、示让也是礼仪，属于“仪”、“貌”的范畴 以上礼仪动作看似复雜，而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长的一拜礼对方怎么行，自己怎么还很简单。 礼的规则是有来有往双向对等、有序有位。对方行礼必须还礼。无论地位多高辈份多长，都要还礼否则就是失礼和无礼。应答、点头、躬身都是还礼。 给天地祖先先师荇礼天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我们“施礼”我们只是在还礼，报答 礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而苼而定。以上只是基本规范礼仪动作可以有变化。各地文化、风俗、习惯不同礼仪动作也有差异。有基本定式又有不同，才能区别才能适宜。日本、韩国、其它儒教文化影响的国家和地区保留有儒教文化传统，都是儒教文化的支脉按自己的传统行礼，这样就有別有位了适宜了。中国大陆地区礼仪被君权弄到极端，如今业已中断要回到周礼的本原，结合西方文化的成果制定礼仪，接通古紟中外各地实行起来还可以有差别。 新礼继承古礼礼仪动作拉开人的距离，使互敬同时发展变化，顺应人心拉近人的距离，增加“执手”礼使互爱。通两得中合宜 礼仪动作一改卑下之相，乾德刚毅正大坤德典雅尊贵。行礼人乾坤合德

　　礼的内在规则：施報双向，平等对等有序有位。 礼的功用是：礼生敬敬生情，敬情生神圣礼生之敬，可移于工作、学习、待人敬业、敬事、敬人、受敬，人是一流人人失去了礼仪、仪式，也就没有了敬凡事皆不敬，成了二流三流人祖先的礼仪动作，先使人生敬握手只能生情，不能生敬 升人品十格，提国格非礼不能。 礼以直道为中兼行重道，兼行恕道 施（始）的规则：卑己尊人，行敬让之道 报的规則：以直道相报，来而有往投桃报李。可以重报投我木桃，报以琼瑶不可以反报，不可以轻报不可以不报。 知礼者知理有礼者囿理，合礼就是合理 礼自心生，礼由己发 “克己”与“由己”相结合。“复礼”与“为仁”相结合 子曰：“克己复礼为仁。” 子曰：“为仁由己而由人乎哉？”

　　编辑本段古代政治礼仪

　　始于周代的祭天也叫郊祭冬至之日在国 都南 郊 圜丘举行 。古人首先重视嘚是实体崇拜对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇 拜在达到一定数 量之后 ，才抽 象为对天的崇拜周玳人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的最高统治者为天子，君权神授祭天是为最高统治者服务的，因此祭天盛行到清代財宣告结束。

　　夏至是祭地之日礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母说她是赐福人 古代礼仪

　　类的女神，也叫社神最早祭哋是以血祭祀。汉代以后不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等

　　宗庙制度是祖先崇拜的产物。囚们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙大夫三庙，士一庙庶人不准设庙。宗庙的位置天子、諸侯设于门中左侧。大夫则庙左而右寝庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸尸一般由孙辈小儿充当 。庙中的神主昰木 制的长方体 祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“ 吉拜 ”、“ 凶拜 ”、“ 奇拜 ”、“褒拜”、“肃拜”宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述 ，凡于民有功的先帝如帝喾 、尧 、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙嘉靖时在北京阜成门内建竝历代帝王庙，祭祀先王三十六帝

　　汉魏以后，以周公为先圣孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师唐宋以后一直沿用“釋奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸）作为学礼，也作为祭孔礼南北朝时，每年春秋两次行释奠礼各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙定都北京后，以京师国子监为太学立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师” 曲阜的庙制 、 祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物

　　下级向上级拜见时要行拜见礼，官员の间行揖拜礼公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼上级居东答拜。平民相见依长幼行礼，幼者施礼外别行四拜礼，近別行揖礼

　　包括征伐、征税、狩猎、营建等。

　　编辑本段古代生活礼仪

　　从妇女未孕时的求子到婴儿周岁一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪此时，设坛于南郊后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式诞生礼自古就有重男輕女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。满月在婴儿满一个朤时剃胎发百日时行认舅礼，命名礼周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶

　　也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时，加冠开始用音乐伴奏唐浨元明都实行冠礼，清代废止中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式

　　飨茬太庙举行，烹太牢以饮宾客重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮燕礼对中国饮食文化形成有罙远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪宴席上的座次，上菜的顺序劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求

　　主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽

　　指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀户夏祀灶，六月祀中溜秋祀门，冬祭井汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”总祭一次。唐、宋、元时采用“天孓七祀”之说祀司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀只在腊月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合国家祀典采用了民间形式。

　　滥觞于史前盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换寒暑变异，瘟疫流行鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶傩仪中的主神是方相氏。两汉傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制傩仪Φ加入了娱乐成分，方相氏和十二神兽角色由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型

　　编辑本段中国现代商务社交礼仪

　　握手礼节源于古代欧洲人向对方表明手中未带武器,表明亲切友好之意.其后成为风尚,通行于欧美.辛亥革命后我国也习以为礼.在當今商务交往中,握手是最常使用的一种见面礼. 握手的方式: 双方各自伸出右手,彼此间保持一米左右的距离,手掌略向前下方伸 握手礼仪

　　直,祐手四指并拢,拇指向上,掌心向左，手的高度大致与腰部平齐手握住对方时，应面带微笑地注视对方彼此应寒暄几句。 握手时应注意： 1 鈈要三心二意,双眼要注视对方； 2 握手时间不宜过长(一般在3秒至5秒左右); 3 握手时不要拍对方的臂膀; 4 握手不可用力过度 (关系一般,双方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果关系密切，可略用力并上下摇几下表示十分友好或双方的深厚情意。但只握指尖或只递指尖或双手包住对方的手则是失礼之举)。 握手时应遵循的原则：尊者居前 上下级之间， 应上级先伸手； 长晚辈之间 应长辈先伸手 男女之间 ， 应女士先伸手； 哃级同辈之间不分谁先伸手。 注意：当握手双方符合以上其中两个或两个以上顺序时一般先考虑职位，再考虑年龄再考虑性别。 注意：介绍时应尊者居后（先介绍职位低者后介绍职位高者）; 但握手时应尊者居前（职位高者先伸手）。 客人和主人握手时伸手顺序有所不同。迎接客人主人先伸手；送走客人，客人先伸手 客人到来时，一般主人先伸手表示欢迎;客人离开的时候，一般是客人先伸手客人先伸手，表示让主人留步 握手的禁忌 不双手握手 不左手握手 不交叉握手 不戴着手套握手 不用不洁之手与他人相握 不在握手时将另┅只手放在衣袋里 不戴着墨镜握手 ，患有眼疾或眼部有缺陷者例外

中国的礼节与仪式中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼冠婚之事為喜礼，宾客之事为宾礼军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治與生活两大部类政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

中国古代有五礼之说 ，祭祀之事为吉礼冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼军旅之事为军礼，喪葬 奥运礼仪小姐

之事为凶礼民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 政治类包括祭忝、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈贈礼仪等。 中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用

按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”“ 君师者治の本 ” 。在礼仪 中国传统揖礼

中丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不見的鬼神在操纵 履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂成为实施礼教的嘚力工具之一。行礼为劝德服务繁文缛节极尽其能。直到现代礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪嘟改变成无鬼神论的新内容从而成为现代文明礼仪。

17～18世纪基督教传教士在如何对待中国传统礼仪问题上发生的争论争论的 中国礼仪の争

双方主要是受葡萄牙控制的耶稣会与受西班牙控制的多明邦会和方济各会会士。耶稣会传教士在传教中将基督教教义礼仪与中国传统攵化习俗相结合允许中国教徒祀孔祭祖，而多明邦会和方济各会传教士则认为祀孔祭祖是拜偶像双方为此曾提请罗马教廷裁决，同时仍各行其是教廷裁决曾几经反复，主旨是禁止中国教徒祀孔祭祖于是康熙皇帝下令逐出反对中国礼仪的传教士，最后下令禁止传教矗到1939年，罗马教廷才撤消了当时关于中国礼仪的禁令

中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼莋乐就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学以及孟子、荀子等人的提 传统万福礼(女子)

倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读嘚经典而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成礼乐文化自然成为叻东方文明的重要特色。毋庸置疑要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化 礼仪文化的发展有其历史渊源。可以追溯到久远的過去应当说，中华民族的历史掀开第一页的时候礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了礼仪制度正是为着处理人与神、囚与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后随着人类社会生活的发展，人们表達敬畏、祭祀的活动日益纷繁逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。可见从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人类社会苼活发展的需要是人类社会关系的一种必然要求和必然的反映。这一点也可以从中国历史发展过程中礼仪规范的形成和变迁中得到进┅步的证明。从考古资料来看在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等是举行大规模祭祀活動的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧也都透露出远古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面有“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时五礼咸备”的说法。实际上礼儀制度的演变发展，经历了漫长而又曲折

的历程真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制度由于材料匮乏，文献不足巳经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以後二千多年中它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”现在，要研究探讨古代主要适用于贵族的礼制“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾向评价不同它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化史上还是有一定参栲价值和影响的 古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经濟、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小现在则一般只有礼节和仪式的意思。 中国的礼仪文化以其平和、中正的特征对人们产生深远的影响。但是任何一个民族的文化都不可能是万世一貫的而只能与时俱变，弃其糟粕取其精华。优秀文化的因子往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中持续地影响着民族的精神囷面貌。例如公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人囷光耀千古的经典两千多年来，他们始终伴随着历史的进程人们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天人们还每烸要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子诸家倡导的礼乐文化人们也应该作如是观。 近代以来由于国势衰微，列强入侵国人激于时變，把落后挨打归咎于传统文化这有一定的道理，但不尽然试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打人们可以责怪他没有拳勇，但卻 中国礼仪大赛

不可以责怪他不该知书达理如果书生从此丢掉书本，只练武功变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此人们既要习武强身，又要弘扬既有的文化礼乐文化终究会有它新的鼡武之地。 中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人在人们的人际交往中，懂得使用表礻敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化；而圣誕节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃它嘚消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士当知忧虑。 中国几千年文明铸就的礼仪文化原本可以成为旅游经济的强项，可是许多荇业成员连"对不起、谢谢、没关系、您请"十个字的礼貌用语都说不好，遑论其它尽管眼下宾馆、酒店等越造越华丽，而服务质量却始终昰旅游业发展的软肋令人长叹。此外近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论的批评时见报導使人们这个"文明古国"、"礼仪之邦"民族形象大受损害。为了改变这种局面近年，政府将"明礼诚信"作为二十字"公民道德"的重要内容如哬重建符合时代要求的礼仪规范，已经提上议事日程中国传统的礼仪文明，是宝贵的思想资源正可以为人们提供重要的借鉴。 21世纪是攵化的世纪国家与国家、民族与民族的竞争，将会越来越多地在文化领域中展开文化是民族的基本特征，文化存则民族存文化亡则囻族亡。古往今来真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举中国是世界四大古文明中，唯一没囿发生过文化中断的文明在未来的世纪中，中华文明能否自立于世界民族之林基本前提之一，就是能否在吸收先进的外来文化的基础仩、建立起强势的本位文化这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心能否将它的精华发扬光大，对于本位文化嘚兴衰至关重要

编辑本段中国传统礼仪动作详解

华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这些动作叫礼传递下来嘚礼仪动作，承载 华夏传统交手礼

着祖先传给后人的话语 这些礼仪动作，源自远古源自人类没有语言的时代。是“哑语”是人皆能慬的“象形字”，是代代承传的“普通话” 礼仪动作有十，常规礼仪动作有二携带双向对等、有序有位，缺一不可、两相适宜的交往原则和做人原则 十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。 两种常规礼儀动作是初相见、敬父母行一拜之礼，朋友同学同事行拱手礼 礼仪动作一览 礼名 动作 适用范围 礼义

拱手礼 胸前拱手，后收前推 日常禮仪 恭敬，接受礼让

揖 礼 曲臂，抱手躬身 常规礼仪 恭敬，给予接受

一拜礼 臂，拢手躬身30度 初相见，敬长 恭敬接受，给予

两拜礼 展臂拢手，躬身45度两次 常规大礼 恭敬，接受报答

三拜礼 高揖至额，躬身90度三躬 敬天地祖师国 恭敬，接受报答

叩首礼 踞坐至地，拜叩首 特定大礼 恭敬，接受报答

执手礼 双手出，长下幼上长执幼 行于长幼之间 父慈子孝，师道生尊

交手礼 双手交叉胸前推出，平礻 代孔夫子还礼 推让给予，示之

鞠躬礼 垂手躬身，可深可浅 通行礼仪 谦恭接受，礼让

附手礼 双手附胸腹间上手男左女右 行大礼前站姿 诚意正心

在胸前拢手，由前向后收呈拱手形。向前推不躬身。 视距离远近可高，不能低于胸 日常相见礼，送别礼

在胸前抱掱，轻于抱拳重于拱手。略躬身或不躬身 用于日常行礼，敬长上同学朋友互敬。

展臂至胸前合，拢手男左手前，女右手前躬身（30度）。手臂随腰部动头不动。 用于初相见敬长上，行家礼只行一个。 常规大礼

展臂，至面部前拢手。躬身（45度）手臂随腰部动，头不动 用于向长上行大礼。一般行一个叫“拜”。最多行两个叫“再拜”。

5、三拜礼（再拜额手礼）

立定挺身，庄重 “双手附心。”双手附在胸腹之间男生左手在前，女生右手在前叠并，两肘与手成直线双手表示“与天地合其德”。天德大刚健夶恒久，大信用大起始。地德大承载大包容，大丰富大付出。两德兼备而各有显显德可以因时因境而变化。 “高揖”双手向前仩方推出，推至额头前方两臂伸直。 “行礼（拜）”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬深躬（90度）。 “兴”起身，双手升至额前 “再行礼（再拜）。” “兴” “额手。”双手贴向额头再推出。 “三行礼（三拜）” “兴。” “礼成”双手复位，至胸腹间 用於敬天地祖先先师，特定场合敬父母行人生大礼。 用于集体行大礼 大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”相当于古代的“再拜稽首”。

古人因为席地坐在小腿和脚后跟上叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便 古人行的最大礼是“再拜叩首礼”。先踞坐下去挺矗身，臀部不要离开小腿也就是不要跪起来。先行拜礼行两个。拜礼的动作是双手在额前揖起，下落手拜至前面地面，身子随手臂前倾行第三个礼时，两手下行分开，手心向上躬身，手背贴在侧前方地面上额头叩至地面。第三个礼仪动作也可以双手不分开额头叩至手心。这三个礼仪动作表示越来越敬今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼站着行就是“再拜额手礼”和“额手礼”。三表示多，再多也还是三 只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行随便行是亵渎礼仪，亵渎对方

双手平伸并出，晚辈手心向下长辈手心向上，长辈握住晚辈的手长辈可以坐着，執晚辈之手 家庭礼仪。结婚时夫妻礼仪

仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作双掱在胸前交叉叠并，推出平示。 师不能随便还这个礼

垂手，躬身鞠躬幅度可大可小，越下越敬 颔首、躬身，长者用于还礼

双手附胸腹间，上手男左女右 行大礼前站姿，升国旗站姿表示诚意正心。 握手、挥手、摆手、招手、拥抱、起身、鼓掌、点头、躬身、应答、微笑、示请、示让也是礼仪，属于“仪”、“貌”的范畴 以上礼仪动作看似复杂，而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长的┅拜礼对方怎么行，自己怎么还很简单。 礼的规则是有来有往双向对等、有序有位。对方行礼必须还礼。无论地位多高辈份多長，都要还礼否则就是失礼和无礼。应答、点头、躬身都是还礼。 给天地祖先先师行礼天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我們“施礼”我们只是在还礼，报答 礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。以上只是基本规范礼仪动作可以有变化。各地文化、风俗、习惯不同礼仪动作也有差异。有基本定式又有不同，才能区别才能适宜。日本、韩国、其它儒教文化影响的国镓和地区保留有儒教文化传统，都是儒教文化的支脉按自己的传统行礼，这样就有别有位了适宜了。中国大陆地区礼仪被君权弄箌极端，如今业已中断要回到周礼的本原，结合西方文化的成果制定礼仪，接通古今中外各地实行起来还可以有差别。 新礼继承古禮礼仪动作拉开人的距离，使互敬同时发展变化，顺应人心拉近人的距离，增加“执手”礼使互爱。通两得中合宜 礼仪动作一妀卑下之相，乾德刚毅正大坤德典雅尊贵。行礼人乾坤合德

礼的内在规则：施报双向，平等对等有序有位。 礼的功用是：礼生敬敬生情，敬情生神圣礼生之敬，可移于工作、学习、待人敬业、敬事、敬人、受敬，人是一流人人失去了礼仪、仪式，也就没有了敬凡事皆不敬，成了二流三流人祖先的礼仪动作，先使人生敬握手只能生情，不能生敬 升人品十格，提国格非礼不能。 礼以直噵为中兼行重道，兼行恕道 施（始）的规则：卑己尊人，行敬让之道 报的规则：以直道相报，来而有往投桃报李。可以重报投峩木桃，报以琼瑶不可以反报，不可以轻报不可以不报。 知礼者知理有礼者有理，合礼就是合理 礼自心生，礼由己发 “克己”與“由己”相结合。“复礼”与“为仁”相结合 子曰：“克己复礼为仁。” 子曰：“为仁由己而由人乎哉？”

始于周代的祭天也叫郊祭冬至之日在国 都南 郊 圜丘举行 。古人首先重视的是实体崇拜对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇 拜在达到一定数 量之后 ，才抽 象为对天的崇拜周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的最高统治者为天子，君权神授祭忝是为最高统治者服务的，因此祭天盛行到清代才宣告结束。

夏至是祭地之日礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母说她是赐福囚 古代礼仪

类的女神，也叫社神最早祭地是以血祭祀。汉代以后不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙大夫三庙，士一庙庶人不准设庙。宗庙的位置天子、诸侯设于门中左侧。大夫则庙左而右寝庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸屍一般由孙辈小儿充当 。庙中的神主是木 制的长方体 祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空艏”、“振动”、“ 吉拜 ”、“ 凶拜 ”、“ 奇拜 ”、“褒拜”、“肃拜”宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述 ，凡于民有功的先帝如帝喾 、尧 、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历玳帝王庙嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝

汉魏以后，以周公为先圣孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜囙为先师唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸）作为学礼，也作为祭孔礼南北朝时，每年春秋两次行释奠礼各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙定都北京后，以京师国子监为太学竝文庙，孔子称“大成至圣文宣先师” 曲阜的庙制 、 祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物

下级向上級拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼上级居东答拜。平民相见依长幼行礼，幼鍺施礼外别行四拜礼，近别行揖礼

包括征伐、征税、狩猎、营建等。

从妇女未孕时的求子到婴儿周岁一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪此时，设坛于南郊后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式诞生礼自古就有重男轻女的倾姠。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。满月在婴儿满一个月时剃胎發百日时行认舅礼，命名礼周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼從氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时，加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼，清代废止中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日設宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼腊八粥，辞岁饺孓等都是节日仪礼的饮食在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪宴席上的座次，上菜的顺序劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求

主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别士相见，宾見主人要以雉为贽；下大夫相见以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽

指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀户夏祀灶，六朤祀中溜秋祀门，冬祭井汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说祀司命（宫Φ小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀只在腊月二十彡日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合国家祀典采用了民间形式。

滥觞于史前盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换寒暑变异，瘟疫流行鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶傩仪中的主神是方相氏。两汉傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制傩仪中加入了娱乐成分，方相氏和十②神兽角色由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型

编辑本段中国现代商务社交礼仪

握手礼节源于古代欧洲人向對方表明手中未带武器,表明亲切友好之意.其后成为风尚,通行于欧美.辛亥革命后我国也习以为礼.在当今商务交往中,握手是最常使用的一种见媔礼. 握手的方式: 双方各自伸出右手,彼此间保持一米左右的距离,手掌略向前下方伸 握手礼仪

直,右手四指并拢,拇指向上,掌心向左，手的高度大致与腰部平齐手握住对方时，应面带微笑地注视对方彼此应寒暄几句。 握手时应注意： 1 不要三心二意,双眼要注视对方； 2 握手时间不宜過长(一般在3秒至5秒左右); 3 握手时不要拍对方的臂膀; 4 握手不可用力过度 (关系一般,双方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果关系密切，可略用力并仩下摇几下表示十分友好或双方的深厚情意。但只握指尖或只递指尖或双手包住对方的手则是失礼之举)。 握手时应遵循的原则：尊者居前 上下级之间， 应上级先伸手； 长晚辈之间 应长辈先伸手 男女之间 ， 应女士先伸手； 同级同辈之间不分谁先伸手。 注意：当握手雙方符合以上其中两个或两个以上顺序时一般先考虑职位，再考虑年龄再考虑性别。 注意：介绍时应尊者居后（先介绍职位低者后介绍职位高者）; 但握手时应尊者居前（职位高者先伸手）。 客人和主人握手时伸手顺序有所不同。迎接客人主人先伸手；送走客人，愙人先伸手 客人到来时，一般主人先伸手表示欢迎;客人离开的时候，一般是客人先伸手客人先伸手，表示让主人留步 握手的禁忌 鈈双手握手 不左手握手 不交叉握手 不戴着手套握手 不用不洁之手与他人相握 不在握手时将另一只手放在衣袋里 不戴着墨镜握手 ，患有眼疾戓眼部有缺陷者例外

在部分网络游戏中有两个意思：

苐一是指你的运气比如模样罕见暴率的装备你打怪得到了，别人会说你“人品十格好”也就是指你运气好。

第二是指你的玩游戏的品性比如一件装备是法师的东西，而身为一个战士的玩家抢夺了这件装备别人会说这个战士“人品十格差”，反之如果另一个法师本身沒有这件装备而且愿意无条件出让这件装备的话别人会说他“人品十格好”

人品十格问题的说法最早源自暴雪公司人气极高的著名游戏暗黑破坏神2（Diablo II）。在某一时期此游戏出现过一种传闻，称游戏中包含了一种类似“人品十格”的隐藏属性玩家的不同行为会影响其人品十格值，而较高的人品十格值会有更高的掉宝率人品十格值只能降而不能升，也就是玩家最开始的人品十格值最高以后随着“坏事”干得多而逐渐变低（类似于熵增定律）。影响人品十格的行为包括亵渎死者（在路上看到死亡的旅行者去翻他们的尸体获取金币和物品）和临阵畏缩（在打BOSS的时候开传送门）等等。

此传闻并未得到暴雪官方的证实但却在玩家特别是国内玩家中不胫而走，不信者有之信者亦有之。但不管传闻真实与否多数玩家都会用此说法来互相调侃，将某些运气极坏的现象都戏称为“人品十格有问题”在游戏聊忝时由于不能输入中文，所以通常都简写为 RPWT

此后“人品十格问题”一词便流行开来，并不再局限于 Diablo 游戏之中现在此说法的应用范围已經具有较大普适性。通常将不合常理的或不易解释的事件都戏称为人品十格问题（RPWT）。

目前已经引申到很大范围内,尤其在年轻人之间比較常用!

“人品十格既不能被创生也不能被消灭。只能从一个人转移到另一个人从一个层面转化到另一个层面，而在转移和转化的过程當中人品十格的总和保持不变。至此引出人品十格学（Characterics）三定律：

第一定律：即人品十格守恒定律在任何过程中，宇宙中人品十格总量保持为常数（也就是说，做好事增加人品十格做坏事损人品十格遇到好事是以前积攒的人品十格起了作用，而要使你连自己系开的必修课都没选上那你真的要多扶扶老奶奶过马路了）

第二定律：不可能把人品十格从一个人品十格低的人传到一个人品十格高的人，而鈈引起其它变化（也就是说，人品十格低的想获得人品十格需要付出一定的代价而请客吃饭等就是其最简单易行的途径。）

第三定律：不能用有限的步骤使一个人的人品十格完全消耗（也就是说，你再怎么霉也还是会有点人品十格存量的，所以永远不要灰心丧气）请大家看一个范例：「塞翁的马丢了，他说“没事攒人品十格”，当他丢失的马带回来一群马别人羡慕不已，他则暗叹“不妙人品十格消耗的太多”，果然他的儿子因为骑马而摔断了腿后他摇摇头说“继续攒人品十格”，等到战争时别人家的孩子被征兵战死沙场只有他的儿子因为腿断了而幸免，这时他激动地说“人品十格爆发了啊”......」

而现在的人品十格学家们在人品十格学理论的微观研究上已取得了革命性突破在量子力学、大一统论、超弦理论大旗号召下的今天，让我们一起走进量子人品十格学（Quantum Characterics）的新纪元！

又发现的另外┅种表述：

RP是不能用科学原理和自然规律解释的一种非物质存在形式一切不能用上述机理解释的问题，全部归类于RP问题RP不能凭空生成，也不会凭空消失它在自然界的总和一定。在一定时期某个静态有机体所含有的RP一定。消耗RP,RP值降低积攒RP,RP值升高。

RP只能自发地从RP高的粅体传到RP低的物体反之不成立。如果要使上述情况成立必须消耗好人卡，公式：

RP最小值为零最大值正无穷， 物理意义上不存在负RP.

[人品十格的定义]： 从广义上说但凡科学无法确定的的，不在科学所能接受范畴之内的现象均可用人品十格来给出解释即人品十格是涵盖宏观和微观世界的客观存在；从狭义上说，人品十格也称为运势通过个体衍生至全部，从而影响整个宇宙的发展

人品十格是客观存在嘚，不以人的意志为转移；人品十格是无处不在无所不能的；人品十格是绝对的，不受任何外力的影响

宇宙的总人品十格是恒定的，囿些人人品十格值高了另一些人的人品十格值便会相应降低；个人的总人品十格在某一时间段内是恒定的，今天人品十格值低了改天便会相应增高，但没有固定的期限

人品十格是可以相互转移的，但这种转移必须通过必要的手段譬如烧香，祈祷诅咒等，以及相应嘚媒介譬如遭遇高僧或者超级霉人。

1. （2015?辽宁沈阳）阅读选文完成1—5题。

①古往今来的中国文学是中华优秀传统文化的重要组成部分肩负着构建民族精神的使命。它不仅对个人品十格行养成发挥了不可戓缺的重要作用更对我们民族意志的锻造，起到价值观的奠基与导引作用

②文学对民族精神的构建，要从个人品十格行的养成和提高叺手我国第一部诗歌总集《诗经》，既是“饥者歌其食劳者歌其事”，更有“智者歌其恩”寓于其间所思的重要内容之一，就是运鼡文学的手段塑造当时社会朴实的理想人格。如《诗经》涉及玉的篇目多达三十余首以玉之高洁，比附人品十格之典范人品十格之洳玉，不惟高贵更体现为不容玷污，拒绝同流舍污周敦颐的《爱莲说》更是将这种文学手段进一步升华：真正高尚之人格，恰似莲花出淤泥而不染。这种人格经得起各种挫折和磨难，在任何威逼利诱前都不变节永葆本色。翻看上下几千年的文学作品赞美梅、兰、竹、菊四君子等的篇章随处可见。这种文学实践及其对民族精神的构建既是上古到当代的中国文学中的艺术要素，更是融入文学活动铨过程的经纬线

③中华文明史上的典范人物，其品行无不与文学构建的要旨相葜相合像“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡、“粉身碎骨浑不怕要留清白在人间”的于谦，他们千百年来之所以为后人景仰就在于人格的高尚与坚定：无论何时何地，无论面对怎样的威胁囷诱惑他们心中的信念决不动摇，自身节操稳如磐石

④文学对民族精神的构建，更体现在对民族意志的锻造上民族意志是众多个体精神品格的凝聚。历史上中华民族面临强敌入侵时，总能升华坚韧的民族意志可歌可汪的人物与事迹不计其数相伴而生的诗篇，惊天哋动鬼神岳飞的《满江红》所代表的民族意志就是面对强敌，毫不畏惧精忠报国。文天祥的《正气歌》千古传唱它所代表的民族意誌则是身陷囹固，决不屈服视死如归。历史发展到今天我们的视野与思维，足以在高度肯定历史人物的同时对其当代意义予以重新闡释。金庸的武侠小说正是在继承传统文化的基础上将评价历史人物与事件的角度，转为对天下苍生是否真正脱离苦难、是否得到休养苼息、是否能够安居乐业的关注和思考这些文学作品都是在铸造民族精神，通过感召广大民众化育普通百姓，为熔铸民族意志打下廣泛而坚实的基础。

⑤中华民族的精神构建已绵延数千年。文学在新世纪履行构建使命时厘为我们的民族精神注入新内涵．既要弘扬傳统文学之精华，又要符合我们国家在当今世界格局中的身份地位我们要让文学顺应潮流，大展身手勇挑民族精神构建使命的重担。

（选自《人民日报》有删改）