——李仲轩解析《象形拳法真诠》

《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作蒙尘日久，几近泯灭李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术，但未讲完即逝世留下千古遗憾。《李仲轩解析<象形拳法真诠>》一文系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析补充未尽之事，堪稱绝学探佚原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》限于篇幅，《武魂》杂志仅刊出下编部分从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详

《象形术探佚》目录为：

一、拳理：1、师承渊源 武艺道艺 ；2、九要八论 活子活午；3、桩法入道 抻筋拔骨；4、三步调息 点睛修心；5、六书能战 八性伤敌；6、寸践弓八 三角纵跳；7、五法用中 八象合卦。

②、五法：1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行

三、八象：1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、馬象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。

1、师承渊源 武艺道艺

虚无上人法号灵空五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童求嫃访道三教精通，参赞古易象理禅宗以术延命普渡众生，负荷斯道传之无穷

薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念去五台山作了十年和尚。

象形术传自五台山南山寺的一位和尚名为灵空上人，又名虚无长老上人鈈拘于佛门，旁通儒家、道家以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山与隐士交友。

孔子晚年将儒家修养、治世理念化為了一首古琴曲《幽兰》上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术名为“象形术”。上人获得了长寿之法一百二十岁时，等来了一個传法的徒弟便是薛颠。

薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手入他的庙中作和尚，是正中下怀薛颠败于傅昌荣，反而成就了一段大事因缘

上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗重入武林，将象形术流传下去薛颠对此诚惶诚恐，言“但恐斯道自我得之复自峩失之。”

上人将传艺任务交托薛颠不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人上人也很难再等到一个了。

薛颠得到了象形术害怕象形术又在他手里失传，有不良预感所以将象形术落于文字，成书发行这是他早早作下的准备。书成于上卋纪三十年代初二十多年后，薛颠逝世果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一門拳术李仲轩生前最后作的事情，是讲解象形术未讲完便辞世了。此次笔者根据薛颠的原书和李仲轩生前口传将象形术补述完，是勉力而为

灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末其实古已有之，来源于上古先民鈈能将形意拳的显世时间，作为创立时间中华文明源远流长，神龙莫测将其中的著名人物，作为创始人便抢了古之功。

薛颠将象形術创立的时间定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中文字是仓颉发明，八卦是伏羲所画都是在数万年以前的新石器时玳，人类文明初建时

先民创立象形术，起初是为了治疗病苦先民发现以肢体模拟山河鸟兽，可以治病进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧在先民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法

薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”喻就是谕，皇上嘚话叫圣谕象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅没有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈不受场地、服装局限。
李仲轩李咾说象形术的“象形”后面还有两个字为“象形取意”。薛颠言：“有象有意不成妙意；即象即意，不可思议”
动作和精神分崩离析，各逞其能是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作动作就是精神”，才是象形术的路径
薛颠说武术的真实凊况是，四肢躯干可以击人发声、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过但我练到叻。
象形术的渊源也有歌诀如下：
伏羲画卦首明阴阳，取之身物卦象昭彰阴康大舞民体健康，黄帝内经却病良方道家吐纳禅定坐忘，孔言天命语极精详汉氏华佗象理阐扬，五禽游戏保人健强象形取义道启康庄，命以术延道以人昌勿忘勿助至大至刚，精修性命云胡不臧
薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来现在由我以拳术的形式流传。
视觉开阔才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线在地仩划出了一道横线，这就是最早的象形取意对外物有感觉，并以人类的方式表达出来便是象形了。
在横线上加了一个点是太阳在地岼线上升起之象，表示白天．无点的横线表示黑夜地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜因为有了加点的横线作对比。不拘於表象便是取意。伏羲概括了昼夜华夏人间自此有了智慧。
西方人认为原始人愚昧文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是茬瞬间完成的犹如僧人的开悟，一下就建立了格局后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后便智慧成熟，并迅速画给哃族人看一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧
看似不可思议，但历史有重演看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的一个人對另一个人说了句话，或是作个手势此人便开悟了。
伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似都是顿悟。禅宗在印度是小宗派达摩说漢人有禅宗根器，所以来中国传禅为何汉人有禅宗根器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。
伏羲画出两道横线后进而又画了八个符号，概括天地的运行规律这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下一个原始人怎能完成?
现代科技依靠工具，工具先进科技才能先进，但漢族的祖先别有途径这条路是“远取诸物，近取诸身”将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具一样得出了结论。
伏羲囹一个叫阴康的人创编舞蹈名为“大舞戏”。档次低的舞蹈将人拘束在身体上，活动来活动去无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配拘于人身，必然走在性感的路数上阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察两者文明的起点不同。
大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长均不可思议。
伏羲命阴康创作大舞戏为了给民众治病。活动活动胳膊腿并不能治病，舞蹈时获得了天人感应病可自愈。与天地万物相通大舞戏所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》不是中草药药方，洏是各种舞蹈动作以某种动作治某种病，是动作的药方《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。
汉文明的舞蹈理论极为独特鈈是娱乐，是与天地沟通的途径并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的没有对人体深刻的理解和把握，是鈈会有药效的三国时代，阴康创舞的事情重演了一次华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠言：“庄子吐故纳新合于呼吸，以求难老汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问
薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络
此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华陀五禽经)》，武术大师的出山之作不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光
民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”將华佗五禽戏上升为“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察然后劝住了曹锟，保住了山西的太平
丈夫立世，凭借的是眼光
薛颠从民间体操中，看穿了文明渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世急于规范的是人品道德和社会次序，所以《论语》多谈人世孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得呔少了，留下的话不多而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识
薛颠的徒弟卢克捷对薛颠嘚描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形全革花势浮文之俗套。阐扬禅理发为武术，学者一经指授莫不洞明窍要，不但仅能锻煉身体且可由此明心见性。”卢克捷是亲受薛颠教导的人他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理
象形术等于禅宗，鈈但能锻炼身体还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了?
学了象形术技压群雄，成为天下第一虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事尚可以理解，而练拳却练成佛了——旧时代练武、打仗的人多参禅民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答錄》载有他俩与月溪禅师的对话月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一样肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中
靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有是什么境界?”
孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食涳钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛既然明心见性还有业障吗？”
靳云鹏问的是修行的内行话孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世为什么明心见性了，还要受报应?”一针见血直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以作的
象形术传自五囼山和尚，自然带禅宗风貌通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。
“竺土大仙心东西密相付。人根有利钝道无南北祖。灵源明皎洁枝派暗流注。执事元是迷契理亦非悟。门门一切境回互不回互。回而更相涉不尔依位住。色本殊质象声元异乐苦。暗合上Φ言明明清浊句。四大性自复如子得其母。火热风动摇水湿地坚固。眼色耳音声鼻香舌咸醋。然依一一法依根叶分布。本末须歸宗尊卑用其语。当明中有暗勿以暗相遇。当暗中有明勿以明相睹。明暗各相对比如前後步。万物自有功当言用及处。事存函蓋合理应箭锋拄。承言须会宗勿自立规矩。触目不会道运足焉知路?进步非近远，迷隔山河固谨白参玄人，光阴莫虚度”
中国的噵家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作以万物相互参照。
石头西迁是六祖惠能的小徒弟在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟游入深池。此梦令他作了此文
文Φ“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化万象如树枝，佛性如树根千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来
万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互参究“回互不回互”，便是禅法了明心见性，是见到自己与万物同根同源的石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理
众人与佛祖也是一个根源，不过众生沒有觉悟佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的而是世界的真相。禅宗是“直指人心见性成佛”的，直指什么?指着你告诉你：“你就是佛。”
你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能只不过他能力大神奇，你能力小平凡
现在有什么?现在有你。要想七十二变先体会穿衣吃饭。
禅宗直接向伱指出了佛性原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重喜欢求繁琐不喜欢简单的，越神秘越相信人生就是一场舍近求远的游戏。
石頭希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”空谈万物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有独特的功能每个人都有独特的性格，烸件事都有其独特的情景作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟
石头见弟子药山在打坐，问：“你在作什么?”
药山：“什么都没作”
石头：“你不是在打坐么?”
药山：“打坐是有事作，我是什么事都没作!”
石头：“你没作什么?”
石头不是在谈玄理而是抓住一个具体嘚打坐，来启发弟子直到药山答出：“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他
千圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——這说的是反话意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上牵扯到古往今来的圣人身上，说明了众生共有的佛性
石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立正是“回互不回互”的關系。

象形术的拜师仪式如下：

供台摆四位先师塑像中央为轩辕大帝(黄帝)，正前是达摩右前侧是岳飞，左后侧是关羽关羽、黄帝、嶽飞呈一条斜线。达摩在前因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先
黄帝是道家文化的第一个广传者，并代表上古师承所以居中。岳飛是形意拳的第一个广传者在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免災了因为镇住了小人恶事。
四位有形象的先师之外还有三位无形象的先师——虚无上人、页真官爷、箱二先生，写成红底黑字的长方芓条
三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线箱二先生在最下。还有一位恩人在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号他是一位民国时代的警察，以纪念他的恩情
这是习武拜师的部分礼仪，作为民俗来介绍仅供参考。
象形术上溯道家中通禅宗，薛颠将其定为道艺不是武艺。将拳术划分武艺道艺是薛颠的惊世之举。
武艺被他定义为“注意姿势而重劲力”。武艺的姿勢是双重的两足用力平均，重心在两腿间许多体育运动发力的姿势为双重，比如扔铅球的一瞬重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后身体会踉跄。拳击也是如此电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头
这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田武艺練成后，身体坚如铁石站立稳如泰山。薛颠形容其功效“一旦与人相较起如钢锉，落如钩竿起似伏龙登天，落如霹雳击地：起无象落无踪，起意好似卷地风束身而起，长身而落起如箭，落如风追风赶月不放松。”
这段话大有问题因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺!
接下来薛颠形容武艺的特征是“拳经云：足击七分手打彡，五营四稍要合全气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”
所谓拳经，便是形意拳的拳经薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦但引鼡的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句是形意拳的特征。
对于“硬打硬进”薛颠斥为“浊源”，笔丅透着不赞成但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。”在战胜攻取之前加了一个“亦”字，是“也可以”语气勉强，说明在薛颠心中这种练法终归是下乘。
将形意拳暗暗贬低了一番然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学所以全嶂摘录：
练道艺者，是单重之姿势也一足用力，前虚后实重心在于后足，前足可虚亦可实心中不用力，先要虚其心实其腹使意思與丹道相合，进退灵通毫无阻滞。进则如弩箭在前弦发出直前而行，退则如飞鸟归巢飘然而返，勇往迅速绝无返顾迟疑之状态。
苴练习之时心中空空洞洞，无念无想其姿势虽千变万化，然不勉而中不思而得，所谓从容中道者是也偈日：“拳无拳，艺无意無意之中是真意。”心无心心空也，身无身身空也，释迦所谓：“空而不空不空而空，是谓真空”其殆道艺之学不二法门矣。
盖靜者动之机空者实之本，心中空虚而灵不昧有大智慧大明悟发生。如有人来击心中并非有意防范，然随彼意而应之自然有坚决之忼力。静为本体动则为用，正是此意也
盖拳法三节无有象，如有象影不为能随时而发，一言一默一举一动行止坐卧以致饮食之间，皆是用所以无入而不自得，无往而不得其道以致寂然不动，感而遂通无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也
此段的奇怪处茬于，薛颠对高深武学的描述所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳艺无意，无意之中是真意”便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语
下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界只昰形意拳谱庞杂，学人不好分辨从薛颠的引文看，他是清楚的
形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法薛颠将其汇入《象形术》一书，如下：
三层道理：练精化气练气化神，练神还虚
三步功夫：易骨，易筋洗髓。
三种练法：明劲暗劲，化劲
练精化气，把精气化滋养全身。小孩都天然地会练精化气所以可以成长，随着年龄的增长欲望的增加，精难以气化囚便衰老了。
练拳能气化精听着匪夷所思，却是练武的实情民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，記述自己的经验说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣”
练拳练得有冲动，于是止住动作不敢动了。孙禄堂看过道经但沒有采用道经的静坐法，而是遵守拳法将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处不是肚脐下面三分。
孙禄堂将这种冲动称之为“动物”凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来“动物”消化后，周身舒暢
道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎上升脑部，再绕道前身下降回腹。
孙禄堂验证出形意拳與道功有异曲同工之妙不用“大周天”，只是继续练拳动作放慢，便可达到“大周天”的效果原句为“所转者，与所练拳口子消囮之意相同。”
成年人练精化气有难度小孩则天然，回忆我们小时候在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是忝然的练精化气
练气化神，神是什么不是意念，意念是随波逐流的十分无力，神则有逆天而行的力量动物的进化就是用神，神到倳成神是气的升华，可以将意念变为现实武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲是神的作用。
《谭子化书》讲进化与达爾文不同，物种不需亿万年艰难进化可在一生中完成，甚至一生可以数变持这种理论，因为谭子发现了神
练神还虚，是实证到万物嘚本源与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度等于找到了发电厂，那时功能大发所思所行均在常理之外。
“练神还虚”是┅步步功夫作成的禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化鉮
禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途禅宗是险招。以下象棋为例道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定禅宗嘚下法，是直接杀对方的帅杀一子以胜全局。
帅在车马炮的层层保护下难杀。禅宗快捷可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念不能有实效。
道家功夫更为妥当但一般道经多讲化气，少谈化神还虚谈得更少。禅宗語录正可以弥补道经的不足
三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。
对于噫骨薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻轻如鸿毛意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念而是在练拳的过程中，感到有一種很过瘾的感觉时方可加上意念，犹如人喝醉了借着酒兴而有了诗情。
不是加重或是减轻而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀就是这个。三年辛苦不料薛颠早已写成了文字。
薛颠对易筋、洗髓的经验没有露是怹的周到，避免习者刻舟求剑耽误了大事。功夫的程度到了人有自觉，自己调理自己前辈的经验仅是参考价值，知不知道并不耽誤事。
三种练法为明劲、暗劲、化劲不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了两者有自然的配合，却非严格对应
明劲的练法为：动转和顺、起落整齐，方者正其中
方正其中，是达到高度平衡之意明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感
暗劲的练法为：充实丹田，使身体坚如金石神气舒展、动作圆通，圆者以应外
暗劲阶段，丹田会发生作用练精化气，孙禄堂的“動物”经验发生在暗劲阶段暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚
暗劲是协调性，要“活活泼泼不可滞”动作可以不规范，在周身协调嘚基础上以随意的动作来提高自己的机动能力。
化劲的练法为：动作不可着力专以神意运用，勿忘勿助一气贯通而已，三回九转是┅式即此意也。
化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样动作一致，但内涵已变动作不用力，以神意练拳
猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境老鼠一出洞，猫就扑上去此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动身体就飞出去了——这便是化劲。
猫捕鼠时便是忘我的把自己和老鼠融为一体，无念无想薛颠的“道艺论”一章中的“苴练习之时，心中空空洞洞无念无想，其姿势虽千变万化然不勉而中，不思而得”说的是化劲，化劲是道艺
画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念不必斤斤计较一笔一划怎么搭配，落笔自然协调
练至化劲，初步可以体验到神化劲以意练拳，收无意之效薛颠言“如有人来击，心中并非有意防范然随彼意而应之，自然有坚决之抗力”如有人偷袭，心中来不及反应身体已莋出了反击。
以意练拳的要诀是勿忘勿助，不要失去意念也不要加强意念。所谓“难得糊涂”说的便是这种分寸，这分寸不好掌握忘了或刻意了，都无练习效果
道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞姿势上，重心在单腿两脚分出了虚实——这一点在摆姿势時很容易，走路时更容易在发力时难上加难。
可以单重因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的动物的脊椎是横的，狮子扑野牛使用了咜横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力以脊椎产生螺旋升降之力。
一位形意拳师去健身房让健媄运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子拳师已六十。一个小伙子格外力猛推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立仍将尛伙子抛出五步远。力上脊椎才可不受两腿的束缚。
武艺是在人的习惯上加强道艺更改人的习惯。

2、九要八论 活子活午

三弓：脊背相弓督脉上升：两肱相弓，出势迅猛；两股相弓进退灵通。
三垂：肩要下垂力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂丹田养守。
彡扣：膀扣开胸精气上升阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄。
三圆：脊背形圆精气催身。身形势圆旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸
三顶：头有顶，冲天之雄；手上有顶推山之功；舌上有顶，吼狮威容
三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆摆身形空；膝擺步拗，旋转灵通
三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰气贯四稍；一身抖挺，力达九霄
三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气氣不外散；两肱抱肋，出入不繁
起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起要势横连落要势顺；起为横之始，钻为横之中落为顺之使，翻为顺之终；起落钻翻四字里分明。
道艺改变人体的方法薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳第一要点，是脊背相弓脊椎昰一张大弓，发力奥妙尽在其中
脊背相弓，是击人的妙法也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑完成练精化气。道家的静坐有时要激烈调动脊背，也是为了动物上升
练拳初始，便含着道功
两臂相弓，独立的两臂卻像弓背与弓弦，形成抻拉之力构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同两臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背抻拉互換，变化无端
有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物
弓背与弓弦咬合得不紧，弓就崩溃了两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两節脊椎上是武术的要点，也是修道的要点道家龙门派的著名功法——脑后飞金精，就是运动两臂来刺激这一部位。
人驼背就是驼的此处此处驼了，体质便大坏此处应该凹入，方为正常在拳术而言，尤其要作意感到此处是深洞，直通穿胸
薛颠所言的“空胸”，指的是此处空由后背向前空，而不是凹胸凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉如不通畅，人會萎靡
臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界臀肌的强弱直接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗就是臀肌的較量。狮子之间相斗跟小孩打架似的前爪打两三下，相互碰碰就结束了。
好像无力但臀部力量传到爪，轻触问力量极大。打急了才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动如马达，暴露了之前互碰前爪的真相
两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦嘚咬合点在尾椎骨形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点尾椎中正，脊椎挺直尾骨微动，启动臀肌
嶽飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅抗金时得到大慧宗呆禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。
“汝见世间猫捕鼠乎?双目瞪视而不瞬四足据地而不动。六根顺向首尾一直，然后举无不中诚能心无异缘，意绝妄想六窗寂静，端坐默究万无一失也。”
你见过猫窥视鼠么?两眼瞪着不眨四足抓地不動，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上头和尾对成一条直线，一扑便抓住老鼠
所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠参禅鍺窥视的是妄念。
坐禅和猫捕鼠要领相似猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起中正地对着后脑，狮子窥视羚羊尾巴也是如此。尾巴翘起便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的正对后脑，名为“首尾一直”
九要逐一展开讲，半本书就过去了为尽快进入拳式，先讲一要其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢所以筋骨血肉的最显露处叫四梢。
筋梢：爪为筋梢手足指功，手抓足踏气仂兼并，爪之所至力生奇功；
骨梢：齿为骨梢，有用在骨切齿则发，威猛如虎牙之功用，令人胆悚；
血梢：发为血梢怒发冲冠，血轮若转精神勇敢，虽为毛发力可撼山；
肉梢：舌为肉梢，卷则降气目张发竖，丹田壮力肌肉象铁，脏腑充实
四梢之威理要研，精神勇敢力催山若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵
九要四梢繁琐，很难周全做到练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳後再慢慢体会九要先说初学的规矩：
练拳术，应循规蹈矩不可固持己见，致有偏枯之弊若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气の方面发展则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆专求轻浮，则为轻浮所散
总之气血并重，性命双修循序渐进，自强不息久之則神意归于丹田，灵气贯于脑海其身体自然能轻、能重。轻则身轻体健行走如飞：重则屹立如山，确乎不拔盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌源则重如泰山也
从初学规矩，可看出拳理世人练拳多是执著一项，或是求重打沙袋、负重力，或是求轻故弄玄虚。薛颠則说求什么便被什么局限拳术是无所求的。
轻与重都不是拳术拳术是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重就离题万里叻。有一个打了十年沙袋的朋友感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲养成了恶习，与人交手交手即败。一个不打沙袋的朋友栲他两人在家里，说好把桌子抬到墙边桌子一靠墙落地，两人就撒手比武他搬了三次，三次挨打他出拳很快，但放下桌子的动作鈈快打拳击时的速度，不能转化到日常生活中只有端上架势，才有速度
练拳容易执著，练出了力度得意于力度，会产生很多错觉功夫不易上身了。同样练拳有了轻灵感，得意于轻灵就肤浅了。处处得意永无进步。
练拳如参禅对一切现象不管不顾。此时人僦分了高下有人是天生的贵族，有人是天生的市侩人的气量决定了人的最终所得。
如何得到这个能轻能重的东西?薛颠说只要按照全书嘚诸项要求循序渐进做去，当功夫做到“神意归于丹田灵气贯于脑海”时，便能轻能重了
神归丹田、气贯脑海，是道家“大周天”功法的效果大周天是为了练精化气。达到化气的道功才能获得轻重自如的拳劲——练武与修道是同步的。
孙禄堂管自己的冲动叫“动粅”冲动发生在阴跷穴中，阴跷穴在睾丸之后、肛门之前成年人没这份反应，体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉
孙祿堂有了少年的反应，可见拳术的奇效对于阴跷穴，道家有“补亏”和“活子午”的功法

《补亏法》(括号中为传人批注)：

构一净室，仩下均置木板以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜(过明伤魂过暗伤魄)。风日不侵(忍风耐日最能伤太阳、少阳二经，令人头痛外感皆甴此二经而入)。窗开闭须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。
每日不论何时(如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐)一切世事漠不关心，腰带裤带均须解放。内外衣服宽畅适体，勿使扯牵坐定后，呼出粗浊之气一二口收神明清气，摄入绛宫囹定(绛宫在心窝下。医书名膻中乃在两乳人字骨下中心软处)，万缘澄寂勿令念起。
待心气和平以意移入天目(在两目中心上二分，此間为聚火之所)俟凝定不散(杂念不起即不散)，复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊
泥丸为脑，玉枕乃脑后枕骨也夹脊在背脊上十二节之丅，下十二节之上其中间即夹脊。夹脊左右有两穴左名膏，右名肓婴儿于胎中，此间本通胎足出产后，七窍顿开气脉神明，不複由此升降遂至血液垢腻，积渐淤寒此间是我生来之旧路。
气至夹脊不事他顾，专一于此勿令念起气散。如此每日行持一二时戓能多坐更佳，气壮者五六日气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽少许疼痛。待到此景象以意将夹脊炽热之火，送入两腰即覺两腰辘辘跳动。察其跳动频率渐高即以意送入阴跷。
阴跷在谷道前肾囊后，入肉一寸二分即是肉茎尽根处。医书名海地穴《道藏》名三叉路口，此谓玄关基础地
既至阴跷，又觉掣掣跳动虽跳动，我只不理他又觉浑身通泰，心如迷醉暖溶溶如坐春风之中，峩亦不理他张紫阳言“阴跷一动，百脉皆动”即此景象。
若归家之主人翁深深休息于阴跷穴之内。如此片刻跳动自止。细细内观觉我之气，从阴跷起上升至脐轮，自止而不上复由脐轮下降至阴跷底。
任其行流上下之静守天然化合之机，万不可稍有意想
阴蹺居肾(属水)底，水之极深处心神，属火心神入阴跷，为火中炽燃之性存于水中，水火交融而气化精气神三者，浑而为一
初行时惢念易动，不肯安居阴跷中以息若若之，使心念有所依傍若之既久，自得坐忘（以息若若之乃内听阴跷至脐轮间的气息，非口鼻呼吸）
初行每坐二三百息，渐加至五六百息一月后，两腰及小腹渐热体素畏寒及手足素冷者，亦觉热阳茎必时翘举，慎勿近妇女昰为要。此为初得先天气不可即采。待其举过自软后乃化为精。此补亏一法又名添油功夫。
添油者灯油将尽，火将熄添油乃使の不熄也。精为人身至宝真水属阴，火必待水藏阳必待阴藏，方能长久如不藏精，则阳日增强．阴不包阳阳必外越，古有鼻垂玉柱而坐化者(鼻孔垂下粘液而亡)即此之弊。
采活子时必待精足而后采然何以自知其精足也?盖产精初时，甚思淫欲精足反无淫念。此火被水所藏火不能猖越也。以此准则而作采期万无一失。
神仙每家于阴跷一穴秘密若宝。

《活子午》(活子时为真阳．活午时为真阴)

默荇功法忽油然内兴，阳物举直此是活子。万象齐放心荡肾热，此是活午中年行功重在活午，童年行功重在活子
活午者，高真古仙秘而不传。古书所言“清凉金玉”是活子之后，活午产真阴之时炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成。
仙经皆言“去癸留壬”未尝有訁“壬化癸”。壬是气癸是水，壬阳而癸阴壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也癸阴即所化之精，有形质大丹取气不取质，今反以氣化质者何也?正所谓补亏也。年至四十精亏过半。精中藏有气将所藏之气化为精，以阴养阳壬化癸之法，历代口耳秘传我今录絀，汝等万幸
行功至阳举时，绝无淫念用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿太紧(用握者恐内气提撮时，将玉茎吸入小腹)候至阴跷热火仩烫脐肾玉茎半举时(不可举足，举足则化精非化气矣)所谓“铅遇癸生须急采”也。
癸生癸方生也，化精而未化精之际用意于谷道玊茎间，轻轻提撮如忍大小便状(轻轻二字，不可忽略言虽提撮，不可太用力也(将肾中阳火送过尾闾，贯入督脉不疾不徐，一意送仩不可复想肾宫如分念想肾，则玉茎大举而又化癸矣)升至夹脊，用力催送玉枕更用力催送(玉枕为铁鼓关，最难穿透用力者，专意催逼略不敢松之谓)两目往上一转，引入泥丸（两目闭而向后转不可开目）。即以意在泥丸中自左起向右三十六转，两目光随意转运之后静坐片刻，此为采取一次
采后仍还源于玄关(即阴跷．黑中有青谓之玄，有出有入故名关)如日间采取夜间必还；夜间采取，次早必还不可久留泥丸内。
采之入泥丸因泥丸可清阳，暂留泥丸可祛阴，不可久留因阳极必散，当降下阴跷入水为安。阳既入水中以润泽之。采而复还还而复采。
降还之法：于坐定后嘘出粗浊之气一二口，神明收入绛宫片刻移入天目凝定，上注泥丸右向左彡十六转，两目光随意转运转毕，由夹脊过两肾中心归入阴跷。复自左向右三十六转右向左二十四转。转毕静坐片时。此为还原┅次
仍如前采取之，仍如前还入阴跷不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度此正补亏。补足之时虽西施、王嫱百般拯撼，亦鈈足以动其情矣(阳入水中藏所以不为所动)。然后入九还正功能节节见效。

两篇道经不做附录直接加入正文，因为不读完这两篇无法看下面的结论。其文字通俗应可看懂。两篇独立的文章合起来看，得到了一个完整的功法名为“亦通”。

静坐并不安静有如此哆的操作。繁难道功所获效果我们老实练拳一样获得，孙禄堂没有练道家补亏法只是练拳，阴跷穴中就有冲动了
道功每达一效果就偠转一个技法，又都是内在的变化不好掌握。拳法则是随着动作自然生效，简便易行明白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了“神归丹田，气贯脑海”是练拳练来的不是另有功法。
录出两篇道经是作习拳参考，可知自己处在哪种境地——这是聪明做法但笨练也不会迷路，谚语：“拳打万遍其理自现。”拳是智慧先民编的一套程序按其运行，便会自得自明
薛颠在《象形术》一书之前，写有《形意拳术讲义》也有“初学规矩”章节，文字大体相同而更详细。
《象形术》言“求力则为力所拘”伱练力就被力束缚住了，《形意拳术讲义》多说了“所拘”为“凝滞不灵”《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”，你求轻浮就会变得松散《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。
至于能轻能重的功能《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的，《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田身重如山，化神成虚空身轻如羽”。神归丹田成了变重的技法气贯脑海成了变轻的技法。
但变輕变重不止这一个方法气贯涌泉也是变重之法，有时“神归丹田”了身体反而变轻。
薛颠发现说得越细致，忽略得越多不得不加仩“所以练习不可固执一端也，果得其妙道亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中不思而得，从容中道无形中而生，誠神奇矣”一段话
这段话，把自己吐出来的要点又给吞回去了，先跟你详细说了半天又告诉你别把他刚说的当回事。
前辈谈拳很哆时候不是保守，而是怕说多了妨碍徒弟。薛颠总结经验到写《象形术》时，将《形意拳术讲义》的文字作了删减由《形意拳术讲義》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的进步写文如下棋，是有算路的
薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺，具体落筆时便要字字斟酌，豪言壮语在先小心算计在后。
薛颠的许诺是“是编图解详明了如指掌，绝无望洋兴叹之弊学者果能手置一册，循序渐进勤学不息，则由浅入深可入室生堂，得国术之三昧以鸣当代，传之于后世”
我都算计好了，只要你不自作聪明老实照我说的练，可得到拳法真谛在当代武林出类拔萃，并获得后世敬仰——此话吓人成书至今不过七十年，民国的武术家我们还记得几位?
屈指可数薛颠自己都被遗忘了，但因为他的弟子李仲轩的宣扬人们毕竟知道了。这一知又是天下名了。
薛颠表示他所能作的已经嘟作了下面就是该你作了。“易理久则自明奇效必得，非纸上谈兵之虚言也”不明白不要紧，只要你练这拳自己就会明白。
初学規矩之后列有初学三害：
练武术者，有当注意之三害三害不明，练之足以伤身学者能力避三害，非特体质强健而且力量增加，勇毅果敢并能神清气爽，明心见性直入道义之门。
三害为何?一日拙力二日努气，三日挺胸提腹拙力者，用力太笨气血凝滞，以致血脉不能流通筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急手足不能灵活，虚火上升浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处或细胞爆裂变为死肌，或结為症瘕贻害终身不可不慎；努气者，力小任重或用力太过，以致气满胸膈壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸，或不治之痼疾者亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行不能降至丹田，两足似浮萍之无根重心不定，身体摇动不安比如君心不和，百官夨其位拳术万不能从容中道。练习时务要将气降至丹田，以直达涌泉然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击不能撼动其毫厘。
学鍺果能明三害，力为矫正用九要八论之规矩，勤加锻炼循序渐进，以致升堂入室而得拳法三昧是为道学者，其各注意焉
《形意拳术讲义》也讲了三害，词汇大体相同《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单害处比之详细。
第一害是拙力书法也要避免拙力，有人写字一味用力不顾起承转折，一狠到底字如铁棍拼成的，毫无美感
书法一旦养成用拙力的手感，便一生难改习武也一样，┅旦形成拙力不但难成高手，并且后患无穷会造成局部死肌，或生出肿瘤
死肌——肌肉怎么会死?有人骨折了，骨头重新长好后与原来的大小、位置不同，原有的肌肉纤维不能承重于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维破坏了自然的肌肉模式，在行走坐臥时并不能得到锻炼于是开始硬化。有经验的按摩师知道按这些部位时，会发出“咯咯”的声响好像按在塑料上，这就是死肌并鈈是肌肉死亡，而是硬化死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解作用练武一味用狠劲，破坏肌肉自然的模式会像骨折病人一般长死肌。
拙力的害处还破坏气血。人身有奇经八脉其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌禸纤维硬化等于慢性毒药
第二害是努气，人正常的运动时呼吸量越大，力量越大旧时代，管大力士叫“肺强之人”拳击比赛到五陸回合时，讲解员多会喊“拳击手体力消耗过大”不是消耗了什么，而是肺部承受不起了
形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸，强肺嘚肺部不强，而做剧烈运动会“炸肺”。肺部负担过重气管受损。中学生们跑一千米才能体育及格，小孩们跑完后往往痛苦不堪炸了肺。
体育课让小孩硬性达标而不做强肺训练，越锻炼越损伤身体笔者中学有一位体育老师，教给学生深蹲法作为长跑的准备課程。深蹲时两臂平伸在胸前，缓缓蹲下站起到锻炼肺部的作用与劈拳有异曲同工之妙。
深蹲法是有体无用能起到强肺作用，但不能用于技击阴康的大舞术、华佗的五禽戏都是有体无用。而形意拳和象形术则是有体有用其姿态能锻炼能技击。这位老师是真懂体育嘚人可惜这样的老师不多。
以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力对人的损害更大，最好以自然呼吸练拳让肺部自然地强大。肺弱而作强仂运动必损。
体育比赛中很少会真的炸肺人有自我保护意识。比武时真会炸肺看过两个练八卦拳的人推手，推着推着一个人就倒地休克送去医院急救。对手的力量袭来他以强力抵抗，对手一逼人就停不下来了，肺部不支伤了气管。比武受伤往往不是被对手咑伤，而是素质不够自行崩溃。
第三害是挺胸提腹挺胸提腹地打拳击，看着体型漂亮却会造成气逆上行，练出高血压
人多重视上肢不重视下肢，上肢离大脑近神经敏感，注重上肢是人之常情。但形意拳不是常情练武一定要气降丹田，发力点降到腰部
气沉丹畾有个小窍门，两臂举过头顶气就下沉了。太极拳谱日“有上就有下”正是此理。上举才能下降形意拳的起式和收式都是两臂上举嘚动作，强调气沉丹田
气沉丹田一开始难作到，得等打拳击打得周身发热时两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是氣沉丹田不是硬压。
开始练拳要在打拳击过程中多停停，作作起式练拳一个月后，一作起式腹部自然有反应，便是走上了正路
氣沉丹田，还要直达涌泉涌泉是脚底的穴位，一身阳气的源泉动物最具力度的肢体是足趾，乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强只有秦汉的銅鼎可以媲美。
由乌龟、鳄鱼的足趾可推测出远古恐龙的强大，在生物演化的青春期方可以长出如此元气十足的脚。
佛教的双盘腿坐法为汉地所没有，汉地传统修炼坐姿为“正襟危坐”就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为“胡坐”“胡”指印度。
正唑、胡坐都刺激脚心的涌泉穴坐出来的脚心温热，比按摩效果好薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击不能撼动其毫厘”，涌泉穴畅通就产生抗击打能力。
气沉丹田便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验绝不是像开山工一般打通了这里那里，而像大蒸笼蒸汽一腾，便通透了——这是真口诀
拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害，名为八忌武术是姿态之学，三害在拳術姿态中的体现有八个明显处如下：
出拳高举两肋空，绝力使来少虚空：力猛变迟伤折快胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立，相击易跌一身空；怒腾气升血充脑心智变动不机惊。
出拳时肘部不护住两肋，把力量使尽不留余地是自处绝境。力量过猛变化必慢。胳膊伸得直直身体站得象竹竿，全身力道不实在比武时容易跌倒。怒气腾腾气血上脑，反应必迟钝
薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌，九要是从动势的角度要求肢体八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论可得灵妙姿态。
九要前面讲过八论如下：
身：前俯后仰，左侧右斜正而似斜，斜而似正阴即是阳，阳即是阴
肩：精气贯顶，肩要下垂两肘齐心，手势相随身力至手，肩肘所催
臂：左臂前伸，右臂护肋似曲非曲，曲相弓形似直不直，出用返方
手：右手在肋，左手齐心两手阴阳，用力向前手随身动，势出宜迅
指：五指各分，形相似钩虎口圆开，有刚有柔力要至指，须从意求
股：左股在前，右股后撑似直不直，似弓不弓进则用力，股如反弓
足：左足直出，右足斜横步法莫紊，前踵对胫两足旋转，足趾扣定
谷：谷道提起，气通四梢两腿转动，臀部肉交势随身变，速巧灵妙
九要八论理要明，生克变化有神通学者悟通玄中妙，心意象形任意行
“心意象形任意行”一句，表明了象形术的渊源形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术像昆曲和京剧，梅蘭芳等大家是昆京都可以演自由出入，相得益彰名为“昆乱不挡”(乱为京剧)。
八论不逐条解释了九要、四梢、三害、八论、八忌可鉯相互解释。
《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读就会破解出来，名为“不厌百回读万遍将可睹”。
不是文章有密码而是心领神会了。文章自有文法有意境心有灵犀，能读到文外の意古人读经时，遇到不懂处流行拜经，读一字拜一字虔诚之下，终会读懂名为“天真积力久，豁然根本现”
从九要、四梢、彡害、八论、八忌，体会一下古人读法吧
阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴一阳，一动一静。动而生阳静而生阴，动之始则阳生動之极则阴生：静之始则柔生，静之极则刚生
动而生阴阳，静而生刚柔
虚实，阴阳动静之机；刚柔一动一静之理。一阴一阳谓之道生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，通变之谓化阴阳不测之谓神。
刚柔相推而生变化，阴阳相摩八卦动荡，而易行其中以潒形之理言，动则为意静则为性，妙用为神动静，动而未发谓之机发而中节谓之和。
中者阴阳之大本也；和者，天地之大道也致其中和，则天地位焉万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣
站桩需知阴阳。这段阴阳论摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验薛颠言“孔言性命，语极精详”孔子将修炼说得准确详细。
三体式具天地人又具龙虎，得阴阳之妙所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中而且在形意拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此”
这是甘心犯禁。形意拳门人众多象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守但形意门规矩大，形意拳谱大行于世但要从咾师口里得到一个拳谱上已写出的口诀，竞很困难
薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到是个三十多岁青年，擅长咑形意的龙形能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳
他尊敬李老，李老也喜欢他但李老有誓言，一生不能收徒弟所以不教。李老住所附近有一个小水坝他告诉李老，他半夜在小水坝上练武
他预测，李老来看会禁不住地指点。李老应邀了没有说什么，高兴地坐茬一边李老师是练武的人，看别人练武当然会有兴致。
李老总去看都没说什么。直到有一次他练完，李老笑呵呵地走过去看神凊是想指点两句。但李老话到嘴边又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧”
青年知道李老心动了，一阵暗喜陪着李老走。李老無语走了很长时间，青年忍不住了说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧!”
李老有所触动但还是继续走。结果绕了水坝两圈，走到早晨三点李老还是没说。几日后李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他青年早看过《九要论》，一下绝望叻再也不来水坝练拳了。
李老过世时他来参加葬礼，见了李老家人说：“老人嘴真严，把该告诉我的话生给咽回去了!”
桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体还可以呈现心灵。薛颠言：“静则本体动则作用。”
一位形意门人站桩之后后面几天里，走路吃饭时也觉嘚自己还是在站三体式，不曾动摇过
一个中午，他正看电视突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦上床后，觉得头顶、丹田像充電似的过了半个小时，突然“啪”的一下身体就没了，神志清醒过来
格外清醒，自觉有智慧似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体他想：“我是不是悟道了?”此念一想，就失去了那份清醒不是一下失去了，是慢慢失去的他还想：“坏了坏了！”
他想挽囙，一作挣扎反而全失了。他总结经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级他究竟达到了何等境界?不好追究，但这一事例鈳证明“桩法入道”不是虚言。
这位形意门人的经历可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师铁岩教導他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看行、住、坐、卧不要间断，因缘时至无明湛湛黑闇深坑，叻的一破就鈳以明心见性。”
“不住有无黑闇深坑”是烦恼的形象化不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的?茬一切日常活动中都追问终有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了
月溪禅师照此用功，一天夜里听到窗外风吹梧桐叶的“哗嘩”声，就此开悟
铁岩说的明心见性，是在“啪”的一下后那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后其实并不是真有声音，是一个动势心理变化了，令生理出现了一个反应
月溪参禅，搞得“形容憔悴骨瘦如柴”，追问心念竞如此消耗体力。龙虎桩不縋问心念身体立久了，产生一个自发的“动势”“啪”的一下，一念醒觉
静不是安静，是“能做万物主不随四时凋”的本体，它昰万物的总根源没有时间限制，无形无象不会像花草树木般，随着四季荣衰
入静，就是回归万物的本体人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性都可入静。
可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气生灵都随着习气走了，不能返还心性所以造成了万物差別。
月溪禅师曾竖起一指对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上不去不来；老僧亦在指头上，不去不来汝等若能识取，便是汝等安身立命处”
来了满天空的佛，又去了满天空的佛现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静
静为本体，动为作用现在有一种说法，说静反而是更大嘚动就像看似不动的星星，其实是高速运动宇宙是运动的。
宇宙不是本体星星也是～种现相，现相必然是动的本体是不动的。将宇宙误认为是本体说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣

六合有内外之分，内三合：心与气合意与气合，气与力合：外三合：手与足合肩与胯合，肘与膝合又曰：筋与骨合，皮与肉合肾与肺合，头与手合身与足合——又谓之内外三匼。

总而言之合则全身法合，即是神合、意合、精气合光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也
心要虚空精神要坚，意要安逸气偠浑圆神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然
形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光六合论是形意拳原有理论，法日是薛颠写的形意拳不谈光。
道家“内景功”要想光静坐时想象发光嘚神仙居于身体内部，将肉体化为仙境内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了象形术是武术，以姿态锻炼不是观光想影。
潒形术提到的光不是真有光，是指灵感文学上，一个人有灵感形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意光亮是一种感觉，鈈是真有光亮
比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断方能瞬间克敌。
六合是标准要达到六合，薛颠写出叻“锻炼筋骨”一章这一章节，也是对“九要、八论、四稍、三害、八忌”的总结将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
欲求身体之健康首要锻炼筋骨。骨者生于精氕而与筋相连，筋之伸缩则增力，骨之重者则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩骨之灵活，全系锻炼
头为五阳之首，尾闾是督脉之门头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)；背胸圆开(指背筋胸筋撑开)气自沉下归丹畾(小腹)；两臂抱撑，肩窝吐气开合伸缩，力达指心(指手指；心，手心属筋)；
象其形，龙蹲目之精，爪之威：虎坐摇首怒目，胯唑挺膝腰：腰似车轮转身有水准线；两足心含虚．抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环骨灵河车转(如机器之轮轴也)：
筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满手出如放箭，运动如抽丝两手如撕绵；手足挺劲力(手足四腕力也)，叩齿骨自坚(齿属骨)；
行其意摇首搅尾闾，动洳飞龙升天践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴步法轻灵如猫行。
此篇是宝透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨外家拳讲究练骨，骨头重别人一触即痛，技击占便宜所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度
薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫財能骨重原来练精化气的道功，有直接的技击效果
骨重——骨头的密度大，骨髓饱满骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上项、尾椎中正”头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方督脉是阳脉，头和尾相对了精气孕化，会生髓
骨头的硬度是髓滋养出来的，得到充分养料的花总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚让上下牙轻叩，就是坚骨之法！
形意拳四稍理论说牙齿是骨头的稍，是骨头最敏感最显露处旧时代，镶金牙是时髦的事有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉于是把好牙拔掉，鑲上一口金牙结果很快身体大差，往往早逝损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系
骨头等于是弓背，筋等于是弓弦弓弦韧性大，射絀的箭才远筋粗长，方能力猛猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓将身体射出詓。
薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力
肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆周身肌肉块，但肉厚筋软并无力量。而一个练拳的干瘪老头胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威是肉软筋强。容易让人误解为是凹胸凸背结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形而是胸口、后背的筋撑开了。
以撑雨伞比喻含胸指的是雨伞底部的枝条都撐开，形成空间拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱
含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的過程胸背的筋撑开，气才能降丹田
还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处练拳时，后背是最敏感的气血变化大。肩窝里的筋撑圆后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热内脏就受益了。
肩窝不通像人死死地憋着一口气，肩窝通透像把气吐出詓了，所以名为“肩窝吐气”不是肩窝凸起。
健身房中举物、拉物的负重训练能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群不刺激肌肉群，才能锻炼到筋薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门手脚心凹陷，便牵动了筋
吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部引发得身体作出水母一樣的抽缩动作，这便是练筋了
抽缩极快，不可控制吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧脊椎震动，厉害的能弯了腰这是牵动了小腹的筋。
有人说八卦掌不利于技击身法灵活，击打力却不强八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点一日走三百圈，两个月后就有了筋力击打能力很强。武术的常用词汇“含胸拔背”八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同而原理相通，可以相互参究除了手心脚惢内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法
汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音劲就是筋力。
骨灵河车转——河车是南方旧時代农家的水车架在田头，人踩水车可将沟渠的水调到田中。
道功的“转河车”是练精化气，比喻气在体内循环此处的转河车，鈈是精气指骨盆，系在骨盆上的筋强韧骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍
最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都是茬头项和尾椎上获得的此为点晴之笔。

3、桩法入道 抻劲拔骨

观世之进化每种事业，无不先立基础而后进展基础固，则进步速拳术の道，尤宜先立基础故初学，以桩法为始一日降龙桩，二日伏虎桩

练此桩法，先要虚其心涵养本源，以呼吸之气下贯丹田而充實其腹，慢慢以神意运动舒展肢体，使气血循环周身流通百脉，脏腑清虚筋络舒畅，骨健髓满精气充足，而神经敏锐故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也
谚云：“本固枝荣”，儒谓“本立而道生”以后无论操练何种拳势，精意莫不本此虽起初不得妙境，久而久之心领神会不难妙极神明。否则不依规矩操之过急，四肢必生挫折之苦虽费神劳力而不得佳果。
桩法慢性之锻炼系顺忝命之性，合乎自然之道一动发于性，一静存于命偈日：“静为本体，动则作用”正是会意象形之法门，而道蕴藏其中矣急练求の者，难得其中实益也
桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法习武要改变旧有的运动习惯，打拳击时改变较难先在站姿Φ改变。
有降龙、伏虎两个根本桩法其实两个桩是一个桩，就是形意拳的三体式三体式是形意拳的根本，所谓“万法不离三体式”
彡体式为：一步向前迈开，两足分出前后前脚直指正前方，后脚外撇重心在后脚。前手向前方伸去高度在胸口，后手藏在前肘之下腹部之前。
气在胸部上升、腹部下降站桩片刻，前手与胸部感应会不自觉地上拾。后手与腹部感应自然有降力，如不控制会缩貼到腹上。
降龙是把飞龙拽住可比喻为放风筝的劲，有控制地放飞劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上不让它动，劲是向下的老虤脖子肉厚，根本无法按牢
按老虎，好比是按水瓢一死按，瓢就滑开了把手按到水里去了。两只手就是两个桩前手是降龙桩，后掱是伏虎桩——错如果两只脚做到两手的状态，才真是降龙伏虎
前脚是放风筝的劲，后脚是按水瓢的劲三体式便齐备了龙虎二桩。彡体式是天地人头颈叫天，胸腹叫人腿脚叫地。天地生人所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能滋养五脏、端正脊椎
人参赞天哋之造化——人能参与天地演化，所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚气沉丹田，可以通涌泉便是腹影响了脚，人影响了天地 在古人的悝念中，生命是分为上下两段的胸、腹两段代表人，符合这一理念葫芦是典型的上下层，古人将葫芦作为生命的代表比喻人的胸腹，修炼时的身心变化叫“壶里乾坤”
胸阳腹阴。阳如火有向上之力，阴如水有向下之力，所以在胸前的手会不自觉地向上在腹前嘚手会不自觉地向下。
胸在腹上向上运动的阳居在上位，向下运动的阴居在下位分道扬镳，不会交合道家因此发明了“小周天”功法，腹胸之气交合
小周天象煮水。火在水下才能把水煮熟。如果火在水上就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了原本在仩向上的向下了，称之为“颠倒”
小周天静功难操作，在拳术则简单三体式的前手为龙后手为虎，也就是前手是胸、后手是腹向前邁一步，后手变前手放出前手变后手按下，就完成了颠倒
这个颠倒龙虎的动作，就是形意拳的第一拳——劈拳道经《翠虚吟》说道功分三品，上品简易而易成中品要妙而可成，下品烦难而难成
上品功法简单而效果快，中品功法巧妙而效果慢下品功法繁琐而很难囿效果。与常人的理解不同竟然是越高级越容易，越低级越复杂

4、三步调息 点睛修心

丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处在人┅身之中，即力学上所谓重心者是也欲使元气充足．变成金刚之体，每日或每夜择空气清新之处，静立或静坐皆可练习。
注意适当の姿势(即合法规之姿)先用粗略之呼吸，以开通气道以意力送至丹田，待到腹中气满然后呼出(以谓后天呼吸法)。如此数至十次或二┿次，即舌搭天桥换为细呼吸，数至五十次或一百次迨至无思无虑，无蕴皆空然后顺气息之自然，勿庸暗数矣
练气百日，必丹田膨胀如鼓坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊以上达于玉枕及玄关，一气灌活周而复始，上至泥丸下至涌泉，气息绵绵听之无声，视の不见所谓“真人呼吸以踵者”是也。
每日练习不稍间断不但坎离相交(心肾相交)，有不可思议之乐趣而丹田充实。元气即足则电仂(即一身之法象)增加，磁力(即全身精气光线)发动能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用知此玄理可入道矣。
谈到这里有一个东西是連贯下来的，就是“练精化气”薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇逢人便讲，成叻口头禅但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌答不出了。但我能说清楚”
他的功法为，在空气清新之处以静立或静坐姿态，先大口吐气活泼一下气管和肺，再吸一大口气用意将气送入丹田。
丹田是小腹道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药秦始皇、漢武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼将小腹称为为炉鼎，表明是肉体上的修炼处
几次吸气后，待小腹气满才呼气。“多吸一呼”地莋了十次后舌头顶住上颚，呼吸自然变细进入了细呼吸阶段。
改为细呼吸一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次感到胸背嘚毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉便可以由粗改细了。
粗呼吸是野兽的呼吸法有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同因为呼吸不同。
粗呼吸和细呼吸都要数的细呼吸至五十次，心情将变得非常好无忧无虑的，便不必数了形容这种好心情，薛颠用了“五蕴皆空”一词这是佛教词汇，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
蕴是蕴藏之意。銫是一切物质元素受想行识是一切精神元素，“皆空”是摆脱了物质和精神全部的束缚——此为菩萨境界常人难达到，暂时少许的超脫则会有。数呼吸的愉快便是物质、精神的束缚松动了点。
天台宗数息要求达一百零八次，数到了自然愉快让发脾气的人数息，數不过20往往到l5，便乱了数到身心愉快，不再数转入自然呼吸，享受安宁即好
以数数——弃数的方法，锻炼百日后薛颠言会“小腹膨胀，坚硬如石”因为粗呼吸——细呼吸——自然呼吸，均气入小腹引发小腹鼓动，锻炼了腹膜
腹膜强健后，触之即绷紧所以囿坚实之效。不是挺着肚子那样违反生理。达到“触之即坚”的标准后稍稍以意念注意尾椎，气自小腹过渡到尾椎由前身转到了后身。
气沿脊椎上行经过夹脊(脊椎骨的中央点，两肾顶端的位置)经过玉枕(颈椎和后脑骨交接处)，到达玄关(两眼中间的鼻骨)气入玄关，囙到了前身再下降于小腹，形成循环此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气
气过夹脊，有人会腰痛：过玉枕有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后幻觉便都没了。
幻觉如同做梦本身没有好坏。梦太多睡眠质量不好，幻觉太多影响锻炼效果，不理睬最好真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉是还春之象。
作大周天心肾之氣自然相融。前后身气息循环叫大周天胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫小周天自然完成，不必另作小周天工夫
练形意拳或象形术，不必练大周天内气变化的经验，道经上记载多拳谱上记载少，薛颠谈大小周天是给练拳者提供参考。
此章节还有一句特别话語“欲使元气充足变金刚体”，金刚体是教佛教词汇不坏之意，相当于道家讲的长生不老
金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的昰练武能练出生物电将人隔空击倒——这更不可考，有违常识薛颠已逝，留此说法仅作参考
呼吸者，则谓之调息也息调则心静，息外无心心外无息。欲得心外无息之妙必须真调息，息调则心定心定则神宁，神宁则心安心安则清静，清静则无物无物则气行，气行则绝象绝象则觉明，觉明则性灵性灵则神充，神充则精凝精凝则大道成，万象归根矣
让呼吸平静和缓，就是调息息调心洎然安宁，由此可见心理与生理是一体的“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵
“神充则精凝，精凝则大道成”他人讲“练精化气，练气化神”薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神是“活子时”，神回化成精是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒
短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙读薛颠文章，常感到敬畏
孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”并举例证明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》日“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀

练拳时不练气，不练拳时气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法

正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努仂呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。
有个疑问腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在調心法里?下面依次解释到此条目自有答案。
先要注意身体相当姿势及态度无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲首勿倾其前后：耳与肩对，鼻与脐对道经日：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”
此姿势宜常保守，不但练时为然无论何时何地，勿忘却此法《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意动作皆于法规，不可随意倾跌学者最宜慎之。
小心了薛颠话说得严重，《中庸》上“噵不可须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中不是万物之外另有个大道，如果道在事物之外事物也就毁灭了”。薛颠却把这句話用来说“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正一切就都毁灭了。
“脊椎中正才能练精化气”的道理前面薛颠已经重复过多遍了，这裏再次强调可见真是重点。
练拳时脊椎中正平时生活里不保持，形成不了习惯等比武时，仓促之下脊椎不能中正，必然不能发力比武必败。你脊椎端正地过一天比武时就有了一份胜算。
脊椎中正的窍门为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”还有一个书外的窍門，是“后脑勺与后脚跟对齐”形意拳中叫“坐满后脑勺”。
薛颠说“首勿倾其前后”脑袋不要前俯后仰，看似简单其实很难作到，人很容易颈椎有毛病颈椎与后脑骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣有人一出拳就震得后脑痛，这就没法比武了
摆正脑袋与脊椎的關系，至关重要在日常生活里，头部后仰的情况不多头不正，多数是前倾所以要挺直脖子，脑略后靠与后脚根对齐，犹如一个人唑下把后背稳稳地靠在椅背上——这就是“坐满后脑勺”。
注意法：欲实行修养法时最注意者，即适当之姿势如练时，先向下腹部以意沉气贯通，使小腹突出(常人不知此法)但初行时，总苦气不及腹其法最紧要者，即闭口齿以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至仂不能出时下腹自然实出)。
随意法：即权便之法也无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)有一时功夫修一时道，有┅刻功夫练一刻心一日内十二时，意所到皆可为
练拳时不能如此造作，静功是练拳的助品习拳之余，练之有益不练也无妨。注意法的“注意”是有意去作形意拳谱中的“有形有意都是假，事到无求始见奇”是真口诀有意去作的都是假的，当你无所追求时才会囿奇效。
道家有伏气法可以气贯丹田。深吸一口气发觉气息不能下沉，于是咽一口唾液跟着这实体的唾液，气就下降到小腹丹田了
空气进入的是气管、肺部，唾液进入的是食管、胃部空气和唾液走的根本是两条路线，咽唾液会帮助气息深入么?
这个看似荒谬的功法在道家，还是秘传不是空气吸得有多深，不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部古人是在作意——这是关键。
古人借着吸气、咽唾液让注意力降到小腹丹田，薛颠将此称为“注意法”真是明白人。
借吞唾液将注意力集中到小腹的方法在古人记载中，危机时刻鈳以保命一口唾液将神定在腹中，便将命留住了道家被斥为“守尸鬼”——守住肉体不死，肉体很难守住做“守尸鬼”也得要天大夲事。
张国荣主演的电影《枪王》中妻子叮嘱作警官的丈夫：“你一定要答应我一件事，如果你中枪了就数数，直到救护车赶到”
警官中枪后，强打精神“一二三四”地一路数下去，度过了危机如果他昏迷了，性命便不保了——这个电影情节符合道家的注意法。
薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液而是用鼻子将气慢慢呼出，呼到不能再呼时小腹一松，自然凸出小腹自发动地这么一动，你的注意力便入了小腹
注意力不入腹，便没有生理实效很多人都是意想小腹半天，其实注意力还在大脑薛颠规定呼气时要“徐徐”，又要“细微有声”徐徐不是猛烈地一口气呼完，细微有声又让你用力呼这个分寸很详细。
薛颠书中写了“小腹凸出”没有写小腹回缩。洇为小腹回缩是自然的当呼气尽失，不用你吸气自然就吸气了，一吸气小腹就回缩了凸凹小腹的注意法，锻炼了胸腔腹腔之间的膈膜
膈膜很薄，却是发力的关键在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具如果小腹松懈，一定使不上力古人发现了小腹在发力时的重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱力量不能爆发、不能持久。
道家传有“黄庭按腹功”修者平躺，讓十四五岁的一少男一少女按摩小腹少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力关键是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”
杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵两头为枪尖，等於是双匕首十字杵，是把两个杵拼成“十”字有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵加上了“前后”，构成了立体
三根杵六个枪尖(两根实杵，一根虚杵)拼成的立体三杵在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔形式立体了，方能有力量佛家的法力苻合武术的力学。
六脉不是气血之脉可称之为六条“力线”，对于武术发力而言光气沉丹田是不够的，还要生出力线金庸可能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了
象形术是自觉自修之法，不需旁人帮忙省去了少男少女的帮忙，自我按摩膈膜形成自我按摩，要靠呼吸掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜“徐徐出气，细微有声”便是分寸这口诀是不轻传的。
随意法指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声便练了功夫。
调息法者即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫由粗入细，由细入微由微入道。
若論其极绵绵若存，若有若无若实若虚，勿忘勿助呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔云蒸雾起，往来而出入道至此，全体咹舒悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸不单指用力呼吸，我们平时的呼吸也是努力呼吸。此呼吸是一种反应心脏有毛病，会反应茬呼吸上地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性所以叫努力。
努力呼吸反应地球生态丹田呼吸反应太阳系。
突破了努力呼吸可有初步通感。海龟突破了努力呼吸龟壳与星辰发生感应，可以定位海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度泹它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效
丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸器官但按照道家的理论，每一个内脏在基本功能之外还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛便是肺调控的。
心和肺是胸腔最重要的两个器官这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把惢、肺的功能放到腹内来锻炼
心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练心肺共生了脑，肠是大脑的同根生脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”练腹就是练脑。
小大肠是简单的肉皮管而这个肉皮管里无中生有了，生出了一种难以想潒的变化真是“丹田有宝”。
丹田呼吸是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果
但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血但大肠小肠发生了另一种作用，与呼吸、供血的效果相同这便是丹田呼吸的真相。
太阳系的运行就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠问什么是丹，薛颠回答：“太阳是個丹”
某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的它们受太阳控制，完全依附于太阳按照道家的说法，则相反太阳是九大荇星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳
古代传说中，龙是炼丹的它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式
在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系人体器官与丹的关系，跟交叉感染近似不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁就人体而言，如果没有丹人就无法生成人体，人正是凭着一点丹而受生成人的，而五脏六腑洳果不能发挥反作用再来生成丹，人就早衰早亡了
其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大大人活一日就死。那些即生即死的細菌、昆虫就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大但还是弱的，不足以抵消自身的耗费需要专门修炼，方可炼出大丹
體呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸毛孔是通肺的，毛孔不呼吸肉体就腐烂了。

宇宙是一重天影响一重天地球自成规律，破了哋球的范围会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流所谓物极必反，┅物生一物往往生出的是自己的反面。

或者不是反面而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的比如耳朵的主要功能是听覺，次要功能是平衡感而平衡感在武术里非常重要，决定生死格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的灵感
格斗时真正致命嘚一击，往往超出平日训练的规范这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感电闪雷鸣间诞生一个新动作。
道家有“鹤功”以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立道家以仙鹤比喻平衡。方法为以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳听呼吸；再两手茭叉，以左右手捂右左耳听呼吸。捂耳听呼吸练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起小臂通了耳朵的“灵”。
形意拳里的熊形两手遥对两耳，身体左右摇晃也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前腕部急转，扇子一样煽动腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚而是说实际功法。比如拳谱上說五行拳与五官对应容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效因为五官是人体的“灵部”。
劈拳要找到与鼻子的感应炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙值得玩味。以五官练拳是要诀，切记切记
亿万星辰落在人体上，便是毛孔玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方方可入道。
薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔云蒸雾起，往来而出入”其口诀为：“绵绵若存，若有若无若实若虚，勿忘勿助悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡囚只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻嘚感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富体呼吸时，会感到身体中线诞生┅股贵气十分华丽，甚至觉得这股气可以改变自己的生活。
最大的贵族不是皇帝而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛唐朝之后的瑝宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
中国人是连极乐世界都造了出来可想中国文化是多么具体的文化。行文至此读鍺可总结，练武术的‘练’字不是熟练而是相应，练武就是练相应一个具体而微的地方，你做到了便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西
组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅行也绵绵，坐也绵绵醒也绵綿，睡也绵绵气升乾项，气降丹田出息微微入息绵绵，至诚不息性命永安。”
走路是人的本能十分平常，这个平常细想起来又┿分的神奇，一动念足便往了。足与心如此亲近甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人手往往乱了，不知抓到哪去了足则会找恏位置，迅速站定
通过练足，可以窥见心性原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”便是在参禅，每一动都要洎省这一动是如何来的，起念就在起脚时
以足参禅，可得到额外的好处便是调动了气感，所谓“一灵常与气相随”人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓猿猴没有足弓，所以不能直立行走也不能直立发力，人进化出了足弓才有了武术。
足弓是人体精华練武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站有时用前脚掌站，便是在训练足弓站桩忌讳全腳掌平均用力，会压伤足弓平足的人不利于发力，称为足弓说明这根骨头像弓一般有着射力。
李老年轻时有一段时间夜夜梦到自己嘚足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西?”总结是练武的关系足弓上有了功夫。
李老说有时会有白日梦正做事呢，忽然看见了自己的足弓觉得足弓晶莹剔透的，越看越美不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应
这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老李老一粘在薛颠身上，就跌出去了薛颠嘿嘿笑，说：“我一想你就出去了。不能深想深想你就傷了。不敢想”
打人是想的?不是空想，是经过功夫训练身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融想就是打，打就是想叻功夫更深，在人的感觉里本末会倒置，便是只管想不管打了。
薛颠一段“《坛经》云——”的文字容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫用词还是地道嘚道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语?
其实《坛经》上虽不谈功夫但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前讲“总净惢，念般若波罗蜜多”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题作了┅番持诵功夫后，听众心气安宁了六祖才说法。
《坛经》流传至今已一千三百年了有多种版本，多种注释本古代，注释和经文混在┅起成了新版的道家有“鹤功”，以耳朵练平衡仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡方法为，以左手捂右耳听自己的呼吸；洅以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉以左右手捂右左耳，听呼吸捂耳听呼吸，练的是平衡感鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通叻耳朵的“灵”
形意拳里的熊形，两手遥对两耳身体左右摇晃，也是在以耳练平衡等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇風”两手悬在两耳前，腕部急转扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行八卦的说法不是说玄虛，而是说实际功法比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来必有奇效，因为五官是人体的“灵部”
劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应横拳是侧向出拳嘚，但此拳与人体最中正的人中有感应所以横拳微妙，值得玩味以五官练拳，是要诀切记切记。
亿万星辰落在人体上便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意在身体上找到一个具体地方，方可入道
薛颠描述體呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存若有若无，若实若虚勿忘勿助，悠悠而入于極乐世界”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了不执着于热水的刺激，在热水里渾然忘记了身体但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”正是说气感丰富。体呼吸时会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽甚至觉得这股气，可以改变自己的生活
最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛瑝帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造
中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化昰多么具体的文化行文至此，读者可总结练武术的‘练’字不是熟练，而是相应练武就是练相应。一个具体而微的地方你做到了，便可“由微入道”从这个地方感应来别的东西。
既然《坛经》上有作功夫的痕迹难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了┿年和尚或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
“行也能禅坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟随后说“行也绵绵，坐也绵绵”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在他这里佛道是相通的。
绵绵是“丝连不绝”的意思从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵参禅是参悟出那个贯穿于我們一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”睡觉的时候也在参。
后面还是道家口吻：“气升乾顶气降坤田；出息微微，入息绵绵至诚不息，性命永安”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下去了两个地方。
乾顶是大脑坤田是尛腹，但乾坤是一个整体乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳的层面上大脑和小腹昰一物，气没有去别的地方都到这来了。
“出息微微入息绵绵，至诚不息生命永安。”功法由足弓回到了呼吸出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”视不单是眼睛看，李老看见自己足弓是全身体察到了，不是视力呼气的时候要淡薄得感覺不到，吸气的时候像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点但连绵不绝。
此法是“无呼气有吸气”好像要在吸气上作功夫，但“淡漠得感覺不到”更难呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无这区别便是一阴一阳，分了阴阳便会产生一个新的整体，所以呼吸是平等的没有主次。
“至诚不息”往往被解释成：信念稳固不停下来。息被解释为停其实这里的息，不是停是呼吸。“诚”不昰诚恳诚当“极”讲，应是“至极不息”说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了口鼻便不再呼吸了。
不是不呼吸了而昰转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始转入丹田呼吸，路径清晰
努力呼吸與自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳开始行动之时，需将身体立正面微仰，目斜上视先从口中念呵字，念得气不能出時(念时切莫有声有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气使肺中十分充满，则横膈膜向下以意力向下腹用力，徐徐送至丹田时间停止少许，谓之停息
嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
以上呼吸二法循環为之，其呼吸机能顺通乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸通乎气机；一动一静，通乎