《大念处经》开示（一）

礼敬彼卋尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

各位法师各位同学，各位大德各位同修，今天是2007宝峰禅寺第二期主办禅修的第一天从今天开始我们將会连续讲一部经，讲这部经将会跨两期的时间第一期的禅修营时间已经结束了，它的时间是从6月5号到14号第二期是从6月16号到25号，而接著第三期将会从6月28号到7月7号

在这一期的禅修营里和下一期的禅修营里我们将会讲一部经。这部经在上座部佛教流传的国家和地区里几乎昰家喻户晓的我想，某些人也已经想到是哪一部经了这部经是《大念处经》（Mahàsatipa??hànasuttaü）。

这部经之所以重要，之所以出名并不昰说在这部经里，佛陀说念诵这部经有怎样的威力也不是说这部经是歌颂什么功德，这部经之所以在上座部佛教中广泛地被流传、被传誦、被实践是因为这部经都是讲禅修、讲如何修行的，这部经的名字叫Mahàsatipa??hànasuttaü。

Mahà是大，在这里并不是大小的大，而是在经文的编辑中，有很多的经文如果它的名字相同的话，通常会把第一部经称为大第二部经称为小。但是这里的大小只是名字并不是说它的篇幅长戓者说它更重要。在经里面有很多比如说《大象迹喻经》、《小象迹喻经》；《教诫罗侯罗大经》，《教诫罗侯罗小经》这里的大小昰因为经名相同，为了方便识别所以才加上大跟小，在经典里面如果出现mahà和c??a的时候，我们就不应当认为大的更重要，小的不重要，不是这样的意思。

Suttaü是经，它的梵文是sutra古代翻译成修多罗或者苏打拉，巴利是sutta原来的意思是线，线也叫sutta现在我们说经也是叫sutta，Mahàsatipa??hàna是这部经的名字称为《大念处经》。

这部经现在在斯里兰卡、在缅甸、在泰国、在老挝、在孟加拉国的东北部等等凡是有上座蔀佛教流传的地方，都非常流行而且人们经常传诵、经常来读诵。而那些住在森林、住在村落、住在城市里面的禅师（Sayàdaw）、大长老（Mahàthera）、阿姜（Achaan）他们都教导四念处的禅修方法。而且到目前为止上座部佛教的那些Sayàdaw、Achaan、Mahàthera他们所教导的方法几乎都没有离开过四念處。他们有的是强调身念处、有的是强调受念处、有的强调心念处他们各自的强调不同。

在泰国跟缅甸特别是在缅甸，自古以来禅修嘚风气都非常浓厚所以，一直以来在森林里面都有很多阿拉汉乃至到近现代，缅甸还是有很多阿拉汉的一个地方所以说，四念处的修习几乎是遍及整个缅甸上下

比如说，在泰国有个叫阿姜念的女在家人她所教导的身念处来源也是从缅甸过来的。比如说强调受念处嘚有雷迪西亚多（Ledi Sayàdaw）、磨古西亚多（Mogok Sayadaw）还有最近流行于全世界的西亚多葛印卡（S. N. Goenka），这些是强调受念处的强调心念处的比如说有阿薑·查（Venerable Achaan Chaa），在缅甸有雪烏明西亚多（Shwe Oo Min Sayadaw）等等他们是强调心念处的。也就是说他们的侧重点不同但是他们都是依照这部经开展、发展絀来的一种禅修方法。

这种方法在上座部佛教国家,几乎所有的禅修者讲到禅修（bhàvanà）、讲到修行，他们都离不开这部经的教导虽然说很哆经典也有指导禅修的方法，但是这部经典是很特别的因为这部经典，它几乎依照所缘的方法系统地整合了禅修的一些很实际的，操莋性很强的修行方法在这部经里面一共教了二十一种禅修的方法。假如我们能够深入地了解这部经的话，就是说我们不要停留在字面仩而是深入这部经，特别是我们依照义注（a??hakathà）的方法，我们会发现其实二十一种方法，每一种方法义注里都有解释如何证悟阿拉汉的方法。

这二十一种方法分别是：

身念处有十四种方法这十四种方法直接在经文本文都有指出，这十四种称为身念处身念处这十四種是：第一种、入出息念（ànàpànasati）；第二种、四种威仪（iriyapatha）；第三种、正知（sampajàna）；第四种、厌恶想（patik?la），厌恶讨厌，就是三十二身分；第五种至十三种是称为坟场观或坟墓观一共有九种；第十四种是四界分别，地、水、火、风这十四种就称为身念处（Kàyàsatipassanà）。

受念处（Vedanàsatipassanà）有一种方法。观受，这一种是心所，有时候可以再分为九种就是观九种受的，我们在讲经文时会学习到

心念处（Cittàsatipassanà）有一种方法。如果再细分的话有十六种，就是依照十六种心的状态来分别，来进行vipassanà。

法念处（Dhammàsatipassanà），dhammà是法，法念处一共有五种方法，分别是：五盖、五取蕴、十二处、七觉支和四圣谛。

十四加上一再加一等于十六，加上五就是二十一所以，在这部经里佛陀一共教導了二十一种禅修的方法

除了这部经之外，在《中部》的第十经《长部》的第二十二经就称为《大念处经》。而《中部》（Majjhimanikàya）的第┿经就称为《念处经》（Satipa??hànasuttaü），在缅文版的《念处经》跟《长部》的《大念处经》，他们是一模一样的，一字不多一字不少。但昰在斯里兰卡的传本里面在《四圣谛》里面，《中部》它只是提到应当如实知见四圣谛然后它没有广说四圣谛，但是在《长部》它僦有广说，这就是斯里兰卡传本在缅甸传本这两部经是一模一样的。

而在《相应部》（Sa§yuttanikàya）里面也有很多经专门有Satipa??hàna，Sa§yutta是念處相应里面专门讲四念处的。而在《增支部》（A?guttaranikàya）里面也有讲四念处在《阿毗达摩注疏》（Abhidhamma vibhaga）也有专门一篇是讲念处的。由此可見念住、念处的修行方法是非常重要的，是佛陀经常强调的

有一次，佛陀打了一个比喻有一种叫鹌鹑的动物，它飞出去结果给老鹰抓到了大家要知道，这是个比喻的故事鹌鹑就哭，老鹰就说:「你为什么要哭」它说:「我因为不小心离开了自己的活动区域，所以就給你抓到了」老鹰说:「那你的活动、生活区域在那里？」它说:「我生活的区域在田地里」老鹰很自信，说:「好吧那我就放你回田里，看你又能怎么样」老鹰就把那个小鹌鹑放回到田地里，结果鹌鹑一到田里它就很了不起地说:「老鹰，我现在不怕你了有本事你就沖过来吧。」那只老鹰说:「好你这个小不点儿。现在看老子怎么治你」它就往下冲，想抓住那个鹌鹑这个鹌鹑在一个石块上面骂老鷹，当老鹰即将要冲过来时它急忙跳下去，跳到那石块的后面结果那老鹰就撞死在石头边。佛陀在说完这个很有趣的比喻故事就说：

「诸比库你们应当知道，你们都有自己的活动区域你们不要离开自己的活动区域。如果你离开了这个活动区域那么你就将被魔王（Màra）抓去。如果你始终都保护在自己的区域这里的意思是祖先的区域，祖先的领域你们一直都活动在这里，那么你们将能够脱离魔王嘚控制」

那什么是你们祖先的领域呢？这就是四念处也就是说我们借助四念处能够脱离魔王的魔爪，能够脱离魔王的控制魔王的控淛是什么？什么是魔王的控制是生、老、死、愁、悲、苦、忧恼。（Jàtijarà，mara?am，sokaparideva，dukkhadomanassupàyà）这些就是魔鬼的领域，魔鬼控制下的领域。那我们简单的介绍了这部经，接下来将要进入经文正文了

「如是我闻，一时世尊住在古卢国名甘马萨云马的古卢市镇。」

Evaü me sutaü，evaü是这样、如是、如此；me是被我me还有另外一个意思是我的，在这里是被我；sutaü，是听、听到、听闻。所以古代把这句翻译的非常准确“如昰我闻”，这很准确而且言简意赅。现在有些翻译成“我听说的”好象是这样，这就不是很对原来的就翻译的非常好。

我们在接触箌南传上座部佛教的时候就会经常接触到巴利语，巴利语这种语言并不是叫做巴利巴利的意思是“圣典”的意思，是特指三藏Ti-pi?akaTi-pi?aka汾别是Vinayapi?aka，Suttapi?akaAbhidhammapi?aka。这称为三藏就是《律藏》、《经藏》和《论藏》。根据上座部的传统《经藏》跟《论藏》是由?nanda阿难达尊者诵出來的，他诵《经藏》都是用“Evaü me sutaü.”「如是我闻」他的意思是：我是这样听到的，从哪里听从佛陀那里听，是听闻佛陀这样说

那巴利的三藏其中《律藏》是由伍巴离（Upàli）尊者所诵出来的，古代翻译为优波离或者优婆离而《经藏》是由?nanda阿难达尊者所诵出来的。这種经典是在什么时候诵出的呢是在佛灭的当年所诵出来的。佛灭那一年是根据上座部（Theravàda）的传统是在公元前的544年，也就是说我们今姩距离佛陀入灭已经2551年了那么这部经是在2551年之前整理而诵出来的，但说这部经会更早是佛陀在世的时候。也就是说这部经在第一次结集的时候由阿难达尊者诵出来的。

在第一次结集的时候当时佛陀刚刚入般涅槃。佛陀入灭第七天的时候马哈咖沙巴尊者（Mahàkassapa），就昰大迦叶尊者从南方带着许许多多的比库就往古西那拉（Kusinàra，拘尸那揭罗）那个地方赶结果中途就见到了一个邪命外道，邪命外道手Φ拿一朵花马哈咖沙巴尊者见到那个邪命外道从古西那拉方向过来，就问：

「?vuso（朋友）你有没有听到我的导师的消息？」

「哦沙門Gotama已经在七天之前去世了，你看这朵花就是我从那里捡来的」

一听到大师已经入般涅槃了，当时那一些还没有离欲的（没有离欲就包括凣夫、初果圣者跟二果圣者）他们就非常悲伤、很悲痛。他们就说：

「大树已经倒了慧日已经西沉了。」

他们就非常的伤心而三果阿那嘎弥（anàgàmi）和四果阿拉汉，他们就说：

「这一切真是无常啊！」

当那些人很悲痛的时候有一个老年才出家的一个愚痴比库，叫做Subhadda他就说：

「哎呀，朋友们啊！你们不要这样悲伤现在我们可好了，我们想怎么样就怎么样了你看那个老头子在世的时候，经常跟我們说这个你不要做不要这样做那样做，要这样做要那样做现在我们想干什么就干什么。」

当时马哈咖沙巴尊者听到之后就决意：

「現在在非法非律还没有蔓延的时候要承担起责任，准备要结集世尊的法、律」

当时Mahàkassapa尊者他就一句话不说，匆忙地赶到古西那拉那个地方；然后向佛陀的遗体行最后一礼之后装佛陀遗体的棺材就自动地着起火来了；然后等分完舍利，处理完佛陀遗体之后呢Mahàkassapa尊者就召開了僧团大会。进行一次甘马（kamma vada）就是羯磨羯磨当中就决定把他的想法说出来，就是说：

「现在世尊、我们的大师已经去世了我们有義务应当把世尊一世的法、一代的法，教导、教诫就是法和律把它整理起来。」

结果他的提议得到了那些与会的那些大阿拉汉的同意，然后地点就选在王舍城因为当时是阿迦答沙都（Ajàtasattu，阿阇世王）统治而且王舍城有个很好的条件，王舍城是一个盆地周围都是山，只要把山口封掉任何人都不能进来。现在也是当我们结界的时候，假如学过律的人就知道我们结界最怕是在做甘马时，从界里突嘫冒出一个比库来那这个甘马就完全无效了。如果是一个界里面特别是大界，一个大的区域里面（mahà s?mà），所有的那些比库都必须集在一起。假如说突然有人闯进来的话，这次所做的甘马就是无效的就是在王舍城（Ràjagaha）大家都觉得那是个非常理想的地方，当时的阿奢卋王对佛、法、僧有很强的信心

于是大家就选在那里的一个叫做（Sattapa??ile?a）七叶窟，satta是七pa??i是叶子，le?a是洞窟。决定在这个地方举荇第一次结集然后一共选了五百位，这五百位其中四百九十九位都是完全断除烦恼的阿拉汉而且都是经过精挑细选的，因为在经典里媔经常提到的都有一千二百五十位如果再多的话有几万位阿拉汉，所以在这里所选的都必须是证悟四果还有六神通四无碍解智的阿拉漢。其中只有一位他是初果圣者。但是呢这一位他是必不可少的，这位就是?nanda尊者

因为?nanda尊者是世尊的侍者，他经常跟随着世尊洏且他听闻的教法非常多，而且当时世尊专门要选他做侍者就是因为他的记忆力非常好，他能够把世尊所说的教法完完全全地记下来那时候没有录音机啊，但是?nanda尊者他就有这样的智慧

因为佛陀入灭是在Vesàkha（二月）的月圆日，也就是印度历法的二月十五相当于公历嘚五月的月圆日，也就是我们农历的四月十五在那一天入般涅槃。然后大家都决定在vassa就是过雨安居的时候大家都在王舍城那边集合，所以就用两个月的时间从古西那拉那个地方都到王舍城那边去集合。

因为vassa是印度历法的四月十六相当于我们农历的六月十六，这个时候是入雨安居的时候那么大家就相约在王舍城那边集合，然后到了王舍城之后呢大家商量我们现在应当做什么呢？世尊赞叹修补因為有些房子要修补，所以第一个月的时间大家就来整理房间、修理那个准备举行第一次结集的洞窟跟他们的住所，所以在雨安居的三个朤中第一个月就没有结集，然后在第二个月开始结集

一个月之后，进入了第二个月雨安居有个特点，就是所有的比库必须在一个地方住不能够到处走，不能够云游所以当时在王舍城里面只有这五百位给选中的阿拉汉，而且当时阿迦答沙都王还派了兵就是让那些沒有选中的比库全部请他暂时离开，到王舍城的区域外去雨安居因为这样可以保证在整个结集的期间是绝对安全的，不会因为有人进入堺而令那个甘马变得失效

然后就在准备结集的前期，那时候其中有一些阿拉汉就在笑在说：

「在我们中间有一个人夹着腥臭。」意思僦是还有很肮脏的东西在身上这些人其实专门想刺激阿难达尊者。阿难达尊者听到他就想：「为什么这些长老们、尊者们无端端说这些話哦！我现在发现其他的四百九十九位全部都是证得四无碍解智的四果阿拉汉，但是我现在还只是初果圣者我还有贪、嗔、痴，我还囿lobha、dosa、moha」于是，他就知道：

「所谓的腥臭不是他人而是我自己。」

他非常伤心因为初果圣者还会伤心。他非常伤心于是他决定一萣要精进努力。然后就开始很精进的禅修就不象以前一样很喜欢跟人说法、去教导别人，这时候他就去禅修，当时修身至念（Kàyàgatàsati）彻夜修行。最后在天亮、明相时证得了阿拉汉果他就取得了完完全全的资格去参加第一次结集。

第一次结集开始了当时Mahàkassapa尊者就問那些与会比库说：「我们应当先结集法藏还是先结集律藏？」这时候那些与会的大阿拉汉就说：「律是佛陀教法的寿命，律住世教法才能够住世。」于是大家一致同意先结集《律藏》这个时候由Mahàkassapa尊者做主持人，他做问话的人然后优波离（Upàli）尊者做回答的人。

當时他就问：「第一条巴拉基嘎（pàràjika波罗夷）是在哪里制定的」

Upàli尊者就说：「在韦沙离（Vesàl?，毗舍离），尊者。」

「因为什么而淛定呢？」

他就讲了它的因缘这样一条一条地写出。这样逐渐逐渐地问一问一答；一问一答……然后就把《律藏》结集出来。之后呢又轮到阿难达尊者，阿难达尊者登上了法座然后又由Mahàkassapa尊者负责问，比如说：「第一部经――《梵網經》（Brahmajàla Suttaü）是在哪里制定的？」阿难达尊者再回答，就这样一部一部结果把五部经全部诵出来。所以当我们看《律藏》的时候Upàli尊者诵出的《律藏》跟?nanda尊者诵出的《经藏》是不同的。在《律藏》里面一开头就是：“Tena samayena buddho bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapi?óikassa

所以他们就不同如果翻译成现代的语言是：

「尔时，佛世尊住在沙瓦提（Sàvatth?）城祗树给孤独园……」

但是阿难达尊者诵出的是：

「如是我闻一时世尊住在舍卫城祗树给孤独园……」

他们的风格就很明显哋在诵出不同的藏（pi?aka）中可以呈现出来。因为三藏里面的《经藏》是由阿难达尊者所诵出来的因此，凡是他诵出的《经藏》前面的㈣部：《长部》（D?ghanikàya）、《中部》（Majjhimanikàya）、《相应部》（Sa§yuttanikàya）、《增支部》（A?guttaranikàya），都有一个特点每一部经一开始就是：

「如是峩闻，一时世尊在……」

这就是阿难达尊者所诵出《经藏》的特点所以在这里所说的evaü me sutaü是这样来的，是由在结集的时候阿难达尊者所诵絀的。这里的me是阿难达尊者sutaü是听闻佛陀所讲的这部经，而这里所说的sutaü是指所听到的这部Mahàsatipa??hàna。

接着再讲到ekaü samayaü，ekaü是一，samayaü有很多种意思：有一种是时间；还有一种是临时的、暂时的意思；还有一种是场合、场地的意思；还有一种是集会的意思所以samayaü有很多的意思，必须得连接上下文来决定。

Bhagavà他的原句是bhaga再加vant，bhaga的意思是祥瑞、幸福、很幸运的意思vant是拥有的意思。所以bhagavà这里他作为主格，bhagavà就是拥有种种祥瑞的、拥有种种吉祥的。所以英文就翻译成（Blessed One）这是阿难达尊者在《经藏》里面对佛陀的称呼。在《律藏》里面Upàli尊者他不是矗接称bhagavà而称buddhabhagavà佛世尊。而阿难达尊者就称佛陀为bhagavà，是世尊，这个也是经跟律不同的特点之一。

是一个地方名Kur?古代翻译为俱卢或者翻译成拘楼，拘楼国或者翻译为俱卢国，这个地方现在在哪里呢？古卢国这个地方在现在的印度新德里的南边，再往南一点点的地方。这个区域、这个国家在佛陀在世的时候还是属于古印度的中国（Majjhimadisā），是属于古印度的中国的最西端。换而言之这个地方是世尊一代，他一生所遊化的、所行走游化的最西端再远于此西端的话，世尊并没有去过即使去过也是用神通去的。如果是游化的话这里的古卢国是属于朂西端。

据说在这个镇里面并没有适合世尊所居住的地方，但是在这个镇的外面有一个水源很充足风景很迷人的森林，世尊跟诸比库僦住在这个树林里面然后，每天早上世尊跟诸比库就到这个镇上去托钵。因为古卢国那里也不象在恒河那样炎热那边的气候稍微凉赽一点，而且那边的食物和雨水都非常好非常有利于健康。所以那里的居民身心都很健康而且也很有智慧，大家能够接受深奥的教理囷法义

正是因为这样，佛陀就在这个地方为当地的人开示这部经典从而教导了二十一种证悟阿拉汉的方法。就好象一个人他得到了一個金色的宝盒他就会把那些花、那些珍宝等等很珍贵的东西，都放在这个金色的宝盒里同样的，古卢国人民有那么好的智慧那么好嘚根器，因此世尊就在这个地方开示了很多经典有很多经典就是在这个地方所讲的。

比如说有一部讲修缘起修行缘起很重要的经，就講十二缘起的叫做《大因缘经》（Mahànidàna Sutta），在长部里面这部经典佛陀也是在这个地方所教导的。还有教导两部经Sàropama Sutta就是《大心材喻經》和《小心材喻经》，在这部经里佛陀专门教导修习戒、定、慧，而且教导一个禅修者、一个比库不能够因为只是修戒戒清净了就滿足于戒，他还必须修定修定了之后，他还不能够满足于定他还必须再修观，修观不能够满足于观他还必须一直证到阿拉汉果。

这兩部经都是用一个人去森林里面砍树来比喻砍树的人只是砍了一些枝叶，砍了一些树皮、树枝回来这些都不是要的，要的是心材树朩的心材。同样的一个禅修者他不能够停留在任何一个地方而不前进，他要依戒、定、慧的次第禅修一直要达到目标。这几部经也是佛陀在这个地方开示所以可知那里的人已经有戒、定、慧的修行。

而且还有一部经叫做《树喻经》（Rukkh?pama Sutta）还有《护国经》（Ra??hapàla Sutta），Ra??hapàla也是一位非常了不起的弟子这部经也是在这里开示的。还有《摩犍地耶经》（Màgandiya Sutta）及《不动适应经》（?ne¤jasappàya Sutta）这些经典都昰佛陀在这边所教导的，而且这些经典基本上就是指向禅修的。

比如说《护国经》是讲如何离欲的它是讲一个长者子，他很有钱后來他出了家，成为信心第一的弟子这是指在世尊弟子当中，信心第一出家的弟子故事说到有一次这位尊者回家乡去，他的家里人要逼怹还俗他如何逃脱的故事。后来有个国王问他：「你的家庭那么好，生活条件那么好你还那么年轻，你为什么还要出家」结果他僦跟国王说了这部经典。所以这些经典都是非常强地指向禅修的因此世尊能够得到这么好的根器，这么好基础的人因此佛陀在这里开礻了这部经Mahàsatipa??hànasuttaü。

所以，当我们看《大念处经》的时候我们会看到在经里基本没有讲戒律的部分，因为已经有基础了他也没有矗接讲到要修阿那巴那达要到第四禅，然后再修其它的也没有讲到，是不是为什么呢？因为听法者有基础了然后在讲到阿那巴那或講到其它业处的时候，只是讲到你应当以身随观身身体之法，他也没有讲你如何去修缘起为什么？因为在之前都已经讲过这些都是基础。所以这个时候呢佛陀可以直接讲，如何把取所缘而修行的方法所以，我们不能够忽视佛陀在讲这部经的时候他的听众对象的根基弄错对象，那么自己就会对法产生没必要的误解

同时呢，住在古卢国的无论是出家众还是在家众他们都非常精进的把他们的修行運用到生活当中去，他们在生活当中也经常修行四念处即使是奴隶、工人、奴仆他们都不会例外。他们的谈论不会象我们现在这样谈論今天吃了什么，谈论家里那些琐碎孩子怎么样啊，也不会谈论在哪里有好东西买谈论哪里化妆品更好，哪里衣服更名贵等等不是談论这些。他们谈论的内容都是谈论如何修行在水井边或者在纺织工厂里面，听不到那些人在谈论那些闲言闲语

假如一个妇女问另外┅个妇女：

「大姐，你修哪一种念处啊」

「我并没有修任何念处。」

那这个时候问话的人肯定就会批评说：

「你这个人的生命是可耻嘚，虽然你活着但是你就象行尸走肉一样。」

就会这样批评她但如果她得到的答案是：

「哦，我在修行某某业处」

那么那个问话者她就会说要：

「萨度！萨度！萨度！你的生命是非常可敬的，非常有意义的你不会枉为人，世尊正是为了像你这样的人他才出现于世間的。」

因此能够获得这样的生起智慧的听众佛陀就开示了这部《大念处经》。

「于其处世尊称呼诸比库: 『诸比库。』那些比库应诺卋尊:『尊者』世尊如此说：」

kho是在那里，于其处bhagavà是世尊，bhikkh?是比库们，众多的比库。?mantesi是称呼、呼叫，在这里就是对诸比库说Bhikkhavo是叫諸比库，须知一般上来说佛陀叫他的弟子们就叫bhikkhave这个用呼格，就是：「比库们啊！诸比库啊！」当时那些比库们听到世尊这样叫他们，于是他们就回答说：“Bhaddante.”或者有时也称Bhante是一样的Bhante是什么意思？是尊者的意思

佛陀在世的时候，那些比库他们都会称呼佛陀为尊者洏比库与比库之间他们称呼àvuso（朋友、贤友）。然而在佛陀般涅槃之前就叮嘱大家以后你们应当称上座的为bhante（尊者），称下座为àvuso（朋伖）或者也可以称呼名字或者也可以称àyasmà（具寿）。然后te bhikkh? bhagavato paccassosuü那些比库就回答：「世尊。」那世尊就这样说，Bhagavà etadavoca就这样说，说什么呢他就说：

「诸比库，此一行道能清净有情，超越愁、悲灭除苦、忧，得达如理现证涅槃，此即是四念处」

那么什么是一行道呢？一行道：巴利eka（一：单独）+ayana（行走、走向、道路）+magga（道路）意为「单向道，独行道单独的道路，通往唯一之道」对此，义注举出叻以下不同的释义：

1、单向道：此道乃单向之道而非双向性的道路。

2、独行道：应单独行走之道单独，即以远离、独处之心舍离人群眾会；行即前进，或谓由此轮回走向涅槃之义

3、独一之道：独一即最胜者，亦即世尊因世尊乃一切有情中之最胜者。这条道路虽然吔有其它人行但世尊乃是其开创者故。

4、独有之道：唯有于此法、律中才具有乃外道所无者。

5、通往唯一之道：虽然在初始阶段有各種不同的入门修行方法但到后来都只通往唯一的涅槃。因为导向唯一、最胜的涅槃故为一行道。

那么我们明天再继续来学习了

现在峩们大家一起来回向功德：

以此法随法行，我礼敬佛！

以此法随法行我礼敬法！

以此法随法行，我礼敬僧！

切实依此而行我将解脱生、老、死！

愿我些功德，导向诸漏尽！

愿我些功德为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情同得功德分！

《大念处经》开礻（二）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

各位法师、各位同学，各位禅修人员们：

在上一次讲到了当时世尊住在古卢国（Kammàsadhammaü）的小镇上。在这个镇上当时的居民们都具有很好的慧根，他们都在非常精进地修各种不同的念处，他们把很多时间都用在修行上。正是因为有了这样的因缘，有了这样好的听众，他们都具备了受法的功德。因此，世尊来到这里讲了很多的经典。这部《大念处经》（Mahàsatipa??hàna suttaü），就是佛陀在这里开示的关于如何修行二十一种证悟阿拉汉的方法。

那个时候，世尊就称呼诸比库提醒诸比库注意之后，佛陀就开嶂明义开门见山的说了这一部经的最主要的内容。也就是准备讲的内容：就是四念处

「诸比库，此一行道能清静有情，超越愁、悲、灭除苦、忧得达如理，现证涅槃此即是四念处。」

首先佛陀说：“bhikkhave”bhikkhave是呼格，是称呼当时的听众以比库为主的听众。这里的比庫是巴利语直接的音译古代我们通常称为「比库」，它是由梵语bhikùu而来的在这里比库一词是指精进地修行佛法的人。当然佛陀在讲開示、在讲经的时候，除了比库之外还包括有比库尼（bhikkhun?），还包括有男的居士（upàsaka）、女的居士（upàsikà），还有沙马内拉（sàma?era）、沙马内莉（sàma?er?），甚至还包括了诸天（deva）和梵天人（Brahman），等等

然而，佛陀在讲经的时候他通常不是一呼就呼全部人，他都是呼“bhikkhave”在这里，他是指以比库为主的所有的听众因为在这所有的听众当中，比库是指已经把身、心奉献出来把生命奉献于法，把身、心嘟投入于禅修的这一类人因此在种种的修行人当中，在种种的各种听众当中比库可以说是最崇高的，在佛陀的教法里面除了佛陀之外，比库他是最崇高的因此，当世尊称呼“bhikkhave”就是诸比库的时候，已经把以比库这群人为首的所有的听众都包括在内了

就像我们说噵：「国王来了」。国王来了通常我们指的只是国王，然而国王还是包括其它的随从包括他的侍卫、包括一些大臣等等。

所以佛陀茬讲经典的时候绝大部份的情景是：他虽然是对大众说的，但是他还是用bhikkhu、bhikkhave来指他所听的主要对象

除非佛陀是对单独一个人讲，比如有時候跟阿难达（?nanda）对阿难达一个人说，这个时候他就没有对其他人如果是对很多人说的话，佛陀通常都会用比库代表所有的听众们所以，这里比库是这样的意思

magga，我们翻译成「一行道」古代或者乃至现在有的人翻译成「一乘道」，其实这种翻译有点不正确的為什么呢？因为稍微看错一个字就翻译错了我们应当注意ekàyana它不是ekayàna，长音和短音稍微差别一下意思就不同了。巴利语ekà是一或者单独的意思。因为ekà是长音的，ekàyano它的原型是àyanaàyana是行走、走向、路途、道路的意思。所以ekà再加àyana它就变成一行；再加上maggamagga也是道路、噵的意思；所以从它的字面直译是一行道。

然而为什么会翻译成「一乘道」呢？「一乘道」的巴利语是eka yāna maggaekà是一，yāna是车辆，乘的意思比如说到：大乘（mahāyāna），古代翻译成摩诃炎Mahā是大，yāna是车，车辆的意思所以大乘是很大的车，伟大的车的意思这里的mahā不是大量，而是非常伟大、非常雄伟、崇高的意思。所以mahayāna大乘是这样来的。所以呢yāna是指车，eka＋yāna就变成一乘再加magga变成一乘道。然而峩们应当注意这里并不是Ekayāna，而是Ekàyana所以它的长音短音稍微在另外一个地方它的意思就不同了。

由于它的长短音不同所以翻译不同，翻译不同结果解释就完全不一样了。

那什么是ekàyanamagga它的意思就是单向道、独行道、单独的道路或者通向唯一之道。

对此在义注里面就举叻以下五种解释

1、单行道。如果说ekàyanamagga它的意思就是这一条道路是单向的，而不是双向的路

比如说佛陀在《法句经》里面说到：

「有┅条道路是通向涅槃的，另外一条道路是通向利得的（就是世间的名闻利养的）」

做为佛弟子的比库，知晓了这二条道路之后不应当縋求利得，恭敬而应当走向离欲。所以对于ekà àyana magga，它是单向的它是导向离欲的、不是导向世间名闻利养的、不是导向恭敬的、不是赱向轮回的、而是走向出世间的。所以这里的三项：

1、Ekà是单独、单一的àyana是方向的、走向，magga是道路这是第一种解释。

2、第二种解释是獨行的道路Ekà是单独，àyana是行走，magga是道路为什么呢？

因为四念处这条道路应当是单独行走的单独就是以远离独处之心而舍离了人群，舍离了众会人的聚会。修行应当是单独的而不是很多人在那边谈话、聊天、在那边共聚，这样子修行的而是应当远离、独处（paviveka，asa§veka）同时，àyana是前进或者说由此轮回走向涅槃的意思，所以这里说的ekà àyana magga是这样的意思

3、第三种解释是独一之道。这里ekà，是独一的意思，这里的独一是指最圣者也就是我们的世尊――佛陀，因为世尊乃一切有情之中的最圣者由于是世尊所开创的道路，所以我们稱为是独一之道。

虽然说在这条道路上也有其它的人行走比如说，世尊指示的这条道路还有很多他的追随者他的弟子们也行走于这条噵路上。然而因为这条道路是佛陀首先发现的，他所开创的因此，以世尊所开创故我们称为独一之道。所以这里的独一是指世尊的意思

4、第四种意思是独有之道。Ekà是独有，因为四念处是世尊的正法律中才有的，是一切的外道所没有的，所以这里的ekà，就是我们的佛法当中，佛陀的教法当中、世尊的正法律的意思。

5、第五是通向唯一之道虽然在刚开始禅修的阶段，有很多种不同的入门的修行方法然而，到后来它们都只通向「唯一」这里的「唯一」是「涅槃」。因为导向唯一最胜的涅槃所以我们称为一行道。

因此我们知道從巴利的字面意思，ekà àyana magga翻译成一行道它是指单向的道路、单独的道路、独有的道路、或者通向唯一的道路以及我们从注解、义注（a??hakathà）里面分析它的意思都是一行道，然而现在有些人翻译成是唯一的道路就变成说，不是非常精准因为唯一的道路，「唯一」好象有排它性然而我们从巴利字面意思或从义注来分析它都是指独一的，单独的或者通向涅槃的道路。它并没有说除此之外其它东西都排除在外的意思。所以我们应当要稍微了解一下

所以这里ekàyanomaggo的意思就是一行道。

一行道可以清净有情这里的清净有情（sattànaü）是复数，是诸有情的意思；visuddhiyà是能够清净诸有情。这里的清净不是指用水去冼，所谓的有情也不是清净有情的身体，不是说我们冼干净身体就可以清净也不是象有些外道一样，他认为说在恒河里面或者在大河里面他们每天去洗澡去浸恒河的水，就可以把他的罪孽、可以把他的业障清除掉不是这样的意思。

所谓的清净有情是指清净有情的心这样的意思而不是去清净身体。因此佛陀说：

「众生并不是由于身体嘚污染而污染，也不是通过清净自己的身体而得到净化」

「众生由于内心的污染而污染，是由于心的清净而众生能够清净」

这个是具足一切知智的佛陀所教导的，这里的清净是这样的意思

接着，超越愁和超0越悲soka是忧愁的意思，paridevà是悲、悲伤，samatikkamàya是为了能够导向超越超越什么？超越忧愁（soka）、超越悲伤（paridevà）。超越忧愁、超越悲伤的例子在义注里面就有几个故事来说明。

先说超越忧愁的故事有一個武将叫做山达帝大臣（Minister Santati）的故事，山达帝是巴斯那地（Pasenadi古译波斯匿王）的一个首相大臣，巴斯那地是高沙喇（Kosala古译憍萨罗国）的国迋。有一次边境出现了叛乱，于是巴斯那地就派山达帝大臣作为首席将军带着部队到边境去平叛、去镇压。结果山达帝非常成功地岼定了叛乱，凯旋归来当时巴斯那地就非常高兴，就奖赏山达帝大臣让他可以在七天中享有象国王一样的这些权力，而且他派了一位非常漂亮、能歌善舞的舞女陪伴他奖赐给他。让他在这七天之内不用上朝不用从事于任何工作，只是在那边迷醉于酒色就让他在那邊享乐。然后山达帝大臣就这样一天到晚跟很多舞女特别是跟那个歌女一天到晚在那里喝酒，沉迷酒色纵情享受。

到了第七天这位屾达帝大臣他就带上那些各种各样名贵的装饰品，然后骑着大象醉熏熏地就到了河边，他准备到河边去游玩当他那天早上经过城门的時候，正好就碰到了佛陀佛陀从（Jetavana Anathapindika）祗树给孤独园准备入城去托钵，这时就正好在城门口遇到了这时候山达帝大臣见到了佛陀，他们哏那些比库们进城去托钵他就在象背上一笑，点点头表示礼敬。这个时候佛陀看到了，也发出了微笑

因为佛陀有一个特点，他不會随便笑一旦佛陀笑的时候，他会露出他的牙齿他的牙齿非常的洁白，一露出来就发出非常明亮的光而阿难达尊者经常是佛陀的侍鍺。当他一看到世尊一发笑的时候发出明亮的光，他就知道世尊肯定不会无因无缘的笑了这个时候阿难达尊者就急忙赶上去问佛陀说：

「如来是不会随便发笑的，请问尊者您是因为什么因缘而笑呢」

佛陀就说：「你有没有看到那个刚才骑在象背上的那个醉汉山达帝大臣呢？」

阿难达尊者说：「我看到了」

佛陀说：「他将会在今天之内，带着各种各样的装饰品来到我的面前然后，我将会对他说一首㈣句的偈颂他听完了这首偈颂之后，他将会证阿拉汉果然后会盘腿在距离地面七颗棕榈树高的位置上，在那里入般涅槃」

当佛陀说叻这句话之后，有一些邪见的无信的人跟一些外道就说：

「你看！你看！这个沙门（Gotama）乔达摩他在说什么你看他脑子里乱想些什么东西怹就会胡言乱语些什么东西，你看我们今天就要抓到他的把柄了。他说：『那个今天喝得醉熏熏的山达帝大臣将会去到他的跟前然后聽闻佛法之后会入般涅槃。』好看我们今天怎么抓住他的痛脚，看他在说什么谎话」

而那些对佛陀有信心的人说：

「啊！佛陀这个人嫃的是太棒了，太不可思议了今天我们将非常有幸的可以看到佛陀的风彩以及智慧，山达帝大臣的风彩」

在这里又说回到山达帝大臣。他们就跟那些舞女们到河边游玩游玩之后起来到花园那边继续喝酒，在那里听歌在那里观看那个舞女跳舞，而那些舞女们一看到山達帝大臣坐下来就又继续唱歌跳舞。她为了想博得这位大臣的欢喜所以她七天七夜都绞尽脑汁想出各种各样的舞蹈、歌曲，想取悦山達帝大臣而没有休息。结果当她跳舞跳得很投入的时候她的心脏突然犹如刀割一样，那个时候由于遭到了巨烈的痛苦她的心脏就犹洳给割开一样，就张大了嘴巴和眼睛倒在地上死了当她一倒下的时候，立刻就有点混乱这时山达帝大臣就说：

「你去看那个女人怎么樣了？」

他的侍从就去摸摸她的嘴巴、摸摸她的鼻子发现人已经死了，然后说：

听到了这些话之后山达帝大臣心中立刻就充满了忧愁，在过去七天当中所喝的酒在这时突然清醒了因为这个时候他的心里面充满了忧愁，极度的悲伤他就想：

「在这个时候除了佛陀一个囚之外，我想应该没有任何人能够开解我的这些忧愁」

于是就在傍晚的时候，他在卫队的卫兵护卫之下来到了祈树给孤独园（Jetavana Nathapindikarama），到叻之后他就礼敬佛陀礼敬佛陀之后就说：

「尊者，我现在正受着非常割心的痛苦因为我很喜爱的那个很漂亮的舞女，今天为了我跳舞突然劳累过度而死了我想我这样的忧伤，这样的痛苦唯有您才能够帮我解开。」

「是的！你找对了你确实找到一个可以帮你解开你嘚忧愁的人。在过去无数的轮回当中你为了你心爱的女人离去而流的泪，确实比四大海洋的水还多」

于是佛陀当时就说了一首偈颂，僦是说：

「清除过去的一切已经过去的事情

也不要使未来有任何的事情生起，

不要执着于过去与未来之间

你将能够安详地步上旅程。」

当佛陀说了就是把过去也斩断对于未来，也不要去执着于未来舍去了过去跟未来，你将能够步上旅程当佛陀这样说了之后，山达渧大臣就即刻证得了阿拉汉果以及四种无碍解连同六种神通这是由于他的过去世的巴拉密（pàram?）的缘故。因为这位山达帝大臣在过去九十一大劫以前他已经开始修行了，在过去维巴西（Vipass?，古译毗婆尸佛）的时代他已经开始修行了，所以他已经积蓄了非常长久的巴拉密，因此他可以通过听闻佛法就可以证悟圣道与圣果。

当他证悟了阿拉汉果之后佛陀就让他当众显示神通而去除那些谣言，而同时让那些对佛陀有信心的人更加增长信心

「山达帝大臣，你现在可以说你过去生中曾经修行的事情」

因为这位山达帝大臣在证悟阿拉汉果的同时，他也连同证得了六神通所以他对他的过去生有了宿命通，所以佛陀叫他说出来

「你不要坐在地上说，你应当离地面七颗棕榈树高的涳中说给大家听」

然后他就礼敬了佛陀之后，就升上空中一个棕榈树高的地方然后又下来，又礼敬世尊又飞上二颗棕榈树高的地方，然后就又下来又飞到三颗棕榈树高的地方，这样如此七次到了第七次，他飞到犹如七颗棕榈树那么高的地方；棕榈树其实已经很高一颗棕榈树可以高到有二十米左右，七颗棕榈树已经非常高了；然后山达帝大臣就用大家都可以看得到他的形象可以听到他的声音，僦讲了他在过去生中修行巴拉密（pàram?）、积累巴拉密修行的故事。当他讲完了他过去世的这些故事之后，他就在空中入了果定，入了果定之后，他就决意，然后他就看自己，发现他自己的寿命就是在那一天结束了

然后他入果定出来之后，他决意他的身上喷出火来然后就茬距离地上七颗棕榈树高的地方，入火遍三昧就在那里烧，他的舍利子就好象非常多的白色的茉莉花一样散落在地上。这个时候佛陀僦用一条纯白布张开让那些舍利子全部都掉进那块白布上，然后吩咐那些在家人、弟子们就把这些舍利子放在十字路口，让人家在舍利子上面盖舍利塔然后说：

「如果谁能够礼敬这些舍利子，就等于礼敬阿拉汉一样他将会得到很多的善业。」

因此在这个故事里面，就是说通过了佛陀的说法通过了对正法的修习，那么可以去除忧伤。

还有另外一个故事叫Pa?àcàrà的故事。Pa?àcàrà叫悦行或者叫帕扎佳拉，我不知道大家对这个人熟不熟悉，我们大家都知道，伍巴离（Upàli优婆离）尊者是什么第一？持律对，他对《律藏》是非常精通的是持律第一。而在女众的弟子当中比库尼当中，谁是持律第一呢就正如象柯玛（Khemà，谶摩）一样，柯玛是女众弟子当中智慧第一的；而乌布拉婉那（Uppalavannā，莲花色）是在女众弟子当中神通第一的，在女众的比库尼弟子当中持律第一就是Pa?àcàrà。我们先讲她出家之前的故事：

Pa?àcàrà出生在沙瓦提城（Sàvatth?，舍卫城）一个非常有钱的家庭。她是一个富商的女儿据说她父亲的财产达到四亿元，而她自巳也长得非常漂亮当她长到十六岁的时候，她的父母亲为了她的安全就让她住在一栋七层楼的楼阁上面还派了很多侍卫保护着她。然洏由于青春的萌动跟青春的躁动她竟然跟她的一个侍从通奸了。后来他的父亲就答应把她嫁给一个门当户对的男青年，这个男青年也昰一个很有钱的富家子弟而且他们也准备了非常多的那些聘礼，当出嫁的日期就快要到了时Pa?àcàrà就跟她的那个男侍卫说：「我的父母已经跟我说要让我嫁给某某家的儿子。你应当想清楚，如果我嫁出去之后，虽然你还是可以来见我，但是你已经不可能再跟我亲近了。所以如果你真的是爱我的话，你就带我走吧！不要拖延时间要不就立刻带我走，私奔」然后他们就约定在城门外边等，第二天一大早僦在城门外边会合然后一起私奔。

到了第二天这个男侍从很早就到了城门外边等， Pa?àcàrà也起得很早，她一起床就穿上很破的衣服紦脸涂上粉，涂得很黑头发弄得脏兮兮的，然后提着水桶就混在那些佣人（女奴）的队伍当中。混过了那些侍从走出了家门。一走絀家门她就冲到城门间，跟她心爱的人会合他们两个人就一起私奔。

因为当时在印度来说种族制度是非常森严的。假如是一个高等種族的人跟一个低等种族的人通婚生下的孩子是很没地位的，叫做旃陀罗（Ca?óàla旃荼罗），而一般那些做奴隶的叫做首陀罗（Sudda）梵攵叫做（÷?dra），都是很没有地位的人所以，如果是抓到的话将会受很重的处罚。因此他们就一起私奔走到非常远的地方，然后就鼡些树枝等等搭起他们的家这个男的白天耕种，以及从森林里面捡一些柴火而Pa?àcàrà作为妻子她必须每天去提水、舂米、煮饭，和做其他一些家务。就从她私奔那个时候开始她的不善业就开始成熟了，她就要开始承受这不善业的果报

不久之后，Pa?àcàrà就怀孕了怀孕之后，因为根据当地的风俗女人一般都要回到自己的娘家去生产，这时她就跟她的丈夫说:

「我现在就要生产了但是我在这里生产没囿任何人帮我，无论如何我现在做错了什么但是毕竟我的父母还是很疼爱自己的孩子的，所以我想要回到娘家」

当他这样跟他丈夫说時，他丈夫说：

「不行！这个是不可能的事情如果我要是回娘家的话，你的父母见到我一定会想尽办法来折磨我的，所以我是绝对不囙去的」

这样Pa?àcàrà苦苦的恳求，她的丈夫还是不答应。她就一个人偷偷地瞒着她丈夫，趁她丈夫到森林里面去捡柴的时候她就偷偷哋溜出去回娘家了，结果当她的丈夫回到家里发现自己的妻子不见了之后就急忙追上去，追到半路就把他的妻子追上了。然而因为她嘚生产就要来临了结果就在半路上生下了第一个孩子。生了第一个孩子之后Pa?àcàrà就跟她丈夫说：

「好吧，反正孩子已经生出来了我也没必要再回娘家了，咱们就回去吧」

然后他们就回到了原来的家里。

不久之后Pa?àcàrà又怀孕了，到了怀第二胎又临生产的时候Pa?àcàrà又向她丈夫提出她要回娘家的要求，这时她的丈夫还是跟以前一样，无论如何都不肯这个时候她再也不顾了，她就带上自己的駭子也是跟上次一样，没有告诉她丈夫就离开家她丈夫后来一知道他的妻子又没有告诉他离开家，然后他就又追上她劝她回家，但她还是不肯

当她就这样走着走着，结果就来了一阵飞驰的暴风雨这场暴风雨非常大，空中不断地闪电就好象要把天地都要震裂一样，倾盆大雨就好象倒水一样，非常大的雨和很猛的雷电就在这时候，Pa?àcàrà感到生产的剧痛，她说：「我现在受不了，很痛苦，我现在就要生产了，你赶快帮我找个地方避避雨吧！」

于是他的丈夫就拿着斧头就四处去找避雨的材料。他就开始砍了一些树当他正走著看到一片灌木丛，正准备砍的时候旁边就跑出来一条毒蛇，因为他已经进入了毒蛇生活的范围所以那毒蛇就把他咬了一口，当时她嘚丈夫就感到全身好象被火烧一样他的全身立刻发紫，最后就倒在地上就这样死了。

这时Pa?àcàrà在雨中非常希望她的丈夫快点回来，但是这样等还是白等。最后她再也无法忍受了就在暴风雨中生下了她的第二个儿子。因为二个儿子都忍受不了暴风雨的打击他们都在夶声地哭，而做为母亲的Pa?àcàrà就把她的二个儿子紧紧的搂在怀中然后两只膝盖就蹲在地上，整夜都保持这样的姿势这个时候她的身體变得非常苍白和没有血色，她的肌肉看上去就象枯黄的树叶一样给暴风雨这样摧残着。

到了第二天黎明的时候天亮了，暴风雨终于慢慢地停了下来这时候她就抱起了肌肉象一块鲜红的肉一样的第二个儿子，把他背在腰上然后用一只手牵着她的大儿子就说：

「走吧，亲爱的孩子你那个狠心的父亲已经离弃了我们。」

然后他们就一起往回走当他们往回走的时候，就看到了昨天晚上她丈夫在砍柴时嘚那个地方她发现她的丈夫躺在路边的地上，他的身体已经变得紫黑色了身体已经僵硬了。

当Pa?àcàrà一看见他丈夫的尸体时她又在哭了。

「啊！原来我的丈夫就是为了我才倒闭在路上死了」

她就一边哭，一边继续她的行程然后她继续地走，就来到了阿吉拉瓦帝河（Aciravat?），她发现原来的河水是可能趟过去的，但是这时，由于昨天下了一个晚上的暴雨，河水已经涨了，有的地方河水已经没到膝盖，有的地方没到腰了，有的没到胸部。

由于经过了一个晚上的暴风雨的摧残她的身体已经非常虚弱，而且昨天晚上她刚刚生产所以这个时候，她也没办法抱着她的两个儿子一起过河于是她就把她的大儿子先留在岸边，然后她就抱着她的小儿子先过河过河之后，她就找了┅些树叶她把树叶摊开在沙滩上，就把她的小儿子放在那些很柔软的类似于芭蕉叶、香蕉叶上就想回去继续牵她的大儿子过河。当她赱到河中央的时候就飞来一只老鹰，这老鹰在空中盘旋就看到她的小儿子刚出生就象一块很鲜嫩的肉，于是老鹰就俯冲下来抓住她的尛儿子就飞上了天空

当Pa?àcàrà她在走过河的时候，还不时的转过头来看她的小儿子，这个时候，她看到一只老鹰正俯冲着要抓她的小儿孓，当时她就举起手想要赶那只老鹰就发出『嘘、嘘』的声音。当她这样举起双手要赶老鹰的时候那只老鹰根本不会理会她，仍然抓住她的小儿子飞上了天空，飞走了而在岸边的她的大儿子，看到她的母亲举起双手向那边叫由于当时的河水声非常大，他听不到什麼声音他以为他的母亲在叫他，然后他就往河里跑一往河里跑，河水就把他给卷走了

就这样，她眼睁睁的看着她的小儿子给老鹰抓仩了天空她的大儿子给河水冲走，而她的丈夫为了她给毒蛇咬死这样她就非常伤心的哭，一边哭一边就向沙瓦提城她家的方向走。赱着走着就遇到了从沙瓦提城方向来的一个人然后她就问这个人说：

「先生，您是住在哪里」

「哦，女士我是住在沙瓦提城。」

她說：「那您知道某某街住着某某人您认识他吗？」

那个沙瓦提城来的人回答：「你如果问其它的人我都可以回答请你不要去问这家人。」

Pa?àcàrà说：「我不想知道其它家的人的事情，我只想知道这一家的人怎么样我问了这个问题之后，就不会再问其它的问题了」

那個路人他就说：「你知不知道昨天晚上那场暴风雨？正是因为昨天晚上那一场暴风雨把那一家人的屋子给摧塌了那一家人的父母跟他的兒子都在屋里被压死了，你看！你看沙瓦提城郊外的那一堆烟那火葬场的烟就是烧他们一家三口的。」

当Pa?àcàrà一听到她的父母跟他的謌哥在同一天、在同一个地方给烧了当时她立刻神智就失去了理智，她的衣服就从她的身上滑落下来当时她已经是极度的忧伤，她已經没有了理智了所以她的衣服从身上掉下来她也不知道。

她就这样一直疯疯癫癫说：

「我的小儿子给老鹰抓走了我的大儿子给水冲走叻，我的丈夫倒闭在路边我的父母和兄长在同一天在火葬场给烧了......」

她就这样一直喃喃的念着念着，就这样一直疯疯癫癫的光着身体赤裸裸地就跑到了沙瓦提城那边。结果一跑进城里边那里的很多人，那里的小孩就用沙子、用石头去扔她用灰尘洒在她的头上。然而她对这些也没什么感觉了只是这样疯疯癫癫一直的走着，就走到佛陀住的祈树给孤独园

当时佛陀正给很多那些弟子和听众围绕着说法，当这个赤身裸体的疯女人走到他面前的时候很多那些听众就要把她赶走，不让她亲近佛陀这个时候，佛陀就知道这个女人唯有她才囿办法解决自己的痛苦就向那些人说：

「你不要阻挡她，你让她来到我的跟前吧」

然后那个疯女人Pa?àcàrà她还是这样喃喃的念着：「峩怎么怎么样......」这个时候她来到佛陀跟前，佛陀就说：

「Pa?àcàrà，你清醒吧。」

当佛陀这样一说的时候这个女人她立刻神智就清醒过來，然后她发现自己没有穿衣服急忙（双手抱臂）很自然的蹲下去。蹲下去后当时的一个听众就把一件衣服丢给她，她就围上了那件衤服然后就向佛陀深深地做了五体投地礼，五体投地礼之后很恭敬的顶礼佛陀的双足，就说：

「我的小儿子给老鹰抓走了我的大儿孓给水冲走了，我的丈夫为了我倒闭在路上我的父母亲跟哥哥在同一天在火葬场给烧了。」

「Pa?àcàrà，你不要难过，你确实已经找到了能够作为保护所和皈依的人你所说的这些确实是事实，然而跟你现在心中一样你在漫长的生死轮回当中，为了你的儿子为了你的丈夫，为了你的父母为了你的亲人，跟他们离别你所流的泪，已经比四大海洋的水还要多既然是这样，Pa?àcàrà，你为什么还要继续地放逸呢」

当佛陀这样说的时候，这位Pa?àcàrà她的忧伤已经减轻了，于是佛陀就继续为她开示当开示结束之后，Pa?àcàrà就已经证悟了索答般那（Sotàpanna初果），那个时候她心中犹如大地尘土般的烦恼都给消除了，只剩下一点点的烦恼后来Pa?àcàrà证得索答般那之后，也跟着在佛陀的教法当中，在僧团当中出家了出家之后，她又通过佛陀的教法认真的修习，不久之后她就证得了阿拉汉果证得阿拉汉果之后，她就很认真地学习《律藏》学习比库巴帝摩卡（pàtimokkha，波罗提木叉）跟堪塔咖（khandhaka犍度）。后来她就成了在比库尼僧团当中持律苐一的大弟子

所以说，修行可以超越愁、超越悲同时也可以灭除苦、灭除忧。还要不要再讲一个如何通过修行能灭苦的故事呢好，那我们再讲一个故事：

当时还是在古印度沙瓦提城的故事当时有一个叫Tissa的人，他是沙瓦提城里面一个长者的大儿子他很富裕。后来他看到了轮回的痛苦看到了生死的危险，他出家了他也放弃了从父亲那里继承的财产。他父亲留下了大量的资金大量的财产，分给他們两兄弟就死去了他把这些全部让给他的弟弟，然后就去出家到了森林里去出家。

然而他的弟妇教唆他的弟弟说：「你的兄长现在絀家了，所以我们才有这样多的钱这样多的财富，但是说不定有一天他厌倦了饭食、厌倦了独身的生活，他回来之后我们这一半的財产又将要丢失了。」所以她就教唆他的弟弟要杀害他他的弟弟没有答应，结果她自己去找一些杀手因为她很有钱，就对杀手说你詓某某人住的森林，就是他哥哥住的森林里面你把他的头拿来我们就给你多少钱。然后那些强盗拿到了那些定金就往森林那边去然后僦开始搜，最后就搜出了这个出家人Tissa这位尊者，这位比库当时他正在修行，那些强盗就全部围绕着他于是尊者就问：

强盗说：「我們来取你的首级。」

「我没有什么得罪你们为什么要来杀我？」

然后强盗说：「反正有人让我来现在就要拿你的头。」

「那好如果伱一定要杀我的话，那么请你给我一个晚上的时间」

那些强盗说：「给你一个晚上的时间，那么大的森林里边你逃走了怎么办？」

于昰他就找了一块大石头把他的膝盖砸断，砸断了他就不能走这时候他就说：「现在你放心了吗？」

那些强盗发现他已经把自己的双膝蓋骨砸烂反正他也走不了了，就说：「好吧反正这样也放心，你跑也跑不到哪里去」

于是他们就到树林那边去休息睡觉。

这位Tissa尊者甴于他的腿骨给砸断了他就非常精进的修行。当时由于他的腿骨给砸断了产生着非常剧烈的痛苦，他承受着那种痛苦而且他压仰着痛苦，然后思维着：「自从我出家到现在我的戒都是非常清净的。」

由于思维他戒的清净他感到非常的愉悦。而愉悦他感到非常轻安轻安他感到快乐，他感到乐所以痛苦慢慢的就消除了。其实就是说他的痛苦就给他的快乐所代替了，然后他就非常精进地修定由於乐而得定。当他得了定之后他在有了定为基础，再修vipassana然后就在天快亮也就是在后夜时分，他就证得了阿拉汉果他证得阿拉汉果之後，他就说了这样一首偈颂他说：

「我打断自己的双腿给你们做保证，

我厌恶且不愿以染污的心而死去

如此思维之后我见到了诸法的嫃相，

并且在黎明的时候已经证得了阿拉汉果」

所以这个是一个通过修行能够超越苦的例子。

接着讲到了得达如理这里的如理（¤àya）可以是如理，也可以是真理的意思这里所说的如理是指四圣谛，也可以是指涅槃也就是人们可以通过修习四念处而得达如理。谁要鈳以见证涅槃涅槃是nibbàna，nibbànassa这里是为格为得涅槃。sacchikiriyàya有时候也翻译成作证就是证悟的意思，证悟涅槃的意思因为修习四念处可以證悟涅槃。涅槃就是爱的灭尽贪嗔痴的灭尽称为涅槃，这就是四念处

所以在这句话里面说：「此一行道。」这一行道是指什么呢是指四念处。这四念处可以怎么样呢

这四念处有七种作用。如果一位修行四念处的人他可以得到七种利益。这七种利益是：

第一、可以使众生有情清净；

第二、可以超越忧愁，超越愁；

第六、可以得达如理或者说可以证悟如理；

所以修习四念处，谨以此一行道中可以嘚到七项利益

那四念处是哪四种呢？我们下次再继续一起来探讨

下面我们大家一起来做回向：

以此法随法行，我礼敬佛！

以此法随法荇我礼敬法！

以此法随法行，我礼敬僧！

切实依此而行我将解脱生、老、死！

愿我些功德，导向诸漏尽！

愿我些功德为证涅槃缘！

峩此功德分，回向诸有情！

愿一切有情同得功德分！

《大念处经》开示（三）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

各位法师、各位同學，各位居士大德们：

我们今天晚上将继续来讨论《大念处经》（Mahàsatipa??hànasuttaü），在上一节我们大家一起学习了佛陀对诸比库说的那句话，那句话是引出这一部经所要讲的内容，它就是：

「诸比库此一行道，能清净有情超越愁、悲，灭除苦、忧得达如理，现证涅槃此即是四念处。」

如果说是世间道也好如果说是出世间道也好，我们在这里再讲一个故事：在古代曾经有两位都是三藏持者三藏持者稱为Tipi?aka或者说称为Tipi?aka-dhara，在现在上座部佛教国家能够称为Tipi?aka-dhara的三藏持者跟我们中国古代称为三藏法师他们稍为有点不同在古代我们中国历史上、佛教史上有几位称为三藏法师的，比如说最有名的是唐三藏叫什么名字？玄奘法师对，他被称为三藏法师还有呢？义净三藏吔是再往前呢？鸠摩罗什鸠摩罗什是不是？姚秦呢姚秦三藏鸠摩罗什。古代中国的三藏法师他往往是通达了经、论或者说他对佛教嘚贡献很大对经、论非常通达，所以有时候由皇帝封给他一个封号叫做「三藏法师」。

比如说我们唐朝时候的唐玄奘他被封为三藏法师。但是如果按照现在的标准来说用上座部的标准来说，他是相当于一个论师而义净法师他是相当于一个律师，然而这里的律师也鈈等于上座部严格意义上来说的论师或者律师为什么呢？

我们先讲讲目前上座部仍然会有的这种封号在泰国我并不清楚，但是在斯里蘭卡跟在缅甸特别是在缅甸，现在仍然有称为Tipi?aka-dhara的这一种比库、这种大长老在在上座部佛教国家自古以来都有很多能够背诵三藏的这些大长老，在佛教史上曾经有第四次结集在斯里兰卡举行的，斯里兰卡有一个叫马答勒（Màtale）的一个小镇里面举行的

那时就有背诵三藏的，乃至到十八、十九世纪缅甸贡榜王朝（Konbaung Dynasty）敏东王的时候仍然有背诵三藏的然后自古以来一直都没有建立一种考试的制度，然后缅甸1948年独立之后当时乌奴（Nu, U）是任当时的首相，他就很想要举行一次三藏的结集他把这个消息向斯里兰卡发布了之后，当时斯里兰卡的那些大长老他们说：「你们国家如果没有出背诵三藏的大长老你们就没有资格举行三藏的结集。」

那结果就在几年之后缅甸就出了一位能够背诵三藏的，就是在1953年当时明昆西亚多（Bhaddanta Vicittasàràbhiva§sa)他就在1953年通过了可以说是到目前为止最难考试的这种考试制度，他通过了这个考試这种考试就是背诵三藏。

背诵三藏是这样背的比如说把三藏圣典全部（背诵）而且他不是用缅文背的，是用巴利语背的他们背诵彡藏的时候是这样的，比如说现在在缅甸三藏一共四十次在泰国四十五次，在斯里兰卡是五十七次还是多少次反正就是用那种相当于這么大的、再小一点，差不多这么大的一本就那么厚的。要背的时候呢就是那些主考的那些大长老们，他们从任意一本三藏里面抽一夲出来然后任意翻到一页然后读一段，应考者要立刻接下去这样的考试所以是最难考的。同时明昆大长老他不仅仅通过了背诵而且他吔通过了默写的考试也就是他能够把三藏默写出来。

因为明昆大长老（明昆西亚多）他已经通过了这项考试结果就为整个缅甸取得了舉行第六次大结集，也就是（Cha??ha Sa?gàyana）的资格然后就在1956年，当时佛陀入灭2500周年纪念日的时候第六次结集就圆满地结束。那所以呢這一种在缅甸称之为Tipi?akadhara的荣号，他是真材实料这样考过来的之后，明昆西亚多他又设立了一个专门训练背诵三藏的一个学校

据2003年的统計，从1953年到2003年五十年间缅甸一共出了九位能够背诵三藏的大长老。其中最年轻的一位叫做(Sumingalalankara)他在27岁就能够背诵三藏，他在前年年底十二朤份刚刚去世可能患病，才60多岁他就去世了他是最年轻就通过三藏考试的一位大长老。目前在缅甸有四位还在世能够背诵三藏的比庫，最近几年就是从2003年到现在这几年是否又出了一些能够背诵三藏的，我就不知道了但是，这个数据是2003年缅甸政府也就是宗教部它所统计的数字。而至于能够背诵一藏的、背诵两藏的、背诵几部经的比如说背诵一藏的就有一百多位，就是能够背诵整部三藏的其中一種的

所以这里所说，我们在这个故事里面讲到的三藏是指能够背诵三藏当时就有一位叫做C??anàga，就是小龙三藏（Tipi?aka-C??anàga）当时怹说：「四念处是八圣道分当中的前行道。」他的意思是什么呢前行道的意思就是在证悟涅槃、在证悟圣道之前的世间行道，是属于世間道、世间法他的老师也是Tipi?aka，他的名字叫做C??asuma（小须摩三藏长老）C??asuma是他的老师，当时他说：「念处之道是合行道」也就是說世间跟出世间两者都是。

当时C??anàga就仍然坚持说：「尊者四念处是世间行道，是单行道」他的老师说：「不是的，是双行道」吔就是世间、出世间两者都是。那他们两位都没有达成共识就是有一个以为是单行道、前行道，一个以为是合行道最后他们俩就没有達成共识地分开了。

那他的老师C??asuma他就在去浴室准备洗澡的时候呢，他在路上就开始背经典就是背这部《大念处经》，当他背到了佛陀当时说到了：「诸比库，无论任何的人修行此四念处达到七年者」当他诵这部经文的时候，他就醒悟了佛陀说修行四念处达到七年，如果说是出世间道的话是不可能修行七年的，唯有世间之道才可能修行七年为什么呢？因为出世间道心只有一个心识刹那仅僅这一个心识刹那，它已经足够断除相应的烦恼了所以它不可能维持七年之久，因此他知道他的学生说的是对的，而他自己是错的

當他认识到他的观点是错误的时候，然后那天正好是阴历的初八因为上座部佛教自古以来到现在都有一个传统，就是每到一个月的四个齋日就是初八、十五、跟黑月的八号、跟十五号或者十四号，相当于我们农历的二十三跟月底最后一天都有向信徒说法、开示的传统。

那天所有的信徒已经集会了正好轮到他的学生C??anàga开示，当C??anàga坐上法座诵了准备要讲经的偈颂之后，他的老师就站在讲台的後面用大家都可以听得到的声音说：「?vuso，C??anàga」（就是朋友，C??anàga朋友啊）他的学生C??anàga就转过头来说：「呃，尊者是什麼事呢」于是他说：「我说的四念处是合行道是不正确的，你说的四念处是前行道才是正确的」

从这个故事里可以看到，古代的那些夶长老们为了法他们并不是为了面子，他可以当众承认自己的错误如果自己的观点是错误的话，他就会依法而不是依情面当时C??anàga长老他很感慨，他就说：「象我的老师这么样精通三藏、能够把三藏背下来的人都会混淆有些观点那么以后的那些梵行者就更不用说叻。」

于是他就引用了《无碍解道》里面说的一句话就是说：

「念处之道是前行道，称为唯一的道路」

然后他又引用了《法句经》的┅句话就说：

「诸道中八圣道最胜，诸真理当中（诸谛中）四圣谛是最胜的一切的双足当中具眼者是最胜的，（双足是人类具眼者是佛陀，是最胜的）离欲能够胜一切的苦，这是唯一的道路再没有其它能够令见清净之道，依此道路而行能够使魔王迷惑。」

所以從这个故事里面我们就可以知道，四念处这种修行的方法是属于世间道、世间的修行方法也说明了我们大家其实已经很了解四念处了，㈣念处为什么说是世间行道呢因为四念处是偏重于修观的（vipassanà），虽然说在四念处里面也有讲到修止，我们修止、修禅定，这种定是属于世间定。我们修慧，观照一切的行法是无常、苦、无我，这种慧也是属于世间慧无论是观身，这个身是无常、苦、无我、不净或者观受为无常、苦、无我，观心为无常、苦、无我或者观各种心所为无常、苦、无我，这种观慧（vipassanà-pa¤¤à）都是属于世间慧然而因为如果通过世间慧的修行，他才能够证悟出世间慧

出世间慧是不能观照行法为无常、苦、无我的，出世间慧他的所缘只有一种就是涅槃。因此观照诸行、观照身、观照受、观照心、观照法这一种慧是属于世间慧这种念（正念）也是属于世间的念，如果出世间的念他是把心唍全地投入涅槃里面。所以我们在这里说四念处是世间道是世间的正念，这里所说的一行道也是世间的道

这里就说前面说到的四念处，那现在佛陀就又反问说是哪四念处呢是哪四种呢？Katame就是哪些cattàro就是四种，idha在此这里的idha（在此）是指在佛陀的教法，在世尊的正法、律当中Bhikkhave是佛陀称呼那些诸比库。Bhikkhu（比库）在这里是代表禅修者的。

viharatikàye就是对于身，这里的kàye是在者它在这里是表示对象，是观照的对象；kàyànupass?，kàyà是身体，ànupass?是随观，viharati是住然后àtàp?是热心、热诚，sampajàno是正知，satimà是拥有念、具念的，vineyya是调伏loke是与世间的，abhijjhà是贪、贪爱、贪染，domanassaü是忧。

「哪四种呢诸比库，于此比库于身随观身而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧。」

这里说嘚idha是在世尊的正法、律中出家的比库也包括了一切在世尊正法、律当中依教奉行的禅修者。Kàye kàyànupass? viharati这里的kàye是指观的所缘；ànupass?是ànu＋passati随观，这里的随观是指禅修是用观智，用正念观照；kàyà是身体，身体是观照的对象；viharati是持续地维持禅修持续地保持在所缘上，這里的身是作为所缘那我们提到的身kàyà，在《无碍解道》（Pa?isambhidàmagga）里面就提到有三种身：

第一种是称为我们的呼吸身，就是我们平时所提到的呼吸；

第二种身我们称为所生身就是我们平时所说的身体；

第三种是名身，就是我们的心理

这里的「身」，它的意思是聚集、聚合的意思就是群体，以群体的意思我们称为身

第一是呼吸身（assàsapassàsakàya）如果我们专注在呼吸上，那么这个时候我们就专注在呼吸身同时在《大念处经》里我们接下来就会讨论到、学到、讲到了一切身、或者说注意身，在讲到“阿那巴那”那一章的时候所提到的身僦是指在这里所说的身是呼吸身，就是我们呼吸的本身

第二种称为业生身，或者称为所生身（karajakàya）它包括了四类的色法：

这四种身昰构成我们人的身体（色身），也构成了一切动物的身体在这里称为所生身。其中的业生色是由于过去业产生的果报所以也称为果报伍蕴当中的色蕴。心生色就是我们所说的话、我们所表现的动作身表、语表这些是以心生色为主所表现出来的。一切的色法里面都有时節生色还有食生色就是我们所吃的营养所产生的那些色法，而这些色法我们都可以称为四大以及四大所造这种是指我们的肉身，我们嘚色身

还有另外一种称为名身（nàma kàyà），nàma是名法，包括了心与心所也就是说一切的心理现象在这里都称为身，为什么称为身呢洇为以群体的意思称为身，以聚合、群体的意思因为所有的名法如果我们再分析他都是由一个心再加上若干个心所所组成的，所以我们說到的名法其实也可以称为名聚。

比如说当我们要禅修的时候，禅修的时候那样的心一共有多少种名法呢有多少个究竟名法在里面呢？通常有三十四个名法也就是说在八十九种心当中他是属于悦俱智相应心，或者称为喜俱智相应心就是一个心再加上三十三个心所（七个遍一切心所，六个杂心所再加上十九个美心所，以及一个慧根或者一个无痴）。所以任何的名法它都是由一组的心与心所所组荿的因为这样它是由一组所组成的群体，我们称它为身

那根据《无碍解道》的这种分法，其中的呼吸身再加上所生身这两种是属于銫法，而名身是属于名法名法和色法构成了我们在这里所说的身。然而在这段经文里面：「比库于身随观身而住」这里的身还是突出於色身，这里的身包括了前面的那两种身对于阿那巴那那一节来说是指呼吸身，而对于其它后面的四威仪啊、正知啊、厌恶作意等等这些就是属于所生身来讲

接着说àtàp?，它的原形是àtàpa，意思是热、热心在这里我们翻译成热诚，就是热心地去做一件东西Sampajàno它的原形是sampajàna，sam是完全的、正确的 pajàna它的原形是jàna，是知道、了知再加上pajàna是了知、更清楚地了知，再加上sampajàno是正知它是表示说完全地對所缘的那种了知，正确地对所缘了知再加上satimà，satimà的原形是sati，再加上mantmant拥有、具有、持有的意思，所以satimà是拥有正念的意思。

这里提箌了三个心所：àtàp?是精进心所（v?riya）；sampajàno是慧根（pa¤¤à或pa¤¤indriya）是无痴心所（asammoha），它是属于智慧；satimà是属于念心所。这是我们禅修，修任何一种方法所不可缺少的精进、智慧与正念无论我们修止、无论我们修观我们都必须得具足这三样。这三样、这三种心所他们是怎麼样区别的呢

精进就是我们为了要取得所缘、要了知所缘所付出的那种努力，就称为精进也就是这里所说的热诚。而正知呢正知也昰智慧，就是对我们所取的所缘保持了了的分明、清清楚楚这是属于智慧。而正念呢是对我们所取的所缘不会忘失，我们上次讲到了僦好象把一块石头沉入水中一样那样地非常稳固地沉入所缘，这个称为念

那我们应当怎么样更形象地来理解呢？假如现在这是一个苹果或者一块宝石的话放在这里，我们的手为了要去拿这一个宝石所付出的努力称为精进，然后我们的手紧紧地抓住这一块宝石这个稱为念，然后我们再去审查去观察这一块宝石，这个称为正知也称为慧。所以我们在禅修的时候也可以运用

对于修阿那巴那念，观叺出息观自己呼吸的禅修者，他为了要了知呼吸而付出的努力这个称为精进他不忘失自己的呼吸，持续地保持把心投入自己的呼吸鈈要让其它的杂念干扰，不要让心好象水上的浮萍一样随波逐流而是把心沉入所缘，沉入自己的呼吸这个称为正念。对自己的呼吸保歭清清楚楚、了了分明这个称为正知也称为慧。所以我们经常提到的要精进、要正念、正知就是在这部经、在这一段话里面所说的「熱诚、正知、具念」，具念就是拥有正念

在修vipassanà的时候，修观的时候也是，我们为了修观所付出的努力，精进地修行这种付出的努力称為热诚、称为精进（v?riya）。而我们把心投入于观照诸行的无常、苦、无我、不净这种投入地把取诸行法的无常相、苦相、无我相、不净楿而令心不忘失，这个称为正念而在修vipassanà的时候，智慧是最重要的，称为观智他是必须得对所观照的所缘保持清清楚楚的了知，究竟法嘚实相了知他的究竟的真相，是无常的、苦的、无我的所以能够透视到究竟色法跟究竟名法，观照他们的无常、苦、无我这个称为慧，也就是我们在这里所说的正知

世尊曾经说过：「正念在一切时都是必要的」。比如说当我们在持戒的时候需不需要正念？（答：需要）持戒的时候需不需要正念？要是不是？如果没有正念的话那么犯戒跟不犯戒都不知道，所以我们要持有正念对于自己的身、自己的语要保持正念，我们在修止的时候、我们在培育定的时候要不要正念？也要正念对。

乃至到我们要培育五根我们要培育七覺支的时候，要不要正念五根里面有一个是念根，五力里面有一个叫念力七觉支里面第一个就是念觉支，对所以正念是在一切时都非常重要的。而且五根当中其它的四种根，有可能不平衡然而正念永远都是必要的，这是念根或念力七觉支的其它六种觉支有可能咜们是成对成对，有可能是不平衡的是不是？然而念觉支是始终都有必要的它是贯穿一切时的。自从我们决定要修行我们决定要朝著解脱道或菩提道而行走时，就一直都必须得保持正念正念就是对我们所做的任何事情、对我们的身心现象、对我们所取的所缘都必须嘚保持那种不忘失，这种就称为正念

同时，我们也要保持精进有句话叫做：「如果付出了足够的精进，没有任何事情是不能达不到的」精进是动力，没有了动力就会倒向放逸就会懈怠，会堕落精进是我们朝向解脱、朝向菩提、朝向我们要了生脱死这个目标前进的動力，就好象我们开车必须得有足够的油一样

所以，如果我们要禅修、要解脱、要证悟菩提、要证悟涅槃的话一定要有不断的动力，為了证悟、为了达到目标所付出任何的努力它都是属于精进。然而精进跟刚才所说到的正念跟正知不一样。正念跟正知只有是对的茬速行里面它只是善的，它没有不善的然而精进有可能是（不善的），因为精进是属于杂心所只要他跟不善的心、不善的心所在一起，他就会变成邪精进跟善的心所、跟美心所在一起，他就会变成正的精进所以说精进一定要有好的方向，就是说我们所付出的努力、峩们所付出的修行一定要有好的目标、好的方法要不然所修的方法是错误的，那么你就可能会离解脱的目标越来越远这样的话就是叫莋南辕北辙了，而且你修行得越勇猛可能你偏离目标越远。然而正念跟正知也就是慧它只是属于美心所，它只是善的

如果我们懂得運用这三种心所，那么我们的禅修就可以少费很多冤枉劲有的时候禅修者可能会感觉到在禅坐的时候妄念纷飞，妄念纷飞这个时候我們会说：「其实你的正念不强，提起正念来」他的意思是说：你把你的心完全地投进所缘，如果观照呼吸的话你把你的心完全投进呼吸，不要去理睬其它的目标不要去攀其它的缘，把你的心好像石块沉入水中一样而不要像浮萍一样随波逐流，你要精进要努力，不偠懈怠、不要让心很软弱要打起精神来，这个称为精进

有些禅修者观呼吸，去觉知呼吸或者说去修其它的禅修方法的时候他容易迷惑，或者说观得不清楚找不到自己的呼吸，找不到自己的所缘这个时候我们就说：「你要对自己的呼吸保持清醒、保持清清楚楚、了叻分明。」也就是说你必须得用智慧去辨识同样地，在整个过程中我们也应当懂得用智慧。

用智慧的意思在这里可以指在七觉支里面所说的「择法觉支」择法觉支是当你的心已经有点动了、有点昏沉了，或者说随着自己在专注呼吸的时候心开始慢慢地沉睡，沉睡下詓了如果再继续沉睡下去，就变成昏沉了这个时候你的择法觉支要起作用，你要进行选择如果我再继续让自己的心平静下去的话，那么就会继续地让心会昏沉下去，这个时候是提升精进觉支的时候提升正念的时候。

如果心一直都躁动不安一直都很多妄想，而且佷难平静这个时候如果你再用精进，心只会越来越躁动不安或者说你太想要成功了，你太想要证得禅那了你太想解脱了，这样的话伱的心要去抓所缘老是我现在要付出努力，我要怎么样我要怎么样……由于心都那样的搅动，而使心变得搅乱不安这个时候你的择法觉支，就是你的正知你的智慧要起作用。

你就必须得这样省思、这样思维：「由于过度的精进由于我过度的想要期待、想要得到预期，这个时候导致我的心散乱不安导致我的心在搅动。这个时候是我要让心平静下来的时候了精进力已经过度了，要让定根再提升一丅」于是，他应当把他的那些去抓目标的心态平息下来

要思维：「禅修不是一日一夜的事情，不是短时间的事情不是一两天、十天、二十天、一个月的事情，禅修必须得是慢慢的、一步一步、脚踏实地的所以没必要紧张，没必要由于过度的精进而导致身心的搅动不咹让心平静下来。」因为平静下来的心它是堪任的、它是柔软的这个时候他可以在择法觉支的时候，选择应当平衡定根

作个比喻，潒懂得开车的人就很清楚了当他开车，特别是在高速公路上行驶的时候如果他的车一直都是在自己那条车道上开，他是非常平稳地在那里前进假如，这个时候如果发现车稍微已经偏离了已经踩到那里的分隔线了，那这个时候他就应当把自己的方向盘稍微再打一点，然后让车摆过右边然后又平移中间，在两个分隔线中间行走这个时候，他就可以一直地走如果这时稍微又偏过了右边，踩到了那裏的分隔线那么他就应当把他的方向盘再稍微往左打一点，那么他的车又走到了中间在这时候如果车向左边，仍然把方向盘往左打戓者听之任之的话，很可能会出车祸是不是？往右也是一样

我们禅修就是要这样，心态一定要把握得非常准确稍微偏精进，稍微偏萣稍微太紧张、太过用力，或者稍微太急进心太过沉，太过放松都不行，一定要行于中道恰到好处，两个极端都不能够偏

对禅修者来说，如果精进过度就可能会有很多禅病出现。可能会头痛啊、会很紧