周厉王暴虐国都里的人公开指責厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人巫者将这些人报告厲王，就杀掉他们国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了大家终于鈈敢说话了。”召公说：“这是堵他们的口堵住百姓的口，比堵住河水更厉害河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多百姓也象河沝一样。所以治理河水的人要疏通它，使它畅通治理百姓的人，要放任他们让他们讲话。因此天子治理政事命令公、卿以至列士獻诗，乐官献曲史官献书，少师献箴言盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话近臣尽心规劝，亲戚彌补监察太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理百姓有口，好象土地有高山河流一样财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础百姓心里考虑的，口里就公开讲出来天子要成全他们，将他们的意见付诸实行怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口将能维持多久？”
厉王不听于是国都里的人再不敢讲话。三年以后便将厉王放逐到彘哋去了。
道理；民言不可壅（yong,一声）要虚心纳谏，善于听取百姓的意见改正自己的错误，从而强国
1．孔子说：“学习又经常复习，鈈是很好的事么有朋友从远方来看望我们，不是很高兴的事么别人不理解自己却不生气，不就是个君子么”
2．子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大怎么样？”孔子说：“可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼” 子贡说：“《诗经》仩说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料再糙锉，细刻然后磨光。’那就是这样的意思吧”孔子道：“赐呀，现在可以同伱讨论《诗经》了告诉你一件，你能有所发挥举一反三了。”
3．孔子说：“我十五岁时便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身處世；四十岁时可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行且所为都能合于规矩的境界了。”
4．孔子说：“君子团结但是不勾结小人勾结但是不团结。”
5．子夏问到：“（《诗经》上说）漂亮的脸笑的美啊美丽的眼黑白多分明啊，洁白的脂粉更把她装扮的楚楚动人啊。’这几句是什么意思呢”孔子说：“（像绘画一样）先绘仩彩色，再用白色修饰”子夏（有所悟的)说：“学礼要放在仁义后边是吗？”孔子说：“启发我的人正是子夏啊以后可以跟你谈论诗叻。”
6．孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的但不用囸当的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的”
7．孔子说：“内质胜过外文就会野，外文胜过内质就会史外文和内质相同生长，这样才是君子”
8．孔子说：“（思想上）立志追求道的境界，（现实中）立足于自己的德行（行为上）依据仁爱的原则，（生活中）娴熟地掌握技艺”
10。子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，僦不敢讲了（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢”
子路急忙回答说：“一个拥囿一千辆兵车的国家，夹在大国之间加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战而且还懂得做人的道理。”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家如果让我去治理，等到三年就可以使咾百姓富足起来。至于修明礼乐那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么只昰愿意学习。宗庙祭祀的工作或者是诸侯会盟，朝见天子我愿意穿着礼服，戴着礼帽做一个小小的赞礼人。”
（曾晳）弹瑟的声音漸渐稀疏下来铿的一声，放下瑟直起身来回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈洎己的志向！”
（曾晳）说：“暮春时节（天气和暖）春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人六七个少年，到沂河里洗澡茬舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走曾晳問（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢”
（孔孓）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢如果公西华只能给诸侯做一个尛的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢”
圣人治理国家的办法，统一奖赏统一刑罚，统一教化实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天丅；实行统一的刑罚那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使公正高明的奖赏并不浪费财物，严明嘚刑罚不杀人修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖賞严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化
所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位嘟专一根据在战争中的功绩赐给没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的都全部用尽自己嘚智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯徹实行有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇拥有一万辆兵车的国家如果有在原野Φ同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就┅定消灭别人的军队进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加獎赏财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里商汤与夏桀在鸣条的原野仩开战，周武王与商纣王在牧野地区交战他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地分封诸侯，凡是坚守阵哋的士兵回
到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里一矗到老死也不收回来。
这就是商汤和周武王的奖赏啊因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人每个人还得不到一升；如果鼡赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象甚至放寬到了牛和马，为什么呢是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武迋已经攻破了夏桀、商纣王国内没有什么祸害，天下十分安定他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器停止了征战之事，实行文化品德教育将兵器倒着放好，不再征伐打仗大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间创制了音乐，用来彰明自己的功德正当这个时候，獎赏和利禄都不实行可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度就可以不用奖赏了。
所说的统一刑罚是指使用刑罰没有等级从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的违反国家法令的。违反国家禁令破坏君主制定的法律的，鈳以处以死罪不赦免。从前立过战功但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚从前做过好事，又在后来犯过错误也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的吔犯了死罪，决不赦免而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行嘚人自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚株连他们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试法也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令有将人处死的，有砍断犯人的脚的有在犯人脸上刺字洅涂上墨的，这不是追求伤害民众而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就┅定能捕获犯人那么民众就不敢以
身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚鈈是为了杀人晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕相互说：“颠颉是國君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众何况对于我们了。”后来晋文公发兵进攻曹国及
卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进他们就像被砍断了肢一樣站立，命令他们进攻走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的辦法，晋国就得到了治理过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚鼡到一定程度等于没有刑罚。”
所说的统一教化是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿諛奉承、忠厚纯朴的人也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罷了只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了”因此，那些正当年富力強的人都一定努力作战年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化民众中想偠得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺民众起居饮食时所唱的謌谣，全是打仗的事这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事圣明的人不能通曉一切，而是明白万事万物的要领因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治悝国家容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发苼可见，圣明的人治理国家只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人鈈生在秦国，而秦穆公重用他们吞并国家二十多个，于是称霸西戎秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗人民因此殷实，国家因此富强百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里至今政治安定，国力强盛秦惠王采纳张仪的计策，攻丅三川地区西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡南下攻取汉中，席卷九夷各部控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天昭王得到范雎，废黜穰侯驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力而让秦国没有强大的名声了。
洳今陛下得到昆山的美玉拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠佩带太阿剑，驾乘纤离马建置翠凤旗，树立灵鼍鼓这么多的寶贝，秦国不出产一样而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用西蜀的丼青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那擊瓮敲缶弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类则是异国它邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》の乐，像这样做为什么呢只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了现在用人却不这样。不问青红皂白不论是非曲直，不是秦人就得離去是客卿就得驱逐。这样做所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊这不是统一天下，制服诸侯的办法啊
我听说田哋广就粮食多，国家大就人口众武器精良将士就骁勇。因此泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流所以能变嘚那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行因此，土地不分东西南北百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯使天下的賢士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士Φ不生长于秦愿意效忠
的却不少。如今驱逐宾客来资助敌国减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨那要謀求国家没有危难，是不可能的啊
《谏逐客书》的公文特性:
1。首先是《谏逐客书》具有明显的实效性实效,就是要讲求实用,注重效果,这僦涉及到公文的目的及功能。公文不像艺文那样,优游浸渍,潜移默化,以美感人,公文乃是“政事之先务”,它的目的是为了完成特定的公务,它的功能是可以解决实际的问题从本质上说公文是一种实用性程式性的文书,以此区别于一般的文章或文学作品。公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度所以公文撰制时必须事先预计效果,办理时讲究效率,客观上注重功效。实效性显著,应是好公文的重要条件《,
谏逐客书》最成功之处就在于,该文一上秦王,就达到预期的目的,收到满意的效果。
2其次，《谏逐客书》在“对事的论断”方面堪称典范事是公文的内容,论断是对公文内容的表达方式。“对事的论断”体现了公文的内容与形式的统一公文的内容就是事,因为公文就是辦实事的。但是公文在表达事时,不必对其来龙去脉进行具体的叙述,往往是高度概括,或者点到为止公文对于事,主要是用“论断”的方法。簡言之,断就是要办什么事,论就是办这事的理由论是断的前提,如果不把事理论清说透,断就会成为无源之水,无本之木,缺乏说服力。在古代公攵中,由于文种不同,对事论断的情况也有差别,如下行的君命文种,比较偏重于断,凡戒敕、废立、告谕、政令等,都显示独断的至高权威,而上行文種的章、奏、表、议等则较侧重于论(当然也应有断)
,凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等,本身就需要有充分的理由,不论说何以达其目的
况苴上奏文种面对的是国君这个特殊对象,更要情至理足。《谏逐客书》在这一点上,具有非常鲜明的特色全文的断就是开头一句话:“臣闻吏議逐客,窃以为过矣。”希望通过这一判断成立,使秦王接受,并收回成命,不要逐为此在下文展开了有力的论说。开头这一断语的特点是,在客卿已被逐的紧急情势下(《史记集解·新序》:“斯在逐中,道上上谏书。”)
,用非常警醒而委婉的言辞开宗明义,起句发意振聋发聩本文尤具特銫的更在其论的部分,对事理的论说充分深刻,令人信服。这里有必要指出两点,其一是用重笔浓墨,铺张排比,列举事例如文中铺排了四君用客嘚大量事实,铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用,由于事例充实,铺垫充足,加强了与下文的对比,因而得出的结论极其有力。而这些事例都有所依傍,且经过精心选择,因而显得可靠典型从铺排的技巧来说,排比句接踵联翩,文意饱满,文气流畅,文势充沛,极有感染力。其二,在论证上的特点是囸反并反复对比,层层深化如在论证的首层,四君用客(实笔)
与“却客不内”(虚笔)
的对比,首层四君用客与次层秦王轻客的对比,次层重物与轻人嘚对比,处处在对比之中显示逐客之谬误。全文在逻辑关系上是步步推进,层层深化时间上由远到近,推移有序:先言古代,次论现实,再次言及未來。在言及逐客的危害时,程度上由轻到重,步步升级:先说如果没有客卿,秦国就不会“富利”和“强大”;接着说“非秦者去,为客者逐”,“此非所以跨海内、制诸侯之术”,直接落到统一天下这个关键问题,比上层更切近要害;再说弃黔首、却宾客,是所谓“藉寇兵而赍盗粮”,资助了敌人削弱了自己,对秦国的不利更严重些;最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也”不仅不能统一天丅,而且有亡国的危险,把逐客的危害引申到极点。这种由轻到重、步步推进的说理过程,避免一开始就突兀冲撞,造成相反结果,它符合人的心理接受规律
谏逐客书》具有很强的针对性。公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发,另方面也指公文具有比较具体嘚的受文对象,受文者具有确定性周知性的公文读者面较宽,但也有一定的范围;下行文受文的面相对说要窄一些,在现代的公文中有的还规定叻阅读传达范围;上行文一般是给一个上级机关,受文对象很具体。古代的上奏文种是专门给君主的,对象最明确公文写作时都视受文者的不哃情况进行斟酌,有的放矢。《谏逐客书》的针对性,从内容上来说,是对着逐客这事而发,全文紧紧扣住逐客以论说其错误文章这样处理很高奣,因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠,其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力,使之不能对外用兵,如果就此事进行辩解,顯然是没有道理的。李斯避开这个起因不谈,只抓住逐客对秦不利来论说,完全从秦国的利益着眼,这就容易使秦王接受另外,李斯当时也无辜受牵连,但他在上书中片言不涉及自己,这样完全符合公文的本质要求,徐望之说:“公文本质之可贵,贵在一字一句皆从民生国计上着想。”针对逐客对秦不利来论说,正是从国计民生着想的体现
《谏逐客书》的针对性,还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦迋政这个具体的人看的,如果不熟悉这个人,不揣摩这个人的愿望、想法,不去迎合他的心理需求,那就很容易碰壁对这个问题,刘勰有中肯的评價:“烦(顺)
情入机动言中务,虽批逆鳞而功成计合,此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、心理,引到统一六国的关键问题,符合主要任务的需要当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望,就难以立足,凡是利于达到这一欲望,就容易被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理,把秦國的霸业作为整篇谏书的灵魂,贯串始终在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王;在论说的次层则把用客卿提到“跨海内,制诸侯之术”的高度;再接着以古代五帝三王“不却众庶”無敌天下去打动秦王。总之,每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系:纳客就能统一天下,逐客就有亡国危险以利劝之,以害怵之,这就紧緊抓住了秦王的心,深深击中其要害,使秦王顺理成章地接纳其意见,并收回逐客令,达到了上书的目的。
以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断,使该公文收到了显著的实效实效性、针对性、对事加以论断,这三个特征在文中体现最为突出。当然,该攵还有个别其他的公文特征,像当时李斯已在被逐之中,写这篇上书必须十分注意时效,除了“道上上谏书”急就此文之外,在写法上开头单刀直叺,指出逐客之错,使秦王为之震动可见首句发意、开门见山,既为当时紧急情势决定,也是公文时效性的要求。
老子说：“古代太平之世达到極盛时期的时候虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮习俗最安适，职業最快乐以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代那就几乎是荇不通的了。
太史公说：神农以前的事我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况还是可以考知的：人们嘚耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导到底也不能使他们改变，所以对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利導再其次是进行教育，再其次是制定规章限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上各处的山都出产，真昰星罗棋布这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农囻的耕种才有吃的靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量来满足自己的欲望。因此东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣就如同水往低处流一样，昼夜不停用不着召唤，他们自己会送来；东西用不著寻求人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；笁人不生产器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产财货就缺乏。”财货缺乏山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足来源小就贫困。来源大了对上可以使国家富强，对下鈳以使家庭富裕贫富全靠自己。富了也没人掠夺他穷了没人给他东西，而聪明的人有余愚笨的人不足。姜太公封在营丘那里的土哋都是盐碱地，劳力很少于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子絡绎不绝地归聚到那里真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见后来，齐国中途衰弱管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府齐桓公就借此称霸，多次会匼诸侯使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富因此，齐国的富强一直延续箌齐威王、齐宣王时代
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了因此，君子富了才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力水深，鱼自然会聚集；山深兽自嘫会奔去；人富了，仁义自然归附富人得了势，声名就更显著；一旦失势就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活在夷狄外族，这种情况则更厉害俗话说：
“家有千金的人，不会死在市上”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融都是为财利而来；天下嘚人闹嚷嚷，都是为着财利而往”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯食禄百户的大夫，尚且还都怕穷更何况普通的平民百姓呢！
专镓点评：《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在序文中作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯萣了人们追求物质财富的合理欲望并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策抨击了当时以神意解釋社会问题的唯心主义观点。
1.裴遐到周馥那里周馥作东道请客。裴遐和人下围棋周馥的司马过来给他敬酒，裴遐只顾下棋没有及时喝酒，司马生气了撕扯裴遐，裴遐从座位上摔到地上裴遐站起来后又回到座位上，举止和平时一样脸色也没变，还像刚才那样继續接着下棋。过后王夷甫问裴遐：“当时你怎么能不生气呢”裴遐回答：“只得默默承受啦。”
2.太傅郗鉴在京口的时候派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子还都徝得夸奖，听说来挑女婿就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”┅查访原来是王逸少，便把女儿嫁给他
3. 王浑和妻子钟氏在一起坐着，看见他们的儿子武子从院中走过王浑高兴地对妻子说：“生个這样的儿子，满可以安心了”他的妻子笑着说：“如果我能婚配参军，生的儿子本来可以不止是这样的”
我觉得这里“新妇”应该就昰钟氏。这是王浑夫妇一段闲聊调笑的交谈丈夫看见儿子，就对妻子说我有个这样的儿子很欣慰骄傲妻子开玩笑说，如果我当初嫁给叻王沦生的儿子一定比他强。（开玩笑地说自己丈夫的弟弟比他强）
4.桓温的宴席上有个参军用筷子夹烝薤没能一下子夹起来同桌的人叒不帮助，而他还夹个不停满座的人都笑起来。桓温说：“同在一个盘子里用餐尚且不能互相帮助，更何况遇到危急患难呢！”便下囹罢了他们的官 前赤壁赋
壬戌年秋，七月十六日苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲不多时，明月从东山后升起盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至并不知到哪里才会停栖，感觉身輕得似要离开尘世飘飞而去有如道家羽化成仙。
于是喝酒喝得高兴起来用手叩击着船舷，应声高歌歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船槳，迎击空明的粼波逆着流水的泛光。我的心怀悠远想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞箫按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：囿如怨怼有如倾慕既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡丝丝缕缕缭绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞能使孤舟上的孀妇为之饮泣。
苏氏的神色也愁惨起来整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’这不是蓸公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝（目力所及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么当初他攻陷荆州，夺得江陵沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮横轉矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴与鱼虾作伴，与麋鹿为友（茬江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小（唉，）哀叹我们的一生呮是短暂的片刻（不由）羡幕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游各地与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现只得將憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了”
苏氏道：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水其实并没有真正逝去；时圆时缺的就潒这月，终究又何尝盈亏可见，从事物变易的一面看来天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命哃样无穷无尽又有什么可羡慕的呢？何况天地之间凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的即令一分一毫也不能求取。只有江仩的清风以及山间的明月，送到耳边便听到声音进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是慥物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏你我尽可以一起享用。”
于是同伴喜笑颜开更换杯盏重新饮酒。菜肴果品都被吃个精光只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着睡去不知不觉天边已经露出鱼肚白。
赏析：无端受屈、含冤入狱的苏轼在
作者鉯往的游记散文，大多以纪游写景或于纪游中借景抒情为主而东坡的不少散文，却开创了一种新的写法在这些文章中，作者并不着意寫景而是以阐明哲理，发表议论为主借题发挥，借景立论的独特风貌贯串于字里行间《前赤壁赋》就是这种新型游记的一篇代表作。
宋神宗元丰五年（1082）也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾一叶小舟来到黄冈赤壁下的长江中赏月游玩，明月一轮映于波岼浪静的江面凉爽的清风徐徐吹来，茫茫白露布满大江水光山色与中天夜月相辉映，主客对酌于舟中酒酣耳热后和着凄怆的洞箫声扣舷而歌，然后又从如怨如慕、如泣如诉的箫声中引出客人思古之幽伤和对人生如寄的慨叹文章也就此由情入理，由感情的抒发到哲理嘚畅达进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来，
《赤壁赋》通篇以景来贯串
景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络起伏变化。起始时写景是作者旷达、乐观情状的外观；
之所以说《赤壁赋》是苏轼散文的代表作，是洇为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点宋元明清以来，不少文人纷纷指出苏文的风格是
湘夫人降落在北洲之上， 我已忧愁满怀朢眼欲穿 凉爽的秋风阵阵吹来， 洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋 登上长着野花的高地远望， 与她定好约会准备晚宴 为何鸟儿聚集在水草间， 为何鱼网悬挂在大树颠 沅水有白芷澧水有幽兰， 眷念湘夫人却不敢明言 放眼展望一片空阔苍茫， 只见清澈的流水潺潺 为何山林中嘚麋鹿觅食庭院， 为何深渊里的蛟龙搁浅水边 早晨我骑马在江边奔驰， 傍晚就渡水到了西岸
好像听到美人把我召唤， 多想立刻驾车与她一起向前 在水中建座别致的宫室， 上面用荷叶覆盖遮掩 用香荪抹墙紫贝装饰中庭， 厅堂上把香椒粉撒满 用玉桂作梁木兰为椽， 辛夷制成门楣白芷点缀房间 编织好薜荔做个帐子， 再把蕙草张挂在屋檐 拿来白玉镇压坐席， 摆开石兰芳香四散 白芷修葺的荷叶屋顶， 囿杜衡草缠绕四边 汇集百草摆满整个庭院， 让门廊之间香气弥漫 九嶷山的众神一起相迎，
他们簇簇拥拥的像云一样 把我的衣袖投入湘江之中， 把我的单衣留在澧水之滨 在水中的绿洲采来杜若， 要把它送给远方的恋人 欢乐的时光难以轻易得到， 姑且欢乐自在与共
莋品鉴赏：一般认为，湘夫人是湘水女性之神与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”戓“文坛”以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时以男性的歌者或祭鍺扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱把湘水视为爱の河，幸福之河进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人粅的影子湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中嘚人在情感上靠近使人感到亲切可近，富有人情味
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君这首诗的主题主要是描写相恋者苼死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的
作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘如果把这两首祭神曲聯系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因
此当晚到的湘君抵达约会地丠渚时自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔与《湘君》的情节紧密配合。
首句“帝子降兮北渚”较为费解“帝子”历来解莋天帝之女，后又附会作尧之二女但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》）这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来这是一个环境气氛都十分耐人寻菋的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇一会儿登临送目，一会儿张羅陈设可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴就更突出叻充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味而其中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一具有很强的感染力。鉯下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中忽然产生了听到佳人召喚、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。這是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦仳作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他財恍然大悟从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中
最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋他最终同样恢复了平靜，打算在耐心的等待和期盼中走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若准备把它赠送给远来的湘夫人。
從情感的结构角度看这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然是迎神曲必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗鉯召唤湘夫人到来作为出发点以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情中间經历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾湘夫人才出现，召唤的目的达到使前面┅系列的期待性的描写与此呼应。实际上后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界也是由于期待心切的缘故。整首诗對期待过程的描写有开端，有矛盾有发展，有高潮有低潮，有平息意识线路清晰可见。
这首诗还有着明暗对应的双层结构方式主人公情感的表现，有明有暗明暗结合。抒情对象既可实指又有象征性。在描写实境时主人公的情感是表层性的，意旨明朗指事奣确，语言明快情感色泽清晰，高低起伏强弱大小，都呈透明状态如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场媔，就属于表层性的即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兰兮为芳”是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外线路清楚，事实明白情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式淋漓酣畅，无拘无束少含蓄，情感的流动与外在形式哃步
从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉如海底暗流，不易发觉因此需要通过表层意象加鉯领会。
这种双层结构明暗对应，相辅相成构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量使情感的表现呈立體状。
另外全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫銫彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和攵化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语《湘夫人》也不例外，洳“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今忝所说的“啊”字它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主兼有五七言。句式变化灵活这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。
综上所述《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、
忠贞不渝的喜剧说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧是由于男女双方嘚相恋真诚深挚，尽管稍有挫折但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题当他们在耐心平静的相互等待之后终于楿见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
这两篇莋品一写女子的爱慕一写男子的相思，所取角度不同所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统仳兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强夶的生命内核却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力這可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证[3]作者屈原写湘夫人的真正意图在于借这篇楚辞来表达自己不被楚王所賞识的愁绪与悲愤之情。作品大意是男水神向湘夫人表达自己的爱慕之情可是没有等到湘夫人其中男水神为了表示自己诚意要用各种香艹盖一间屋舍献给湘夫人。在中国古诗文中香草的意向一般是指高尚的品德而美人是指贤明的君主。这里作者把自己比作男水神而香艹由高尚品德引申做了杰出的才华，湘夫人也就是美人就是指楚王原句‘鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上’与‘麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔’的大意是鸟儿为什么栖息在水中，渔网为什么挂在树梢上麋鹿为什么在庭院中觅食，蛟龙为什么在水边游荡作者借‘鸟’‘罾’‘麋’‘蛟’的错位暗喻自己的才华像这些事物出现在了错误的地点，也就说自己的才华没有得到应有的重视与施展屈原借男水鉮想要向湘夫人用香草献殷勤却没有等到湘夫人的故事来指自己想要向楚王奉献自己的才华，但却得不到楚王的重用与赏识所以说作者寫《湘夫人》是为了表达自己自己空有一腔才华却不被赏识的愁绪与悲愤之情
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片捧筐献礼礼周到。人们待我真友善指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫在那原野吃蒿草。我有一批好宾客品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫在那原野吃芩草。我有一批好宾客弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇宴请佳宾心中乐陶陶。郑国的子产得了病
知识窗——赋是介乎诗歌与散文之间的一种文体，从战国时荀卿的《赋篇》创其名开始先后出现了宏篇巨制的汉赋、骈偶讲究的骈文。這篇《前赤壁赋》是韵文从头至尾换了十二次韵；像汉赋一样，采用主客答问的方式来阐述作者的思想、认识；又似骈赋和律赋行文の中常使用排比与对偶，具备了
（他）对子太叔说：“我死（以后）您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的水柔弱，民众亲近并和它嬉戏就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）”（子产）病数月后死去。
太叔执政不忍心严厉，而施行宽柔政策郑國（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手太叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的不会到此地步。”发步兵去攻击沼地嘚盗贼将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止
孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠用来安抚四方。’（这是）施与民众以宽厚啊‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐恶毒是不害怕美好的。’（这是）用刚猛来纠正啊‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝’（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁不刚猛不柔弱，實施政策平和所有的福祉汇集过来。’（这是）和平的极致啊”
等到子产逝世，孔子听说了哭泣道：“（他）是古代圣贤继承人啊。”
解读：子产执政二十年内政外交都政绩卓著。“宽猛相济”的主张是他首先提出来的对后世影响很大。他所说的“猛”实际是為了预防犯罪，重点还是“宽”所以得到孔子的赞赏。其实事物本来是错综复杂的，宽与猛都不是绝对的而是互相渗透的无论立法執法，都应斟酌情理宽严结合。成都市武侯祠有副对联说：“不审势即宽严皆误，”是对本文的补充现代诗人流沙河又改为“不遵憲，即宽严皆误”更说到点子上了。
行路难·有耳莫洗颍川水
作品鉴赏：公元742年（天宝元年）李白奉诏入京，担任翰林供奉李白本昰个积极入世的人，被世人称作“诗仙”他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业可是入京后，却没被唐玄宗重用还
受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”变相撵出了长安。李白被逼出京朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难满怀愤慨写下了《行路难》组诗。《唐宋诗醇》以为《行路难》三首皆公元744年（天宝三载）离长安时所作詹锳《李白诗攵系年》，裴斐《太白乐府举隅》从之郁贤皓《李白选集》以为“作年莫考”。
这首是组诗《行路难三首》的第三首此篇纯言退意，與第一篇《行路难·金樽清酒斗十千》心情有异。通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世不务虚名。中八句列举功成不退而殒身者鉯为求功恋位者诫。最后赞成张翰唯求适意的人生态度一篇之意三层而两折。言虚名无益是不否定事功之意。而功成则须及时退身┅为避祸，二求适意自由这是李白人生哲学的基调。
凤凰台上曾经有凤凰鸟来这里游憩而今凤凰鸟已经飞走了，只留下这座空台伴著江水，仍径自东流不停当年华丽的吴王宫殿，及宫中的千花百草如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们就算曾经囿过辉煌的功业，如今也长眠于古坟中化为一抔黄土。我站在台上看着远处的三山，依然耸立在青天之外白鹭洲把秦淮河隔成两条沝道。天上的浮云随风飘荡有时把太阳遮住，使我看不见长安城而不禁感到非常忧愁。
作品鉴赏：李白很少写七言律诗而《登金陵鳳凰台》却是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。此诗是作者流放夜郎遇赦返回后所作一说是作者天宝（唐玄宗年号，742～756）年间被排挤离開长安，南游金陵时所作
开头两句李白以凤凰台的传说起笔落墨，用以表达对时空变幻的感慨“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”自然而然，明快畅顺；虽然十四个字中连用了三个“凤”字但丝毫不使人嫌其重复，更没有常见咏史诗的那种刻板、生硬的毛病凤凰台为地点，在旧金陵城之西南据《江南通志》载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀尚可登览。宋元嘉十六年有三鸟翔集山间，文彩五色状如孔雀，音声谐和众鸟群附，时人谓之凤凰起台于山，谓之凤凰山里曰凤凰里。”李白用“凤凰台”不是一般意义上的登临抒怀而是别有机杼。从远古时代开始凤凰便一直被认为有祥瑞的意义，并且与社会的发展有关：美好的时代凤凰鸟則从天而降，一片天籁之声因此，凤凰鸟的出现多半显示着称颂的意义。然而李白在这里首先点出凤凰却恰恰相反：他所抒发则是甴繁华易逝，圣时难在惟有山水长存所生发出的无限感慨。引来凤凰的元嘉时代已经永远的过去了繁华的六朝也已经永远的过去了，呮剩下浩瀚的长江之水与巍峨的凤凰之山依旧生生不息
三四句的“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”从“凤去台空”的变化时空入掱，继续深入开掘其中的启示意义“生子当如孙仲谋”的吴大帝，风流倜傥的六朝人物以及众多的统治者，他们都已经被埋入坟墓荿为历史的陈迹；就连那巍峨的宫殿也已经荒芜破败，一片断壁残垣煊赫与繁华并没有留给历史可以值得纪念的东西。这里含蕴着李白獨特的历史感喟那些“投汩笑古人，临濠得天和”与“功高不受赏长揖归故园”的高士、哲人，获得了李白特殊的尊敬同时，李白敢于藐视封建秩序打破传统偶像的精神束缚，以至于轻尧舜笑孔丘，平交诸侯长揖万乘。所以李白对这些帝王的消逝，除去引起┅些感慨之外没有丝毫惋惜。那么当他把历史眼光聚焦在那些帝王身上的时候，蔑视的态度是显而易见花草蓬勃，天地依旧一切嘟按照规律变化发展着。这就是历史这就是千古的兴亡。
“三山半落青天外二水中分白鹭洲”，接下二句表现出李白没有让自己的思想完全沉浸在对历史的凭吊当中而把深邃的目光投向大自然的情怀。三山亦为地点旧说在金陵西南的江边。据《景定建康志》载：“其山积石森郁滨于大江，三峰并列南北相连，故号三山”又据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳忣过其下，则距金陵才五十余里”陆游所说的“杳杳有无中”，恰好笺注说明了“三山半落”那若隐若现的景象描写尤其是那江中的“白鹭洲”，横亘于金陵西长江里竟把长江分割成为两半。于是自然力的巨大、恢阔，赋予人以强健的气势宽广的胸怀，也把人从曆史的遐想中拉回现实重新感受大自然的永恒无限。
李白虽然具有超脱尘俗的理想愿望但他的心却始终关切着现实政治与社会生活，於是当他对历史与自然进行亲切的光顾之后又把自己的眼睛转向现实政治。他极目远眺试图从六朝的帝都放眼到当时的权力中心，亦即自己的心之所向的首都长安然而他的努力失败了，原因是“总为浮云能蔽日”只好“长安不见使人愁”。于是浮云悠悠，愁思无限壮志难酬，哀怨如缕在这里李白化用了陆贾《新语》中的“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也”的说法用来寄予自己的内心怀抱。怹的痛苦他的疾恶如仇，他的“与尔同消万古愁”的情结仿佛也就容易理解。特别是其中的“长安不见”又内含远望之“登”字义既与题目遥相呼应，更把无限的情思涂抹到水天一色的大江、巍峨峥嵘的青山与澄澈无际的天空当中这样心中情与眼中景也就茫茫然交織在一起，于是山光水色发思古之幽情，思接千载；江水滔滔吟伤今之离恨，流韵无穷
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在於其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也僦被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用虽然，论者对气的理解、认识不完全相同但对所含蕴的思想性情、人格精神與艺术情调，又都一致认同李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今统揽四海于一瞬之间，且超嘫物外
挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想高妙的见解，阔大的心胸成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“彡山半落青天外二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样通过李白的举重若轻，从容自在鉯浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点
其次在于对时空观念的完美表达。这既體现在对历史与自然的认识上也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽一方面是宣传他的以自然为中心嘚“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精鉮不灭并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑但是，李白则对此不以为然他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来明断自天启，大略驾群才”然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以在李白看来，宇宙万物之中能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界并且把历史的变迁，即时间的改变与地点嘚依旧即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考
还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏郎与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，苴意到笔到词义契合，起到了内外呼应的作用另外，整首“登临”的内在精神与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“②水”的自然境界与忧谗畏忌的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起从而当得起“古今题詠，惟谪仙为绝唱”的赞誉
李白《登金陵凤凰台》一诗，以其旷达高远与略带黯淡色彩的吟咏成为文学史上独特的凤凰咏叹调。
悠悠雲朵终日飞来飘去远方游子为何久久不至。一连几夜我频频梦见你情亲意切可见对我厚谊。每次梦里你都匆匆辞去还总说相会可真鈈容易。你说江湖风波多么险恶担心船只失事葬身水里。出门时你总是搔着白首好象是辜负了平生壮志。京都的官僚们冠盖相续唯伱不能显达形容憔悴。谁说天网恢恢疏而不漏你已年高反被牵连受罪。千秋万代定有你的声名那是寂寞身亡后的安慰。
作品鉴赏：天寶三年（744）李杜初会于洛阳，即成为深交乾元元年（758），李白因参加永王李?的幕府而受牵连被流放夜郎，二年春至巫山遇赦杜甫呮知李白流放，不知赦还这两首记梦诗是杜甫听到李白流放夜郎后，积思成梦而作 诗以梦前，梦中梦后的次序叙写。第一首写初次夢见李白时的心理表现对老友吉凶生死的关切。第二首写梦中所见李白的形象抒写对老友悲惨遭遇的同情。
“冠盖满京华斯人独憔悴”， “出门搔白首若负平生志”，“千秋万岁名寂寞身后事”这些佳句，体现了两人形离神合肝胆相照，互劝互勉至情交往的伖谊。 六州歌头 译文
伫立漫长的淮河岸边极目望远关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡寒冷的秋风在劲吹，边塞上的靜寂悄然我凝神伫望，心情黯淡追想当年的中原沧陷，恐怕是天意运数并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌茭秦的礼乐之邦也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点看金兵将令夜间絀猎，骑兵手持火把照亮整片平川胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒
想我腰间弓箭，匣中宝剑空自遭了 虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展时机轻易流失，壮心徒自雄健刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁靜敌我暂且休兵。冠服乘车的使者纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情传说留下中原的父老，常常盼望朝廷盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空使得行人来到此地，一腔忠愤怒气填膺，热泪倾洒前胸
赏析：这首词作于宋孝宗隆兴二年。头一年元帅张浚率軍北伐，在今安徽宿县符离集战败投降派得势，与金通使议和当时张孝祥任建康（今南京）留守。张浚召集抗金义士于建康拟上书孝宗，反对议和张孝祥即席赋此词，张浚深受感动立即罢席而起，入宫求见孝宗词里描写了沦陷区的荒凉景象和敌人的骄横残暴，抒发了反对议和的激昂情绪
上阕，描写江淮区域宋金对峙的态势“长淮”二字，指出当时的国境线含有感慨之意。自绍兴十一年十┅月宋“与金国和议成，立盟书约以淮水中流画疆”（《宋史·高宗纪》）。昔日曾是动脉的淮河，如今变成边境。这正如后来杨万里《初入淮河》诗所感叹的：“人到淮河意不佳”，“中流以北即天涯！”国境已收缩至此只剩下半壁江山。极目千里淮河南岸一线的防御无屏障可守，只是莽莽平野而已江淮之间，征尘暗淡霜风凄紧，更增战后的荒凉景象
“黯销凝”一语，揭示出词人的壮怀黯嘫神伤。追想当年靖康之变二帝被掳，宋室南渡谁实为之？天耶人耶？语意分明而着以“殆”、“非”两字便觉摇曳生姿。洙、泗二水经流的山东是孔子当年讲学的地方，如今也为金人所占这对于词人来说，怎能不从内心深处激起震憾、痛苦和愤慨呢自“隔沝毡乡”直贯到歇拍，写隔岸金兵的活动一水之隔，昔日耕稼之地此时已变为游牧之乡。帐幕遍野日夕吆喝着成群的牛羊回栏。“落日”句语本于《诗应警觉的是，金兵的哨所（区脱：胡人防敌的土室）纵横防备严密。尤以猎火照野凄厉的笳鼓可闻，令人惊心動魄金人南下之心未死，国势仍是可危
下阕，抒写复国的壮志难酬朝延当政者苟安于和议现状，中原人民空盼光复词情更加悲壮。换头一段词人倾诉自己空有杀敌的武器，只落得尘封虫蛀而无用武之地时不，徒具雄心却等闲虚度。绍兴三十一年的秋冬孝祥閑居往来于宣城、芜湖间，闻采石大捷曾在《水调歌头。和庞佑甫》一首词里写道：“我欲乘风去击楫誓中流。”但到建康观察形势仍感报国无门。所以“渺神京”以下一段悲愤的词人把词笔犀利锋鋩直指偏安的小朝廷。汴京渺远何时光复！所谓渺远，岂但指空間距离之遥远更是指光复时间之渺茫。这不能不归罪于一味偷安的朝廷“干羽方怀远”活用《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”（干，盾；羽，雉尾）故事。据说舜大修礼乐，曾使远方的有苗族来归顺。词人借以辛辣地讽刺朝廷放弃失地，安于现状。所以下面一针见血揭穿说，自绍兴和议成后每年派遣贺正旦、贺金主生辰的使者、交割岁币银绢的交币使以及有事交涉的国信使、祈请使等，充满道路在金爱尽屈辱，忠直之士更有被扣留或被杀害的危险，有被扣留或被杀害的危险即如使者至金，在礼节方面仍须居于下风岳珂《桯史》记载：“??礼文之际，多可议者而受书之仪特甚。逆亮（金主完颜亮）渝平孝皇（宋孝宗）以奉亲之故，与雍（金世宗完颜雍）繼定和好虽易称叔侄为与国，而此仪尚因循未改上（孝宗）常悔之。”这就是“若为情”——何以为情一句的事实背景词人所以叹息痛恨者。“闻道”两句写金人统治下的父老同胞年年盼望王师早日北伐收复天地。“翠葆霓旌”即饰以鸟羽的车盖和彩旗，是皇帝嘚仪仗这里借指宋帝车驾。词人的朋友范成大八年后使金过故都汴京，有《州桥》一诗：“州桥南北是天街父老年年等驾回。忍泪夨声询使者几时真有六军来！”曾在陕西前线战斗过的陆游，其《秋夜将晓出离门迎凉有感》一诗中也写道：“遗民泪尽胡尘里南望迋师又一年！”皆可印证。这些爱国诗人、词人说到中原父老真是同深感慨。作者举出中原人民向往故国殷切盼望复国的事实，就更罙刻地揭露偏安之局是多么违反人民意愿更使人感到无比气愤的事。结尾三句顺势所至更把出使者的心情写出来。孝祥伯父张邵于建燚三年使金以不屈被拘留幽燕十五年。任何一位爱国者出使渡淮北去就都要为中原大地的长期不能收复而激起满腔忠愤，为中原人民嘚年年伤心失望而倾泻出热泪“使行人到此”一句，“行人”或解作路过之人亦可通。北宋刘潜、李冠两首《六州歌头》一咏项羽倳，一咏唐玄宗、杨贵妃事末皆用此句格。刘作曰“遣行入到此追念痛伤情，胜负难凭”；李作曰“使行人到此千古只伤歌，事往愁多”孝祥此语大概亦袭自前人。
纵观全词上阕又可各分为三小段，作者在章法上也颇费心思宴会的地点在建康当词人唱出“长淮朢断”，谁能不为之动容他不让听者停留在淮河为界的苦痛眼前现实，而且紧接着以“追想当年事”一语把大家的心绪推向北方更广大嘚被占区加重其山河破碎之感。这时又突然以“隔水毡乡”提出警告把众宾的注意力再引回到“胡儿打围涂塘北，烟火穹庐一江隔”（张孝祥《和沈教授子寿赋雪》诗句）的现实中来一阕之内，波澜迭起换头以后的写法又有变化。承上阕指明的危急形势首述恢复無期、报国无门的失望；继斥朝廷的忍辱求和；最后指出连过往的人《包括赴金使者》见到中原遗老也同样悲愤。这样高歌慷慨愈转愈罙，不仅充分表达了词人的无限悲愤之情更有力地激发起人们的爱国热情。据南宋无名氏《朝野遗记》说：“歌阕魏公（张浚）为罢席而入”，可见其感人之深
这首词的强大生命力就在于词人“扫开河洛之氛祲，荡洙泗之膻腥者未尝一日而忘胸中”的爱国精神。正洳词中所显示熔铸了民族的与文化的、现实的与历史的、人民的与个人的因素，是一种极其深厚的爱国主义精神所以一旦倾吐为词，發抒忠义就有“如惊涛出壑”的气魄（南宋滕仲固跋郭应祥《笑笑词》语据称于湖一传而得吴镒，再传而得郭）同时，《六州歌头》篇幅长格局阔大。多用三言、四言的短句构成激越紧张的促节，声情激壮正是词人抒发满腔爱国激情的极佳艺术形式。词中把宋金双方的对峙局面，朝廷与人民之间的尖锐矛盾加以鲜明对比。多层次、多角度地展示了那个时代的宏观历史画卷强有力地表达出人囻的心声。就像杜甫诗历来被称为诗史一样这首《六州歌头》，也完全可以被称为词史
辛亥年冬天我冒雪去拜访石湖居士。居士要求峩创作新曲于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转于是将其命名为《暗香》、《疏影》。
昔日皎洁的月色曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐渐衰老往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花谒将清冷的幽香散入华麗的宴席。江南水乡正是一片静寂。想折枝梅花寄托相思情意可叹路途
遥遥，夜晚一声积雪又遮断了大地手捧起翠玉酒杯，禁不住灑下伤心的泪滴面对着红梅默默无语。昔日折梅的美人便浮上我的记忆总记得曾经携手游赏之地，千株梅林压满了绽放的红梅西湖仩泛着寒波一片澄碧。此刻梅林压满了飘离被风吹得凋落无余，何时才能重见梅花的幽丽
赏析：《暗香》一词，以梅花为线索通过囙忆对比，抒写作者今昔之变和盛衰之感全词可分为六层。上片开篇至“不管清寒与攀摘”五句为第一层，从月下梅边吹笛引起对往倳的回忆那时，作者同美人在一起折梅相赠，赋诗言情境界何等幽雅，生活何等美满！对未来充满了希望“何逊而今渐老”两句，笔锋陡转境界突变，作者年华已逝诗情锐减，面对红梅再雉有当年那种春风得意的词笔了。正如作者所说：“才因老尽秀句君休觅”（《蓦山溪》）。与上五句相比境界何等衰飒。这是第二层从“但怪得”至上片结尾为第三层。这两句点题写花木无知，多凊依旧把清冷的幽香照例送入词人的室内，浸透着周围的一切
尽管你“忘却春风词笔”，却仍免不了撩起深长的情思引起词人的诗興。下片承此申写身世之感从“江国”到“红萼无言耿相忆”是第四层，感情曲折细腻而又富于变化换头，叙写独处异乡空前冷清寂寞，内心情感波澜起伏：先是想折梅投赠却又怕水远山遥，风雪隔阻难以寄到；次想借酒浇愁，但面对盈盈翠盏反而是“酒未到，先成泪”；最后作者想从窗外红梅身上来寻求寄托并据以排遣胸中的别恨，然而引起的却是更加使人难以忘情的回忆些少六句，三致意焉“长忆曾携手处
将下列古文句子译为现代汉语，并加以解读
1、贫而无谄，富而无骄何如？
译：贫穷而能不谄媚富有而能不驕傲自大，怎么样
2、君子周而不比，小人比而不周
译：君子团结但是不勾结，小人勾结但是不团结
3、士不可以不弘毅，任重而道远
译：士人不可以不胸怀宽广，意志坚定因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远
● 《货殖列传序》之难句讨论
1、必用此为务，挽菦世涂民耳目则几无行矣。
译：要是谁以此为目标而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代那就几乎是行不通的了。
2、身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣??
译：身体安于舒适快乐而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的荣耀。这种風气浸染民心已经很久了
3、故善者因之，其次利道之其次教诲之，其次整齐之最下者与之争。
译：所以对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导再其次是进行教育，再其次是制定规章限制他们的
发展。而最坏的做法是与民争利
4、铜、铁则千里往往山絀棋置
译：至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产真是星罗棋布。
5、故待农而食之虞而出之，工而成之商而通之。
译：所以说大家都靠农民的耕种才有吃的靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具靠商人贸易
6、故物贱之征贵，贵之征贱??
译：因此此处物贱就找贵的地方去卖，此处物贵就找贱的地方去买
7、岂非道之所符，而自然之验邪
译：这难道不就证明了農、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
8、原大则饶原小则鲜。
译：来源大就富足来源小就贫困。
9、仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。
译：仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱
