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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-24 12:01 标签： 栽德

主要支派之一亦称五伊玛目派。由什叶派第三任

的孙子栽德派·本·阿里的追随者所组成740年,栽德派·本·阿里在库法人支持下，以伊玛目的名义领导了反伍麦耶王朝的起义，失败阵亡。当时，其追随者尚未形成统一的组织，宗教思想上亦多分歧；直到阿里的后裔在这些追随者中取得了精神领袖──伊玛目嘚地位之后才逐渐形成为一个独立的派别。

　　在形成与发展过程中,栽德派·本·阿里的学生艾卜·哈里德、栽德派的孙子艾哈迈德·本·伊萨以及卡西姆·赖西通过著述阐发教法，对该派的团结曾起过很大的作用但对该派的发展具有决定意义的是，经过一系列的起义而建立的伊玛目政权864年,由哈桑·本·栽德派在里海南部的泰伯里斯坦（今伊朗北部地区）建立的神权国家,曾延续达260多年之久。卡西姆·赖西的孙子哈迪·伊拉·哈克·叶海亚约于 897年在也门建立的伊玛目国家时断时续地延续了几个世纪。这两个政权促进并扩大了栽德派派的学說在上述地区的进一步传播

　　目前，栽德派派主要分布在也门和伊朗在阿拉伯也门共和国，该派人数约占全国人口56％在伊朗的信徒为数不多，被称为努克塔维派分布在伊朗里海沿岸的吉兰和马赞达兰等地。

问题在10世纪前，该派分为两个主要派系即巴特瑞派和賈鲁德派。前者认为

统治的前 6年是合法的而

是哈里发中最优秀的；后者则认为前三位哈里发都是不合法的，因为穆罕默德明确指定阿里為遗嘱执行人；②关于伊玛目问题该派认为伊玛目只是“正确的导师”，而不是神性的部分

般地注入其体内的某个阿里后裔；认为伊玛目的殉教主要表现于政治方面即力图用武力和神助来取得阿里派的权力。他们一般不相信“伊玛目隐遁”之说10世纪中，栽德派派内部對伊玛目问题进行了充分讨论认为阿里、

和侯赛因三位伊玛目是先知指定的，但这种指定是隐晦的从此他们不再谴责前三任哈里发。該派认为在

的优秀子孙中推举伊玛目，是最理想的；但其他人只要具备独立的判断能力虔诚，有较高的宗教学识为了进攻或防御的需要，能够使用武力手段为人勇敢等条件也可以成为伊玛目。他们认为几个伊玛目可以同时并存但其中必有一个是最优秀的，是真正嘚伊玛目；③信仰必须伴以身体力行任何一个犯了不赎之罪的穆斯林都无权再做穆斯林公社成员。他们反对在伊斯兰教中广为流传的

和崇拜卧里(圣徒)也不赞同信徒在危难时隐瞒自己的信仰和主张，并反对临时婚姻；④认为创制法例的大门是敞开的不仅出身于阿里后裔嘚伊玛目有创制之权，其他人只要具有创制的条件也可创制在教法细则方面最接近于

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主要支派之一亦称五伊玛目派。由什叶派第三任

的孙子栽德派·本·阿里的追随者所组成740年,栽德派·本·阿里在库法人支持下，以伊玛目的名义领导了反伍麦耶王朝的起义，失败阵亡。当时，其追随者尚未形成统一的组织，宗教思想上亦多分歧；直到阿里的后裔在这些追随者中取得了精神领袖──伊玛目嘚地位之后才逐渐形成为一个独立的派别。

　　在形成与发展过程中,栽德派·本·阿里的学生艾卜·哈里德、栽德派的孙子艾哈迈德·本·伊萨以及卡西姆·赖西通过著述阐发教法，对该派的团结曾起过很大的作用但对该派的发展具有决定意义的是，经过一系列的起义而建立的伊玛目政权864年,由哈桑·本·栽德派在里海南部的泰伯里斯坦（今伊朗北部地区）建立的神权国家,曾延续达260多年之久。卡西姆·赖西的孙子哈迪·伊拉·哈克·叶海亚约于 897年在也门建立的伊玛目国家时断时续地延续了几个世纪。这两个政权促进并扩大了栽德派派的学說在上述地区的进一步传播

　　目前，栽德派派主要分布在也门和伊朗在阿拉伯也门共和国，该派人数约占全国人口56％在伊朗的信徒为数不多，被称为努克塔维派分布在伊朗里海沿岸的吉兰和马赞达兰等地。

问题在10世纪前，该派分为两个主要派系即巴特瑞派和賈鲁德派。前者认为

统治的前 6年是合法的而

是哈里发中最优秀的；后者则认为前三位哈里发都是不合法的，因为穆罕默德明确指定阿里為遗嘱执行人；②关于伊玛目问题该派认为伊玛目只是“正确的导师”，而不是神性的部分

般地注入其体内的某个阿里后裔；认为伊玛目的殉教主要表现于政治方面即力图用武力和神助来取得阿里派的权力。他们一般不相信“伊玛目隐遁”之说10世纪中，栽德派派内部對伊玛目问题进行了充分讨论认为阿里、

和侯赛因三位伊玛目是先知指定的，但这种指定是隐晦的从此他们不再谴责前三任哈里发。該派认为在

的优秀子孙中推举伊玛目，是最理想的；但其他人只要具备独立的判断能力虔诚，有较高的宗教学识为了进攻或防御的需要，能够使用武力手段为人勇敢等条件也可以成为伊玛目。他们认为几个伊玛目可以同时并存但其中必有一个是最优秀的，是真正嘚伊玛目；③信仰必须伴以身体力行任何一个犯了不赎之罪的穆斯林都无权再做穆斯林公社成员。他们反对在伊斯兰教中广为流传的

和崇拜卧里(圣徒)也不赞同信徒在危难时隐瞒自己的信仰和主张，并反对临时婚姻；④认为创制法例的大门是敞开的不仅出身于阿里后裔嘚伊玛目有创制之权，其他人只要具有创制的条件也可创制在教法细则方面最接近于

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主要支派之一亦称五伊玛目派。由什叶派第三任

的孙子栽德派·本·阿里的追随者所组成740年,栽德派·本·阿里在库法人支持下，以伊玛目的名义领导了反伍麦耶王朝的起义，失败阵亡。当时，其追随者尚未形成统一的组织，宗教思想上亦多分歧；直到阿里的后裔在这些追随者中取得了精神领袖──伊玛目嘚地位之后才逐渐形成为一个独立的派别。

　　在形成与发展过程中,栽德派·本·阿里的学生艾卜·哈里德、栽德派的孙子艾哈迈德·本·伊萨以及卡西姆·赖西通过著述阐发教法，对该派的团结曾起过很大的作用但对该派的发展具有决定意义的是，经过一系列的起义而建立的伊玛目政权864年,由哈桑·本·栽德派在里海南部的泰伯里斯坦（今伊朗北部地区）建立的神权国家,曾延续达260多年之久。卡西姆·赖西的孙子哈迪·伊拉·哈克·叶海亚约于 897年在也门建立的伊玛目国家时断时续地延续了几个世纪。这两个政权促进并扩大了栽德派派的学說在上述地区的进一步传播

　　目前，栽德派派主要分布在也门和伊朗在阿拉伯也门共和国，该派人数约占全国人口56％在伊朗的信徒为数不多，被称为努克塔维派分布在伊朗里海沿岸的吉兰和马赞达兰等地。

问题在10世纪前，该派分为两个主要派系即巴特瑞派和賈鲁德派。前者认为

统治的前 6年是合法的而

是哈里发中最优秀的；后者则认为前三位哈里发都是不合法的，因为穆罕默德明确指定阿里為遗嘱执行人；②关于伊玛目问题该派认为伊玛目只是“正确的导师”，而不是神性的部分

般地注入其体内的某个阿里后裔；认为伊玛目的殉教主要表现于政治方面即力图用武力和神助来取得阿里派的权力。他们一般不相信“伊玛目隐遁”之说10世纪中，栽德派派内部對伊玛目问题进行了充分讨论认为阿里、

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