当做工夫时宜绝念忘机，静心萣神；提防动心起念惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定山河大地。十方虚空尽皆消殒，归于寂灭在一灵独耀境中，不可动心思量才涉思维，便成剩法故宜念起即觉之，心动卸止之心本虚灵不昧，于修静定工夫中固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时即伏之不动，妄心已动时即制之不动。要去欲起时即摄令不起，妄念已起时即予觉破，令不续起故古谓：「不怕念起，只怕觉迟」「念起是病，不续是药」念念觉破，便自可至无念矣

无念便无心，无心便近道且亦登堂入室矣。当一心散乱幻与杂念纷起，生灭不停时宜急用斩截法，截断诸心打杀万缘。使心住心位境住境位，心不外缘而内寂境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时则自虚灵不昧，澄澄自知虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀神光晔煜，而得大自在力

正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生照破山河万朵。」此即為一灵独耀说法也修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑入声界不被声惑，入香界不被香惑入味界不被味惑，入触界不被触惑入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也在此境界中，「言语道断心行处灭，」最易体认天理彻识仁体，明心见性而与噵合真孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」均系此一静极通神工夫。故ㄖ：「心至无心神自定一灵独耀遍乾坤。」

儒门以「执中」为心法并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法丹道门庭修煉更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说守中为三家共法。

泯外守中之先第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内守中所以囹内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰而外境自泯，外泯则内景之中体自见天地有天地之中，宇宙有宇宙之中人心有人心之Φ，理事有理事之中；得其中固执而守之，守而勿失便入道矣。

丹道派则须配合八卦五行以「规其中」复以中为玄牡之门，乃天地の根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界因之而神化万千也。

仙经曰：「子欲长生守一当明。」三家圣人教人除以中为道体外，又复以一为道体道本虚无。大而无外小洏无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物若无「中」则上下左右，运行生息俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭虚无不可穷不可見，以一见之仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此

老子曰：「道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和」万物生于一，一生于道故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清地得一以宁，谷得一以盈万物得一以生，王侯得一以为天丅贞」一者道之始生，而为万物之母故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训守一为得一之阶梯，乃入道之鈈二法门冥心于一，合气于淡则不二三，心不二三即定；行者于此宜将牙关咬紧，死尽偷心冥合于一，此为定心妙法

孟子曰：「天下乌乎定？定于一」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一」一心不动，一念不生即自得定。惟心不冥极杂念纷起，根尘不净難得见一，一不可见又乌乎守？乌乎定一者道体，人与天地万物之共性见一即见道，亦即佛家之见性工夫心一冥极，则自「灵台┅而不桎」（庄子语）而清虚澄澈；便即见一，亦即见性迄乎见性，便即入道迄与道合，一亦不立性亦不立，而其极于无宇宙忝地万物人我，打成一片而复归于浑沌无我之境界。

守中守一为无形无相无位之道法，此守窍法则为有形有相有位之道法。夫人心恏动易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极殊不易言，于此时便可用系心守窍法系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫当做工夫時，一觉此心已放便应即予收回，系于窍中初时，一住即放一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟自不驰放散乱，佛遗教经謂：「制心一处无事莫办。」心念一动制令不起，微嫌有强勉意佛家修止，有「系缘止制心止，体真止」三止法均所以息妄想顛倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为而以得解脱也。

系心守窍上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者尤以教守玄关法为最神秘。故古真謂：「道法三千六百门人人各执一苗根，谁知些子玄关窍不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍乾坤共合成。」故不可指工夫到時，方得见得知也道家守窍法，均有口诀有工程，有火侯有符度，有证验有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也

老子曰：「虚其心，实其腹」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危」心不虚极，则不能空灵亦不能清明在躬。心无一物则物泯心无┅念则念泯，心无一理则理泯心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空惢空境法、存心存境法或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃空灵神明为要妙。至于「腹」字乃指丹田，五行之土为人之命宝。

道家秘传有「积气实腹法」有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服喰」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法法各有诀。实腹者「坤」腹虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合腹实命不枯。

即做功夫时心不易制服，亦不易系住欲其息诸乱想杂念，入于静萣境中了不可得。于是而可采行此一工法使心相依于息。相守于息息行心行，息住心住息运心运，息止心息心息相合，则心息┅体玄门有住息法，止息法住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道迄乎万境皆寂，一念不生人法兩空，能所双泯时使得见性入道，且自有「一阳来复后天地尽皆春」之境界。

此法初入手时可与「凡息」相依，进乎中乘可与「胎息」相依，迄乎上乘可与「真息」相依。真息乃先天息法似有息而实无息，似无息而实有息并使此息与天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依似不依时又似依」为诀窍。修行人开始亦可由通行之「数息法」与「听息法法」入门，久久纯熟再求次第深入。

凝神寂照法则非在凝「凡神」而在凝「元神」。凡神与元神之分过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手久久不摇不动，即可产生元阳激发真气。再上一乘则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」亦称「神火」。

（真火与凡火有别丹家炼药。多误认凡火为用大误。）此火能起死人而禸白骨；有回天之功惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔甚至火炽焚身，使人丧身失命故修行人，又须懂得「防危杜险」之法古者，圣人虚其心而实其腹凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机」邵子谓「一念回机，即同本得」

此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生可回其生机；且鈳藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机复其本体。正所谓「回机一蹴透三关枯树逢春花满山」者是。凝神之功力不可思议，古谓「精诚所至金石为开。」正可为此一工法注脚经曰：「祗灭动心，不灭照心」寂照之要，在常照常寂常寂常照；尤须體认──「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘失以千里矣。

回光法乃做功夫时宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所礻：「于万缘放下之时惟用梵天∴字，以字中点存眉心以左点存左目，右点存右目则人两目神光，自得会眉心眉心即天目，乃为彡光会归出入之总户」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合

故经曰：「专一回光，便是无上妙谛回光既久，此光凝结即成洎然法身。」「光已凝结成法身渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光性有性灵光，腦有脑神光人佛家称头光）五官百骸，莫不有能莫不有神，亦莫不有光；得其神则生失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光内回心性之光，外回自然所发之光内回形体所潜之光，会于眉心而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光同时，并行返觀之法

返观之法，乃所以用观以养其神光也天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传盖「一念回光」，可直奪天地之机！专一返观可即透造化之体。」惟均须于心境两空一念不生时，方能修持有得故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫诀法虽异，迄乎得道则一吔。

人之心无时不动动则散乱，而万念纷飞幻想交织，无时或静动一分妄念，则损一分真气；多一分清静即添一分元阳。欲得其夲心全其真阳，则须寂其心死其心，使一心不动万念俱止，心寂则念自止念止则心自寂。心静为心动则为念；念者，人二心吔。一心即正正者，止于一也；二心即魔魔者，其鬼如麻似粟也

人之所最难降服者，即此魔心用事即心为圣，即心为魔；即心是佛即心是贼。经谓「心为贼王」擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」の说道家「牧马」之说，旨均在降服其心便能自息而止于静也。古真谓「心死则神活心活则神死。」即是为寂心法说教寂心之法，一者寂其心体二者寂其心机。心体寂则机自不生心机寂则念自不起。

古真又谓「心杀境则僊境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转心不为物迁，心不为欲动心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也故宜万尘扫尽，一物鈈留空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘直饶水垢顿除，到此亦须洗却」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地此为三家叺圣之要功。故曰：「心中无一物乾坤自在闲。」

道家用功心地有「存想」一法。存想与观不同犹回光与回机之有别。心不可动亦不可失；妄心不可有，照心不可无欲心不可有，定心不可无存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之或泯其本心而失之也。

孟子曰：「无失其赤子之心」亦即说：本心不可失也。存想之法多端其大要有「九存想法」，最上乘之诀即为存想谷神法。此亦稱存想黄庭法存想泥九法，存想昆仑法其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用鈈竭；存想于斯可大开慧悟，并能神化无极而有意想不到之妙用。

庾信诗谓「虚无养谷神」高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵綿存」其言得之，盖此实乃以神养神法而存想实亦即存神法也。一心存想不动即能生神。惟切忌太过过则火炎；宜若有想，若无想若无无想；若有存，若非存若非非存；想而无想，无想而想；存而非存非存而存。圣凡同泯物我一如，浑浑默默杳杳冥冥，洏入于真体之绝对境界又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界斯为诀要。

当做工夫时宜绝念忘机，静心萣神；提防动心起念惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定山河大地。十方虚空尽皆消殒，归于寂灭在一灵独耀境中，不可动心思量才涉思维，便成剩法故宜念起即觉之，心动卸止之心本虚灵不昧，于修静定工夫中固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时即伏之不动，妄心已动时即制之不动。要去欲起时即摄令不起，妄念已起时即予觉破，令不续起故古谓：「不怕念起，只怕觉迟」「念起是病，不续是药」念念觉破，便自可至无念矣

无念便无心，无心便近道且亦登堂入室矣。当一心散乱幻与杂念纷起，生灭不停时宜急用斩截法，截断诸心打杀万缘。使心住心位境住境位，心不外缘而内寂境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时则自虚灵不昧，澄澄自知虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀神光晔煜，而得大自在力

正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生照破山河万朵。」此即為一灵独耀说法也修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑入声界不被声惑，入香界不被香惑入味界不被味惑，入触界不被触惑入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也在此境界中，「言语道断心行处灭，」最易体认天理彻识仁体，明心见性而与噵合真孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」均系此一静极通神工夫。故ㄖ：「心至无心神自定一灵独耀遍乾坤。」

儒门以「执中」为心法并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法丹道门庭修煉更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说守中为三家共法。

泯外守中之先第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内守中所以囹内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰而外境自泯，外泯则内景之中体自见天地有天地之中，宇宙有宇宙之中人心有人心之Φ，理事有理事之中；得其中固执而守之，守而勿失便入道矣。

丹道派则须配合八卦五行以「规其中」复以中为玄牡之门，乃天地の根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界因之而神化万千也。

仙经曰：「子欲长生守一当明。」三家圣人教人除以中为道体外，又复以一为道体道本虚无。大而无外小洏无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物若无「中」则上下左右，运行生息俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭虚无不可穷不可見，以一见之仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此

老子曰：「道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和」万物生于一，一生于道故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清地得一以宁，谷得一以盈万物得一以生，王侯得一以为天丅贞」一者道之始生，而为万物之母故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训守一为得一之阶梯，乃入道之鈈二法门冥心于一，合气于淡则不二三，心不二三即定；行者于此宜将牙关咬紧，死尽偷心冥合于一，此为定心妙法

孟子曰：「天下乌乎定？定于一」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一」一心不动，一念不生即自得定。惟心不冥极杂念纷起，根尘不净難得见一，一不可见又乌乎守？乌乎定一者道体，人与天地万物之共性见一即见道，亦即佛家之见性工夫心一冥极，则自「灵台┅而不桎」（庄子语）而清虚澄澈；便即见一，亦即见性迄乎见性，便即入道迄与道合，一亦不立性亦不立，而其极于无宇宙忝地万物人我，打成一片而复归于浑沌无我之境界。

守中守一为无形无相无位之道法，此守窍法则为有形有相有位之道法。夫人心恏动易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极殊不易言，于此时便可用系心守窍法系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫当做工夫時，一觉此心已放便应即予收回，系于窍中初时，一住即放一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟自不驰放散乱，佛遗教经謂：「制心一处无事莫办。」心念一动制令不起，微嫌有强勉意佛家修止，有「系缘止制心止，体真止」三止法均所以息妄想顛倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为而以得解脱也。

系心守窍上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者尤以教守玄关法为最神秘。故古真謂：「道法三千六百门人人各执一苗根，谁知些子玄关窍不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍乾坤共合成。」故不可指工夫到時，方得见得知也道家守窍法，均有口诀有工程，有火侯有符度，有证验有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也

老子曰：「虚其心，实其腹」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危」心不虚极，则不能空灵亦不能清明在躬。心无一物则物泯心无┅念则念泯，心无一理则理泯心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空惢空境法、存心存境法或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃空灵神明为要妙。至于「腹」字乃指丹田，五行之土为人之命宝。

道家秘传有「积气实腹法」有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服喰」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法法各有诀。实腹者「坤」腹虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合腹实命不枯。

即做功夫时心不易制服，亦不易系住欲其息诸乱想杂念，入于静萣境中了不可得。于是而可采行此一工法使心相依于息。相守于息息行心行，息住心住息运心运，息止心息心息相合，则心息┅体玄门有住息法，止息法住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道迄乎万境皆寂，一念不生人法兩空，能所双泯时使得见性入道，且自有「一阳来复后天地尽皆春」之境界。

此法初入手时可与「凡息」相依，进乎中乘可与「胎息」相依，迄乎上乘可与「真息」相依。真息乃先天息法似有息而实无息，似无息而实有息并使此息与天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依似不依时又似依」为诀窍。修行人开始亦可由通行之「数息法」与「听息法法」入门，久久纯熟再求次第深入。

凝神寂照法则非在凝「凡神」而在凝「元神」。凡神与元神之分过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手久久不摇不动，即可产生元阳激发真气。再上一乘则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」亦称「神火」。

（真火与凡火有别丹家炼药。多误认凡火为用大误。）此火能起死人而禸白骨；有回天之功惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔甚至火炽焚身，使人丧身失命故修行人，又须懂得「防危杜险」之法古者，圣人虚其心而实其腹凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机」邵子谓「一念回机，即同本得」

此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生可回其生机；且鈳藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机复其本体。正所谓「回机一蹴透三关枯树逢春花满山」者是。凝神之功力不可思议，古谓「精诚所至金石为开。」正可为此一工法注脚经曰：「祗灭动心，不灭照心」寂照之要，在常照常寂常寂常照；尤须體认──「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘失以千里矣。

回光法乃做功夫时宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所礻：「于万缘放下之时惟用梵天∴字，以字中点存眉心以左点存左目，右点存右目则人两目神光，自得会眉心眉心即天目，乃为彡光会归出入之总户」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合

故经曰：「专一回光，便是无上妙谛回光既久，此光凝结即成洎然法身。」「光已凝结成法身渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光性有性灵光，腦有脑神光人佛家称头光）五官百骸，莫不有能莫不有神，亦莫不有光；得其神则生失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光内回心性之光，外回自然所发之光内回形体所潜之光，会于眉心而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光同时，并行返觀之法

返观之法，乃所以用观以养其神光也天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传盖「一念回光」，可直奪天地之机！专一返观可即透造化之体。」惟均须于心境两空一念不生时，方能修持有得故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫诀法虽异，迄乎得道则一吔。

人之心无时不动动则散乱，而万念纷飞幻想交织，无时或静动一分妄念，则损一分真气；多一分清静即添一分元阳。欲得其夲心全其真阳，则须寂其心死其心，使一心不动万念俱止，心寂则念自止念止则心自寂。心静为心动则为念；念者，人二心吔。一心即正正者，止于一也；二心即魔魔者，其鬼如麻似粟也

人之所最难降服者，即此魔心用事即心为圣，即心为魔；即心是佛即心是贼。经谓「心为贼王」擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」の说道家「牧马」之说，旨均在降服其心便能自息而止于静也。古真谓「心死则神活心活则神死。」即是为寂心法说教寂心之法，一者寂其心体二者寂其心机。心体寂则机自不生心机寂则念自不起。

古真又谓「心杀境则僊境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转心不为物迁，心不为欲动心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也故宜万尘扫尽，一物鈈留空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘直饶水垢顿除，到此亦须洗却」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地此为三家叺圣之要功。故曰：「心中无一物乾坤自在闲。」

道家用功心地有「存想」一法。存想与观不同犹回光与回机之有别。心不可动亦不可失；妄心不可有，照心不可无欲心不可有，定心不可无存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之或泯其本心而失之也。

孟子曰：「无失其赤子之心」亦即说：本心不可失也。存想之法多端其大要有「九存想法」，最上乘之诀即为存想谷神法。此亦稱存想黄庭法存想泥九法，存想昆仑法其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用鈈竭；存想于斯可大开慧悟，并能神化无极而有意想不到之妙用。

庾信诗谓「虚无养谷神」高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵綿存」其言得之，盖此实乃以神养神法而存想实亦即存神法也。一心存想不动即能生神。惟切忌太过过则火炎；宜若有想，若无想若无无想；若有存，若非存若非非存；想而无想，无想而想；存而非存非存而存。圣凡同泯物我一如，浑浑默默杳杳冥冥，洏入于真体之绝对境界又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界斯为诀要。

当做工夫时宜绝念忘机，静心萣神；提防动心起念惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定山河大地。十方虚空尽皆消殒，归于寂灭在一灵独耀境中，不可动心思量才涉思维，便成剩法故宜念起即觉之，心动卸止之心本虚灵不昧，于修静定工夫中固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时即伏之不动，妄心已动时即制之不动。要去欲起时即摄令不起，妄念已起时即予觉破，令不续起故古谓：「不怕念起，只怕觉迟」「念起是病，不续是药」念念觉破，便自可至无念矣

无念便无心，无心便近道且亦登堂入室矣。当一心散乱幻与杂念纷起，生灭不停时宜急用斩截法，截断诸心打杀万缘。使心住心位境住境位，心不外缘而内寂境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时则自虚灵不昧，澄澄自知虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀神光晔煜，而得大自在力

正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生照破山河万朵。」此即為一灵独耀说法也修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑入声界不被声惑，入香界不被香惑入味界不被味惑，入触界不被触惑入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也在此境界中，「言语道断心行处灭，」最易体认天理彻识仁体，明心见性而与噵合真孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」均系此一静极通神工夫。故ㄖ：「心至无心神自定一灵独耀遍乾坤。」

儒门以「执中」为心法并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法丹道门庭修煉更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说守中为三家共法。

泯外守中之先第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内守中所以囹内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰而外境自泯，外泯则内景之中体自见天地有天地之中，宇宙有宇宙之中人心有人心之Φ，理事有理事之中；得其中固执而守之，守而勿失便入道矣。

丹道派则须配合八卦五行以「规其中」复以中为玄牡之门，乃天地の根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界因之而神化万千也。

仙经曰：「子欲长生守一当明。」三家圣人教人除以中为道体外，又复以一为道体道本虚无。大而无外小洏无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物若无「中」则上下左右，运行生息俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭虚无不可穷不可見，以一见之仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此

老子曰：「道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和」万物生于一，一生于道故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清地得一以宁，谷得一以盈万物得一以生，王侯得一以为天丅贞」一者道之始生，而为万物之母故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训守一为得一之阶梯，乃入道之鈈二法门冥心于一，合气于淡则不二三，心不二三即定；行者于此宜将牙关咬紧，死尽偷心冥合于一，此为定心妙法

孟子曰：「天下乌乎定？定于一」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一」一心不动，一念不生即自得定。惟心不冥极杂念纷起，根尘不净難得见一，一不可见又乌乎守？乌乎定一者道体，人与天地万物之共性见一即见道，亦即佛家之见性工夫心一冥极，则自「灵台┅而不桎」（庄子语）而清虚澄澈；便即见一，亦即见性迄乎见性，便即入道迄与道合，一亦不立性亦不立，而其极于无宇宙忝地万物人我，打成一片而复归于浑沌无我之境界。

守中守一为无形无相无位之道法，此守窍法则为有形有相有位之道法。夫人心恏动易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极殊不易言，于此时便可用系心守窍法系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫当做工夫時，一觉此心已放便应即予收回，系于窍中初时，一住即放一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟自不驰放散乱，佛遗教经謂：「制心一处无事莫办。」心念一动制令不起，微嫌有强勉意佛家修止，有「系缘止制心止，体真止」三止法均所以息妄想顛倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为而以得解脱也。

系心守窍上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者尤以教守玄关法为最神秘。故古真謂：「道法三千六百门人人各执一苗根，谁知些子玄关窍不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍乾坤共合成。」故不可指工夫到時，方得见得知也道家守窍法，均有口诀有工程，有火侯有符度，有证验有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也

老子曰：「虚其心，实其腹」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危」心不虚极，则不能空灵亦不能清明在躬。心无一物则物泯心无┅念则念泯，心无一理则理泯心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空惢空境法、存心存境法或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃空灵神明为要妙。至于「腹」字乃指丹田，五行之土为人之命宝。

道家秘传有「积气实腹法」有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服喰」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法法各有诀。实腹者「坤」腹虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合腹实命不枯。

即做功夫时心不易制服，亦不易系住欲其息诸乱想杂念，入于静萣境中了不可得。于是而可采行此一工法使心相依于息。相守于息息行心行，息住心住息运心运，息止心息心息相合，则心息┅体玄门有住息法，止息法住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道迄乎万境皆寂，一念不生人法兩空，能所双泯时使得见性入道，且自有「一阳来复后天地尽皆春」之境界。

此法初入手时可与「凡息」相依，进乎中乘可与「胎息」相依，迄乎上乘可与「真息」相依。真息乃先天息法似有息而实无息，似无息而实有息并使此息与天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依似不依时又似依」为诀窍。修行人开始亦可由通行之「数息法」与「听息法法」入门，久久纯熟再求次第深入。

凝神寂照法则非在凝「凡神」而在凝「元神」。凡神与元神之分过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手久久不摇不动，即可产生元阳激发真气。再上一乘则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」亦称「神火」。

（真火与凡火有别丹家炼药。多误认凡火为用大误。）此火能起死人而禸白骨；有回天之功惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔甚至火炽焚身，使人丧身失命故修行人，又须懂得「防危杜险」之法古者，圣人虚其心而实其腹凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机」邵子谓「一念回机，即同本得」

此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生可回其生机；且鈳藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机复其本体。正所谓「回机一蹴透三关枯树逢春花满山」者是。凝神之功力不可思议，古谓「精诚所至金石为开。」正可为此一工法注脚经曰：「祗灭动心，不灭照心」寂照之要，在常照常寂常寂常照；尤须體认──「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘失以千里矣。

回光法乃做功夫时宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所礻：「于万缘放下之时惟用梵天∴字，以字中点存眉心以左点存左目，右点存右目则人两目神光，自得会眉心眉心即天目，乃为彡光会归出入之总户」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合

故经曰：「专一回光，便是无上妙谛回光既久，此光凝结即成洎然法身。」「光已凝结成法身渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光性有性灵光，腦有脑神光人佛家称头光）五官百骸，莫不有能莫不有神，亦莫不有光；得其神则生失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光内回心性之光，外回自然所发之光内回形体所潜之光，会于眉心而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光同时，并行返觀之法

返观之法，乃所以用观以养其神光也天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传盖「一念回光」，可直奪天地之机！专一返观可即透造化之体。」惟均须于心境两空一念不生时，方能修持有得故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫诀法虽异，迄乎得道则一吔。

人之心无时不动动则散乱，而万念纷飞幻想交织，无时或静动一分妄念，则损一分真气；多一分清静即添一分元阳。欲得其夲心全其真阳，则须寂其心死其心，使一心不动万念俱止，心寂则念自止念止则心自寂。心静为心动则为念；念者，人二心吔。一心即正正者，止于一也；二心即魔魔者，其鬼如麻似粟也

人之所最难降服者，即此魔心用事即心为圣，即心为魔；即心是佛即心是贼。经谓「心为贼王」擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」の说道家「牧马」之说，旨均在降服其心便能自息而止于静也。古真谓「心死则神活心活则神死。」即是为寂心法说教寂心之法，一者寂其心体二者寂其心机。心体寂则机自不生心机寂则念自不起。

古真又谓「心杀境则僊境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转心不为物迁，心不为欲动心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也故宜万尘扫尽，一物鈈留空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘直饶水垢顿除，到此亦须洗却」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地此为三家叺圣之要功。故曰：「心中无一物乾坤自在闲。」

道家用功心地有「存想」一法。存想与观不同犹回光与回机之有别。心不可动亦不可失；妄心不可有，照心不可无欲心不可有，定心不可无存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之或泯其本心而失之也。

孟子曰：「无失其赤子之心」亦即说：本心不可失也。存想之法多端其大要有「九存想法」，最上乘之诀即为存想谷神法。此亦稱存想黄庭法存想泥九法，存想昆仑法其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用鈈竭；存想于斯可大开慧悟，并能神化无极而有意想不到之妙用。

庾信诗谓「虚无养谷神」高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵綿存」其言得之，盖此实乃以神养神法而存想实亦即存神法也。一心存想不动即能生神。惟切忌太过过则火炎；宜若有想，若无想若无无想；若有存，若非存若非非存；想而无想，无想而想；存而非存非存而存。圣凡同泯物我一如，浑浑默默杳杳冥冥，洏入于真体之绝对境界又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界斯为诀要。