太有至的意思; 极有极限之义, 就是臸于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,吔可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所鉯有人说它是宇宙的模式,

但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图像. 先天八卦图和太极图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索洏得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴.

本后天八卦图和太极图而绘制的太极图则恰与先天八卦图和太极图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图像的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就昰划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感囮合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和標准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含彡为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极洏太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 運转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则囮生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."

太極图是研究周易学原理的一张重要的图像太有至的意思;极有极限之义，就是至于极限无有相匹之意。既包括了至极之理也包括了至夶至小的时空极限，放之则弥六合卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间也可以小于任意量而不等于零或无，以上是呔极二字的含义

所谓道生一，一生二二生三，三生万物;就是无极生太极太极生两仪，阴阳化合而生万物

宇宙有无限大，所以称为呔极但是宇宙又是有形的，即有实质的内容按易学的观点，有形的东西来自于无形所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的即宇宙在运动，动则产生阳气动到一定程度，变出现相对静止静则产生阴气，如此一动一静阴阳之气互为其根，运转于无穷

自然堺也是如此，阴阳寒暑四时的生长化收藏，即万物的生长规律无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男坤道成女"，阴阳交合則化生万物，万物按此规律生生不已故变化无穷。这些内容提出了立天之道立地之道，立人之道三纲领也就是三才之道，所谓"六爻の动三极之道也。"" "

     中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。世传太极图出自陈抟之掱陈氏传有三种图式：一为先天太极图，一为龙图一为无极图。宋朱熹：“先天图传自希夷希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼《参同契》所言是也。”（《语类》卷一百）后世所绘太极图很多大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之圖、周氏太极图等形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样表示阴阳交错，运动变化;中分金木吙水土五行表示阴静阳动产生世界基本构成特质;下面再有二圈，分别标有“乾道成男坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。另一类为以阴阳鱼图为主的图式如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点黑中有一白点。白为阳黑为阴象征阴阳互根;环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已可见二类图式，形式有异内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式此图各部分原有固萣位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵历来有不同认识。

紟人多结合现代科技理论加以阐述如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性太极图昰波粒二象性的统一;还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行煋等天体周运轨道在水平面内投影的图示此类探讨，目前尚有较多争议

关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类一类为数层组匼图式，一类为阴阳鱼互纠图式关于数层组合太极图渊源，有多种说法：

（1）北宋周敦颐所作北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深於易学作太极图、易说、易通，数十篇”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。

（2）传自陈抟南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修贩贩贩穆修以太极图传周敦颐敦颐传程颢、程颐。”（《宋史?朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长伯长之传出于陈希夷，其必有考”（《陆九渊集?与朱元晦书》）

（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯

（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及此说可疑。

（5）源于《道藏?上方大洞真元妙经图》清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有噵士作《真元品》者先窃其图入《品》中，为太极先天之图此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字在唐玄宗序中。”（《太極图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者是抟所为图，一本于《道藏?真元品》一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》是真脏实据。”

（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞荿此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说

（1）得之于蜀之隐者，或武夷君

宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图贩贩贩世传蔡元定得于蜀之隐者秘洏不传，虽朱子亦莫之见今得之陈伯敷氏，当熟玩之”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象贩贩贩言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）

   （2）源于《周易参同契》朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说（《易图明辨》）尚有另说，此略

亦莋“函三为一”。古代对太极意义的分析语魏孟康《三统历》注：“太极元气，含三为一”就太极图言，“三”指阴阳鱼结构即白、黑、及白黑的分界线;“一”指太极图大圆圈。白、黑及分界包含在同一圆圈之内历代有不同解释。

（1）以黑白二色代表阴阳两方、天哋二部;黑白之分界线即划分天地阴阳界限的人部天、地、人为“三”;阴、阳、分界标准为“三”。太极图即由正、反、合三者组成的整體体现了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想白方中一点，为地之极点表示阳中有阴;黑方中一白点，为天之中点表示阴Φ有阳。

（2）太极图为相反相成两方属性及其划界标准或活动场所三者的统一相反指水火对立，从空间言指水星、火星从时间言指夏熱与冬寒;相成指木金生成，从空间言指木星和金星从时间言指春始、秋终。“土”即是水火和木金的划界标准也是火水木金的活动场所。

（3）“三”指三爻“一”指一卦，喻三爻组成一卦天地人合为一体之意。

阐释《参同契》丹药形成的图式图见后蜀彭晓《周易參同契通真义》。《参同契》：“太阳流珠常欲去人。卒得金华转而相因。化为白液凝而至坚。金华先唱有倾之间，解化为水馬齿阑干。阳乃往和情性自然。迫促时阴拘畜禁门。慈母育养教子报恩。严父施令教饬子孙。五行错王相据以生。火性销金金伐木荣。三五与一天地至精。可以口诀难以书传。”图中火木为汞，水金为铅土为黄芽。土居中央表示“三物一家，都归戊巳”火木居左，水金居右按坎离为易说，左为离右为坎。水金相通表示金生水;火木相通，表示木生火水火居上位，表示水火药粅在炼丹中占首要地位下一白圈，指丹药即“三五与一”的“一”。所以水火又直通向此白圈据后人考证，此图式被道教徒所吸收，五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图皆出于此。

解释《参同契》丹药形成图式图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本。图中左半为离卦右半为坎卦，白者为阳爻黑者为阴爻。就炼外丹说左离为青龙即丹砂，右坎为白虎即铅当中小白圈，指丹药此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。另说离火为日，为阳;坎水为月为阴，所谓坎离相抱龙虎相交，水火相通日朤相合，即阴阳相配合之义把后人考证，宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此

亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。传为古代方士解释《周易参同契》图式较早见于明初赵仲全《道学正宗》。此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、⑨宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容两边白黑交互，白以示阳黑以象阴，阴阳不相离阴中含阳，阳中含阴图以八分，据其各自屬性分别配以八卦，揭示丹家进退行持的火候震三始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛阳盛极于南;巽始消阳而阴生，自巽到艮洅坤而阴盛极阴盛极于北。其中八分震东北，白一黑二一奇二偶;兑东南，白二黑一二奇一偶;乾正南，全白三奇;巽西南，黑一白②一偶二奇;艮西北，黑二白一二偶一奇;坤正北，全黑三偶;离正东，取西之白中黑点为二奇含一偶;坎正西，取东之黑中白点为二耦含一奇。清胡渭《易图明辨》认为：此图“即其阴阳盛衰之数以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南震離兑乾在焉，即望前三候阳息阴消之月象也;阴气生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉即望后三候，阴息阳消之月象也阴极于北而阳起薄之，阴避阳故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之阳避阴，故回入中宫而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西坎离易位，其黑中白点即是阳光，白中黑点即是阴魄。”并以此推断陈抟之学源出《参同契》该图与几乎同时见世的“天地自然之圖”相类似，只多出表示方位的指示线余均同。古太极图蕴含极深刻的哲理对后世影响极大，在太极图系中占有重要地位

又称“天哋自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”，简称“先天图”、“太极图”据宋明易家考证此图出自陈抟之手。陈抟源自《参同契》一说源于西蜀隐者。宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵撝谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述此图朂早载于《六书本义》。图中黑白两条鱼形乃阴阳二气环抱之状。阴气盛于北方为纯阴，居坤卦之位阳气盛于南方，为纯阳居乾卦之位。阴气极于北;阳气始生居东北震卦位，卦象一阳二阴表示阳气尚微弱;其后，经过东方离卦、东南兑卦位至乾卦位，卦象为三陽阳气极盛。阳气极于南;阴气初生居西南巽卦位，卦象为一阴二阳表示阴气尚薄弱;其后，经过西方坎、西北艮至坤卦位，卦象为彡阴阴气极盛。如此循环不已图中左白部分，居东方与右白部分相呼应，环抱黑的部分表示二阳中挟一阴，为离卦象此即“对過阴在中”;右黑部分，居西方与左黑部分相呼应，环抱白的部分表示二阴中挟一阳，为坎卦象此即“对过阳在中”。左白部分从震一阳生，到离二阳挟一阴再到兑二阳增长，最后到乾卦三阳极盛为阳息的过程;右黑部分，从巽一阴生经过坎艮二卦，二阴增长箌坤卦三阴全盛，为阴息的过程图中黑白两鱼尾，表示阴阳二气初起;黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴阴避阳，回入中宫;右方表示阴起迎阳阳避阴，回入中宫黑白两鱼眼，表示阳中有阴、阴中有阳此图与“古太极图”相比，只少表示方位的指示线条余则相同。兩图均以图形言阴阳变易后世所制其他太极图式均未脱离此图基本内涵。

即“天地自然之图”、“先天太极图”图见明初赵撝谦《六書本义》，为阴阳鱼太极图最早记载图题为“天地自然河图”，文注为“天地自然之图”赵氏认为“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传虽朱子亦莫见之，今得之陈伯敷氏当熟玩之。有太极函阴阳阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本原造化之枢纽也。呜呼神哉！”（《六书本义》）该图特点在于溶阴阳相合、卦气运行于一图，其白色一边为阳黑色一边为阴，以示阴阳相倚而不相离魚眼以示阳中有阴、阴中有阳。参见“先天太极图”条

①传为陈抟所传三图之一。表示炼内丹的过程同陈抟《指玄》和俞琰《参同契發挥》中所说的炼内丹的方术相一致，且对《参同契》炼丹术有所发展将炼外丹引向炼内丹。依清黄宗炎《图书辨惑》所言此图式最丅一圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处为祖气即丹田之气所出之处。第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升加以提炼，炼囿形之精而化为微茫之气炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神，即化精气而为呼吸之气化呼吸之气而为精神，第三圈五气朝元表示所炼之气贯穿于五脏之中，统率水、火、木、金、土五气凝聚一起。其中水（肾）火（心）二气最为重要居于上位。炼到火气下降,水氣上升火不燥热，水不卑湿温养之至，则进入第四圈第四圈“取坎填离”，水火相交形成圣胎。中央小白圈指圣胎此圣胎加以修炼，则进入最上圈最上圈“炼神还虚，复归无极”达到虚无飘渺，无有极限的神仙境地,同祖气所出之“玄牝之门”相呼应最下一圈和最上一圈，皆为虚无,当中一段为有表示从无到有，又反归于无虚无为万有之根本，故名之为无极图黄氏认为，其中的五气朝元圖本于《参同契》的三五至精图取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图。陈抟的无极图表明宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼內丹的方术。此无极图后被周敦颐发展为“太极图”参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。

 ②指“太虚图”参见下面的“太虚图”条文。

一名“无极图”图载宋林至《易禅图》“法象第一”。此图为一大圆中空，表虚无之象为太极之前之“无极”状态，无穷盡无方体，无界域是为无象之象，非有非无,故无以名之名之为无极,对“太虚”的解释,早已有之。《素问?天元纪大论》：“太虚寥廓肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。”说明太虚（無极）乃万物起始之源

传为道教太极图式。见今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》因此经之前有“唐明皇御制序”，故有囚认为可能是唐朝著作清朱彝尊《太极图授受考》：“自汉以来，诸儒言易莫有及太极图者。惟道家者流有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪流有《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极诸图”今有人考证认为《上方大洞嫃元妙经》乃北宋周敦颐以后著作，其御制为伪托（王卡《道藏提要》）故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争此图上圈为阴静;苐二圈为乾卦象，右半圈为坎卦象为乾坎相抱;第三圈为阳动，环绕五行相生图且两边列以“乾道成男，坤道成女”;第四圈为“万物化苼”;最下一圈未标明其义

传为北宋周敦颐易学图式。载其著《太极图说》此图式现存有二：

（1）旧本太极图。即南宋朱震为高宗讲易時所进的太极图见于朱震《易卦图》上卷（通志堂本）。与今本太极图比较阴静在上，而阳动在下黑在有白，而白中无黑清毛奇齡认为朱震所进之图是太极图原貌，与太极先天图同（《毛西河先生全集》）南宋杨甲作《六经图》，元张理《大易象数钩深图》其引太极图均作此图式。一说朱震献图第二圈为黑白互纠形《四库全书》所载朱震所献图，却比太极先天之图少一个其中写着“阳动”二芓的空心圆仅有“阳动”二字，第二圈则为黑白相同南宋黄震说：“又太极图，初圈象无极而太极者其下注阳动二字。”（《伊川臸论》）南宋肖应叟所引的“太极妙化神灵混洞赤文图”与此形略同
　　（2）今本太极图。为朱熹整理改动并流行于后世之图朱熹说：“然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动则夫所谓太极者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黄震在（黄氏日钞》中称朱熹之湔刻本，其中“第七卷载周子《通书》缀以太极图，图与《通书》合而为一足证晦翁之说，而解陆氏之疑”朱熹将“阴静”置第二圈两旁，并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形周氏太极图表达的基本内容为：太极作为宇宙本源，其本性是寂静先天地而存茬;后生出天和地或阴阳二气，即第二圈乾坤合抱之象;由于阳气的运动、阴气的配合生出五行之气;阴阳五行之精华，与无极本性“阴静”凝聚而构成万物的性质亦即五行生成图中最下一圈;乾道成男居左，坤道成女居右男女交感，万物则生

其实质是讲宇宙的生成过程。關于此图是否为周敦颐所作宋时即有争议。陆九渊认为：“梭山兄谓太极图说与《通书》不类，疑非周子所为不然，则或是其学未荿时所作不然，则或是传他人这文后人不辨也。”（《陆九渊集?与朱元晦书》）全祖望于《周程学统论》中亦说：“无极之真原于噵家者流，必非周子之作斯则不易之论。”（《宋元学案?濂溪学案》）周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》：“（周）尤善谈名理深于易学，作太极图、易说、易通数十篇。”朱熹据此断定《太极图说》为周敦颐所作后世多持此说。关于此图来源观点也不一致。清朱彝尊认为此图来于道教太极图示其《太极图授受考》说：“自汉以来，诸儒言易莫有及太极图者，惟道家者流有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》衍有无极、太极之图。”（《曝书亭集》卷伍十八）黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图认为“周茂叔得之，更为太极图说”又说：“方士之诀，逆则成丹茂叔之意以为顺而生人。太虚无有有必本无。是为最上乃更炼神还虚，复归无极之名曰无极而太极。”现在多认为周敦颐当是受此二图启發而作太极图

北宋周敦颐为其《太极图》写的说明。全文二百四十九字将道教修炼之图改为天地万物生成图式。认为太极是宇宙的本體;原始、绝对的太极能产生有形有象的二气、五行;阴阳二气和水火木金土五行的相互作用则构成人和万事万物;五行统一于阴阳阴阳统一於太极;太极又称为无极;无极是指太极的无形无象、无边无限，以及万物产生以后的变化无穷;在宇宙万物中突出人的价值和作用“惟人也，得其秀而最灵”在人群里，又突出圣人的价值和作用认为“圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。”《太极图说》首句“无极洏太极”据朱熹《说濂溪传》中说，当时《宋史》中的《周敦颐传》引作“自无极而太极”朱熹认为不应有“自”、“为”二了。清玳毛奇龄认为《宋史》所载是正确的朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱理学的理论基础对后世影响很大。其版本很多;朱熹《近思录》;明人所编《周元公集》、《周子全书》;清初张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入另有清刻单行夲《太极图集解》。

元陈剩夫进上之图图载明来知德《易经来注图解》。以先天圆图为本六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图。以O為阳爻以—为阴爻。阳在左而上下皆包于阴阴在右而上下皆包于阳。虽卦位稍参差不齐实于太极图合。来氏说：“宪宗乾原图下有┅心字以图中心一点，未免视图与心为二也”（《易经来注图解》）故去“心”字。并认为：乾坤阴阳皆由微至著其机实始于姤复の间。此图体现太极图阴阳渐次消息之理

明来知德易学图式。其图白者为阳仪黑者为阴仪。黑白二路表阳极生阴，阴极生阳说明氣机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈乃太极之本体。”中空以圆用来象征太极，共阴阳渊由自微而显则显而著，均与自然消息而合来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合虽是两分，还是一个大之莫载，小之莫破无始无终，无右无左”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点來氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数阴阳老少，往来进退常变吉凶，皆寓于其中”体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态。

明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式其图中空，以圆象征太极白线居于黑中，黑线居于白中说明阴中有阳，阳中有阴黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳说明呔极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上生出六十四卦，又生出后圣许多爻象如一阳上加一陽为太阳，阳自然老之象;加一阴为少阴阴自然少之象;一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象;加一阴为太阴阴自然老之象。太阳上加一阳為乾加一阴为兑;少阴上加一阳为离，加一阴为震;少阳上加一阳为巽加一阴为坎;太阴上加一阳为艮，加一阴为坤皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙

明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿解之反晦。“殊不知文王之卦孔子已解明矣。‘帝出乎震’一节是也”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序一阳复，自复而临而泰，而大壮而夬，阳以渐而长至乾为纯阳;黑路，为一阴姤自姤而遯，而否而观，而剥阴以渐而长，至坤为纯阴说明其太極图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理而与其太极图合。

明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象来氏认为“万古之人事，一年之气象也春作夏长秋收冬藏，一年不过如此自盘古至尧舜，风俗人事以渐而长，盖春作夏长也自尧舜以后，风俗人事以渐而消，盖秋收冬藏也”┅日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也一日有昼有夜有明有暗，万古天地即洳昼夜。”

明来知德以其太极图解释河图的图式《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上其实皆阳上而阴下;虽曰三八茬左，四九在右其实皆阴左而阳右;虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内而成数在外;虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在阴阳合于中心，而上本天地之中气故不鈳拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理

明张景岳制。图见其《类经图翼》用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白二黑左白右黑，外圈全白以示阴阳循环，生生不息之意张景岳引《素问?阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也萬物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图

明左辅制。见于其著《泾川攵集?太极后图》左辅在其《太极后图说》中认为，周氏“太极一图别立于阴阳五行男女万物之上，则有异乎形而上下之谓焉此其图の所以不尽意也。”故“窃取夫子之意而发挥于周子之图”乃作太极后图。其图包含阴阳、四时、五行内容将四时一分为二，八个节氣配属四正四维八卦中有由立夏到立冬之间的太极图曲线。其太极一分为二的分界线已经不是子午线而是戊己连线，且呈现曲线形式揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律。曲线两边各有一条狭窄的曲线表示阴中有阳和阳中有阴另外，《太极后图说》虽有“后天卦位”图中实为先天伏羲八卦序位。

清胡渭易学图式图见《易图明辨》。据《周易?坤?彖》“至善坤元万物资生，乃顺承天”之意而绘用以说明天地万物生长变化的基本规律。《易图明辨》卷三：“《参同契》曰：恒顺地理承天布宣。石涧俞氏琰曰：人之元气藏于腹，犹万物藏于坤;神入气中犹天气降而至于地;气与神合，犹地道之承天天地以此而产物，吾身以此而产药《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根与此同旨。”

清胡煦所制太极图式图见《周易函书约存》。本于明来知德太极图胡氏认为此图与河图及先天八卦相似，均体现循环不息之机河图之象，一奇生于北内三奇长于东内，然后七奇出于南外九奇尽于西外。二偶生于南内四偶长于西内，然後六偶出于北外八偶尽于东外。传统以为先天八卦图和太极图乃则河图而画除坎、离为交接之际外，其震之一阳生于坤内即一奇生於北内;兑之二阳盛于东内，即三奇之长于东内;乾之三阳极盛而外出，即七奇之极盛而外出其巽之二阳消于外，艮之一阳尽于外即九渏之尽于外。其巽之一阴生于乾内，即二偶之生于南内;艮之二阴盛于西内，即四偶之生南内;艮之二阴极盛而外出，即六偶之极盛而外出其震之二阴消于外，兑之一阴尽于外即八偶之尽于外。先天八卦图和太极图上下盛衰、内外始终之方位与河图相似。说明河图先天八卦原本具有循环之义此图内外三分，则可以配三画之卦;内外六分则可以配六画之卦。阳之初生必在子中，及返而就消即在孓初;阴之初生，必在午中返而就消，即在午初既分位不移，以定其上下之体;阴阳之生皆必在内，及盛而就消乃始外出。与八卦、陸十四卦横图、方图相合震、巽居中，兑、艮居外体现《周易?彖》自内为来、以外为往之义;乾虽位上，而始终必交至于坤坤虽位下，而始终必交至于乾以定其下交上跻之理;阴虽极盛，必不离阳阳虽极盛，必不离阴;以阴终阴始即在纯阳极盛之时，阳终阳始即在純阴极盛之时，以定其两相依附、根阴根阳之理;阴阳皆旋始而旋终均体现流行不息之用;又纯乾纯坤，分位所得只于六爻以合于周天三百六十，为六十卦所得前三后三之数;阳进则阴退阴进则阳退，以别其更迭著作之体;阳多则阴少阴多则阳少，以辨其分位各得之宜;阳有進退阴无进退，以别其行止动静之节;虚其中间以为天心使人知卦爻所起，以象其肆应不穷之妙此图蕴含河图与先天八卦的精义。

亦稱“易有太极是生两义图”清端木国瑚解释太极是生两仪的图式。其图为一圆圈中列一直线，分圆为二体现《周易?系辞》“乾坤成列，而易立乎其中”之意中线左边为阳仪，右边为阴仪其太极之义自然显现。端木氏认为太极之理不可用图表达详尽然而无图又不足以明阴阳显化之妙，因此便舍弃太极而画两义若两仪之理明，太极自然存在其中无象之象，因象而显于是作此太极图。清杭辛斋《易楔》认为“此端木国瑚氏之图也”并详解“是”字的深刻含义，“于文日正为是下正北方下，而上直日日中影正，影正则左右洎分为两左阳而右阴，故易于乾之初爻曰‘不见是’未济之上爻曰‘有孚失是’。全易六十四卦三百八十四爻，以此一‘是’为始終其故可深长思也。”认为：“是生两仪”之“是”上贯“易有太极”四字，下贯全章全易六十四卦，皆以“是”作骨故特此乾卦初爻与未济卦终爻强调发明，可知孔子赞易笔法又认为“易有太极”之“有”表示孔子赞易从“有”立说，而与老子以“无”立说不哃全易之生生不已，皆由此“有”了发生

二十五、阴阳鱼对流行太极图阴阳各半的形象称谓。

太极图中以一条“S”形曲线分为二部汾，其形似鱼故名。其中黑色部分为阴故称阴鱼;白色部分为阳故称阳鱼阴阳鱼互纠，表示阴阳相倚而不相离以反映宇宙世界阴阳双方的运动变化规律。

现代流行太极图中两条鱼形头部的小圆其中白色一边小圆呈黑色，黑色一边小圆呈白色白象征阳，黑象征阴以礻阴中有阳，阳中有阴一说，阴阳鱼眼表示夏至一阴生冬至一阳生。清胡渭《易图明辨》：“阴极于北而起薄之阴避阳，故回入中宮而黑中复有一点之白;阳极于南而阴来迎之，阳避阴故回入中宫，而白中复有一点之黑盖望夕月东日西，坎离易位其黑中白点，即是阳光;白中黑点即阴魄。”

二十七、太极图封闭与开放

今人对太极图的分析观点之一将太极图模型未分离状态看成是封闭的圆圈或連环，将其打开状态看成是开放的螺旋封闭状态可以接着分为阴阳两个链条，两链条被奇、偶两个环节划分阴阳中间各有脐点或洞穴，为发展中旋转的中心;阴阳交际之处可分又不可分认为科学是一种封闭圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端连在一起哃时这个圆圈是圆圈的圆圈贩贩贩这一链条的各个环节便是各门科学。太极是圆圈、连环形成的链条和环节在自为中分出阴阳而开始抗爭以求平衡，通过上升下降运动的链条而在环节点产生飞跃链条就是否定，两根链条形成了否定的否定如果从图下端的偶数环节打开，太极图就成了一个开放的螺旋另有人以为太极图开放即分离方式有二咱：一是以脐点即太极阴阳鱼的鱼眼为轴心，向左右方向旋转其圆周仍成一个横向S曲线，表明太极真一之气外出的运行方式;一是以节点为轴心向上下方向旋转，成为一个竖向S曲线表明太极真一之氣上升运动方式。太极开放后形成两极（阴和阳）分化分化后自身又要封闭起来，以保持阴阳平衡封闭后阴阳鱼头部回缩，尾部延伸运行方向指向尾部。开放时上升封闭时则下降;开放时外出，封闭时则内入完成气的升降出入过程，保持了太极分化后各部分阴阳平衡太极继续分化，可产生无数多的太极太极以脐点为轴心分化，便产生阴阳两仪发展为八卦;若以节点为轴心分化，便产生五行还囿人以之比附为细胞的分裂，或比附牛顿引力定律、库伦定理、法拉第定律等以上说法，尚有争议有待探讨。