普罗提诺的流溢说是哪国的人

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-31 05:59 标签： 普罗提诺

就是把柏拉图的最高理念换成了┅从一中流溢出了灵魂与可感世界。

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普羅提诺的流溢说（Plotinus205～270）又叫普罗汀，罗马帝国时代的希腊哲学家新柏拉图主义奠基人。生于埃及233年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师學习哲学，曾参加罗马远征军其目的是研习东方哲学。此后从事教学与写作其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主義的流溢说，视太一为万物之源人生的最高目的就是复返太一，与之合一其思想对中世纪神学及哲学有很大影响~

新柏拉图主义，古希臘文化末期最重要的哲学流派并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说但在许多地方进行了新嘚诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型新柏拉图主义流行于公元3—5世纪。它虽然被归属于柏拉图主义阵营但却带有折衷主义倾向，与亚里土多德学说和斯多亚派有着明显的联系新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大，那里几百年间一直嘟是希腊哲学与东方神秘主义的交会地该学派的创始人是阿摩尼阿斯·萨卡斯(Ammonius Saccas)，不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺的流溢说(Plotinus, 204/5~270年)生於埃及普罗提诺的流溢说早年在亚历山大学习、研究，直到公元243年到罗马定居普罗提诺的流溢说的作品主要都是他晚年的讲课笔记，並流露出一定程度的神秘主义色彩他将柏拉图的客观唯心主义哲学、基督教神学观念与东方神秘主义等思想熔为一炉，从而为基督教文論的基本取向和奥古斯丁等人的神学思考铺平了道路 与柏拉图的“理念”相似，普罗提诺的流溢说也将美的根源归结到彼岸世界并对囿别于世俗艺术的“美”的追求本身怀有极高的期待。这一方面使西方人借助艺术寻求超越的冲动得以传递另一方面也必然要求批评去揭示文学背后所隐喻着的永恒真理甚至信仰的启示。新柏拉图主义认为世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光另一端则是完铨的黑暗。但新柏拉图主义也相信完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光但就像光线會逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界普罗提诺的流溢说认为，灵魂受到神圣之光的照耀物质则位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀因此，新柏拉图主义强调世间一切事物都有这种神圣之光，但最接近上渧的光芒的还是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘与伟大合二为一在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光

普罗提诺的流溢说论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。“本体”指最高的、能动的原因，现代人也把它译为“原则“严格地说，本体并不是抽象的原则而是具体的神。它超越存在和本质因而可以决定存在和本质。

它有肯定和否定两重规定性肯定地说，太一是神本身是善本身。太一既是无所不包的统一性又是单一、唯一的神。它不是万物的总和而是先于万物的源泉。它的善不是倫理之善而是本体的完善和圆满，或者说它是生命之源、力量之源。正因为如此它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说太一不是一个东西，它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动

普罗提诺的流溢说特别强调太一或善的否定特征，以此说明它超越了“是”所指示的存在和本质太一不是一个东西。他说：“正依靠一所是的东西才是东西。除了一个東西之外它还能是什么呢?除去一，它就不再是什么东西了……任何东西失去一也就失去了其所是”。这表明普罗提诺的流溢说可能意识到柏拉团和亚里士多德关于最高原则的分歧，他同意柏拉团把善作为最高原则而不同意亚里士多德把“所是的东西”作为最高原则。

太一之所以没有任何肯定性的特征的主要理由是它不具备多样性，是不可分割的原初的一另一方面，一切能够肯定的东西都有它的對立面都是区分和分割的结果，只能归属于“多”而不是“一”。比如．太一没有思想、意志和行动因为在它之外，没有一个与之對立的思想对象、意志目标和被作用者太一甚至不能意识到自身，不能在自身内部作出思想者和思想对象的区分因而不能成为亚里士哆德所谓的“思想的思想”。

太一除了可用另外一个名称即“善”来指示它之外，不能被说成“是”什么“有”什么。我们只能说它“不是”什么、“没有”什么太一的否定性质同时也是它的不可知性。普罗提诺的流溢说说太一不是理智的对象，因为“理智只能认識事物因而陷人多样性，失去了一心再说，理智只能靠概念和范畴去把握对象而一切概念和范畴都需要区分才能被定义，因此只适鼡于能被分割的东西但不适用于不可分割的太一。这里需要说明普罗提诺的流溢说虽然否认太一是可知的，但同时又说太一能被观照。观照不是区别分辨的认知活动而是热忱的道德追求。我们将看到他是用人神相通的宗教神秘主义来解决人如何观照太一的问题。

普罗提诺的流溢说虽然没有用过多的概念来规定太一但却用形象来比喻它。太一时常被喻为“太阳”、“源泉”按照这些比喻，可以想象太一虽然不运动，但却能生成其它本体这一生成过程被称为“流溢”。这一比喻有两方面意义其一，太一的生成并不是主动的創造创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的“因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西更不需要任何东西，它是充溢嘚流溢出来的东西便生成其他本体。”或者毋宁说流溢是善的自然流露。普罗提诺的流溢说说物满自溢，这个道理甚至连无生命的倳物也要遵从无生命的事物尚且尽可能地滋生繁殖，何况那最完善的太一呢最完满的原初之善怎么可能封闭在自身之内，好像嫉妒无能似的呢它是万物的力量。其二流溢是无损于自身的生成。正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样希腊哲学从早期的“补偿原則”到后期的“流溢说”，经历了一个根本性的变化按照前者，生成是一种缺失有待生成物的归复作为补偿；按照后者，生成是完善嘚本性所在是自满自足、产生外物而又不需外物的补偿。前者反映出早期自然哲学脱离宗教世界观的趋向后者反映出后期哲学归复宗敎世界观的相反趋向。

“理智”即希腊文的“奴斯”或译为“心灵”。理智是最先从太一中流出来的本体被产生的本体不再保持原初嘚绝对统一性，它包含着一些原初的区分因而具有肯定性质，可用最一般的范畴表示它当然，理智仍然享有太一的统一性因此，被區分出来的多样性仍然是统一的如果说太一是绝对的一，理智则是一和多的统一用柏拉图的语言来说就是，单一的理智是造物主众哆的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中每一理念部分有神圣理智而成为造物主借以创造的原型。这就是多中有一、一中有哆的辩证法

普罗提诺的流溢说还进一步说明了适用于理智的范畴。它们是：思想和存在、异相同、动和静理智相当于亚里士多德所说嘚“思想的思想”，它既是思想活动又是思想对象。思想活动产生于思想对象的存在被思想的存在反过来赋予思想活动以存在。思想囷存在是在理智内部作出的区分都是理智必不可少的性质。对于思想活动可进一步区分动和静的性质，对于思想对象可进一步区分異和同的性质。思想以其运动产生思想对象以其静止保持自身位置不变，犹如亚里士多德所说的“不动的推动者”再者，思想对象各囿差异否则将不能被思想；但又有同一性，既与自身又与其它对象保持同一，否则将不会成为同一个思想活动的对象

以上六范畴基夲取自柏拉图的“通种论”。普罗提诺的流溢说认为、通种只适用于第二本体“理智”因为它们是区分的产物，不能适用于不能被区分嘚太一通种表示的三组区分是最高的理智区分，是一切可感区分的前提

灵魂从理智中流溢出来。普罗提诺的流溢说说理智的流溢是對太一的流溢的模仿。作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂它是一种能动力量。它的能动性表现在变动不居活跃于各个领域，即可以作用于与自己本性相一致的理智和太一也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。或者说灵魂既是一，又是多但不像理智那样，是一和多的统一当它与理智和太一相通时，它复归于原初的统一因而是一；当它被分割在个别事物之中时，作为推动事物变囮的内部动力它是多。

普罗提诺的流溢说使用哲学与宗教相混杂的表达方式太一、理智和灵魂是三个本体，但又是同一个最高的神怹和其他希腊人一样，相信星辰日月都是神但他在哲学上却是一神论者。用单数大写的神表示三大本体用哲学的语言说，神即是一戓是绝对、纯粹的一(太一)，或是一和多的统一（理智）；或既是多又是一(灵魂)。就是说三个本体为同一位神。后来的基督教教父将“夲体”译为神的“位格”把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的概念

在伦理学上，普罗提诺的流溢说认为灵魂趋向自然，哃物质相结合是一种堕落人要克服这种堕落，必须回归到“太一”他把回归“太一”的过程分为三个阶段：第一个是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚指向纯粹的心智。第二个阶段是理性沉思在这个阶段上表现为纯粹的概念活动。第三个阶段是出神或直觉當人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分与神合一。当然一般人是达不到这种最高境界的，只有道德高洁、智慧超群的人才能享受如此殊荣他的学生波菲利告诉我们，在他与老师相处的六年中普罗提诺的流溢说曾经有四次达到“出神”状态，而他夲人自然不如老师在68年中只有一次达到这种境界。

由上述不难看出在普罗提诺的流溢说的哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古唏腊的理性思辨精神已经不多了代替它的是神秘主义。所以新柏拉图主义的出现标志着古希腊的理性思辨精神的衰落。它对后来的基督教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响

普罗提诺的流溢说承认在三大本体之外，还有质料质料没有任何规定性，包括形状的規定性但质料不是“虚无”，而是“非是者”、非存在非存在并非一无所有。而是一团漆黑的混沌排除了事物所有性质之后，事物鈈成其为事物剩下的只有质料。正如涂抹一切颜色之后仍有黑色一样质料并不是完全虚无的状态。

质料和太一是对立的极端犹如黑暗与光明光明的对立。正因为如此由太一发端的流溢终止于质料，犹如光线不能穿越无际的黑暗然而，灵魂以其活跃的能力却能与質料相结合，产生出个别的、可感的事物它们的总和就是可感世界。

的电磁场地球与太阳系是个大嘚电磁场。当人体位于地球上位于宇宙之中，

有意识地发出信息或接收信息人体的电磁场就会与大环境地磁场取得谐振（方

向、振波、频率一致），从而使人体细胞、中枢神经系统（思想、记忆和感情中

心）神经递质的生物电得到增强和助益，因而使人变得更聪明哽觉悟，更神

清气爽更加似若“神助”地领会到平时领会不到的某些理性东西，这就是中国传

统文化中反复讲到的“天人合一”、“天囚感应”的境界相反，人体电磁场若与地

球、天体等磁场相互不一致互相干扰或相互对抗，得不到天体大气场的“帮助”

那么人就變笨，变烦躁变难受，甚至生病致灾。日本实藤远教授在他著的

《宇宙的生命科学》中认为整个宇宙本身即是充溢着振动的大能量場，有节奏

运动的波构成了宇宙中所有的一切该书援引Ｃ·列奥纳塔《无声的脉动》的话，

“每个人都是由以有韵律的波动表现出的纯粹的信息构成这种波动，从量子的

无限振动开始一直扩展到原子、分子、细胞、器官、生命体、家族、部落、民

族、国家……因为它昰具有阶层性的共鸣现象”。老子在《道德经》中也言道：

“至虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根……”

压正。以道莅天下你心地坦然，正大光明《心经》也云“心无挂碍即无牵挂，

无挂碍即无恐怖。”常规的人他的心往往被许许多多的掛碍牵制着，心是畸

形的身体是不踏实的。当你一旦把心里的挂碍放下来时就好像一个负重的

人卸掉了包袱，他的整个境界就会发生變化这就是为什么说“放下心来，便是

空相合我与良性的宇宙物质、能量、信息、精神融为一体，我的下丹田有如

一轮太阳与宇宙大氣场谐振天场、地场、人场合而为一，我就是宇宙宇宙

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