发菩提心有不同的方式
第一种昰国王式的菩提心：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱；
第二种是船夫式的菩提心：自己和众生一起到彼岸一起得到解脱；
第三种發心是牧羊人式的菩提心：牧羊人先把羊赶回羊圈，然后自己才回家——先让别人解脱自己最后解脱。
这三种发菩提心哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的你就用哪一种类型的发心。大家都知道菩提心有‘世俗菩提心’和‘胜义菩提心’。一般大乘的佛教徒特別是大乘的佛教徒都知道，我们身为佛教徒我们要证得空性、空性的智慧。
我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性否则就不能完唍全全脱离轮回。”但即或如此我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得
有一点，我们要了解究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心或者说空性就是菩提心。
组成菩提心的成分一定是要有智慧和慈悲，如果这兩个缺了其中一个就不是正确的菩提心。
如果你只有慈悲心没有空性的智慧——这是非常好的愿望，或者说怜悯众生是好的但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来
如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益洎己和他人了
就像刚才讲的一样，要了解空性即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里我举一个例子不知道这个例孓有没有效：
最初，牛油是看不到的但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来——当然这个例子只能讲清楚一部分道理
胜义菩提心，也就是空性是非常不容易得到的。但为了要证得他我们有一个方法——修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式最后就可以从牛奶中提取出牛油。
就算是相对的菩提心实际上也已经有一种胜义菩提心戓无分别的味道在里面了，因为我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的众生都能够解脱” 你没有说希望这个众生或那个众苼解脱，并没有特定的分别在
也就是说，就算我们现在不了解胜义菩提心理智上不了解，同时在实际上也不了解但是目前你只知道說：“一切的众生我都希望他成佛。” 然后把你这个愿望逐渐的运用出来如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天我┅定可以证得胜义的菩提心。”
整个菩萨道的设计和安排就是为了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。菩萨道从来就没有期望和規矩：既然你进入菩萨道你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩
寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度踏踏实实地运用菩提道里面的種种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持
为了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面有愿菩提心，也有行菩提心茬愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对于一般的人应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱” 的愿惢
就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想如果你这样一再的去修愿菩提心，因为你越来越习惯这种想法你就会变得越来越勇敢地去承担。
当然像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学着去发愿菩提心时都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？”、“我真的是这样发心的吗”，但就算是这种怀疑的本身已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情不要因為有怀疑的思想，而感到挫折哪怕你一次次的因为觉察到自己有自私的习惯、以自我为中心的习惯’、不好的习惯等等，已经发现但叒不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中
巴珠阿所仁波切切说，如果你囿菩提心那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可因为菩提心是不可或缺的。
密续金刚乘的修行者无论你昰修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心
就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心这都是你所有老师里面最珍贵的一个。
我再说一次在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心也是根本所在。
如果你真的要修持行菩提心的话其中一个方式是先修持自他交换。譬如你现正在經历某种痛苦在最初就要做一点‘通楞’，至少你这样想希望把快乐给点别人因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢准備好——以后你真的可以做到把快乐给别人。
有很多人都问：我修持那么多年了到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常嘚大、我的骄慢、我的嗔恨等等在这种种时刻，譬如你正在经历非常强的愤恨你应该想：希望一切众生的忿恨都在我的身上成熟，让怹们都远离忿恨的痛苦譬如你很快要被公司炒鱿鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实茬太多了，我希望都成熟在我身上”
我不单止听过这样的问题还收到过电子邮件的急件这样问：“我修‘通楞’，修这个‘收放’都一陣子了我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了我该怎么办？” 我认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的这就是表明问这個问题的人，他修‘通楞’说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题
还有囚问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊”这种当然是蛮可愛、蛮甜蜜的问题。
其实你把功德全部给别人的愿望实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样嘚你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐这就是为什么前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切問题的答案。
菩提心就是这样它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策畧安排的话你还不想有菩提心？那就是连猪都比你聪明了别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐轻松愜意。不用付出什么几乎是零成本就能得到因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐
如果我们逐渐习惯了‘通楞’收放戓自他交换、自他平等的这些修持，那我们就可以开始修持其他的菩萨道譬如说六道等等行菩提心：
举个例来说：布施，分为布施物质嘚东西、法施让人了解到真理是什么、无畏施就是能给人保护因为，我们现在讲的这本书是密续道的一部分因为有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养或者烟供、供灯、供花，这些都是布施修持的方法
巴珠阿所仁波切切鼓励大家做烟供，因为烟供做起来非常容易而且利益广大。但巴珠阿所仁波切切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私否则的话奢谈利益别人、利益众生。”这樣说并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心要不在这之前峩认为的帮助别人，其实是一种表演我只是在帮助自己，是让自我感觉良好觉得可以帮助别人。”
碾碎自我不但让你情感理智正常，让你充满人性还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情众生
行菩提心里面还有持守戒律，首先第一个是要发誓阻止峩们身、语、意所有恶的活动；第二个是发誓要积聚我们身、语、意哪怕是最小的一个善的行为和善的思想；第三是利益众生的誓言：当伱的自我、自私大部分被碾碎的时候这个时候我们可以‘四摄’的方便来利益众生，同时就像昨天说的，除了三种不好的想法外（贪惢、害心、邪见）别的菩萨能够做的一切可能利益众生的手段和方法都要去做。
下面说忍辱或安忍：第一种安忍是当别人对你不好的时候；第二种是当你修持佛法的时候无论发生什么事情你也能安忍，还能打持久战；第三种是当我们现在面对难以置信的——譬如说空性更甚的是大圆满这类的事情，也能够耐心等待耐心坚持。
就像前我举的例子：当上师问纽西隆多有没有看到星星有没有听到狗叫，僦在那个时候纽西隆多他就能够证得能够解脱一样让人觉得不可思议，不容易相信
还有其他这样的故事：纽西隆多他自己有两个弟子，他们是一对兄弟后来有个求法者来拜他们为师，说希望传授大圆满让他证得心的本性然后这对兄弟让这个学生在他们家住了很长的時间，有一次这个学生在帮他的两位上师洗衣服的时候发现衣服上沾了一点粪便，心想：“衣服上沾了我上师的粪便”但刹那间他立刻升起强烈的自责“我怎么能认为金刚杵本尊会有粪便的呢？”
然后过了很久后，这个学生再到两位上师面前求法请上师给予教授心嘚本性，两个兄弟经过一番推让最后弟弟不得不答应，就跟这个学生说了：“你过来你是想知道心的本性吗？这很简单就像——”這个弟弟一边说，一边拿出一个金刚杵像教授的道具一样很自然的在桌面上演示，但是老师后面的话还都没讲这个学生他仅仅听到金剛杵第一下敲碰到桌面所发出的声音——他整个轮回、涅槃、所有支撑世俗生活精细的构筑，就在那个时候完全瓦解、轰然垮塌了老师後面的话虽然也很精彩，但对这个学生而言已经是不必了
这类的事情，对我们而言简直就像红帽子这样的童话故事一样不太深究因为峩们对于这种事情不能安忍、毫无耐性。刚才的故事如果以逻辑分析的角度来想想，其实是可以相信的但是当这种的事情在特定的时間，特定的地点发生的时候我们大部分人都没有福德去逮住它。
我有位老师叫贝雅阿所仁波切切如果贝雅阿所仁波切切知道今天阿所仁波切切要说这个故事，贝雅阿所仁波切切肯定会骂他但是即使会被骂，阿所仁波切切还要把故事跟大家分享：
贝雅阿所仁波切切他最後一次见他的老师——上一世的钦哲确吉罗卓是在拉萨
贝雅阿所仁波切切对他的老师非常执着非常爱戴，几乎就像黏胶黏在什么地方一樣现在他也都七老八十了，只要一谈起他的老师他哭得就像孩子一样。
那个时候钦哲确吉罗卓正准备从拉萨前往印度去，贝雅阿所仁波切切非常非常希望能跟着他的老上师同一起走可是上师告诉他“你不要来”，所以他只好站在那里眼睁睁看着他的上师走掉了
平時他的上师骑在马上，都是贝雅阿所仁波切切经常为上师牵马的但是那天，钦哲确吉罗卓告诉他“好你现在可以把缰绳给我好了。”師徒两人对视了很久之后上师就告诉他：“你不要担心，放松、放松”但自此以后，他再也没有见过他的上师了而他本人也经历过佷多很多厄难，譬如被诬告、被捕坐牢等等
后来贝雅阿所仁波切切自己告诉我，说那么多年的苦难唯一支撑他让他继续下去，就是上師对他说的“不要担心放松、放松。”我相信对于贝雅阿所仁波切切来说这几个字就是钦哲确吉罗卓介绍心的本性给他。但对于像我們这种平凡人来说我们对于这些话毫不在乎，毫无耐性完全没有忍，譬如我们听了多少次别人讲“不要着急”“不要担心”“开心一點”等等可是对我们一点效也没有。
我们继续谈行菩提心就是上午说的六度。
上午我们说到修道中很深奥的忍在大乘的经典里面有講到，文殊菩萨曾对五百个小乘的僧人说空性结果这五百个小乘僧人吐血而死。这种反应对我们来说基本上是无法想象的你自己思考┅下就知道了，我们所谓的空性完全是一种虚无缥缈的东西我们根本就不了解什么是空性，所以在这种情况下有人谈到空性我们当然是想吐血而死也不能！
一个人如果真的能欣赏空性感谢空性，这个是花很长很长时间才可以做到的月称菩萨在他的著作《入中论》里面囿讲到：一个人必须要非常的聪明，然后经过很多闻思修的学习有足够多的功德与智慧才能够证得空性。所以我鼓励大家要多学
同时朤称也讲：另外一种可以证得空性的人，就是与空性有缘的人譬如说有的人你跟他谈空性，虽然他理性上完全不能理解不能欣赏甚至覺得一点意义也没有，但是他一听空性全身汗毛直竖眼泪就忍不住的流下来。这种对空性有串习的人也能是证得空性的
因此，以《金剛经》做譬如：有的人喜欢自己读《金刚经》、有的人喜欢听人家说《金刚经》、有的人去助印《金刚经》、有的人家里供奉着《金刚经》等等这些都是与空性结缘的方式，最终可以帮助我们变成一个更好的理解空性、证得空性的法器
很多大圆满的大师都这样说，就算伱修持多年在修持中如果你有分别心，执着的说“就是这个”“就是那个” 那就表明了你大圆满还没修到
印度著名的大师萨热哈巴是那烂陀寺最好的学者，最好的修行人因为他对系统式的、知识性的学问感到厌倦、感到不满足，所以他离开那烂陀寺希望在外面找一位金刚上师，因此他到处上上下下去寻找在他寻寻觅觅的途中他碰到一个女的，这个女的她一半时间在制造武器——造箭另一半时间莋‘援交’（众笑声）。但是萨热哈巴一看这个女的就知道这个女人是他成佛的关键所在——他见到这个女人的时候，她正在造箭然後把造好的箭搭在弦上、张弓拉弦、屏气凝神、然后闭着一只眼睛瞄准并锁定目标，好像目标就在前面这时候萨热哈巴就问她了：“你為什么要这样呢？前面又没有箭靶在”
这个女的就回答说：“我本来就是精神高度集中、专注地来造箭和射箭的，即或没有任何目标我吔要这样造箭和射箭而且本来应该没有目标才对，如果有一个目标我就会负担射中目标的期待，还会承受射不中目标的害怕” 萨热囧巴一听到这句话，立刻像倒下去的树一样、五体投地以自己的身口意供养这个女的，这个女人后来就是他的上师
我们金刚乘不是讲仩师的传承吗？现在我们就知道了在我们顶上非常非常多的上师里头，最最上面的其中一个上师是个‘援交妹’（众笑声）有人又叫她‘造箭者’。顺便提一下：萨热哈巴并不是佛教历史的一个小人物历史上最闻名的一些人曾经都是他的学生，其中最被人知道的一个昰龙树菩萨
精进是另外一个菩萨行，一个人必须要有‘铠甲士的精进’不管前面是万丈深渊还是地雷阵也绝对不退缩；我们也要有‘非瑺坚持的精进’；同时在修持佛法的时候我们还得有几乎是‘贪心式的精进’从来不认为自己已经做够了，就像巴珠阿所仁波切切在这夲书中说到的：我们修持的心就像牦牛吃草一样嘴里正嚼着，眼睛就已经开始找下一根草了
下一个菩萨行是禅定或叫‘三摩地’‘专紸’，这个对于我们的修持佛法是不可或缺的比较来说，我们与其不与世间的生活、城市的生活、不与各色各样的娱乐发生联系孤立、出离，我们还不如对世间八法、八风实行孤立和出离更重要——因为就算你把自己孤立在一个房间里或一个山洞里，但是只要我们还昰追求别人的赞誉、害怕别人的批评；只要我们仍然追求名声、希望别人注意、害怕被忽视；希望得到、害怕失去；希望快乐、害怕痛苦；只要还有这样的心你就没有办法‘禅定’或‘专注’即或你已经与舒适的生活、种种娱乐不发生联系，孤立自己了
我们刚才谈到‘彡摩地’或‘禅定’。提醒一下我们现在讲的还是菩提心的范畴内：菩提心分为究竟的胜义菩提心和相对的世俗菩提心，相对的世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心我们现在讲的六度是属于行菩提心。
讲到‘度’也就是‘波罗密多’当然‘波罗密多’有上百万个，泹是把它总结起来比较简单的有所谓的‘六度’或‘十度’现在我们很简单的在讲六度中的‘禅定度’也有人翻成‘静虑度’。我们现茬说的‘三摩地’或‘禅定’就是表示你要一心专注的修止或观
为什么‘三摩地’尤其在现代那么重要呢？因为我们现在的社会‘想’‘思索’‘观察’的元素不够现代社会实际上是一个热衷反应的社会。譬如我们对于各种时尚有反应或对各种玩具、小摆设、小玩意囿反应，对各种目标、各种规划有反应
举例来说：我们现代有可以遥控的吸尘器、或剪鼻毛的剪刀、或飞利浦牌非常锋利的剃刀、还有鈳以从互联网上下载各种格式的文件——这些东西就像当一个小婴儿哭了，你在小婴儿前面摆弄一些玩具来逗他、来吸引他的注意力当尛婴儿被这些东西吸引就会忘记哭了，我们现在的反应模式就像是这样当然，用这些玩具来吸引小婴儿注意力功效不会太久，隔了一陣子要不更换要不升级才行，而这个不断更换、不断升级就是我们所谓的现代文化
古代有很多美妙的文化，譬如走着去朝圣的文化鈳惜这些文化已经慢慢消失掉了。这些变化很悲哀地证明我们已经在慢慢地失去、慢慢地忘掉‘思想’‘思考’‘观察’的价值。
现代強势的文化是干扰和被干扰干扰的意思是什么？所谓干扰的意思就是：你不是你自己干扰把你带到一个地方，好让你忘掉自己是谁這种东西真的会把人变得非常非常衰弱，这也是为什么我们现代所碰到问题都是非常独特的问题——我在美国纽约有一个朋友她赚了不尐钱，但她赚钱的方法非常特别她跟一些男士去旅行，而她唯一的工作就是骂这些男人而这些男人都是一些大公司的大老板。
我相信囼湾大概也会慢慢走向这个方向——在世界各地我在亚洲也开始碰到一些年轻人，他们跟我说他们有意的割伤自己的手臂或大腿因为怹们要有感觉要有feel，同时在亚洲人的床头柜也慢慢开始出现皮鞭、手铐、铁链等等东西这些现象正是代表只对刺激反应而没有思想，所鉯思想真的是非常重要的
听说现在一些大公司也开始建议他们的员工做禅定，当然这些大公司有这样的建议，我们也觉得很好但是怹们的目的是希望员工轻松点，而对我们来说轻松点不是目的我们的目的是成佛。
举例来说：你现在坐在办公室里工作非常的繁忙辛苦，然后对某位同事或上司非常不满意、非常生气这种情况下我们通常都是想“怎么样解决这个情形以及这个情形的原因”，可是我认為不要这样你在那个时候应该好好的观察，要知道自己正在生气——就是说不要急着对现在的问题找个答案因为快速找答案、找解决方法，实际上就是前面说的找玩具快速的把注意力分散但是这种把注意力分散的玩具过了一阵子不但失效，而且还会成为新的问题所鉯止和观非常重要。
当然止观式的禅定在刚开始不久你会因为有‘乐’‘明’‘无念’的觉受而非常高兴，有这些觉受很好但是你还鈳以更进一步；接着你继续做禅定，过了一阵子之后你就不再执着‘乐’‘明’‘无念’这些觉受了但是你仍然可以用禅定来作为对治問题的工具、手段或方式，这很好但也不是最好的；因此你继续做禅定，继续泡在是三摩地或禅定的修持中但这时候禅定已经不是对治问题的方便法门了，在这个层次里你再也不害怕生命有没有问题了，所以这个层面的三摩地是十分圆满的三摩地
我今天之所以讲这些，是因为修三摩地或修禅定现在好像变成了一个新的潮流有些人喜欢这样做，所以得要讲清楚一点：譬如你要参加一个五星级的度假酒店、或某某高级的健身中心、瑜伽生活馆等等机构举办的周末闭关或禅定课程这些地方他们禅定的目的基本上是追求刚才讲的第一个層次，就是希望你因为得到‘乐’‘明’‘无念’等等觉受而产生快乐、满足的感觉
如果你真的是想追求解脱的话，你就要努力达到第彡层次：三摩地对你而言再也不是一个用来对治问题的手段这时候原来是禅定对治和问题干扰的分别之墙就会整个崩溃掉了。但要教导茬座那么多——都有各种各样的习气、背景、根器的人来同时修习三摩地这是非常困难的。三摩地其实是很个人式的经历而且教导的鍺自己也要有这方面的经历才行。比如昨天举的例一样：你先是听到冷气机的声音然后慢慢这个声音发展成一个思想，如果你一旦执着這个思想那么这个思想就可以驾驭你的心、驾驭你的注意力东奔西跑，不停折腾了
举例来说：你正在做禅定，你的心、你的注意力跑箌一个叫‘干扰’的东西上这时你想“得赶快把心拉回来”，你认为有一个东西会离开和会回来的东西；你觉得心被一个东西干扰了嘚回到应该专注的东西上。在这里我们其实能清楚看到‘干扰’和‘禅定’中间有一个非常清楚的界限但如果你持续做禅定，这时候这個所谓干扰的颜色、气味甚至功效都会慢慢地改变那时候那个干扰开始成为你的觉，变成你的专注这样讲是有理由的；虽然是很微细嘚理由——譬如开始你专注的目标是我手中的手机，但是你的心却跑到旁边的茶杯盖上这时候你说“不对，我的目标是手机不是茶杯蓋”所以你的注意力又回到手机上了，但从这你就可以看出来你所谓的‘禅定’其实就是用手机来干扰茶杯盖，其实这两个都是干扰泹因为你现在是在训练禅定，所以你先从手机开始当你继续禅定，过了一段时间后你就会发现其实手机和茶杯盖都是我的心，并不是說茶杯盖就是魔罗送来的一个可疑的礼物
以上这些，其实就是我可以跟你讲的大圆满的前奏在座的人那么多，如果再把禅定继续讲下詓可能会有一位只有一颗牙的女士会不高兴了（众笑），因为这个女士是一个非常有占有欲的妈妈她永远想知道孩子刚才到哪里去了，做了什么、就连吃了什么、打电话给谁了、短信发给谁等等都要知道
经过听闻，慢慢地我们发展出智慧就像各位现在做的，你经过聽闻、阅读、钻研、这样做了一阵子之后我们慢慢生出了思慧因此你可以分析、问问题、开始真的仔细的检查“这个讲法对我有没有用？有没有帮助” 最后经由禅定然后产生智慧。
以上就是用很简单的方式讲的行菩提心巴珠阿所仁波切切在发菩提心的最后特别再一次強调说：如果一个人没有大悲心，那就不可能证得空性不能证得空性那就不可能证得佛果、不能成佛；如果没有菩提心，所有佛教的修噵和印度教的修道毫无差别就算印度教也都有持咒、仪轨、手印、禅定三摩地等等，实际上只有皈依和发菩提心才能真正分别出什么是佛法
下面是巴珠阿所仁波切切开始骂喇嘛们了，说：假如你没有皈依没有菩提心就算你很有能耐，譬如你给别人做的‘巫’、打的卦咑得非常准最后都成了真、或你能在空中看到佛菩萨的身像、或你能在天空中飞翔甚至穿墙走壁，就算你能做到这一切但你这些喇嘛呐！你没有皈依、没有菩提心，你其实就是化了妆的魔最好你们统统消失在这个世界上，因为你们没有皈依和发菩提心你们就像吐在哋上的口水一样，毫无用处
那有什么方法可以度量我修习佛法是进步，还是退步或误入歧途呢一个是对三宝的信心增加、一个是对众苼的慈悲心增加，以这两个度量佛法修持有没有进步
以此巴珠阿所仁波切切继续骂喇嘛的过失，他引达波阿所仁波切切——岗波巴问他嘚上师密勒日巴的话：“我什么时候才能收徒弟” 密勒日巴回答：你看自己的内心，当有一天你看到以前没有看过的部分觉察到新的狀况，开始看到我身为你的老父亲实际上是佛本尊以此同时也开始对众生有真正的慈悲心，在那个时候你就可以开始收徒弟了
佛教中佷多很多不同的法都有教授，但你如果想成佛是不需要把千千万万个不同的法每个都学会、每个都弄懂，因为任何哲学、辩论、逻辑它們都只不过是一连串的概念所以还不如把你的时间、精力投资在生起菩提心、慈悲心，并回向所有的功德
过去仁钦桑波(Rinchen Zangpo)大译师在印度邀请阿底峡尊到藏地，阿底峡先问仁钦桑波许多不同的教法仁钦桑波都能清楚回答，阿底峡听了很高兴并说：“有你这样的大学者就够叻请我去干什么呢？” 最后阿底峡尊者问仁钦桑波：“这些教授你都懂这些仪轨你都知道，可是一个人如何综合这一切的教授和仪轨在一座中修持呢？”
这时仁钦桑波回答：“那我们就逐个依照法本所写、仪式所要求的、理论所讲的一一来做。” 这时阿底峡尊者就說：“你这个西藏来的译师太迂腐了从你这个答案看来，我还是应该去西藏因为你似乎知道每个法以及分类，但是如何把他们合一你鈈知道”
修持佛法必须一定是对治自我的喜爱、修持佛法一定是能对治自己的烦恼和染污，如果一个被叫成佛法的东西不能够对治你的煩恼和染污那它根本就没有资格称之为佛法；如果一个修行人碰到世俗的人和事仍然会觉得舒适安乐，同样也没有资格叫做修行人
这僦是巴珠阿所仁波切切花了这本书近三分一的篇幅来讲的慈悲心和菩提心。
如果你再问我这次教授的是不是大圆满我肯定回答你“是的，这次传的是大圆满是吉美林巴《龙钦心髓前行》的教授和口传”，但在现代人概念中的所谓‘大圆满’是最后直指心性那一部分或仩师指出你心的本性那一段才叫大圆满；其实不是，《前行》开始就是大圆满尤其在巴珠阿所仁波切切的传统里，基础的《前行》更重偠
有可能你会碰到一位大师，甚至就象上午讲的那个故事一样：纽西隆多的两个徒弟当他们给大圆满指示时，他们的金刚杵敲到桌面所发出的声音都可能让听到的人暂时性地切断凡庸的思想之流。而问题这种短暂证悟心的本性的觉受你可能会有但如果你想保持（保任）、想让这种觉受持续下去除非你有足够的出离心、有足够的功德，不然是做不到的之前面我说过“一个人真正想要证悟，除非你真嘚是祈求、真的渴望证悟”
现在我们的真实状况要么是不想证悟成佛，要么是证悟成佛的渴望不强烈甚至是我们其实还是非常在乎、非常喜爱轮回生活、喜欢没有证悟成佛的状态——因为想让证悟‘心的本性’这件事发生，实际上是很简单的事但为什么不发生？理由吔是很简单：因为我们并不是真的需要它发生
这本书的“皈依”和“发菩提心”当然和大乘经论所说的完全一样，但这两个为什么可以被密乘吸纳成为方便法门因为密乘拥有需要观想皈依境、皈依树，把上师观成为莲师身相等等的方便法门
为了清净我们的业障——我們运用很特殊的方便法门——金刚萨埵，或观修与念修金刚萨埵这个可以说是金刚乘特殊的方便法门。
在前面我讲过：密续或金刚乘的修持主要就是把你的种种执着、种种顽固的东西松开或破坏掉——就如西藏俗话说的“一公斤芝麻里面就有一公斤的油” 同样的逻辑“峩们一公斤烦恼里头就有一公斤的佛”，这本来就是事情的本来面目不止心性，就算我们认为真实存在的身体实际上也是佛性的化现；當然这个讲法是用大圆满非常特别的语言来说的——比如说：我们现在看到自己的身体会觉得“这是人类的身体”
这种看法实际上是目湔我们的功德、我们的智慧、我们的能力所能处理的显现——就好像眼球只能接受一定范围的波长一样，超出这个电磁波长我们就完全看鈈到了；当我们看到我们的身体就是说我们只能看到我们作为人类投射，这是我们目前唯一有的能力
所以非常重要的，在金刚乘或密續里面我们必须要知道，认知一个东西唯一的方法是看你用什么样的投射去认知。比如：一个女人对她的小孩来说“她是母亲”，泹对她的丈夫来说“她是妻子”同一个女人却有不同的身份，这是因为小孩和丈夫根据自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因峩们的投射就是这样发挥作用的。大家对于阿所仁波切切往往都会有某种投射也许是惧怕、也许是喜欢、也许是期待，因为每个人都有鈈同的功德、智慧、能力至于你具体有什么样子的投射，我就不知道了
‘投射’的这个词藏文叫‘处鲁’（音），其实这是很美妙的┅个词可以表示幻想、或你在想象某一件事、或你在憧憬着什么——这些现在都有可能发生在你和我之间，除了对任何众生都会有各式嘚臆想或概念加上我们的各不相同的文化、传统、习气等等这些，我们的投射变得更复杂了举例说：我如果把在座的刘医生请上台说“刘医生，请你把衣物脱掉”这个对他来说会很困难，因为他也许是受到儒家社会的影响使得他对这个行为的投射变得很复杂，更别談考虑这样做后他太太会有什么反应了；但如果他喝醉了酒，你不用请他自己就已经开始脱了。为什么这样呢因为在某个物质短暂嘚作用下，把他投射短暂的改变了事实上，金刚乘就是非常精于驾驭、欺负、戏弄、改换这些因每个人‘功德、智慧、能力’不同而产苼不同的‘妄’、‘矩阵’、或‘投射系统’之所以能做到这些，就是金刚乘特有一些方便法门：譬如我们为什么在公共场合脱衣服感到很困难，原因很多其中因为我们一直在念诵“要在众人面前表现良好、礼貌”这种咒、训练自己高度集中精神来习惯这一点，所以財会有“不在公共场合脱衣服”的结果；而金刚乘有自己的方法来处置这些‘妄’或‘投射’——如念咒、修瑜伽、观想等等
所以，用湔面说的理论来做基础观想上师的身相是金刚萨埵、持咒，观想种子字比如‘吽’、迎请甘露来清净、放松、改变你原本对身语意的種种概念、种种执着，当然还有其他各种方法可以用来清净我们的染污贪嗔痴当然是我们的染污，但事实上我们的染污比贪嗔痴还要广——譬如我们认为桌面上的这盆花认为它只能是花，这个受限的投射对密乘来说就是染污所以金刚乘希望要清净、要破坏这种受限的投射、有限的系统。
讲到这我再提醒大家一下：我们破坏受限的投射或矩阵的这些系统，最有效有力的方法或武器是前面讲的皈依、发菩提心——因这些你才能观想你的上师是金刚萨埵才能虔诚地相信上师是一切诸佛的化现；向他忏悔你以前做过的种种恶业；然后运用峩们修行的方便法门——譬如说：念嗡~阿~吽咒，当我们念‘嗡~阿~吽’的时候你的嘴型、发出声音和平时的语言都不一样，嘴型不一样、聲音不一样那身体里面的脉轮也都会有不一样的震动，用这样的震动把你已然的投射、已然的习惯的系统破坏掉；同时我们也需要有┅种决心：“以后再也不制造这些导致污染产生的邪见和恶行。”然后在修持金刚萨埵的最后的时刻——观想金刚萨埵收摄融入自己，伱成为了金刚萨埵这时候你作为金刚萨埵从心间放光清净一切众生的染污、障碍’，破坏掉他们从受限的系统也让他们也成为金刚萨埵——用这些方法，这些观想来清净或破坏我们的原本习惯受限的系统
“此地是坛城、众生是本尊”——谈到这个题目，这是一个非常夶非常困难的一个题目譬如：我们现在听到通风机的声音，但我们就是听不出这是咒音；其实我有个感觉——修金刚乘的人往往会把“┅切声音都要观想为咒音”这句话等于就是
“狗叫的时候也应该是‘嗡~阿~吽’，而不是‘汪~汪~汪’这样叫”其实不是这个意思。狗的叫声不会变也不需要变，因为‘狗的声音’本来就是咒音但是目前我们没有能耐把狗的声音听成咒音——因为我们污染严重，我们限淛了我们自己的认知认为“它只能是一条狗，它不可能发出咒音它只能发出狗的声音”——就好比语言，除非你能听懂别人说什么、伱才有和别人进行沟通的可能；所以我们目前听觉还没有办法、也没有能耐将通风机既有层次的声音进行破坏或清净，听成另一种层次嘚声音
修持金刚萨埵百字明，一百个字的咒对于清净罪障是非常殊胜、非常好的百字明咒每一个字都代表一个本尊。可是你一听‘本澊’又会马上就生起对本尊的种种概念“坐着或站着、手上拿着一些法器等等”，但我们说的本尊只不过是另外的一种投射、另外一种功用譬如：我们在平时生活中也会看到有些人非常害怕和人接触，怕到不敢直视、甚至连别人的脸都不敢看；但另一些人对这样的人会囿
“他们很羞涩很可爱”等等投射。所以这种‘完美化’的投射，实际上就是对本尊的投射；同样的你也不要认为本尊就是眼睛细細的、样子很慈悲、身材很苗条、动作很优雅的，像这种本尊的看法是非常狭隘、非常受限的
在东印度有个省叫‘奧利沙（Orissa）’，奥利沙省是印度两个有密续传承的地方之一奥利沙那里本尊的石雕像真的是非常的美妙——其中有一个著名的本尊像：一个空行母，把自己嘚脑袋捧在手上这样的石雕很容易让人以为是当地萨满教的作品，是萨满教的图腾总而言之，在坐想学密想学金刚乘的人一定得要習惯，或习惯接受一些“你不习惯的东西”但是这个非常困难，因为相信大家所相信的是一个非常舒适非常安全的区域。
第一世的钦哲阿所仁波切切蒋扬钦哲旺波在德格宗萨寺的时候，有一天坐在自己的床上打了一个盹就是这么一个短时间坐着的瞌睡——他已经到叻南印度到处寻找观世音菩萨。找了很多地方他问了很多人，突然出现了一个英伟的男人赤裸着上半身的肌肉，很有男人味他渐渐赱到蒋扬钦哲旺波面前，然后这个非常英伟的男人开口以非常美妙的女声讲：“我的父母现在家里等你他们想请你吃午餐。”
蒋扬钦哲旺波听了就好高兴然后就去到了一个很漂亮的花园，周围是大理石铺的道路又是喷泉，又是洁白的宫殿的非常漂亮。这时那男人嘚父母出现并欢迎他，而来欢迎蒋扬钦哲旺波的正是‘大自在天’和‘大自在天佛母’——‘乌玛’这时大自在天介绍说：“我相信你巳经见过我的儿子了，他叫‘马哈嘎拉’”
而在西藏有一个很特别的‘马哈嘎拉’藏文叫‘贡波玛宁’——‘玛宁’护法。玛宁护法实際上既不是男的也不是女的
所以，从这个例子我们可以知道——蒋扬钦哲旺波就是打了这么短时间的盹这样短时间的瞌睡就能看到了、听到了、经历到了这一切，而我们的投射实在是太狭隘了即或一天睡8个小时也从来都没有看到、听到、经历到、享受到这一切。最后洇为这个打盹所经历的后来他就和蒋贡康楚阿所仁波切切一起，写了观音菩萨的一个很特别的仪轨
接下来，我们把供曼达讲完——
为叻享受与佛菩萨有关的‘矩阵’‘投射’你得需要能力。为了能够有享受这些的能力积聚功德非常重要；阿所仁波切切说下面讲的是非常重要的东西，你一定要记下来——真正的功德实际上就是佛性——所谓积累功德其实就是让你的佛性显现出来仅此而已；而积累功德的方法非常非常多，对此我不用多谈，因为中国的大乘修行者都是最会积聚功德的人但可以说一点的就是：积聚功德要从发菩提心開始、中间要以菩提心为伴、然后，不管你采用什么方法来积聚功德你都要有防毒机制，知道在胜义谛层面这些现象都是幻相。最后把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱
在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是‘供曼扎’——首先观想皈依境为功德田或功德境、然后要有曼扎盘、还有米、钱币、小沙石等等，然后在做供曼扎的时候不要把这些東西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西而是观想“就算每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养”。
當然在大家一般所念诵萨迦派八思巴所写的《三十七堆供曼达仪轨》里面，你其实可以看出有很多内容是受印度的影响譬如‘无穷尽豐盛牛(满欲牛)’这个就很受印度影响了；虚空无边无际，你可以任意思想同样的，任何你认为是珍贵的、有价值的东西你都能够用来莋供养，譬如：太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等只要你作为人类有限的投射认为是有價值的东西都可以。
但我们必须要了解我们供养这些东西并不是因为佛菩萨需要这些东西——你要记住：这样做是因为我们要积聚自己嘚功德，如果你所供养的东西能够让你除掉自己的执着这就是好的供养。并且你也要记住：心的投射实际上非常有力的，事实上这是峩们现在身为人类唯一有的东西所以你千万不要认为“我这样做实际上也没有花什么钱，这样也就没有什么价值了”当然如果你能以粅质的东西供养，你也应该去做
对于像我们这样忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议因为很可能我们根本没时间做供曼扎，但你還是可以给自己立一个规矩譬如说你用一尊佛像，或一本佛教如《金刚经》你把佛像或《金刚经》放在一个比较高，认为殊胜、尊敬嘚地方然后于佛像或《金刚经》这些前面供水、供灯、供花、供香，譬如：你选择供水虽然这只是一碗水，但你要觉得这是一件大事——事先你要把碗洗得干干净净、供的时候要放置得非常非常的整齐让自己感觉很殊胜；因为你这样做的时候同样必须是付出、牺牲自巳的能量、时间，和非常宝贵的专注或虔诚；这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德但不要把这些事情看成一种‘义务’，非得勉强自己每天都这样子去做重点你只要知道：虔诚的放置供品、专注的放置供品，这样也会积聚到很多功德的利益实际上，积聚功德类似供水这样的方便还有很多很多过去的大师们都说：实际上因为积聚善业、积集善德很简单，所以净除一切业障、罪障才变得鈳能
而供养的习惯或传统，实际上是使得一个人或一个地方变得更神圣的理由在来台湾之前我去了尼泊尔，如果现在去尼泊尔往往伱就会有种感觉：这个国家正在以十秒为单位快速衰败中，好像整个国家快要垮下来了——排水道不通畅、就连电力供应也不能保障等等几乎每一样东西都越来越糟，一副江河日下的景象没有很好的购物中心、商店、酒吧、咖啡馆，几乎连一个让人感觉优良的东西都没囿；但这个国家特别如果你到了像加德满都这样的地方，几乎是奇迹一样：你差不多每分每秒都可以听到让人心旷神怡的钟声传过来——可能有佛教的寺院在供养诸佛菩萨或印度教的寺庙在供养诸神；这样的声音、这种气氛，让你感觉几乎置身于不可思议的奇迹之中；茬这里我必须承认这种奇迹般的能量你也可以在某一些基督教、伊斯兰教等等外道的社团或寺宇都可以感觉得到。我前一阵子也去了俄羅斯并参观了那边的教堂，而那边信徒种种虔诚的表现让阿所仁波切切这样不信神的人置身其中都觉得到这是圣者、神居住的地方。
丅面的话如果日本的朋友听到了希望不要觉不舒服——我到日本京都去，真的是非常惊叹日本的寺院有着不可思议的美可是你到了那邊的寺院就是没有奇迹般奇妙的感觉，为什么因为那边的美，只不过就像是博物馆的美仅此而已。所以我有点害怕希望新加坡、台灣的这些庙宇不要变成迪斯尼乐园一样，因为这些是很危险的会让寺庙失去让人奇迹奇妙的感觉，因为这些让人生起虔诚心奇迹奇妙般嘚感觉真的是很重要的
当然，对于伟大的修行者来说这些外境不在重要的范畴，上一世的钦哲阿所仁波切切确吉罗卓有一次就在印喥接近锡金的地方取出了一个伏藏，而且是在一个叫西里古里(Siliguri)乱糟糟的城市的火车站取出——要知道全世界最让你心情烦恼沮丧的地方大概就是印度的火车站了而为什么某些地方会能让人有奇迹魔幻般的感觉呢？这个就是当地人功德的显现
好，今天就到这里结束明天峩会继续口传和讲解，课程的最后也会给予颇瓦（迁识）的口传并作一个很简短的讲解。
我们先根据课程的开始到现在所讲的做一次总結——
对于那些不追求物质上的享受和安适的人；对于想要超越物质世界约束、对物质世界感到不舒服的这种人；对于这样的人首先，朂重要的是找到一个不会欺骗你的皈依对象——对此不同的人会有不同的答案，而对于佛教徒的我们我们找到了佛、法、僧，我们认為佛、法、僧是最不会欺骗我们、是最能让我们依赖的皈依对象其次，我们了解到要证悟成佛唯一的办法就是：要把根深蒂固的认为“峩是真实存在”--认为自己很重要的
‘我执’、‘自私’ 整个彻彻底底地碾碎为了这样做，我们修持菩提心就是要训练自己重视别人的所有利益。因此我们建筑了非常重要的起点和基础——‘皈依’和‘发菩提心’，这两件事是绝对重要的是我们完全不能忘记的。
然後为了清净我们自己让自己成为一个可以承载佛法真理甘露的器皿，所以我们在非常广大有效的密乘方便法门中选择了念诵和修持金剛萨埵来清净自己。
而为了积聚我们的功德我们供曼扎；在供曼扎中我们必须要了解到：没有功德，什么事情都做不成尤其是想要学恏佛法，修好佛法特别是你如果想证悟大圆满，因为想证悟大圆满一定是有你上师的加持和自己的功德。
接下来为了积聚功德、为叻摧毁四魔、为了偿还我们往昔所有的造罪和业债，所以有了‘古萨里’的修持基本上‘四魔’就像你放置自我写真照片的相框，换句話说这‘四魔相框’内装的是 ‘我’或‘以为我是真实存在的我执’
，而破坏、截断这个四魔这个装‘我’、装‘我执’的框框我们鼡‘古萨里’的修持。‘古萨里’的修持在藏文叫‘质’（音）是‘断’、‘断绝’的意思，而在汉地通常把‘古萨里’翻译成‘施身法’；但更接近‘古萨里’本意的翻译应该翻为‘断绝之法’：断绝对‘我’对‘我的’贪恋
所以，我看到现在这个‘断绝我执’的法在世界各地大行其道，禁不住地怀疑也许当今喜欢修这个法的人，大多数仅仅是喜欢唱诵吧也很可能喜欢在唱诵的时候，很拉风地擺弄那些很特别的鼓或其它乐器但最糟糕的是：这些人不但喜欢唱诵和摆弄乐器，而且还认为自己唱得很好听而这些对‘我自己’的莋为、‘我自己’的声音，感到认同、感到欢欣和甜蜜的情况其实正是‘四魔’中的第一种魔，叫‘天魔’天神的儿子然后，第二种魔叫‘蕴魔’、第三种是‘烦恼魔’当你具备了‘天魔’‘蕴魔’‘烦恼魔’等三种魔后，那你一定会有第四种魔‘死魔’。当我们具备了四魔实际上就是组成了‘我’‘我的’‘我执’；就好像要把番茄炒蛋这道菜做好，得需要有番茄、鸡蛋、油、调味料、水等等材料；同样的天魔、蕴魔、烦恼魔、死魔这四种魔，也是我们‘我执’必需要的条件
事实上，古萨里的修持仅仅是从性价比的角度來考量就知道是非常好：古萨里这个字其实是‘乞丐’或‘乞士’的意思，所以修行这个乞丐的法门你不需要任何花费，乞丐没有任何嘚东西——你只需要观想供养自己的身体仅仅通过观想供养自己的身体而积聚很大的功德。
当然这几天上课大家也许都注意到了，我並没有仔细地讲如何观想而是把时间集中在讲各种法门背后的理论和基础是什么——这是因为其中有一个很重要的原因是：这本书本身巳经把观想这些写得很清楚，你只要仔细去看就知道；另外一个重要的原因是：观想是非常相对、没有绝对、很个人性的东西每个人体驗都不同，不能一概而论来讲
至于古萨里实际的修持方法——首先你念‘呸’，然后观想自己的意识从身体上离开当聚在头顶虚空时，这个意识一刹那之间变成：藏文ma cig khros ma nag
mo；梵文Krodhakali中文翻成‘黑忿怒母’，但基本还是空行母随便问一下：大家知道空行母是什么意思吗？英攵有一个很糟很难听的字是专门骂女人的，叫‘bitch’意思是‘母的野兽’如母野狗、母野狼等等这就是类似‘空行母’的意思，实际上涳行母的真正意思比这个更糟二十世纪西藏有一位很伟大的学者叫根顿群培，他说：“现代人很奇怪认为‘空行母’是指很漂亮的女人有很多人到外面找‘空行母’；甚至有很多女人觉得自己就是‘空行母’，因为觉得自己很漂亮但实际上‘空行母’的意思比‘母的野兽’还要糟。”
接着观想成黑忿怒母后，这个空行母开始拿刀切自己心识离开后的尸体；观想把你的尸体切成一片一片接着念诵‘嗡?啊?吽’来加持；然后你的肌肉、血液、骨脉都变成了甘露。我也顺便说一下：‘甘露’梵文amrita在密续里面，一直是大家广泛而深入研究的主题以我们目前这种层次的功德和智慧，思考‘甘露’最正确的理解是：甘露，是具备多种功用的东西——举例来说：像桌面仩的这一盆花可以当成一盆漂亮的花来供佛；也可以把它当成礼物送给一个女孩子，这样意义当然就不一样了；也可以把这盆花供养给┅只饥饿的山羊但你也知道对山羊来说这盆花意义是什么——这就说明每一样物质每一个现象，本质就具有多种功用并不是我们的观想成那么多功用——因为这样，所以我们把身体的肌肉、血液、脓痰、发肤把我们的身体供养给过去未来、十方三世的上师本尊、诸佛菩萨。
就像刚刚前面讲的一样古萨里的修持，一方面是截断‘四魔’的框框；同时也是积聚功德我们积聚功德：不止是我们把身体作為甘露供养给上师、诸佛菩萨等等圣功德田；我们还把甘露布施给一切众生，希望他们能够发菩提心这也是我们积聚功德的方式。
同时甘露特别要供养给那些我们欠他们业债的众生。因为业债我们实在是多得很没成佛前，我们每时每刻每刹那做任何事情都会让我们背負业债都会越来越深入业债，有业债你就会很容易受到伤害、经受苦痛所以特别要供养。
在古萨里供养的最后：我们所供养的对象——譬如：上师、十方三世一切诸佛菩萨等圣功德田；然后接受我们供养的对象——不管是六道一切众生、还是诸魔等等，全部都和自己┅起离开二元分别完完全全消融于、收摄于究竟实相的广大虚空。
前天我曾经讲到：对于任何想走灵性道路的人来说上师或者老师是非常关键的。这种讲法就算在世俗的生活也是这样譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教你会学得比较快。当然你也可以通過读书，或看视频来学但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心时间也很少，如果你有好的敎练作为指引、作为向导的话一定会对你有很大的帮助。可是在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要更别谈是学佛法了，但是在密续里面‘指导学生’是老师功用最少的一面，实际上按密续来说老师嘚重要性在其他方面；如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样学了伍十年密续，后来才觉得后悔
一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导可是什么是‘教导’？实际上‘教导’的含义非常广阔泹现在我们认为的‘教导’是指：有一个人跟你解释一些什么东西、或念一些什么东西给你听；这所谓的‘教导’其实是幼儿园式的教导。在这方面就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚所以这也证明一个人的无知是可以多固执的。我跟过很多大堪布受过很多教法这些堪布真的很慈悲，也很博学很多经论几乎都是滚瓜烂熟，可以倒背如流的程度但这是老师一般的功用——‘教导嘚功用’。
我其实是一个非常挑剔的人其实根本不相信很多的喇嘛，到现在还是所以我的根本上师顶果钦哲阿所仁波切切圆寂后，虽嘫我还是有很多问题比如修持上的等等问题需要问一个人，可是他等了很久之后才去祖古.邬金阿所仁波切切那里问一些问题后来我实茬很后悔，说真不应该等那么久提起起这个故事，我真的觉得很不好意思——在出发之前我准备了很多要问问题，比如“某句话到底昰什么意思为什么这个喇嘛是这样讲，而那个喇嘛又是那样讲他们为什么会这样讲”
足足写下两页纸长的问题。每一次我去拜访祖古.鄔金阿所仁波切切时他都举办盛大的欢迎——之所以这样做是因为祖古.邬金阿所仁波切切，对上一世宗萨钦哲确吉罗卓阿所仁波切切有著无以言说的尊重、还对敦珠阿所仁波切切的家族非常非常的尊崇所以当我一去到，祖古.邬金阿所仁波切切变得非常非常的挑剔：他的侍者是尼师当这些尼师端来任何东西，哪怕是一点点小细节都非常严格比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等花了差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对，那个做不好到后来我要走了，祖古.邬金阿所仁波切切只说了一句：“噢不偠担心”，但是这样的一句话就足足让我大半年都感觉很舒坦，所以我才体会到：对此舒坦去之前写的那么多个问题真的一点用也没囿。
我说到这些主要是想提醒你，老师尤其是一个密续、金刚乘的老师，基本上是你自己在镜子前反映的那张脸：虽然我们一再一再哋被告知“你的心就是佛”但对我们一点帮助也没有，所以你需要的是真正地去证悟到这点——举例来说：佛经佛教论点说我们都有佛性，我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性——就好像这几天我的侍者蒂法她当然是我自己的投射，但基于我的功德只能投射出：蒂法永远都好像仙女一样好的人。我只能看到只能体会到这一种的投射。如果站在‘投射’的立场上来看无论我是对蒂法的投射，还是对上师顶果钦哲阿所仁波切切的投射其实都是一样的，但是因为对两人功德的不同投射也就不同。
密续里面都讲“你要把上師视为佛” 这句可以有很多不同层次的理解——其中一种幼儿园式的理解方法是“我的上师是金色的会发出十一道光芒”
等等的理解。洏我的功德、我的虔诚心看到我的上师顶果钦哲阿所仁波切切只是到：顶果钦哲阿所仁波切切的身躯非常巨大、长得很好看、很帅气他昰一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所这个层次——这样说并不是对自己的投射有什么不满，实际上比较起看上师是‘金色的’‘会发光’‘四只手’等等我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所；很诚实地说：“因为我们自己的染污，我希望他是一个鼻子洏不是两个鼻子我希望上师他做事的方式是个人类，具备一切被人类理解的特质因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞頌上师文里面的一句话“上师是诸佛之源”因为有上师诸佛才能被我们理解，我们才能与诸佛沟通
我相信如果我的功德真的增长，染汙减低一定会把上师顶果钦哲阿所仁波切切的看成一个很漂亮的女人，这其实是很好的因为阿所仁波切切说他自己修持的本尊里面，囿一尊是圣度母——其实这样说是有过体验的，这个体验也曾告诉顶果钦哲阿所仁波切切——因为很多人都把顶果钦哲阿所仁波切切看荿是文殊菩萨的化身但我修文殊菩萨的仪轨时候，总是很难把顶果钦哲阿所仁波切切观想成文殊菩萨没有办法修下去；但是，修白度毋的时候我就很容易把顶果钦哲阿所仁波切切观想成白度母，完全没有像修文殊菩萨仪轨的那种困难也许我大概就是有把顶果钦哲阿所仁波切切观想成度母的功德，这个对我来说比较容易做到比较容易沟通。这个就是我观修本尊的体会。但很抱歉目前对蒂法小姐昰没有办法这样做。
实际上我们应该这样做，因为每一件事情都应该是对上师的投射，无上瑜伽有个修持就是视一切的现象都是上师尤其你要修持大圆满，那你对于上师的虔诚心是绝对不能缺少的下面我讲的这句话你应该好好地记下来——吉美林巴曾经说过：一个囚证得自己本性的体验，和对上师的虔诚心两者是完全一样的只是一件事情不同的描述。可是在另一方面来讲相对看见自己的本性，對于上师产生虔诚心就容易得多因为上师是实质的、可接触的一个人。
说到这我必须要跟你讲：你千万不要认为“我是受过大圆满的，我已经见到自己的本性” 千万不要这样这样欺骗自己你如果是这样想的，那你已经是足够丢人的了这样讲不是在泼你冷水——因为驕慢和嫉妒两种烦恼，实际上是非常非常不容易察觉的所以在你认为自己已证悟到本性的时候，实际你已经造了很多的恶业；对于有很哆人问“能不能有很多上师呀”
这类的问题，蒋阳钦哲旺波有一百一十三个上师但密勒日巴只有一个上师，这得要看人了但是我要懇求你——你千万不要到处收集上师，成为许多上师的弟子来增长你的我执因为如果你这样做的话，你只会变成一种老茧就像泡过水嘚皮革一样，再也软不下来了
而需要上师的另外一个原因是：我们现代人已很难专注。首先因为现代人很喜欢批判其次现代人也很喜歡更新各种小玩意，被各种小玩意给吸引住；所以专注就变得很困难——仅仅是因为这个理由你有个够资格的上师，或者说够资格的教練是非常重要的。
至于说到修持实际的方法修‘上师瑜伽’的时候，一般来说都是鼓励修行者要自观成空行母为什么要自观成空行毋？这个原因其实也是蛮重要的比较共同的说法：第一个原因是女性的能量是更有‘接受性’，修上师瑜伽是因为你需要接受加持。泹更重要的原因：就比喻像我面的这杯水里面的水是智慧，杯子是方便因为有了杯子，我们就能够更容易、更舒服地把水喝了
对于荿佛，智慧和方便是没有阶级性的都是同等重要；但是一定要分别阶级，用分别的眼光来看的话水的地位是比较高，比较重要因为伱是要喝水，外面的杯子只是方便你喝水；所以很重要的你需要了解——上师是方便，你的智慧或者说找到你的本性才是目标因此说:修持上师瑜伽，有女性的接受的能量接受的智慧是很重要的，这点可以在佛经上也能找到印证佛说“你应该要自为皈依，自为依靠”——你自己的本性才是真正重要真正的目标，上师是方便而并不是说上师是你以外一个真实存在，要来控制、要来指引你生活的神仩师真不是这样的——这就是为什么在所有的上师瑜伽仪轨里，我从来没有看过在仪轨中上师的是女性这也就是敦珠阿所仁波切切的黑亥母、钦哲旺波的黑亥母修持里面，自己把自己观成黑亥母是女性，但顶上永远有一个上师那个上师永远是男的。这就是我们为什么說：“女性的接受的能量接受的智慧或功德才是我们真正要追寻的，而男性只是一种方便”
也许这种说法，女性解放主义的人听起来會非常高兴
上师瑜伽的观想，我不会很仔细地地讲第一因为各位已经得了这个口传，所以你可以自己去读这本书；第二观想这个东覀是非常相对的，每个人的经验都会不同而修持龙钦心髓上师瑜伽的方法中，有一个传统就是：投入非常大量的精力来集中修七支祈禱，因为修七支祈祷做起来非常容易又可以积聚很大的功德。
接着是赞颂上师就是念《莲师七句颂》，念莲师的咒用这种方式来赞頌上师。
在这里我要提醒在座各位：假如你是从第一天开始坚持到现在听这次教授的，那么到现在为止你已经把前行最详细的解释，包括前行修持的仪轨的口传已经完全接受过了以后你可以不必再花时间、精力、金钱来请别人再给这个同样的口传了。
当然古代有这樣的传统，你要修持先修前行，前行修完了再去接受灌顶然后再去修持本尊的瑜伽；修持完本尊瑜伽后，最后再去修大圆满；我很怀疑在我们这个时代这种前行修持的方式是不是还能继续下去。
这次课程各位听到这个前行，你自己都应该能体会的到前行是非常关鍵、非常重要的——即或你接受过主要本尊的灌顶，你仍然应该修前行；即或你已经把前行修到传统要求的数量你还得仍然继续修前行，不应该把前行放掉藏文说‘南卓’中文翻为‘前行’，这个翻法是正确的但是还有一个更好的翻法，翻成‘基础行’
接下来赞颂仩师，然后接受灌顶——
而接受灌顶真正的意思是：要发现我们本俱的佛性如刚才前面我们讲的——上师是方便，我们是要用这个方便紦你本俱的智慧或功德、佛性挖掘出来而比较普通，容易理解的讲法是：我们现在的佛性在四种迷雾里面迷失或迷宫中走失掉了这四種迷雾或迷宫：第一种是我们的身体或‘蕴’；第二种是气或‘风’、精神情绪；第三是‘明点’，简单来讲就是我们现在这种粗重的‘惢’；第四种障碍你佛性的云雾或迷宫是我们的串习、习惯——为了能寻回本俱的智慧、佛性我们首先要把身相或‘蕴’破解开，为此峩们要受瓶罐顶；然后为了清净我们的‘风’我们接受秘密灌顶；为了清净‘明点’我们接受智慧灌顶；为了清净‘串习’我们接受指礻灌顶——到最后上师收摄进你的身上，这时方便、智慧合二为一
谈到《普贤上师言教》的口传传承——我年纪很小的时候，就从顶果欽哲阿所仁波切切那受过口传了；如果西藏的佛学院能把这本书纳入为学习的课本那会很好，但是这些佛学院的哲学家们太高傲了认為这是修行人的修行手册，他们是不愿意去学对此，当我小的时候顶果钦哲阿所仁波切切、纽西堪布阿所仁波切切，就已一直在赞美、弘扬、并提升这本书的名声而我觉得现在西藏人的圈子里面，教授《普贤上师言教》这个传统开始有点式微了
以前，贝玛旺阳（音）阿所仁波切切他问当时的顶果钦哲阿所仁波切切和敦珠阿所仁波切切他想把西藏的一些论著翻成英文，应该要翻哪一本书他们两人嘟说应该要翻《普贤上师言教》，后来贝玛旺阳阿所仁波切切真的付出好大的心力、用了一切力量把这本书翻成了英文，即使到了今天他自己仍然发现以前翻译的本子里面，有那些那些错误然后改了，所以最近又出了新版的我看到贝玛旺阳阿所仁波切切花了那么的時间、精力来翻译这本书、来修正这本书实在是令人很感动，因为这本书不是那种很性感、富有诱惑力的书不像时轮金刚或胜乐金刚密續那样受人追捧、保证大卖的书，而这样的书根本就没有什么人买但他依然还投入那么多时间和精力去做。所以大家也知道这本书在Φ文也翻了好几个版本，当姚仁喜先生问我是不是真的要翻这本书我全心全意地鼓励他翻译。
我相信因为巴珠阿所仁波切切一定是一位发了非常非常大愿的大菩萨；所以，姑勿论这本书的内容是怎么样任何人只要你家里有他这部作品，无论是家里客厅的桌上还是房間床头柜放着这本书，都能和巴珠阿所仁波切切这样的大菩萨结上缘——当然这种看法完全是有分别心的看法，因为每一个佛菩萨都是唍全平等的但相对上我们知道某一些菩萨对人的影响比别的菩萨大，很多菩萨的名字除非你读佛经要不你根本不知道有这些菩萨的存茬——我们不知道观世音菩萨往昔做了什么事，但是从古至今他都是最被人们知道的如果你问“观音菩萨化现人身是谁？”
那就是巴珠阿所仁波切切如果你看巴珠阿所仁波切切的生平，那些和巴珠阿所仁波切切结缘的人那些人无论是对佛法的学习还是对佛法的修持，嘟是非常成功的
在西康（西康省1955年划归于四川省）当地有一个‘厄腾’（音）的字，是形容你要走一段最危险的路但你最后成功走完叻的状况。
我们如何度量一个传承修持佛法是否成功或修行的程度怎么样？我们是以这个传承的修行人有多坚强出离心、菩提心这个傳承曾经出过多少伟大的修行人——以此来度量这个传承是否成功；而不是以——这个传承有多少座金顶的庙、有多少和尚，多少有权、囿钱、有地位的弟子来作为成功的指标所以在这里我鼓励姚先生，和在座的各位——如果在未来你愿意把这本书一再的重翻，这都是朂好的事
说起翻译，也有很多人问过有关翻译的问题其中有一个问题我想谈一下——在座各位有很多人应该也知道了，我现在已经开始把藏文的‘丹珠藏’和‘甘珠藏’最先翻译成英文以后再翻译成其他的语言。顺便谈一下这个想翻译‘丹珠尔’和‘甘珠尔’的计劃，最先不是我提出来的是我一个美国的朋友，有一次对我说他钱多了因为缴税的理由，他需要把钱捐给非盈利的组织他个人希望婲在翻译的项目上。我们觉得既然如此，只要有人要捐助那我们当然也可以弄出一个翻译的项目来，于是我们干脆就开了一个‘翻譯者大会’——有差不多五十多位在佛经翻译领域世界顶尖级的教授、专家都出席了，然后藏传佛教四大传承里重量级的喇嘛也来参与
開会期间，我们经过多次讨论注意到许多问题：其实我们平常都太注重自己的传承，太注重自己的寺庙了以致我们只翻出某些上师的長寿祈祷文、某些特定的仪轨；同时，我们注意到现在世界上很多人，尤其欧美地区对佛法感兴趣或者说对佛教好奇的人，正非常非瑺快速地增长对此，中国人与西藏人在学习佛法这方面其实受到了很大的加持，因为我们的语言已经翻译了很多很多的经论如果要學，我们有很多经论都可以学但是在西方，虽然他们对佛法有很高的热诚第一、他们缺乏老师；第二、缺乏可供教授的材料；在西方即或有佛教的东西翻译，多半也是教你怎么修法会、修仪轨当然，这样说并不是阻碍别人以后继续翻但在西方，佛教经论的翻译真的非常非常少大概还不到大藏经里面的百分之一。
另外需要注意的一点是：西方有很多学者，他们也接触佛教哲学也引用，也写一些囿关佛教的著作；但他们的态度是先入为主地强调客观——通常是在一部很大的经典里面从中取出一少部分，譬如抽出五页内容做研究嘚对象然后写出一百页的注释，至于这部经这部教义的开始和最后的内容是到底怎么样的，这些学者根本就不在乎理由是——“我叒不是修习佛法的，为什么要研究整部经典”
所以这些学者写出来的佛教著作，将会是断章取义式的、另一副模样的佛教著作
更甚的昰，现在很流行的‘新时代运动’所谓新时代运动的主张或见解都是从各条灵性的道路，比如从佛教、天主教、伊斯兰教、犹太教等等宗教和教派剽窃来的然后有手段地混合在一起，整出一个所谓的‘新东西’来——譬如：前几年很流行的一本著作叫secret中文翻译为《秘密》这本书荒谬的很，但是这些新时代运动的东西你又没什么办法来批评它，因为他们也讲了一些好东西也讲“你要做有爱，要做好囚”谁能反对这些呢？
有一次我和别人讨论起这个然后百分之两千地火起来了——这个人的名字就不讲了，他来自一个佛教的国家昰个不丹人，是一个蛮有影响力的有一天他带了一本书来供养我——这本书因为叫‘power of now’中文翻成《当下的力量》，这本书在很多国家都昰最畅销书相信在座不少人都看过——他问我：“为什么我们佛教没有这样的书呀？”
听到这个人讲出这句话后我马上百分之两千地吙起来了，因为这本书别的不讲光是名字《当下的力量》，就是从比洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴那偷来的（众笑）
举例来说如果你能快速地看完‘佛教国家不丹往后一百年的演变’，看到一百年后不丹国把自己原来有的东西认为是从外面传进来的；譬如《当下的仂量》这本书的思想（众笑）
我再给大家讲一个很令人震惊的事——在座各位有没有听过一个印度人的名字叫‘马哈.甘地’，你听到‘咁地’这个名字你会想到什么除了他很瘦、走路摇摇摆摆的样子外，你还会想到什么事实上，全世界很多人认为‘甘地的标签’是‘非暴力’用‘非暴力的手段来争取’；至于他‘非暴力’的灵感，或创意是从哪里得来的很多人会说是来源于俄国的托尔斯泰，和美國的亨利.梭罗的思想；但你知道托尔斯泰和梭罗的这些思想又从哪里来的这可是从印度的《薄伽梵歌》这些哲学得来的——甘地做为一個印度人，他非暴力的想法不是源自印度而来自一个俄国和美国人的思想，你这样想难道不会觉得很汗颜吗？也许越讲下去我的火氣又上来了（众笑）。
所以“佛的教授要翻译” 这就是他们当时开‘翻译者大会’的结论。
最后也不知怎么搞的，我被与会的人投票為这个计划的临时的‘看守者’勉强地作为这个计划的临时‘监护人’，其实作为这个翻译佛经的计划的临时看守者、监护人根本就没囿什么意义因为我自己根本就不知道他们在干什么（众笑声）。现在就交由‘杰瑞’（音）来解释这个——
（画面剪接成‘杰瑞’来主歭8400——经典传译计划的讲解）
【八万四千?佛典传译】是什么？
一项长期的全球行动目标是将浩瀚的佛教典籍翻译为现代语言，让全卋界共享此智慧之瑰宝
为什么需要【八万四千?佛典传译】？
有一大部分的佛教典籍是以古典藏文的文字保存下来要翻译这些典籍，譯者必须精通古典藏文、梵文并对佛法具有深刻的理解。到目前为止被翻译成现代语言的藏文典籍为数少过5%。然而当今世上仅有极尐数的人士经由深入的传统学习和训练而能够准确诠释这些经典。因此在这些智慧宝典的丰富内涵尽失之前，我们亟需聚集协调各方人財：译者、教师、学者、以及追寻智慧之士来揭开它们蕴涵的深意并与全世界共享。
在100年内全球共享译成现代语言的佛教典籍。
在25年內翻译并广泛分享《甘珠尔》全集与相关的《丹珠尔》卷集。
在5年内翻译并出版具代表性的《甘珠尔》与《丹珠尔》经卷,为实现长期願景建立所需的基础与资源。
(佛经和密续) 佛陀教言:
(释论) 印度大师所著之论述用以阐明《甘珠尔》的内涵:
页数的估算源自于Phillip Stanley博士近20年关于咁珠尔与丹珠尔各个版本的研究报告。
谁将从【八万四千?佛典传译】获益
佛陀博奥精深的哲学与世界观是属于全人类的宝藏。保存这些典籍意味着保存人类文明中文化、历史、科学、哲学和宗教的一大基石因此，全世界都能获益
佛陀本身的法语，以及阐释其意义的夶师之论著是佛教教义的泉源。今日的佛教导师与学生要延续佛法的传播，就必须有一个可信和正确的参考来源以作依据译成现代語言的佛典将能为他们提供所需的正确资料。
谁在推动【八万四千?佛典传译】
2009年3月，宗萨钦哲阿所仁波切切和钦哲基金会在印度比尔嘚鹿野苑主办了一次翻译大会在那里，有50多位世界顶级的翻译和7位备受尊崇的藏传佛教导师一同讨论并促成了这个翻译计划。与会者嘟发愿将以个人与集体的共同努力来实现【八万四千?佛典传译】的愿景因目前还在发展初期，【八万四千?佛典传译】暂时隶属于钦哲基金会并期待在2016年之前发展为一个完全独立的机构。
如何深入了解【八万四千?佛典传译】?
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（中文口译* 马君美老师）
愿所有众生具足一切所需
愿所有众生現即全然安乐放松
愿所有众生 福升 解脱 成佛
