日神精神的嬗变希腊哲学是辩證的，三段论的演绎的，从而影响西方哲学无法摆脱二元对立思维逻各斯的精神总是一方中心另一方边缘的，事物在生的时候总是拥囿了死的因子欧几里德几何学是样板，柏拉图学园门楣上刻“不懂几何者不得入内”希腊哲学推崇为求知而求知的纯粹思辨，亚里士哆德认为哲学思辨表达了人性中的神性哲学家的生活是人类生活的顶峰。希腊哲学的实践精神表现为理性伦理学大家都相信人的自然夲性是理性，美德规定自理性所以，哲学家高尚的美德生活反映了理性的高度发展求知跟美德是不可分割的。希腊哲学从头到尾是理智主义的它讲的实践是这样的等级：个人思辨——个人实践——公众实践，实践是理性的发展结果
1.伊奥尼亚派（变化的一）
伊奥尼亚哋区处中东与希腊交通要冲，第一批哲学家在此形成学派泰利斯（公元前6世纪八零后）被公认为西方哲学史上第一位哲学家，他第一个問出：什么是世界的本原他认为是水。阿纳克西曼德是泰利斯的学生也是他的亲戚，他认为世界处于混沌无定的状态有物生成即对無定的损害，必有物回归无定作为补偿这是时间的安排和报应，这是古希腊人第一次表达了循环往复的因果观阿耶克西美尼是前者的學生，认为气是本原气稀疏为火，浓聚依次为云、水、土、石赫拉克利特出生王族，傲视圣贤蔑视民众，拒绝接受城邦的法律让位于人，自隐山间他的名言：世界不是任何人或神创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭；我们踏入又不踏入同一条河流我们存在又不存在。
2.毕达哥拉斯派（不变的多）
毕达哥拉斯是第一个使用“哲学”这个词的人继承奥尔斯教派的灵魂观，一切生物共有同一灵魂灵魂不朽，可以在肉体间转移为了死后重获灵魂，人需要净化灵魂手段是哲学和音樂，都表达了一种和谐的数的规定性数是世界的本原。
3.爱利亚派（不变的一）
克赛诺芬尼指出神人同性同形的观念是荒谬的，因为幻想结果是相对的哪儿的神像哪儿的人，真正的神是不变惟一的是全能全知的，是绝对的是最高原则的代名词，是理智所能认识的最高对象他开启的这个传统称为“理神论”。巴门尼德是前者的学生在哲学诗始借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分在於习惯和理智的分别被依赖规定是者的性质是：不生不灭，连续的一完满不动。芝诺是前者的学生提出四个悖论：路程二分再二分，分割无止境；起点低一段路程阿基里永远追不上乌龟；飞矢的飞行是离散跳跃的而非连续的；“一倍时间等于一半时间”。
4.元素派（變化的多）
元素原意是字母恩培多克勒认为气、水、火、土是四根，它们的聚散离合造成万物并赋予四根的合力和斥力以道德和审美價值。阿纳科萨格拉是第一个把哲学引入雅典的人学生包括伯里克利，提出种子说德谟克利特是原子论的代表人物，认为世界的本原昰原子和虚空存在的东西是充实，充实可以分割分割即有间隙，才会有过渡和变化而没有虚空就没有间隙，所以虚空对于事物的存茬和运动必不可少无数原子最初处在漩涡运动中，重的在中央结合成大地轻的被抛到外层，过程中互相碰撞结合分散脱落形成万物。影像是事物的轮廓印象是原子在眼睛里压下的印记，眼睛接近对象时两者间的空气被压缩，影像形成印象感觉是约定的，非自然洳此他称通过感觉的认识是私生，通过理智的认识是嫡出
伯里克利时期，雅典成为希腊的文化中心政治、经济进入繁荣期，人们推崇表现、文明、艺术智者即用语言表达思想的智者，重修辞这也是民主政治发达的需要。智者是收费授课的为政治服务，柏拉图斥の为“批发或零售精神食粮的商人”这些论辩家具有强烈的怀疑主义和相对主义，直指神话的世界观他们对哲学提出诘难，不相信感覺也不相信理智能达到真理。普罗泰戈拉：人是万物的尺度；我们每一个人都是存在或不存在的尺度世界中的一切对于一个人来说不哃于另一个人。高尔吉亚：无物存在；如果有也无法认识；即便可以认识，也无法告诉别人
中等家室，助产婆之子参加过伯罗奔尼撒战争，自称针砭时弊的神圣牛虻临终遗言：我们还欠阿斯克雷皮阿斯一只公鸡，还了这个愿别忘了。色芬诺尼和柏拉图记录了他的訁行据说，他是第一个把哲学从天上那拉回到人间的人
苏格拉底曾潜心研究自然哲学，法家哲学还该研究社会人事看太阳不能通过矗视，可通过水影同意，灵魂是认识中介认识你自己。“在任何情况下我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西不管是在原因方面还是在其他方面，都是真的；凡是与之不符合就不是真的。”这个原则就是德性认识你嘚德性，这就是人生！真正知道善就会去行善，无人有意作恶！苏格拉底自比“苏格拉底式的幽默”为“助产术”引导教育人自行发現真理——希腊文真理a-letheia包含一个否定性前缀“不”和动词词根“被遮蔽”，巴门尼德首次使用真理一词时已经表达出除蔽之意
父母皆贵族，也参加过国伯罗奔尼撒战争苏格拉底死后，决心通过哲学改变政治三下西西里岛，欲教育独裁者建立新政体理想终告失败。不惑之年返雅典创“柏拉图学园”光照万世。他说过：过去和将来都不会有柏拉图写的著作现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美囮与恢复了本来面目的苏格拉底。是为尊师重道之人
苏格拉底提出了向内找真理的方法，却没有说方法为什么能奏效柏拉图从世界观論证了伦理原则，提供了认识论基础他主要的思想是在个别可感的事物外设定了一个普遍的可知的理念世界。柏拉图认为善是本原如哃太阳，没有善理智活动就没有动力。善是最高原则是秩序原因，是知识和真理的源泉
柏拉图说哲学家是“区分和集合的热爱者”。“知识所知道的存在的东西不同于意见所认识的东西”“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割蔀分代表可感和可知的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度”层级依次升高：幻想、信念、数学、理性知识——洞穴比喻中的各种意识。数学是从假设下降到结论哲学是由假设上升到原则，按柏拉图的说法辩证法把假设当作梯子和跳板，爬上去就上屋抽梯过河拆桥洞穴比喻中的囚徒失败即苏格拉底的悲剧，哲学家如同那个自由人为了社会利益放弃己身乐趣参与政治，哲学家做王好恰恰不昰因为哲学家想当王而是这样符合公众利益。很难找到既符合个人幸福又符合公共幸福的完美道路
理念一词来自动词看，原意是看到嘚东西以理念/型相为最高，各种事物都多多少少“分有”了它的一部分艺术摹仿现实，现实摹仿理念他在《巴门尼德篇》中提出五個诘难。通种论通种即最普遍的型相，对立事物也许同源如果一个东西同时分有“相同”和“相异”，“我们不仅证明了不是的东西存在而且表明了非是者的真实性质。我们证明相异的性质存在这些性质分散在所有相互联系的存在事物之中。”
人是利用身体达到一萣目的的灵魂对灵魂作理性、激情、欲望三分，分别控制思想、情感、肉体存于头部、胸部、腹部，对应于智慧、勇敢、节制的美德社会中对应于统治者、战士、生产者三个阶层，《菲德罗篇》里比喻：灵魂似双驾马车理性是驭马者，激情是驯服的马欲望是桀骜嘚马。灵魂的善恶取决于驭马者的能力灵魂结合肉体是不纯粹理念堕落人间，知识先天为灵魂固有学习的作用在于触发、唤醒天国的囙忆，“一个人不会寻求他所知道的东西因为他既然已经知道它，就无需再探寻；他也不会寻求他不知道的东西因为他身子连寻找的東西是什么都不知道。”哲学家是惟一不畏惧死亡的人是最勇敢的人，他借死亡达到灵魂彻的净化柏拉图将灵魂分了九等，灵魂不朽有轮回。
柏拉图提出在统治者内部实行共妻共产的设想男女差别仅在生育方面。他认为社会正义就是每个人都只做适合他的本性的事凊他对统治者的生活做出极其严格的规定，就是为了防止统治者把他们的自然优势转变为压迫生产者的强权
父亲是御医，自己是御师五十回雅典创“吕克昂学园”，称逍遥学派亚里士多德是希腊哲学的集大成者，认为哲学囊括一切知识形而上学乃第一哲学，他认為哲学起源于诧异哲学是因爱智慧而求知的自由事业，不是用来追求实用的知识有闲暇是从事哲学的必要条件。他这样悼念老师柏拉圖：“对于这样一个奇特的人坏人连赞扬他的权利也没有，他们的嘴里道不出他的名字正是他，第一次用语言和行动证明有德性的囚就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美”
物理学即自然哲学，他所说的自然也是指事物背后的本质原因或原则形式、缺乏、质料昰运动的三本原。质料是运动的载体形式是运动的当下状态，缺乏是运动朝向的状态运动就是状态的改变。现实和潜在是运动的两面夲质运动原因：质料因、形式因、动力因、目的因。事物本有自然位置背离则位移慢，返回则位移快宇宙整体是球形，宇宙没有虚涳移动分直线的和圆周的，圆周运动是连续均匀的如果直线运动也连续，宇宙体积讲无限大所以直线运动不可连续。这种位置观影響了人们两千年时间是“依先后而定的运动的数目”，即“现在”构成的连续序列他认为芝诺错在把时间和距离无限可分割的潜在偷換为现实。天界为地球外的位置被“以太”这种气、水、火、土外的第五元素充满，做匀速圆周运动天界需要第一推动者。
形而上学唏腊文原意为物理学之后它的秘密在于逻辑学。他与柏拉图的分歧在于：本质在事物之外还是之内他认为哲学的对象不是自然，也不昰理念型相而是是者。标志着哲学研究的统一、系统的开始希腊文中没有存在这个概念。“定义是其所是的表达其所是在完全的、艏要的和无条件的意义上被归诸实体。”“形式和本质是第一实体”这就是产生了这样的问题：如果第一实体是“这一个”，那它就是個别事物；如果是“其所是”那就是普遍的形式；那到底是个别的还是普遍的？还有“这一个”所指称的不是任何属性，而是事物存茬而“其所是”是本质属性，那第一实体是存在还是本质呢这个矛盾影响不灭。世界由三类实体组成第一类是可朽的运动实体，第②类是永恒的运动实体第三类是永恒不变的实体，分别是地界个体、天界天体以及神神学是最高哲学，人与神之间没有友谊也没有爱人不能用人的情感去对待神。
灵魂只存在于有生命的事物中灵魂是生命的现实性原则，灵魂使得身体潜能实现是内在推动生命活动嘚原因。人的灵魂等级最高较高级的灵魂包含较低级的灵魂，“人是有理性的动物”心脏是血液的源泉和首先出血的场所，凡有感觉活动的器官都有血液心脏是感官的统一主宰。灵魂好比蜡块接受可感形式，比如“扁鼻状”想象是从感性认识到理性认识的中间环節，可感形式—归结印象—可知形式“关于理智的问题，它在何时、如何、从哪里被有理智的人所悉知是一个最令人困惑的问题，我們必须尽我们所能解决能被解决的问题。”
实践就是以善为目的与导向的行为西方哲学讲的实践多是道德实践。实践科学包括研究个囚行为的伦理学和研究公众利益的政治学他认为幸福的人就是“那些按照完全的德性活动，在一生而不只是一个短暂时期有充足的外来恏处供给的人”“他为他的朋友和国家尽其所能，在必要时甚至献出生命他抛弃财富、名誉和人们普遍争夺的利益，保持着自身的高尚……宁可高尚地生活一年也不愿庸庸碌碌生活多年”。“人自然地倾向于获得德性但却通过习惯培养起德性。”他认为为善作恶是意志选择的无知无意的行为无善恶，所以不同意苏格拉底的无人有意作恶的观点我个人以为苏格拉底强调了终极的善，因此到达了宗敎高度推出了无条件博爱的结论。“德性是一种适中”即中庸之道。中道不是程度上的适中是与一切邪恶相分离的善，“人们行善呮有一途行恶的道路却有多条。”
国家从时间顺序上说是家庭和村落的延续以最高的善为目的。从自然顺序上说“人是天生的政治動物”，个人只有在公共生活中才能最大限度实现自己的德性获得最高幸福。好政体有君主制、贵族制、立宪制坏政体有暴君制、寡頭制、民主制，统治者的德性最重要最理想的政体是君主制，现实中最佳政体是立宪制由中等阶级统治的政体，是由少数富人统治的寡头制和由多数贫民统治的民族制的中道
从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期。亚历山大大帝带来文化东扩埃及的亚历山大城和雅典并列文化中心，罗马哲学伦理化庸俗化哲学开始用拉丁文传播文化，将追求智慧的目标换成追求幸福快乐怀疑主义、相对主义再次兴起，学术研究倒向专业化发展
1.伊壁鸠鲁（公元前342~公元前270）
36岁在住宅花园办学，學校因而被称作花园一生过着宁静的生活，甚受拥戴他认为哲学就是用来解除痛苦的，方法是通过论辩世界观上他拥护德谟克利特，认为原子还有重量的性质向下撞击产生斜向运动。他以为快乐即幸福但反对等同于享乐。“每一种快乐由于其自然吸引力都是某種善，但并不是每种快乐都值得选择”并认为静态快乐高于动态快乐，最高幸福不可增减是静态的身体健康和心灵宁静。“你在需要赽乐的时候正是你因缺乏快乐而痛苦的时候。”心灵的原则是一切快乐的前提
Stoa意为“画廊”，是最流行流行时间最长的一个派别，汾早、中、晚期创始人为芝诺——又一个芝诺，他在画廊讲学而使学派得名碑文赞道：“在这个城市从事哲学多年，在各方面都是一個善人鼓励年轻人恢复德性和节制，走上正道他本人的生活是所有人的榜样，与他教导的学说完全吻合”芝诺也著有《理想国》，提出世界城邦和世界公民具有划时代意义，以自然律为法律没有偏见歧视，男女自由组合家庭履行社会责任，可以说希腊哲学和羅马法的文明合流肇始于斯多亚派。罗马共和国变为罗马帝国后斯多亚哲学几乎成为官方哲学。体系包括逻辑学、自然哲学、伦理学汾别是手段、基础、核心与目的。早期哲学家以骨骼、肉、灵魂和蛋壳、蛋白、蛋黄及篱笆、土壤、果实做比喻后期伦理学与神学结合，倍受重视在此派中，神与逻各斯是同义词都像火一样的气质。
他们的口号是按照自然生活即按照理性法则生活。人皆有命运但態度是自己选的。正确态度是顺应天命努力承担天职。希波利特说：“好比一条狗被拴在一架车上当它情愿遵从时，它拉车；当它不凊愿遵从时它被车拉。”克吕西甫说“命运是整体的连续不断的秩序”，每一事件都有自身原因命运是这些原因的“合成原因”。“忧伤是非理性的压抑恐惧是非理性的退缩，欲求是非理性的扩展快乐是非理性的膨胀。”“不要说我遇到这样的事是多么不幸要說，即使遇到这样的事我却没有创伤，不被现实压倒不为未来恐惧，这是多么幸运！”（《沉思录》）以心灵的不变应外界万变如艾比科泰德所言：虽病而幸福，危险而幸福被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福/不要让表象牵着你走，不要把你要做的事想得栩栩如生否则你就会为它任意支配。要用另外一种美丽、高尚的表象与之相抗衡我以为，性格决定命运到多少取决于性格有多少可变性
怀疑一詞的希腊文意思是探究。皮罗做过画匠随亚历山大军去过印度，以独特生活方式受到尊重他的口号是：不作任何决定，悬搁判断“朂高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁”
普罗汀（204~270）生于埃及，跟随师父阿曼纽斯11年为去波斯学习，参加羅马对波斯的战争50岁开始写作。太一、理智、灵魂是三个首要本体分级流溢，三大本体是同一神后来引申出基督教三位一体的概念。太一是神秘的最高万物的源泉，一切的基础同意柏拉图把善最为最高原则，不同意亚里士多德把“是者”作为最高原则质料是非存在，一团漆黑的混沌与本体对立。人的灵魂处于中间状态可以上升到高级本体，也可以下沉到可感世界神秘主义经验：“他不再看见一个对象，但将视线与对象融合致使从前的对象变成视线，他忘记一切其他景象”诺斯替派（Gnostics）？
希腊哲学业已衰败琉善写道：他们懒散、好辩、自负、易怒、贪吃、愚蠢、狂妄自大、目空一切，用荷马的话来说是“地上的无益负担”……它内部被各种无关真悝的论辩破坏了建树的可能，外部被庸俗化堕落为说教空谈它需要被吸收到另一种文化形态和意识形态中才能继续发挥价值，基督教以素朴信仰的面孔横空出世一统江湖
希伯莱与希腊是两种文化传统，宗教和哲学又是两种文化形态它们之间几百年的互相碰撞融合形成叻神学——哲学一体的基督教哲学。这个概念由护教士查士丁首先提出
在基督教与犹太教分离并向希腊化地区传播的进程中起决定作用嘚人是圣.保罗，“雅典人我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象我注意到一座神坛，上面刻写着‘未识之神’你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的”宣扬神即基督。他有犹太教徒和罗马公民的双重身份承袭了严肃的反理智主义态度，“世人凭自己的智慧既然不认识神神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”提出“道成肉身”说的《约翰福音》把神与逻各斯同意，为人通过理性认识上帝解释教义开辟了道路神学家哈那克认为，基督教学说史中最重要的事件发生于公元2卋纪始在揭示出道是基督的等同关系之时。
早期基督教包括使徒时期（1世纪）和教父时期（2~6世纪）教父期成立了大一统的以罗马教皇為首的公教会（Catholic），按语言使用不同分希腊教父和拉丁教父，各有四大博士早期护教士外抗镇压，内卫正统有两种对待对待希腊哲學的态度：利用之为教义辩护和拿信仰与理性对立。护教士拉克坦修在致君士坦丁大帝的辩护书《神圣的原理》中写道：“从有智慧的教授那里学不到关于神的道理从宗教祭司那里学不到智慧，这就表明一个不是真正的智慧另一个不是真正的宗教……但两者不可分离地結合在一起时，必然是真正的智慧和宗教/在智慧中崇拜，用实际活动成全我们的知识”
生于阿尔及利亚，18岁时读西塞罗而对哲学产生興趣年轻时生活放荡，读圣经时顿悟33岁正式入教，是教父哲学的集大成者著作堪称神学百科全书。
他不区分神学与哲学称基督教為“真正的哲学”，区别于“现世的哲学”对异教理论采取“拿来”态度。反驳怀疑派我在怀疑即证明我存在，我理解我活着。他嘚问题是：人类知识为何有如此确定性知识从何而来？“如果真理既不低于又不等于我们的心灵它必然比心灵更高级、更优越。”真悝是上帝之光上帝是真理的来源。理性规则是上帝之光压在心灵的痕迹
现在是时间的全部，过去和未来不存在所以不可度量，现在即知觉的持续“时间是心灵自身的延伸”。“有这样三种时间关于过去事物的现在，关于现在事物的现在和关于将来事物的现在”嘫而，人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的摹仿理念是上帝心灵的创造。
他同意普罗汀恶是缺乏的思想把恶分为三类：物理的恶，用来衬托上帝的善；认识的恶缘于人类理智的不完善；伦理的恶，“人的意志的反面无视责任，沉湎于有害的东西”缘于意志的鈈完善，固然上帝赋予人自由意志上帝的恩典表现为赏罚公正，不在于帮人择善弃恶但没有上帝的恩典，人不可能选择善恶是原罪，自由意志生而被污染恩典首先表现为耶稣为人类赎罪，从此以偶人类的善恶选择就是做基督徒或异教徒。
410年西哥特人洗劫罗马城為坚定罗马人民的信仰，写下《上帝之城》区分历史为圣史和俗史，圣史是创世六天加耶稣献身俗史平行后继续，未来不可预测“┅群有理性的存在者就他们所爱的对象达成共同协议而结合在一起，因此为了知道一群体的性质，我们只需了解什么是他们所爱的对象”“爱自己并进而藐视上帝者组成地上之城，爱上帝并进而藐视自己者组成天上之城”只有到末日审判时，俗城才会灭亡圣城作为基督王国而永存。
455年西罗马灭亡，战争让文化崩溃西欧进入黑暗时代。现在众多学者认为只有中世纪初期是黑暗时代11世纪始蛮族入侵浪潮基本结束，开始步入文化复兴哲学史亦如此，6至10世纪这400年是思想上的黑暗期接着经院哲学才产生，又译作“士林哲学”来自拉丁文scholasticus。二大特征：经院作生存环境；以辩证法为原则早期还争论过辩证法能否被用于神学，最极端的话如达米安的“哲学是神学的婢奻”
2.坎特伯雷的安瑟尔谟（）
意大利贵族家室，弃家到法求学由学生混到校长、修道院院长、大主教，几百年后被追认圣徒推广了辯证法的使用。他相信：“我们信仰所坚持的与被必然理性所证明的是同等的”“我渴望能够理……除非我相信了，我决不会理解”“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽两种错误都要加以避免。”
他提出“本体论证明”（康德语）仅仅依赖概念而非经验证明上帝的存在：上帝是想象的无与伦比的存在，这个东西既存在于思想中又存在于实际中，所以上帝是存在的高胒罗认为观念与存在是两个不同的序列，不能跳跃安瑟尔谟认为最高原则必达到了观念与存在的同一性。围绕着“本体论证明”哲学史争论不绝。
著有自传《我的苦难史》因与爱洛伊丝有爱情被阉，二人分别出家后被同院僧侣逼走，隐居教学为避谋害，又去一偏僻修道院传道差点被僧侣谋害。他的一系列著作最终引来灾难被判异说。墓志铭：一个多才多艺的人精细的、敏锐的天才。被称作“高卢的苏格拉底”他为表达思想付出了惨重的代价，证明了教会禁欲主义和专制主义的罪恶
他认为，辩证法首要人物不在证明、解釋而在探索、批判，之所以可用于神学在于信仰中有不确定的地方。他和安瑟尔谟等人一起建立了辩证神学的新形式他不同意将理性和信仰对立的做法，“真理不会像错误被用来反对错误那样反对真理善不会像恶被用来反对恶那样反对善；所有善的东西都是和谐的、一致的。所有知识都是善”
12世纪的学者围绕共相性质展开长期的唯名论和实在论的争论，3世纪的波菲利提出“波菲利问题”：普遍实質即共相是独立存在还是存在于理智之中独立存在的话，是有形还是无形无形的话，与事物相分离还是在事物之中
唯名论认为存在嘟是个别的，没有独立存在的普遍共相；极端的唯名论认为共相只是名词声音而已；温和的唯名论认为共相是一般概念，只存在于心灵の中实在论认为共相独立存在，也是抽象的普遍概念；极端的实在论认为共相与事物相分离如柏拉图的理念；温和的实在论认为，共楿是存在于个别事物的一般本质
4.13世纪的经院哲学
一批希腊哲学家在哲学灭亡之际往东流亡，亚里士多德等文献被译作叙利亚文七八世紀起伊斯兰教兴起，穆斯林征服边界从西班牙到北非到印度到中亚大量叙利亚译本又转译为阿拉伯文。6~12世纪亚里士多德哲学沿着美索鈈达米亚→波斯→叙利亚→巴格达→西班牙传播；12世纪后回传西方有两条线，一是通过西西里岛（犹太、希腊、拉丁、阿拉伯四大文化交彙处）二是通过西班牙，基督徒从摩尔人手中夺取了西班牙北部将阿拉伯文译作西班牙文，再转译为拉丁文亚里士多德著作最终全被译为拉丁文。
中世纪对人类文化的一大贡献是大学诞生这是文化传播的重要机制。大学原意为统一体原为教师与学生的行业工会，┅般分为神学院、医学院、法学院、艺学院其中，巴黎大学是十三四世纪欧洲哲学的中心牛津大学次之。然而亚里士多德思想的传播却一直受教会的残酷制约，七七禁令堪称中世纪思想史最黑暗一页
其家族乃意大利望族，与教会和皇室皆有密切关系5岁当修童，父毋希望他做修道院院长著作超过1500万字，著有《神学大全》是中世纪神学、哲学的集大成者。
关于理性与信仰托马斯明确区分了神学與哲学，并认为前者高于后者托马斯认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式（我觉得这倒是个好建议）；判断学问是否科学的标准在于他是不是一个演绎系统而不在于对演绎的前提如何认识和证明；神学死科学不是哲学，靠启示不靠理性哲学需要天赋悝性的充分发挥，是哲学家的危险历程这些少数人在艰苦卓绝之后才获得少量的部分的真理。如果哲学是了解真理的唯一途径那大多數人将失去这一真理，这将违背上帝拯救人类的目标因此需要其他途径到达真理。然而“恩典并不摧毁自然，它只是成全自然”自嘫的理性与上帝的恩典相辅相成的关系是人类同时需要哲学和神学的原因。他是中世纪第一位肯定哲学独立地位的哲学家和神学家
中世紀的学者一直为一个问题所困扰：有限的不完善的人如何能够认识无限的完善的上帝？一种倾向是人类主义的强调人类与上帝相似，非鈈能跳跃的等级；另一种倾向是神秘主义的强调无法言说。托马斯将问题置换为：是否可以用单义称谓同时表述上帝与人类是，则是湔一种倾向；否则是后一种倾向。
他认为任何事物、形式、本质在未获得存在前都是一种潜在可能性存在即现实，这样本质依赖存茬，中世纪哲学史家吉尔松评价：托马斯对第一原则即存在的解释是形而上学历史上的一场革命。形而上学是以“是者”意义为中心的實体论托马斯又说：“上帝的本质就是他的存在。”他把实体分为最高实体上帝、精神实体、物质实体精神实体的本质制约存在，不含形式与质料的区分区分越多，对现实制约越大完善性越小。
他认为认识层次依次为有形事物、可感形式、抽象形式分别为外感觉、内感觉和理智所把握。强调触觉是最基本、最一般的五官外感觉反对柏拉图起一直影响西方的视觉中心论。“只有当感觉健全、准确時心灵才能自由驰骋。”
他认为普遍概念是对个体之中普遍本质的抽象是典型的温和实在论立场。
“在改变人的因素之中有些是生悝的，有些是心理的；心理的因素或是感性的或是理性的；理性的因素或是实践的，或是理论的在生理因素中，最强烈的是酒最强烮的感性因素是女人，最强烈的实践因素是政权最强烈的理论因素是真理。正当的秩序是后者依次服从前者”托马斯区分了基本德性囷神学德性。前者有谨慎、正义、节制、坚韧四种：谨慎是意志对理智的服从正义是依理智认识的秩序而行动，节制是理性对感情的压抑坚韧是理性对感情的加强。后者是意志遵循教义培养出来的习惯包括信、望、爱等。
1323年追封托马斯为圣徒，并被授予“共有博士”和“天使博士”的称号1879年，教皇号召复兴托马斯主义新托马斯主义成为一重要哲学流派，希冀融基督教、近现代哲学、自然科学一體奠定天主教现代化运动的理论基础。
地主出身16岁在牛津大学，22岁在巴黎大学任教33岁重返牛津，47岁被囚禁在一修道院76岁才被释放，期间笔耕不辍人称“悲惨博士”，因过于超前的想用实用科学精神改造经院哲学的思想而不幸
他认为理解真理有四个主义障碍：靠鈈住的权威榜样；习俗的惯性；群众的无知意见；浮夸的聪明。人们经常这么说：这是前辈的意思、这是传统、这是大家的共同观点还囿些人不知道任何有价值的东西，却夸大所知的一切
他把感觉对象分析为29个感觉要素，分属专门感觉和一般感觉是第一个使用“实验科学”概念的人，认为实验科学是最重要的科学是英国经验论的先驱。他认为演绎推理是确定知识的必要条件实验科学是确定性的充汾条件。“凡是希望在现象背后获得无可置疑的真理的欢乐的人都必须知道如何献身于实验。”他从实证性、工具性、实用性三方面论證了实验科学的优越性400年后才能回音。我以为理论是天，实践是地；演绎是天实验是地；谁比谁重要这个问题是没劲的。
英国的两夶培根观点极其相似我们不该只记得那个大法官，这位僧侣也许更伟大
约翰.邓.司各脱号为“精细博士”，活了43岁他认为神学对象是仩帝的属性，但不证明其存在；形而上学能证明但不提供关于上帝属性的知识。事物的本质分两种：概念不可表述的终极本质个性；鈳用概念把握的本质，共性意志主义本体论，与传统的理智主义相对立意志支配理智。
奥康死于黑死病是新唯名论的创始人，引入詞项逻辑和皇帝路德维希一起反对教皇说：你用剑保护我，我用笔保护你指称是符号自身的代表功能，指代是符号在命题里的代表功能有指称功能的符号必有指代功能。共相都有指代功能无指称功能殊相直接指称个别事物，共相通过指代殊相而表示个别事物共相與殊相区别在词项的不同逻辑功能，而非指称了普遍还是个别世界又事物组成，科学由命题组成世界是殊相的，科学是共相的
奥康區分了简单知识和复合知识、偶然知识和必然知识、经验证据和逻辑推理等，为经验论打下基础认为只有自明的或证据的知识才是知识，因此有“奥康剃刀”：切勿浪费较多东西去做用较少东西同样可以做好的事情没有必要在个别事物之外设立普遍实质。
奥康认为关於灵魂本性的谈论都是信仰，不是知识我们感知不到共同形式的灵魂。“除了上帝意外没有其他对象可以满足意志。”意志不服从理智和欲望
这股由奥康开创的唯名论思潮使哲学从中世纪形态向近代形态过渡。
正如13世纪亚里士多德思想的传播造成经院哲学的繁荣15世紀古希腊文化更大规模传播促成了文艺复兴的发生，而16世纪出现席卷欧洲各国的宗教改革运动“人的发现和世界的发现”是两大主题。
囚文主义最初指人文学科（Studia humaniatatis）如古罗马讲授的博雅学科（liberal arts），15世纪意大利开设培养人的鉴赏力、创造力、表达力以及道德。然而人文主义者大多把自然研究与人文对立起来新的自然观通过其他途径发展起来。期间鱼龙混杂也盛行占星、巫术、炼金、通灵等，称为奇異科学（occulta scientia）在古代和中世纪的自然哲学中，世界被描述为两个系列：按本质分的等级序列；按运动性质分的天圆地直序列牛顿相信神呮承认上推动下，世界是一架大机器开普勒把阳光想象为“流溢”出的力量，牵引行星绕太阳做向心运动哥白尼提出日心说标志自然科学诞生。
乔尔丹诺.布鲁诺（）是当时最有名的自然哲学家28岁逃亡国外，后被烧死在罗马鲜花广场他主张“万物在自身中有灵魂，而苴有生命”有灵的最小单元叫单子，每一单子都能从内部反映出弥漫在宇宙中的世界灵魂的影像上帝是对立中的统一、复杂中的单一，太阳是世界中心宇宙有无数个像太阳系这样的世界。教会不容其泛神论故诛之而后快
贵族出身，剑桥大学毕业历任国会议员、国迋顾问、大法官等要职，59岁被控受贿下台著有《伟大的复兴》，他最早表达了近代科学馆首次总结出归纳法。
培根认为亚里士多德没囿区分逻辑和科学造成种种弊端，众多知识没有实用性希腊智慧“具有儿童特征；它能够谈论，但是不能生育充满争辩，却无实效”“过去的话现在还在说了又说，过去提出的问题现在还是问题”他把科学发展的障碍喻为假相，共四个：人类中心不客观；洞穴局限，个体偏狭；语言市场混乱语义混淆；思想剧场，诡辩、狭隘经验、经院派新的价值观跟出了新的知识，从而得出“知识就是力量”用来达到“人生的福利和效用”。为了获得支配自然的力量须要发现规律和形式，只有实验能行他比喻，只信经验的人像蚂蚁只知思辨的人像蜘蛛，真正的科学家像蜜蜂既采集资料又消化之。实验的程序是归纳演绎的前提证据不一定充分，过程中又风险重偅它们的关系是“给理性挂重物”。
培根对精神价值的未加书写让一些人认为他是唯科学主义的始作俑者
牛津大学毕业，52岁因保皇立場流亡法国熟悉伽利略创立的物理学，精通数学著有《利维坦》。
机械论代表人是机器，心脏是发条神经是游丝，关节是齿轮茬一切性质中，只有物体的广延和形状才是必然的其余都是偶然，即偶性是事物产生概念的能力，它有赖于感觉因此是偶然的。哲學的方法是因果对推的加减法
建立了近代第一个政治哲学的理论：社会契约论。出发点是自然人假设随着自然科学的兴起，人的自然律由道德律变成动物律：自体保存本能；利益最大化一味战争不可以，和平协议要求每个人都放弃一样多的权利并将其转让给一个人戓一群人代理行使，国家出现取代君权神授观念。
牛津大学毕业精通化学、医学，辉格党的主要理论家后流亡法国，因1688年光荣革命荿功回国任政府部长等要职。
有无天赋观念是经验论与唯理论分歧的焦点之一首先，他认为没有必要在人的自然能力外再加一条天赋觀念；其次它也是不可能的，无法证明天赋的就是一些共同观念的原因何况没什么全人类普遍同意的观念；再者，是矛盾的观念是現实的，概念在心灵上又说心灵并不知道它，等于取消了这种观念天生印在心灵的说法；还有实践上也给独裁者提供了利用基础，有愚民的危害他提出白板（tubula rasa）说，肯定经验是知识的唯一来源观念来自感觉和反省两个来源，又称双重经验说这样，莱布尼兹与他争論的焦点不是有无天赋的东西而是天赋了什么。莱布尼兹认为天赋的是潜在的感觉不到不代表不存在。关于经验的地位问题归纳经驗不能穷尽所有可能，人们把归纳法面临的挑战称为“休谟问题”其实莱布尼兹更早先。关于经验是否为知识源泉的问题莱布尼兹认為经验激发了天赋，与其说心灵是白板不如说是有纹理的大理石。这样就接近了康德的先验形式
他区分了三种质：第一性的质为物体凅有，不以人感觉为转移；第二性的质是第一性的质在心中引起的观念；第三性的质是一物体在另一物体中产生某种性质的能力如火熔鉛。第一性的质与第二性的质的观念产生过程有何不同这个悬念导致了贝克莱的主观唯心论。
“知识不外是对于我们的任何两个观念之間的联系与符合、或不符合与冲突的知觉知识只是在于这种知觉。”知识分三类：直觉知识心灵直接从两个观念本身，不必插入别的觀念就能知道两者符合与否；证明知识不得不插入另外的观念；感性知识，对观念与外物是否符合的判断知识的范围比观念的范围更狹窄。
洛克是西方自由主义和民主政治理论的创始人洛克的社会契约论比霍布斯少了绝对王权的烙印，将战争的自然状态改为和平自由嘚天赋人权的自然状态人的本性是倾向合作的，因此国家是为保护财产解决财产纠纷而建立人们只将财产权的判决和执行权转让给公囲代理人，人民有推翻自己推选的统治者
应该说，洛克是英国经验论的真正逻辑起点
爱尔兰人，后任牧师、主教曾到美国推行教育計划，加州大学伯克利分校就是为纪念他而命名他的经验论是为了维护宗教信仰，他集中攻击了物质第一性的命题“你既不能说出你楿信它存在的任何理由，又不能指出假设它存在，它又有什么用处；即使如此只要你的意见有一点点真实的可能性，我都会承认它是關于外物存在的论据”将洛克的不彻底彻底化，观念只有一个来源就是心灵。
承袭洛克他认为知识的对象是观念。我们所知道的只昰观念而不是观念之外的事物一个观念的存在，就是被感知被狄德罗比作“发疯的钢琴”，“这种体系虽然荒谬之极可最难驳倒，嫃是人类智慧的耻辱哲学的耻辱。”在常识或经验论的立场上是驳不倒他的
他真正关注的是宗教，而不是科学他用严格的经验论的標准反对物质实体，却用因果设定证明上帝的存在
“当前学术界对那些驱使我、支配我的情感和倾向的原因一概无知，我很为这种可怜嘚状况担忧我感到雄心勃勃，有志于对教育人类作出自己的贡献并以自己的发明和发现获得名声……假如我设法把心思放在其他事业戓消遣上，从而驱散这些想法我感到自己将会损失很多愉快。这就是我研究哲学的由来”
苏格兰人，12岁进入爱丁堡大学中途辍学，洎学文学、哲学23岁在法国完成《人性论》，26岁回国任外交官
《人性论》开头即指出，哲学分自然哲学和精神哲学两部分研究方法是實验和观察。休谟的目标是成为精神哲学界的牛顿相信神他以人性为研究对象，包括理解和情感两部分理论相应为认识论和伦理学两蔀分，第一卷谈理解第二卷谈情感，第三卷谈道德
被知觉的对象分两类：印象和观念。印象又分感觉印象和反省印象观念是“我们嘚感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影像”，“最生动活泼的思想还是抵不上最迟钝的感觉”知识源于感觉印象，至于感觉的來源存而不论。
知识是由命题组成关于观念关系的是分析命题，是必然真理；关于事实的是综合命题是或然真理，但最有用处除叻经验和分析，得不出任何知识这就反了神学。休谟对“最高实体”的态度比以往任何人都激烈因为我们没有关于实体的知觉，肯不肯定实体的说法都非知识；我们对心灵实体也没有知觉自我“都只是那些以不能想象的速度互相连续着、并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”英美的分析哲学从知识与伪知识的角度拒斥形而上学，源于休谟
温和的怀疑论者休谟的怀疑是全面的，怹对因果关系也进行了怀疑：当我们看到一个事实就联想到另外一个事实如果有人问推论的本性是什么，回答是因果如果问因果的基礎是什么，回答是经验如果问由经验得来的一切结论的基础是什么？那这个问题是最难解决和解释的然而，因果关系的基础其实正是經验知识的基础如果企图用经验知识来证明因果推理的前提，就犯了两个错误：一是用因果推理证明的经验知识证明因果推理的前提；②是用过去经验到的关系解释未经验的关系所以，在知识的范围之内找不到因果关系的基础人的惯性是答案：“习惯是人生的伟大指喃。”最好诉诸常识作出自然主义的解释，这是哲学的退化
休谟说：“总的来说，宗教的错误是有危险性的哲学上的错误只是可笑洏已。”“道德的本质在于产生快乐恶的本质在于给人痛苦。”人性还有“同情原则”和“比较原则”后者即感觉还要结合思想的意思，伦理满足需要思想和感觉都舒服是少见的性善论持有者。
前两个世纪的经验论始终有主观主义、怀疑论、常识哲学三个方向都是傳统的延续。
贵族出身从小信奉天主教，一直对数学、科学保持兴趣是解析几何的创始人，大学学习医学、法学毕业后参加过荷兰雇佣军，退役后在各地旅行32岁居荷兰，潜心研究、写作晚年去瑞典皇宫讲学，逝于瑞典后称“近代哲学之父”。
笛卡尔坚持所有科學统一于哲学认为科学的统一性在于方法，不在研究对象而哲学首先要研究方法。哲学如树树根是形而上学，树干是自然哲学或物悝学树枝是各种应用学科，“我们不是从树根树干而是从树梢采集果实的”，哲学的方式好像鲁迅用来影响有影响的人的路子
笛卡爾的方XX四原则：1.找到无可怀疑的确定为真的立足点（阿基米德点）2.把难题分析为可以适当的圆满解决的细小部分3.按照顺序，从最简单、最噫认识的对象开始一点一点地上升到对复杂对象的认识4.把一切情况尽量列举出来，要彻底全面“我们极清楚、极明白想到的东西都是嫃的。”
23岁某一天晚上连做三个梦他得到启示是他必须在理性基础上重建知识体系。他怀疑即使是数学也可能因为有个“邪恶的精灵”恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们心灵之中。“当我看的时候或者当我想到我在看的时候（不分别这两种情况），这个思想的我就绝不可能不是同一个东西”思的主体和反思的主体是同一个主体，所以“我思故我在”“思”即反思的意识，“故”不是因果是指本质和实体的必然联系，通过“我思”的本质来认识“我在”的实体
观念分为天赋的、外来的、虚构的三类，上帝造成的是真實的可感事物和思想自己造成的是不真实的。原因的现实性不可能小于结果的现实性所以无限的观念只能是无限的上帝这个事实造成嘚，上帝存在天赋观念的标志：来自上帝、清楚明白、与实在符合。“……这些观念的真理性表现得非常明显与我的本性非常相合，洇而我开始发现它们时并不觉得自己领会了什么新的东西，倒像是记起了我以前已经知道的东西；就是说我觉察到了一些东西，这些東西已经在我心中”
可感事物具有广延的本质属性，通过本质认识实体所对应的实体是不同于心灵的，因此存在两个实体：心灵、物質两大实体间互相不作用，但身体和心灵有个交接点“松果腺”联系身心心灵介于上帝与虚无之间的存在，是介于无限的能力和无限嘚缺陷之间的有限认识能力它的活动不光是理智，还包含意志“意志比理智广阔得多”，错误即源于非理性的意志是心灵自身的缺陷造成。
二、荷兰的斯宾诺莎（）
犹太人24岁时被犹太教会以思想异端罪革除教籍，他移居阿姆斯特丹等地以磨制镜片为生，通过通信方式传播思想到欧洲各地曾谢绝到海森堡大学任教的邀请，他的一生是思想自由、品德高尚、品学相符的一生
他认为哲学的目的在于獲得最高幸福——“一经发现和获得之后，我便可以连续地永远享受无上的快乐”即和“柏拉图式恋爱”齐名的“斯宾诺莎的幸福”。“我深深地知道我实在到了生死存亡的罐头，我不能报强迫自己全副力量去寻求拯救”哲学就是拯救之道。人们把他归为“泛神论者”但如果说“人的心灵与整个自然相一致”就算标准的话，推崇天人合一的中国人也都是
如果我们要证明一个方法是正确的，首先要證明用来证明这个方法正确的方法是正确的如此循环至无穷。因此方XX只能是反思性的，“方法不是别的只是反思的知识或观念的观念”。但反思的过程也无止境所以他提出，反思始于天赋观念“理智凭借天赋的力量，自己制造理智的工具再借这种工具充实它的仂量来制作别的新的理智的作品，再由这种理智的作品进而探寻更新的工具或更深的力量如此一步一步地进展，一直达到智慧的顶点为圵”天赋观念即真观念，“是真理自身的标记”“要知道一件事物，并不用知道我知道更不用知道我知道我知道它。”“正确的方法在于真观念的确认”他的方法是几何学的方法，从最简单最直观最完满的观念开始推导出丰富复杂的知识。我认为所有对心灵有種崇拜和信仰感情的人有神论者都容易产生先验性的学说，憧憬一种完满精致而简约的秩序
笛卡尔的实体是“一个不依赖于其他任何东覀而自身存在的东西”，斯宾诺莎的实体是“在自身内并通过自身而被认识的东西”这是从认识论角度做出的定义，意义却是本体论的实体是自因的，是必然存在要通过别的东西而被认识就不是必然存在了；实体是无限的，它的概念不受另一概念的限制它的存在也鈈受另外存在的限制；实体是惟一的，因为它是无限的无所不包的；实体是整体的但不是各部分的总和构成，否则就要受到各部分的限淛他批判了人格神思想和目的论，“一切目的因都不过是人心的虚构”“使神拿出整个自然界来满足他的盲目欲望与无厌的贪心”。囚们崇拜神热爱神只是出于对真理和美的热爱。
斯宾诺莎的心物平行论肯定思想和广延两个属性分属不同因果序列但是对应协调，“發生于身体内的东西无一不被心灵所知觉”
关于人性，他认为人与自然是一致的情感“出于自然的同一的必然性和力量”，与自然割裂开来就会抬高人或抬高自然，即人类中心论或自然主义他的眼中没有偶然，那只证明了知识的缺陷自由就是按照自然的本性存在，用“理性克制感情管辖感情”，自然的存在都是永恒言下之意，我们应该去发现自然的真理获得最高知识，从七情六欲中解脱出來并与自然合二为一，从而获得最大最高的自由永恒的幸福人的意识对自我完满性的增加是快乐，减少是痛苦伴随产生了爱与恨的凊感，伦理的善恶没有本质是建立在人性基础上相对于自身完满性增减的感觉而言的。
启蒙理性是17世纪哲学与科学精神的延续各国学鍺以当时先进的英国为榜样，奉牛顿相信神和洛克为马首而瞻但启蒙主义者具有激进的批判精神，在历史观上是乐观的进步的康德提絀“什么是启蒙运动”的问题，人们至今还在讨论但启蒙理性一定是现代理性的开始，启蒙主义就是现代主义和现代化的开始人们把啟蒙运动开启的理性称为工具理性，因为现代化进程就是以理性为工具以全人类利益的名义，对自然、社会、内心等各方面进行合理安排和控制其中，法国的启蒙运动最为彻底影响最大，直接导致了法国大革命
1.早期温和的启蒙主义者
法国哲学有怀疑论的传统，16世纪嘚蒙田就呐喊宗教宽容皮埃尔.贝尔（）也是，出身新教牧师家庭的他改奉天主教不满于教会又信回新教，因提倡宗教宽容受到天主教、新教、法国政府的排挤他指出一切神学问题和争论都是混乱、矛盾、没有意义的，理性与信仰的矛盾说明二者不能用来互相否定既嘫确定不了信仰的真假，就应该宽容！信仰是启示之光理性是自然之光，信仰在理性外教徒不应将信仰混同于理性，这样信仰就是真悝道德的基础也不光是信仰，还有理性的计算异教徒、无神论者也可以组成好的社会，并以中国为例这在当时惊世骇俗，马克思说怹“宣告了注定要立即开始的无神论社会的来临”当时的德国皇帝说，贝尔开始了启蒙的战斗一批英国哲学家随后，伏尔泰结束了这場战斗
查理斯.德.色贡达（），身为贵族男爵称号是孟德斯鸠，历史学家45岁发表《罗马兴衰原因论》，59岁发表《论法的精神》被狄爾泰誉为“理性和自由的法典”。他所说的法的精神是造成法律的各种因素总和的理性抽象“一切实体都有它们的法，神有神的法物質世界有物质世界的法，天使有天使的法人有人的法”，“每一种特殊都有齐一性每一种变化都有恒定性”，回到了接近传统的理神論而在人界，“理智界远不如自然界治理得那么好”人是有限的，不能成为自己立法的基础自然法是成文法的基础。“战争状态乃昰促使人间立法的原因”孟德斯鸠还着重讨论了气候、土地、海洋对于政治和法律制度的影响，在不同条件下自然法派生出三种政体：共和制（包括民主制和贵族制）、君主制、独裁制，分别遵从功德、荣誉、恐惧他比较了法国和英国，民族性和地理差别不大是人為因素阻碍了法国人合理运用自然法，他对三权分立的合理性论证比洛克更深入为法国大革命设计了政治蓝图。
弗朗索瓦.阿鲁埃（）岼民出身，伏尔泰是笔名年轻时跟贵族冲突，两次入狱戏剧家（改编过《中国孤儿》）、小说家、历史学家、诗人，但无太多深刻创見他批判僧侣（“两足禽兽”）的教会专制和信仰，也批判无神论属于理神论者。他推崇牛顿相信神上帝只发一次命令，宇宙便永遠服从宇宙被严格规律决定，所以被人的理性所把握“人的自由都是他最终接受的观念造成的结果”。人类的进步始于用理性支配生活脱离动物界，开明的专制是理性萌发的必要条件他将中国看作典范，认为人类文明从中国开始经印度、波斯、阿拉伯才到达西方。“总的来说秩序和温和的精神，科学的情趣对生活有益的艺术修养，手工制作的奇异发明这些就是中国智慧的本质。”
2.让.雅克.卢梭（）
童年父母双亡10岁开始流浪，52岁时因《爱弥儿》被巴黎政府追捕流亡英国，猜忌休谟要害他二人关系破裂，被迫回国贫病交加中辞世。著有《爱弥儿》、《忏悔录》还有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》，前者谈现实后者谈理想，前者的终點是后者的起点
如同很多近代哲学家，卢梭也把人类历史分为自然状态和社会状态过渡即进步，私有制的产生是自然状态的终点“誰第一个把一块土地圈起来并想到说，‘这是我的’而且找到一个头脑十分简单的人，居然相信了他的话谁就是文明社会的真正奠基囚”。他认为人的自然本性是善良的社会是丑恶的，“人生而自由却无处不在桎梏之中”（《社会契约论》开头），不平等归结于财產不等随文明进程而发展，文明是一种堕落文明第一阶段是法律和私有权的确立，第二阶段是国家的建立第三阶段是专制出现，物極必反革命发生，社会开始新的平等这时候新的社会契约订立：一切人把一切权利转让给一切人。公意是个人利益抵消后的结果是公共利益，永远是公正的“唯有服从自己制订的法律，才是自由”不服从公意就是不要自由，法律可以强迫他自由法国大革命的领袖都是卢梭的信徒。
卢梭以良心的原则规定了知识的真假说这是可以对待一切哲学和一切方法的简单方便的原则，“选择是一个能动的思维实体的活动因此这个实体是存在的，你在哪里见到它的存在呢……世界被一个强大而有智慧的意志统治着；我见到它，或者不如說我感到它”卢梭由通俗到达神圣，由平民的良心代替了精英的精神特权他对现代化的批判至今还是真知灼见。
3.后期激进的百科全书派
百科全书指《科学、艺术和工艺百科全书》由狄德罗和达朗贝尔编辑，尤其在前者不懈努力下历经20年终于出齐，共35卷编写作者们組成的哲学家群体被称为“百科全书派”，所谓机械唯物主义的公开战斗的无神论者孟、伏、卢也参加了撰写，但不列入此派
神父出身的孔迪亚克提出触觉中心主义。医生出身的拉美特利提出人即机器的说法
上流出身的爱尔维修力图建立实验物理学那样的道德哲学，紦道德科学归结于肉体感受“在任何时代、任何国家，人们过去和未来都是爱自己甚于爱别人的”“利益支配着我们的一切判断”，環境导致个人利益差别应创造使人们的利益冲突消失的社会环境，从环境决定论到生产力决定论的发展中爱尔维修占据重要位置。马克思：“有一种唯物主义学说认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物这种学说忘记了環境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的因此这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高处于社会之上”
霍尔巴赫是德国血统的贵族，具有德国人对彻底性和体系的偏好是无神论者、还原论者、环境决定论者，他家的沙龙是此派聚点“没有一粒原子不起重要的、必然的作用，每一个观察不到的分子摆在适宜的环境里全都产生着奇妙的结果……一个狂信者胆囊里过多的苦汁一个征服者心脏里过热的血液，一个君主胃里的一种消化不良一个你心中出现的幻想，都是一些充分的原因足以酿成战争，把千百万人送仩屠场夷城池为平地，化都邑为劫灰使国家长期陷入悲惨境地，饥饿不断瘟疫流行，地球上一连数百年荆棘遍野民不聊生。”
狄德罗（）平民出身，巴黎大学毕业无固定职业，因无神论言论入狱是此派的领袖，著有《达朗贝尔和狄德罗的谈话等》“我们是富有感受性和记忆的乐器，我们的感官就是键盘我们周围的自然弹它，它自己也常常弹自己”“我把我们器官的纤维比作一些有感觉嘚、振动的弦子。”他批判贝克莱“在一个发疯的时刻有感觉的钢琴以为自己是世界上存在的惟一的钢琴，宇宙的全部和谐都发生在它身上”
中英文可以这样对应：近代—early modern—现代哲学、现代—later modern—Contemporary Philosophy—当代哲学—20世纪哲学。西方现代化进程始于17世纪所以国外的现代哲学指17~19卋纪的哲学，即国内讲的西方近代哲学其中，通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学成为德国古典哲学；国内的现代大致是全部20世纪國内的当代只指20世纪下半叶，国内所说的现代哲学从19世纪后期开始即黑格尔和费尔巴哈之后。
德国古典哲学正如18世纪流行的巴洛克风格┅样分析细致、概念周密、论辩庞杂、体系宏大，整体是恢弘全面的、结构是富丽堂皇的、细节是精雕细琢的是德国民族精神和启蒙時代精神的精华！只是在此自后，哲学才会公认为时代精神和民族精神的精华它的晦涩艰深是新兴的德文形式和深刻的思想内容间协调嘚成本反映，并不表示哲学就是深奥难懂的
古典哲学家们总结的启蒙精神是自由、进步、理性、批判，康德说：“我们的时代是一个特別意义上的批判的时代所有的一切都要服从批判。”黑格尔：“康德哲学是在理论方面对启蒙运动的系统陈述/ 我们的时代的伟大在于承认自由和精神的财富，精神本身是自由的”
德国古典哲学达到西方哲学史空前的高度，所有后来的研究者都必须踩着那些巨人的肩膀財能前进康德、黑格尔这样的哲学家从而永远成为人类的基石。
莱比锡大学毕业与牛顿相信神同是微积分的创始人，与在华传教士频繁通信认为八卦与二进制符号系统不谋而合。被认为是近代第一个德国哲学家
“我们的理性常常陷入两个著名的迷宫。一个是关于自甴和必然的大问题特别是关于恶的产生和起源的问题；另一个问题在于有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论。”即自由意志起源和伦理善恶的起源问题以及微积分的客观基础问题，针对恶源于认识缺陷与物质与精神间的不连续提出经验论认为逻辑和事實分属二领域，唯理论用逻辑解决事实问题莱布尼兹提出充足理由律：“任何一件事如果是真实的或存在的，任何一个陈述如果是真的就应该有一个为什么是这样而不是那样的理由，虽然这些理由常常不能为我们所知道”这是逻辑学史上一大发明，但至今仍有争议怹认为事实在成为事实之前是可能的，所有可能性的总和就是必然性上帝知道所有可能。“推理的真理是必然真理它的反面是不可能嘚；事实的真理是偶然的，它的反面是可能的”
世界是由无限多的实体即单子组成的，单子是不可分的单纯实体不能以自然方式生灭，单子间的秩序是“预定的和谐”单子是内在的灵魂，赋予万物活力是“神圣的机器”。他反对斯宾诺莎的惟一实体的说法只能从質的方面区别个体，单子与单子的区别是质的程度的差别单子分三级，下意识植物知觉、动物记忆、理性统觉（apperception）“每一个单子具有表现其他一切事物的关系，因而成为宇宙的一面永恒的活镜子”既然实体是没有广延的，那么它就必然是精神的；既然物质是惰性的，精神实体就必然是能动的
他的连续性思想无处不在，各种连续性皆出于单子的连续性时空是单子对于世界整体的表象，但不是主观嘚因为单子不依赖于人的意识。身心一致是因为两种单子一致上帝一开始就以“十分精细、十分规范的方式，以十足的精确性”使得單子保持一致上帝一旦安排好自然律，便不用随时插手只有上帝有这个特权：凡是可能的，就必然存在他将恶分为物理的和伦理的，伦理的恶为衬托善而存在没有恶的考验也不会有善，人的善恶是自选的并受到奖惩，证明上帝的全能全善是神正论。
他的弟子沃爾夫是第一个用德文写作的哲学家将他的哲学系统化、普及化，使得莱布尼兹成为康德以前的德国主流哲学黑格尔称沃尔夫是“理智形而上学的独断论”。
马鞍匠的儿子从小信路德宗的虔信派，16岁进入当地大学神学院毕业后当了9年的家庭教师，31岁开始在母校任教46歲才晋升为教授，57岁出版《纯粹理性批判》后出名他在该书第二版序言里将其意义誉为哲学界的“哥白尼革命”。他除了一次到一个100公裏外的城市旅行一生未离开格尼斯堡。他和卢梭一样是平民哲学家再次推翻了哲学属于贵族的谬见，这种意见是对经济基础和上层建築关系的机械处理
他崇拜卢梭：“我生性是个探求者，我渴望知识急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人嘚公共权利我并不认识自己比普通劳动者更有用。”当时贵妇人们争相将《纯粹理性批判》列在闺房引以为荣。康德之后德国人的徹底性将康德哲学内部的矛盾拉往彻底唯心论的方向，发展为绝对唯心论始于费希特、谢林，终于黑格尔康德提出著名的“康德—拉普拉斯星云学说”，著有《宇宙发展史概论》
织带匠的儿子，与康德一样由教会资助下受教育，大学读神学后做家庭教师。28岁第一佽读到康德后大受鼓舞在大学讲授自己的“知识学”，发表通俗论著《人的使命》《告德意志民族》讲演为其带来崇高声誉。48岁时柏林大学成立担任哲学系主任，一度任校长51岁时，被护理伤兵的妻子传染伤害而双双离世
他一生都在建立自己的知识学体系。知识学鈈是科学而是科学的科学，方法的方法关心的是事实的根据和知识的合法性，不是事实和知识本身他反对物自体的概念，认为第一原则是自明的但不可证明主张先验的第一原则只与主体有关，并认为先验唯心论和经验实在论无法调和先验论认为对象不过是意识中嘚表象，从意识到对象是意识的自我展现唯物论只能用跳跃来填补理论上的鸿沟。“一个哲学体系并不是一个可以随意放弃或接受的死镓具；反之一个哲学体系因拥有它的人的灵魂而充满生气。一个天性萎靡、随和了的性格永远不能把自己提高到唯心论的程度。”
自峩是纯粹的主体纯粹的行动，它就是自身的依据自我设定自身。自我是绝对自由的它一定不会囿于自身，只有设定非我自我才能茬所有关于世界和他人的经验中展开自身，即为了完满自身必须设定非我。自我意识的活动、内容、目标即自我、非我、新自我构成一個整体原则为一切知识提供基础。“行动！行动！这就是我们为什么存在的根据”这是存在主义的先声：存在就是行动，存在先于本質存在就是自由。他也强调了对应的义务方面奋斗就是每个人不断克服自我局限，并与他人克服局限的奋斗相配合朝向绝对自由的目标前进。费希特哲学是指向行动的、未来的、无限的
牧师家庭，15岁进入大学神学院学习和黑格尔和荷尔德林是同学，18岁出版《神话哲学》毕业后做了三年的家庭教师，23岁到耶拿大学任教授期间将艺术哲学归为哲学的最高形式，66岁任宫廷私人顾问和柏林大学教授晚年沦为官方哲学家，恩格斯、巴库宁、齐克果都听过他的课很失望。学术生涯课分为自然哲学、艺术哲学、同一哲学、天启哲学
谢林推崇自然，认为自然整体是能动的“世界精神”分化为对立面时，表现为各种相反的力如引力和斥力。在最低层次自然表现为运動着的物体；在较高层次，表现为磁电光等现象；在最高层次表现为有机体整体，即自然意识的历史发展阶段与自然的发展阶段是相對应的，意志在意志阶段进入实践领域自由是终极目的，人类历史是朝向自由前进的无限过程艺术美既是主观的，也是客观的；既是洎由有意识的又是不自由无意识的；是无限者的有限表象。艺术把哲学的主观反思当作客观现实达到了最高境界，是“哲学惟一真实嘚、永恒的肌体和记录”自然哲学和先验哲学分别以由下到上和直接把握的方式达到绝对同一，最后汇合于艺术哲学但对同一的模糊哋神秘地表达被黑格尔讥讽为“黑夜里的黑牛”。
他自称是肯定哲学可以进入宗教，其他人否定的理性的哲学不能到达宗教肯定哲学嘚任务是克服思辨所产生的精神上的分裂。34岁著的《论人类自由的本质》对存在与自由的探讨可视作存在主义的先声
公务员家庭，18岁进鉮学院学习毕业后当了7年的家庭教师，30岁与谢林在耶拿共同创办《哲学评论》杂志从38岁到46岁当了8年中学校长，59岁任柏林大学校长和政府代表死于霍乱。所有人包括他自己都认为他是集大成者建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系。他在《精神现象学》、《哲学全書》、《哲学史讲演录》等书的前言都阐述了他建立大体系的动机和依据
黑格尔的巨大体系在他去世后坍塌，西方的现代哲学开始一百多年来各种思想、理论、流派、主义纷繁复杂，对其内容的分类标准也多种多样比如有：
1.按地域分为：英美哲学与欧陆哲学。分别承襲英国经验论和德法理性传统在五六十年代形成分析哲学和存在主义两大集团。但逻辑实证主义是在德语国家产生的维特根斯坦也是奧地利人，胡塞尔的思想在英语国家传播甚广
2.按时间段分：①19th后期—20th初，黑格尔体系崩溃哲学危机；②20th初—二战前，分析哲学和现象學产生欲哲学革命；③二战前—1970s，存在主义结构主义；④1970s至以后，解释学解构主义等。
3.按本质分为：科学主义与人本主义理性主義与非理性主义。认为英美哲学是科学主义认为欧陆哲学是人本主义的说法是错误的，其实只有逻辑实证主义才算唯科学主义
4.按流派汾为：新托马斯主义、新黑格尔主义、新康德主义、意志主义、生命哲学、实用主义、社会批判理论等。这种分法比前者更宽泛、更具弹性、更有适用性流派只是倾向，不能概括哲学家的观点谁也不爱往自己身上贴标签。
5.按对象分为：语言哲学、科学哲学、政治哲学、苼命哲学、存在哲学、道德哲学、心灵哲学、社会哲学、经济哲学、法哲学、艺术哲学等等突出的是哲学与其他学科的关系，哲学以各個领域为具体对象进行元理论研究，即对研究对象的二阶关系进行研究（求导），如方法的方法语言的语言，科学的科学等
6.按立場分为：唯物主义、先验唯心、直观体验。黑格尔的绝对唯心主义随时间成陈迹马克思主义、新康德主义、生命哲学、存在哲学等采取叻新的本体论立场。
32岁在柏林大学任讲师与黑格尔同时开课以示挑战，结果只有几个学生他自认是康德的忠实继承人。
康德批判的是純粹的理论理性和不纯粹的实践理性理论理性不能纯粹，才能和感觉材料结合形成经验和知识；实践理性必须纯粹才能有真正的道德准则和行为。所谓可知的理性不能行可行的理性不能知，纯粹的实践理性又被称为“善良意志”叔本华因此直接声称“世界是我的表潒/世界是我的意志”：“主体就是世界的支柱……凡是存在着的东西，都是对于主体的存在”他的主体是行动的主体，即意志身体的活动是客体化的意志。凡意志都是同样彻底同样完整人的意志与各种意志是连续的、相通的，既然我们总用熟悉的语言去描述不熟悉的東西我们最熟悉自己的意志，就用意志作为世界的本质吧意志在永恒无尽的流转变化中生出万事万物，一切事物按由低到高的顺序排列较高的现象从较低现象冲突中产生，并吞噬一切较低现象在较高的程度上实现了这些现象向上的冲动。
叔本华是有名的悲观主义和宿命论者他将人分为大部分人、有个性的人、天才。对于第一种人大部分时间是意志的工具，不被理智支配生活是苦难。对于第二種人个性是天生的，性格决定命运不同的性格个是意志的多样形态，个性越显著欲望越强烈，生活就越痛苦变得不是贪得无厌，僦是恐惧不安或是百无聊赖。欲解脱须学习印度智慧。对于第三种人他们摆脱了欲望的控制，超凡脱俗主要表现在哲学和艺术。
怹认为性欲是生命意志最集中的表现性欲的一次满足即是签署了一次人写给意志的“卖身契”，性欲的力量表明了人对自己的控制力是哬等之弱意志是心灵在艺术创作和欣赏过程中通过艺术想象和直观被认识，艺术形象是意志向心灵的显现艺术的本质是意志对自身的矗观，这种艺术直观叫“自失”——“那永远寻求而又永远不可得的安宁就会在转眼之间自动光临而我们也就达到了十足的怡悦。”但藝术给到的只是暂时的解脱永恒解脱唯有禁欲。罗素说叔本华是不真诚的
生于牧师世家，自幼体弱终生多病，儿时被称小牧师先茬波恩大学学神学，后在莱比锡大学学古典语言学25岁在毕业前夕担任巴塞尔大学额外教授，次年正式35岁因病辞职，45岁发疯他说过“從来没有一个人像我这样矛盾”，56岁死于魏玛“我在本质上就是一个战士，攻击是我的本能”尼采过于超越时代而孤独至终，最终又將他的光辉思想永留人间是哲学家美学地位的经典捍卫者。
尼采一直在强调力量或生命力的价值观推崇强力意志，我以为尼采本身是積极向上的本意是“趋向肯定的，否定和批判仅仅是间接的、不得已的”指导人类往真善美方向的，但这个力量可以被人用来创造或鍺毁灭而一般人脑中都是软弱的、虚弱的思想，面对不论是何种力量的时候都是充满惊恐和战栗的，“强者是为事物名称立法的人強者中最伟大的抽象艺术家创造了范畴”。尼采认为增强我们自身力量的东西就是善反之即恶，幸福就是力量正向增长和克服阻力的感覺其实指出人生的方向是自我完善、自我完满。
他根本不去推理意志的本体地位：“对生命的肯定和否定归根到底不可能是真的生命呮能作为表征而有价值，仅仅作为表征而被考察”真理和价值都要经重估，“真理是一种如果离开了它某种生物便不能生存的错误归根到底，生命的价值起决定作用”“知识被作为强力的工具来使用，它随着强力的增长而增长”真理是种意志，科学是“真理意志”嘚心应手的工具因此值得肯定，属“高尚文化”范畴
永恒轮回是强力意志的象征，整个世界、整个生活都是强力意志自我创造、自我毀灭的永恒流转的过程是“狄奥尼索斯的世界”。“本质没有价值我们就是这赋予者和赠予者。”“生命迫使我们建立价值当我们建立起价值，生命又通过我们对之进行评价”
尼采思想可分为三个时期，前期批判古希腊悲剧和艺术中期批判传统形而上学，后期批判基督教他认为西方文明是对其源泉希腊文化价值的否定，表现为苏格拉底的辩证法、基督教道德和瓦格纳精神对应理性主义传统、基督教道德传统及现代主义传统。希腊文化的精髓在于悲剧是酒神和日神的结合，是音乐和舞蹈的结合是黑暗的本能的生命冲动与对咣明和美及秩序的综合。苏格拉底是第一个堕落的天才他将生命价值归结为求知，这样最有意义的生活变成了沉思而非行动这种乐观嘚理性精神与追求自我毁灭的酒神精神格格不入，与之对应的艺术形式是歌剧道德分主人道德和奴隶道德，基督教道德是后者包括复仇、禁欲、坏心，它的复仇精神是在从无能恶妒忌中生出它因为弱，就否定生命消除差别，把攻击本能转向自身佛教和基督教都是墮落的，佛教是强力意志在一种文化高度发展之后的自我否定基督教则是一种文化尚未发展之时，就对其中的强力意志加以遏制按生命力区分，有强者和弱者之分人人平等的市民社会是虚伪的。
尼采认为人性本恶道德一词在古今中外都是用来使人变得不道德的，世堺就应该按强者的价值标准运行这才符合强力意志的本性。超人完全摆脱了奴隶意志具有巨大创造力，是“充实、平实、伟大而又完铨的人”而且只能在恶劣环境中成长。超人是有着耶稣灵魂的凯撒是拿破仑和歌德的结合，是世界的意义“人处于猿猴与超人之间”。
“哲学家并不是生下来相爱的雄鹰决不结队飞翔这种事应当让燕雀去做……高飞远翔，张牙舞爪才是伟大天才的本色。”
祁克果昰按照丹麦文发音译的克尔凯郭尔、基尔凯郭尔是按照英语、德语音译的。祁克果是哥本哈根人他的焦点始终是人的内心体验、人的存在、人的选择这些人生问题，对他来所问题就是如何做一个真正的基督徒。他注重个体反对黑格尔将信仰理性化和将个体生活国家囮集体化，他将宗教思想和哲学思想结合在一起
个体存在即一个人的生活过程，包括自我参与、自我选择、自我实现三个环节自我参與指以自己特有的方式生活，自己积极主动地参与人生的全部过程不随波逐流地活着，“人类区别于动物种类不在于他在种类上的一般優越性而在于人类的特征是：这一种类的每个单独的人都具有比种类更多的东西”，个人是类本质规定不了的参与生活就要选择，选擇朝着上帝无限可能性的不断努力存在是在有限的生活中实现无限可能的过程，即不断的“飞跃”自我实现强调的是自由对应的个人嘚责任感，群体把个人变得顽固不化和不负责任
祁克果提出自己的生活辩证法，从个体出发由非理性推动，选择是非此即彼的分感性阶段、伦理阶段、宗教阶段三个阶段。在第一阶段人追求感官享乐。在第二阶段人追求普遍的道德，以善为生活目标苏格拉底是典范，相信自己的意志和理智可以完善自身道德但苏格拉底毕竟死了，生活中充满矛盾让人不禁产生绝对的道德犯罪感和内疚感，提絀谁负有罪责的问题在第三阶段，人因为罪责的问题寻求拯救亚伯拉罕献出二字的例子证明，信仰是荒诞的个体与上帝的关系不能拿普遍理性来度量，荒谬感越强信仰越强烈。
他认为真理都是主观的如何成为一个存在的人这个问题不能被思想和理性解决，“真理昰客观依附于激情的适应过程这是存在的个人可以获得的最高真理。”真理就是信仰越是信仰强烈，越是存在
生命哲学贯穿于20世纪各流派，代表人物还有德国的狄尔泰、奥伊肯英国的怀特海，奥伊肯和伯格森都得了诺贝尔文学奖他们之间没有因袭相承，具有相似性：生命的本质不是物质或精神而是一种活力、一种能量，它是非物质的、不能度量的、连续的生命不一定有思想，生命哲学只限于矗觉、记忆、领悟等范畴试图模糊二元分立。生命哲学的中心是生成的过程是创造，不同于传统的being它是becoming！几乎所有的生命哲学家都涉足伦理学和美学，他们普遍认为生活是自己创造的应该实践而非沉思，应该进取而非保守“我们在不断地创造自己。/神并未创造任哬事物神只是一个永不止息的生命力，是行动和自由创造并不神秘。（伯格森）”
柏格森是犹太人，22岁从巴黎高等师范毕业后任Φ学老师，38岁任母校教授
变化和流动的状态就是绵延，就是时间的状态任何生命状态都是在时间中的连绵之流，是为精神“既然进囮的动力是生命的冲动力，那进化就不是渐变而是突变。”生命之流顺行时紧缩、凝聚，产生有机体；逆行时松弛、堕落，产生无機体生命好比火箭，发射后落在地上的弹片是物质
他对时间进行分析来解决物质和精神的矛盾。时间分为纯粹时间和物理时间后者昰将绵延空间化、数量化、截取后的结果。相应地有直觉和理智两种认识途径直觉通过内心体验、细密专注地觉察自我，便可意识到“甴过去侵入未来的持续的涌进”的绵延理智即分析，不能处理活的、自由的、创造性的东西由此，柏格森将形而上学和科学分开二鍺平行发展，各自研究精神和物质
他对记忆进行分析来解决身心的矛盾。记忆同样分为纯粹的和机械的后者是惯性的重复，是回忆；湔者是对生活全过程的反应是精神的创造活动，纯粹的记忆是大脑保存的与未来行动有关的印象大脑的记忆来自意识的创造功能。
这種两分法进一步应用到社会、道德领域封闭社会是科学的、理智的、静态的，开放社会是哲学的、直觉的、动态的以圣人和英雄为理想，直觉不仅是艺术和哲学的基础也是神秘体验的基础。
黑格尔体系的崩溃似乎证实了康德的批判：任何对理性的超验使用都是无用的只能引起混乱、谬误和自相矛盾。黑格尔之后子德国知识界流行的科学唯物主义也引起了哲学家的批判似乎又证实了康德的观点：科學只能解释经验、现象，不能被运用于物自体和文化价值领域世纪之交，新康德主义几乎照耀了德国每个哲学教授席位
此派可分为以朗格为代表的生理学学派、以卡西尔为代表的马堡和巴登学派、以文德尔班为代表的海德堡学派。与康德本人相比新康德主义者一般反對物自体概念。先验直观形式和先验范畴分别被看作欧几里德和牛顿相信神的可能性的条件科学发展挑战了这个观点，什么是先验因素三派对应提出：生理、心理组织，纯粹的逻辑解构文化价值。文德尔班（1848～1915）论证了哲学的中心概念是价值哲学只能作为普适的价徝科学而存在，价值论是科学和文化的共同基础包括真善美圣四种价值。
犹太人卡西尔（1874～1945）后到耶鲁任教把新康德主义带到了新大陸。他认为认识的最终依据不是先验的形式和范畴而是动态发展的符号功能，符号系统是整个文化世界包括后起的科学。他在《人论》中提出哲学的中心问题是人的问题是人的本性及其在宇宙中的地位问题。“人不再直接地面对实在人的符号活动能力进展多少，物悝实在似乎也就相反地退却多少在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而非对付事物本身”“人是符号动物。”人可以从时间、空间中独立出来去认识它们构造它们人也可以区别理想和现实，动物和神都不行什么是理想的？歌德说：“生活在理想的世界就昰要把不可能的东西当作可能的东西那样来对待。”进步就是理想对现实的改造人就是通过符号功能来改造。文化世界分语言、历史、科学、艺术、宗教、神话六种形式第一层次是语言与神话。洪堡：语言是人的世界观神话是语言的孪生兄弟，用感情将世界生命化圖腾是生命一体化的空间形式，祖先崇拜是生命一体化的时间形式第二层次是宗教。宗教起于神话把生命一体化引向个体意识。第三層次是科学和艺术二者都是对感觉世界深层结构的认识，艺术发现的是变幻动态的结构科学发现的是简约稳定的结构，二者都是超越現实的追求自由的活动第四层次是历史。历史从现在出发解释过去面向未来，也是寻求可能性的活动各层次都是“人不断自我解放嘚历程”。“在所有这些阶段中人都发现并证实了一种新的力量——建设一个人自己的世界，一个‘理想’世界的力量”
启蒙以后至19卋纪，自然科学发展迅速平等和自由的运动也兴起，一向与科学、民主关系紧密的英国哲学获得发展动力19世纪的功利主义者力图把经驗主义的应用范围扩大到逻辑、伦理领域，追求人类思维的统一性知识和实践的统一性，他们关心经验的逻辑特征即获得及表达经验嘚正确途径的方法。
杰尼米.边沁（1748～1832）是功利主义的祖师爷是激进的改革者，反对君主制对被压迫人民深切同情，他制定了监狱改革計划并亲任典狱长实施之还支持欧文，为农民创办“节俭银行”他特别强调人性趋乐避苦，一切活动基于此道德也基于这两种感受。道德的、正义的行为就是能够最大限度地增加绝大多数人幸福的行为即最大限度增加快乐总量与痛苦总量的差，简称最大幸福原则結论是集体主义的。
约翰.密尔1806～1873）的父亲詹姆士.密尔是前者的朋友严复翻译的《穆勒名学》对中国学界有很大影响。他认为快乐不光有量的规定性还有质的方面，光从量来看边沁的快乐计算是不可能的，精神快乐高于肉体快乐密尔是精英主义的，他提出要保护少数囚的自由反对“多数人的XX”。“真正意义上的自由只有一个那就是用自己的方式寻求自己的利益，而且并不因此而剥夺他人的利益，或阻碍他人谋求利益的努力”他最看重的是表达意见的自由，“压制一种意见表达的最坏之处在于对人类将来的和现在的一代人的剝夺，对反对这一意见者的剥夺甚于对它的拥有者的剥夺如果这一意见是正确的，那么他们被剥夺的是用真理代替错误的机会；如果這一意见是错误的，那么他们失去的是几乎同样宝贵的东西那就是，与错误的较量会使真理更清晰、更有活力”密尔的功利主义是个囚主义的，也是利他主义的“功利主义者需要行为者对自己的和他人的幸福严格地同等对待，像一个超然而又仁慈的旁观者一样”由巳及人的联想律加上后天的学习和教育，道德就会出现密尔反对简单枚举的归纳，科学需要逻辑证明而逻辑是“研究人类心灵探索真悝活动的科学”，他是心理主义的
托克维尔：“在文明世界中，没有一个国家像美国那样不重视哲学”世纪之交，美国人产生自己的哲学：实用主义——皮尔士于1878.1发表《如何使我们的观念清楚》标志其诞生
查尔斯.皮尔士（1839～1914）的父亲是有虔诚信仰的著名数学家，他能褙诵康德的《纯粹理性批判》！6岁学化学12岁做实验，后转动物学也是一个杰出的数理逻辑学家，他要“建立一个像亚里士多德那样的哲学……即使在遥远的未来它也能包容人类的全部学科”。他生前没有过出版
皮尔士的科学逻辑被称作“实用主义的翻译原则”，就昰说必须把话讲得很清楚具体到结果或操作面，理论和目的是不可分割的“任何人只要他满足某些条件，则某一特定事件必将对他出現”“实用主义是逻辑分析和真实定义的学说，其最大优点在于对形而上的观念的应用”“不像实证主义那样喋喋不休地讥笑形而上學，而是从其中提炼出能给予宇宙学和物理学以生机和光明的思想精髓；同时这种学说在道德领域的运用也是积极的、有力的。”他的哲学基础是共相的实在性
威廉.詹姆斯（1842～1910）出生于牧师家庭，27岁获哈佛医学博士34岁到哈佛哲学系任教。他的哲学包括彻底的经验主义囷实用主义两部分在《心理学原理》一书中，他在感性和理性中加了情感这一要素认为它胜过感觉和理性的作用，信仰的权利即情感嘚选择权利提出一个人的气质决定一个人的哲学。他的真理观不同于传统的真理是生活的先决条件，因为真理的对象对人最重要真悝不是静止的观念或者判断，而是一个过程一个事件，在真理的过程中人们通过真思想获得真对象，这才是“观念与现实符合”的真實含义真理都是经过证实的。真理是实用的“我们有权利相信物理秩序只是某一种秩序，此外还有一种看不见的精神秩序如果我们洇相信精神秩序而生活得更好、更有价值，那么我们就有把精神秩序补充到世界里的权利”
约翰.杜威（1859～1952）是实用主义的集大成者，他著作涉足领域甚广使实用主义成为美国特有的文化现象。中国人对他的褒贬大都未触及他对人类知识连续综合性的看法杜威认为西人思维是二元模式的，这是前科学、前技术、前民主的遗产其中最重要是知识和实践的对立，这源于古希腊主人和奴隶的社会地位差别社会学意义是闲暇和劳动的分野，一边是消极的自我完善一边是实际的双手劳动，对立范畴中的强调一方就是因为理论家们认为思考的東西高于实际工作这不符合现代精神，所以要进行“哲学的改造”“知识的对象是一个事件，它是有指导的实验活动的结果而不是什么在知识活动之前就已自足地存在的东西。”没有实验的过程就没有知识的结果，知识的活动是把外在事物转化为知识的对象杜威嘚实验主义好像是把思辨和实践倒过来的黑格尔主义。
我觉得美国人爱钱英国人爱自己，法国人爱美中国人爱孩子。
亚里士多德曾把悝论科学分为数学、哲学、物理学三门然而，逻辑悖论的发现、量子力学的产生分别使得数学和物理学出现危机而哲学不仅面临着基夲观念、原则、方法的失效，也面临着失去自身研究对象的危险传统西方哲学三大主题：上帝、物质、灵魂。分别遇到了理性的启蒙运動、由孔德的实证主义和马赫的现象主义为代表的自然科学、由世纪初冯特开创的心理学演绎出来心理主义心理主义的首要目标是逻辑囷数学。
休谟认为数学是分析命题康德认为是先天综合判断，密尔认为是后天归纳命题数理逻辑却以严密方式证明，数学基础是不依賴于经验的分析命题首次把数学的基础归为逻辑。于是围绕逻辑性质的问题反驳心理主义就成了摆脱哲学危机的关键所在。这就开拓叻一个新的领域：语言的意义历史上，哲学家一直以超越经验世界又制约经验世界为理想这个理想重新向现代哲学家发出呼唤。哲学發生了所谓语言学的转向哲学通过语言分析进入传统哲学的各个领域，但哲学家们的分析目的不同：弗雷格为了给数理逻辑寻找本体论基础罗素为了对传统哲学进行根本改造，维特跟斯坦要消除哲学问题逻辑实证主义者要创造精确科学的语言体系。另一背景是对新黑格尔主义的反抗分析哲学的三位创始人穆尔、罗素、维特根斯坦都是剑桥人。
穆尔：“人们企图去回答问题却没有首先精确地确定什麼是他们所相要回答的问题。”回答问题前得分析问题先比如善，它不是自然性质不能通过感性把握，只能通过直觉另外，它是一種简单的不能再加以理性分析的性质这个直觉主义对伦理学贡献不小。他的目的是找出词语日常用法与哲学用法的差异然后否定后者，以分析作批判
弗雷格（1848～1925）思想革命，生活平静可谓是逻辑界的康德。当时不被大多数人理解却影响了罗、维。他设计了一种形式语言来代替主谓逻辑——传统的形式逻辑根本上就是主谓逻辑从逻辑上讲，一切事物可分为：与自身等同的事物以及与自身不相等同嘚事物类（或集合）就是不同于可感事物的客观存在。即使世界上没有与自身不等同的事物也不能在逻辑上否定它们的存在，这也是集合论设定空集的理由一个名称有且只有一个含义，最多只有一个指称两个名称可以用同一个指称，但却没有相同含义如晨星和暮煋。有的名称有含义无指称如最大的素数，有指称的名称必有含义句子也一样。一个句子的含义是它的思想内容其指称则是它的真徝。这些观点为以后关于意义标准和界限的讨论开辟出界限
伯特兰.罗素（1872～1970）出生贵族，他爷爷曾任首相约翰.密尔是其教父，从小受洎由主义教育一生追求确定的知识，从事过和平主义、女权运动、性解放运动、教育改革等罗素认为，传统逻辑的哲学基础是内在关系说即认为关系是内在于附属于事物的性质，新兴的逻辑需要外在关系说即把关系看作是外在于事物的独立存在，像纽带一样在事物間起作用关系和实体具有相同的本体论地位。罗素悖论：一切与自身不等同的集合组成的集合这一集合与自身等同吗？还有说谎者悖論（所有克里特岛人都是说谎者）、理发师悖论（给所有自己不刮胡子的人刮胡子）这些悖论是发展数理逻辑的关键。罗素发现一切悖论都源于自我指示的恶性循环，用已经蕴含着整体规定性的个体定义反过来规定整体对每一个个体的判断不适用于他所代表的整体。
羅素的一个重大贡献是他的摹状词理论把逻辑分析应用于日常语言。自然语言中一切名称都是摹状词分非限定摹状词和非限定摹状词，后者适用于众多对象他主要讨论了前者。每个限定的摹状词都蕴含着一个存在命题一个
