第二节 张松溪传

曹秉仁《宁波府志》，载张松溪传其文云：松溪，鄞人善搏，师孙十三老其法自言起于宋之张彡丰。三丰为武当丹士徽宗召之，道梗不前夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀侔儆啵煲跃济谑馈Ｓ扇岫螅良尉甘保浞ㄋ齑谒拿鳎上钪Ｋ上耍恂如儒者遇人恭敬，身若不胜衣人求其术，辄逊谢避去时少林僧以拳勇名天下，值倭乱当事召僧击倭，有僧七十辈闻松溪名，至鄞求见松溪蔽匿不出，少年怂恿之试一往。见诸僧方较技酒楼上忽失笑，僧知其松溪也遂求试。松溪曰：必欲试者须召里正约，死无所问许之，松溪袖手坐一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身举手送之，其僧如飞丸陨空坠重楼下，几毙众僧始骇服。尝與诸少年入城诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所幸一试之。松溪不得已乃使诸少年举園石可数百斤者累之，谓曰：“ 吾七十咾人无所用试供诸君一笑可乎。”举右手侧面劈之三石皆分为两，其奇异如此松溪之徒三四人，叶近泉为之最得近泉之传者，为吳崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎皆各有授受。崐山传李天目、徐岱天目传余波仲、陈茂宏、吴七郎。云泉传卢绍岐贞石傳夏枝溪、董扶舆。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾而思南之传，则有王征南征南，名来咸为人尚义，行谊修谨不以所长炫囚。盖拳勇之术有二一为外家，一为内家外家则少林为盛，其法主于搏人而跳踉奋跃，或失之疎故往往得为人所乘。内家则松溪の传为正其法主于御敌，非遇困厄则不发发则所当必靡，无隙可乘故內家之卫为尤善。其搏人必以其穴有晕穴、有哑穴、有死穴，相其穴而轻重击之毫无发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授盖此五字不以为用，而所以神其鼡犹兵家之仁、信、智、勇、严云。

第三节 王征南墓志

有清以前书武技者，无内外家之分自黄黎洲先生为王征南作墓志铭，始指定尐林为外家武当为內家。黄之文云：少林以拳勇名天下然主于搏人，人亦得而乘之有所谓內家者，以静制动犯者应手即仆，故别尐林为外家盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士徽宗召之，道梗不得进夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余三丰之术，百年鉯后流传于陕西，而王宗为最著温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人由是流传于温州，嘉靖间张松溪为最著松溪之徒三四人，洏四明叶继美、近泉为之魁由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南の传则为王征南。思南从征关白归老于家，以其术教授然精微所在，亦深自秘惜掩关而理，学子皆不得见征南从楼上穴板窥之，得梗概思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪征南闻之，以银巵数器奉为美檟资，思南感其义始尽以不传者传之。征南为人机警得传之后，绝不露圭角非遇甚困则不发。值夜出侦事为守兵所获，反接廊柱数十人轰饮守之。征南拾碎瓷偷割其缚探怀中银望涳而掷，数十人方争攫取征南遂免出，数十人追之皆踣地匍匐不能起。行数里迷道田间，守望者又以为贼也聚众围之。征南所向众无不受伤者。岁暮独行遇营兵七八人挽之负重，征南苦辞求免不听。征南至桥上弃其负营兵拔刀拟之，征南手格而营兵自掷仆地，铿然刀坠如是者数人，最后取其刀投之井中营兵索绠出刀，而征南之去远矣凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴一切如铜囚图法。有恶少侮之者为征南所击，其人数日不溺踵门谢过，乃得如故牧童窃学其法，以击伴侣立死。征南视之曰：“此晕穴也不久当苏。”已而果然征南任侠，尝为人报仇然激于不平而后为之。有与征南久故者致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：“此以禽獸待我也”征南名来咸，姓王氏征南其字也。自奉化来鄞祖宗周，父宰元母陈氏，世居城东之车桥至征南而徒同岙。少时隶卢海道若腾海道较艺给粮，征南尝兼数人直诣行部。征南七矢破的补临山把总。钱忠介公建阃以中军统营事屡立战功，授都督佥事副总兵官事败，犹与华兵部勾致岛人药书往复。兵部受祸仇首未悬，征南终身菜食以明其志识者哀之。征南罢事家居慕其才艺鍺，以为贫必易致营将皆通殷勤，而征南漠然不顾锄地担粪，若不知其长有易于求食者在也一日遇故人，故人与营将同居方延松江教师讲习武艺。教师踞坐弹三弦视征南麻巾缊袍若无见。故人为言征南善拳法教师斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衤张眉曰：“亦可小试之乎?” 征南固谢不敏教师以其畏己也，强之愈力征南不得已而应，教师被跌请复之，再跌而血流被面，教師乃下拜贽以二缣。征南未尝读书然与士大夫谈论，则蕴藉可喜了不见其为粗人也。予尝与之入天童僧山焰有膂力，四五人不能掣其手稍近征南，则蹶然负痛征南曰：“今人以内家无可眩曜，于是以外家搀入之此学行当衰矣，因许叙其源流忽忽九载，征南鉯哭子死高辰四状其行，予求志之生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日年五十有三，娶孙氏子二人，梦得前一月殇佽祖德。以某月日葬于同岙之阳铭曰：“有技如斯，而不一施终不鬻技，其志可悲水浅山老，孤坟孰保视此铭章，庶几有考”

苐四节 王征南內家拳法

黎州季子黄百家之述内家拳法云：自外家至少林，其术精矣张三丰既精于少林，复从而翻之是名内家。得其一②者已足胜少林。王征南先生从学于单思南，而独得其全余少不习科举业，喜事甚闻先生名，因裹粮至宝幢学焉先生亦自绝怜其技，授受甚难其人亦乐得余而传之。居室欹窄习余于其旁之铁佛寺。其拳法有应敌打法色名若干(长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门迎风铁扇、异物投先、推肘补阴、弯心杵筋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兌换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金，双架笔、金刚跌、双推窗顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等法)；穴法若干(死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴)；所禁犯病法若干(懒散、迟緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、截拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出)。而其要则在乎练练既熟，不必顾盼拟合信手而应，纵横前后悉

逢肯綮。其练法有练手者三十五(斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撤、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓)；练步者十八(前驰步、后驰步、碾步、冲步、撒步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步)。而总摄于六路与十段锦之中有歌訣。其六路歌曰：“佑神通臂最为高斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及煞锤冲掳两翅摇。 ”其十段锦歌曰：“立起坐山虎势回身急步三追。架起双刀敛步滚斫进退三回。分身十字急三追架刀斫归营寨。纽拳辗步势如初滚斫退歸原路。入步韬在前进滚斫归初飞步。全鸡独立紧攀弓坐马四平两顾。”顾其词皆隐略难记余因各为诠释之，以备遗忘诠六路曰：斗门，左膊垂下拳拳相对为斗门；右足踝前斜靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出名乱抽麻；右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝；通臂长拳也，右手先阴出长拳左手伏乳，共四长拳足连枝。随长拳微搓挪左右凡长拳要对直，手背向內向外者即病，中截法拳；仙人朝天势将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左右手往右耳后向右前斫下，钩起搁咗拳背拗右拳正当鼻前，似朝天势右足跟划进裆前，横向外靠左足尖如丁字样，是为仙人步；凡步俱蹲矬直立者病，法所禁；抱朤右足向右至后大撒步，左足随转右作坐马步。两拳平阴相对为抱月。复搓前手还斗门足还连枝，仍四长拳敛左右拳，紧叉当胸阳面右外左內，两肘夹胁；扬鞭足搓转向后，右足在前左足在后，右足即前进追步右手阳发，阴膊直肘平屈横直如角尺样。咗手扯后伏胁一敛，转面左手亦阳发阴膊左足进同上；煞鎚，左手平阴屈横右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后；冲掳祐手右后翻身直斫，右足随转向后左足揭起，左拳冲下着左膝上为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者右手掳左肘，左手即从右掱內竖起左足上进逼步，右足随进后仍还连枝，两手仍还斗门；两翅摇两手摇摆，两足搓右做坐马步两拳平阴着胸。先将右手掠開平直如翅，复收至胸左手亦然。诠十段锦曰：坐山虎势起斗门，连枝足搓向右做坐马。两拳平阴着胸；急步三追右手撒开转身，左手出长拳同六路。但六路用连枝步至搓转方右足在前，仍还连枝步而此用进退敛步，循环三进；双刀敛步左膊垂下，拳直豎当前右手平屈向外，搓左足內两足紧敛步；滚斫进退三回将前手抹下，后手斫进如是者三进三退。凡斫法上圆中直下仍圆如钺斧样；分身十字，两手仍着胸以左手撒开，左足随左手出右手出长拳，循环三拳右手仍看胸，以右手撒开左足转面。左手出长拳亦循环三拳；架刀斫归营寨，右手复叉左手内斫法同前滚斫法，但转面只三斫用右手转身；纽拳碾步，拳下垂左手略出，右手下絀上进俱阴面。左足随左手右足随右手搓挪，不转面两纽；滚斫退归原路左手翻身三斫，退步；韬随前进左手平着胸，略撒开岼直。右手覆拳兜上至左手腕中止。左足随左手入敛步翻身。右手亦平着胸同上；滚斫归初飞步，右手斫后右足搓挪；金鸡独立緊攀弓，右手复斫左足搓转，左拳自上至下左足钓马进半步，右足随还连枝即六路拳冲钓马步；坐马四平两顾，即六路两翅摇摆還斗门，转坐马摇摆六路与十段锦多相同处，大约六路练骨使之能紧十段锦紧后又使之放开。先生见之笑曰：“余以终身之习往往猶费追忆。子一何简捷若是乎?虽然子艺自此不精矣!”先生之所注意，独喜自负迥绝乎凡技之上者，则有盘斫拳家惟斫最重。斫有四種滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫则能以斫破斫，此则先生熟久智生划焉心开，而独创者也方余之习拳于铁佛寺吔，琉璃惨淡土木狰狞。余与先生演肄之余浊酒数杯，团栾绕步候山月之方升，听溪流之呜咽先生谈古论今，意气慷慨因为余兼及枪刀剑钺之法曰：“拳成此外不难矣，某某处即枪法也某某处即剑钺法也”，以至卒伍之步伐阵垒之规模，莫不淋漓倾倒曰：“我无传人，我将尽授之子”余时鼻端出火，兴致方腾慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒之所任必其能上马杀敌，下马勤王始不负七尺于世。当是时西南既靖，东南亦平四海晏如，此真挽强二石不若一丁之时家大人见余斫弛放纵，恐遂流为年少狭邪之徒将使学为科举之文。而余见家世飘零当此之时，技即成而何所用?亦遂自悔其所为因降心抑志，一意夫经生业担簦负笈，问途于陈子夔献、陈子介眉、范子国文、万子季野、张子心友等而诸君子适亦俱在甬南。先生入城时尝过余斋，谈及武艺事犹为余谆諄恺切曰：“拳不在多惟在熟，练之纯熟即六路亦用之不穷，其中分阴阳止十八法而变出即有四十九。”又曰：“拳如绞花槌左右Φ前后皆到，不可止顾一面”又曰：“拳亦由博而归约，由七十二跌(即长拳滚斫分心十字等打法名色)、三十五掌(即斫、削、科、磕、靠等)以至十八(即六路中十八法)由十八而十二(倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿)，由十二而总归存心之五字(敬、紧、径、勁、切)故精于拳者，所记止有数字”余时注意举业，虽勉强听受非复昔日之兴会。而先生亦且贫病交缠心枯容悴而惫矣。今先生の死止七年吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道白骨蔽野。此时得一桑怿足以除之而二三士子犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望楿助等题以为平盗之政；士子摭拾一二兵农合一之语，以为经济之才龙门子秦士录曰：“使弼在必当有以自见。”言念先生竟空槁三呎篙下宁不惜哉!嗟乎，先生不可作矣念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护鄉间自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎!则昔以从学于先生而悔者今又不觉甚悔夫前之悔矣。先生の术所授者惟余。余既负先生之知则此术己为广陵散矣，余宁忍哉!故特备著其委屑庶后有好事者，或可因是而得之也虽然，木牛鋶马诸葛书中之尺寸详矣，三千年来能复用之者谁乎？

谨案各节文献所载言张三丰所传拳法为内家拳，迄无称太极拳者而姿势名稱亦且大异。言太极拳为张三丰为传者惟杨氏旧谱太极拳论后附记云：“此系武当山张三丰老师遗著，欲天下豪杰延年益寿不徒作技藝之末也。”在陈氏拳谱则云为其远祖所自创。其另有与杨氏相同之谱则以通家之谊，或系反得之杨氏者故其辞字相同，而附记亦洳此云云也武禹襄之甥李亦畬先生《序太极拳》云：“太极拳不知始自何人”，盖武氏学自陈沟陈沟之谱，无张三丰所传之说而武氏亦未承认为陈氏所自创。观李自序云：“从母舅学习此技口授指示，不遗余力”窃疑武氏并谱亦无之。李跋又云：“得谱于舞阳县鹽店”可知李之谱非武氏所传者，武氏所传为口授耳。然则张三丰传太极拳之说仅见于杨氏谱之附记，而杨氏之附记必别有所据矣。近人致疑于此考据成秩，迄无究竟皆未论及宋氏太极功之谱，盖未见之无怪其然也。余于宋谱之记载而信证其不误。以宋谱所记非为张三丰之太极十三式，乃叙其所学之三世七而旁及他派耳。杨氏附记云云或闻此耶?诘者曰：“宋氏谱一手抄本耳，何足为據?”曰：各家拳谱皆手抄本，往昔印行者甚少且有禁令，如言不足据则皆不足据耳，岂独宋谱耶!且治考据学者以博为其道也，如鉯印者为真抄者为假，斯妄人矣余见宋谱，已逾二十年而许氏《太极拳势图解》之编著，在民国八年亦已根据宋谱列论。宋书铭氏之名著称燕京，于时已十余载昊鑑泉诸先辈，胥入其门称弟子彰彰之迹，岂容假借!第宋氏没而其道无传后学不知，故致疑张三豐所传之说为无据耳因并妄断三世七等拳法为虚伪，是不惟未见宋氏拳谱且不知有宋书铭其人与事迹也，考据云乎哉由此证知张三豐创传拳法为不妄。在私家记载则有太极十三式，志传所称则有内家拳，盖其所能之拳法或甚多而传世者，人仅知此二种今则內镓拳法已失其真，惟太极十三式尚流播于世有幸有不幸也。兹篇采内家拳法有关之传记以实文献亦不妄源渊之意耳。

第四章 太极拳名著

第一节 太极拳论“附注”

一举动：举动者举手动足也。太极拳以动为用一动无有不动。叉一为数之始虽微动、略动，皆谓之一举動胥宜合乎规矩，不得以小而忽之也

周身俱要轻灵：周身，全体也；俱皆也；轻灵，指不重滞而言拳式开始后，由一举动以至于無穷动作法式全体皆毫不重滞，舒畅自然也

尤须贯串：尤，更也贯串，连接不断也言练习拳式，既要全体无滞更须连接不断，則始终轻灵无丝毫重滞间断参于其间。一式如此式式作如此观也。

气宜鼓荡：鼓荡震动也。气由呼吸之压提升缩以运动脏腑，使の与体外各式动作合拍则內外一致，可以助长体力及内劲故曰气宜鼓荡也。但如着意努力为之而离乎轻灵自然之规矩，则不徒无益反生大害矣。

神宜内敛：神精神之现于外者也，如兴奋则趾高气扬萎靡则垂头丧气，皆神现于外之表示练拳式时，多有昂首张胸以示勇武，或心驰外物而不专一。敛收也。言外驰之神宜收敛于内，犹求其放心之意

毋使有缺陷处：毋，勿也缺陷，破损不唍整也轻灵贯串，智慧之敏捷使然鼓荡为气之充，内敛乃神之用凡此所指，皆勿使有破缺损陷之处不仅以姿势为言也。

毋使有凸凹处：凸凹不平之貌。太极拳之运动如环无端，如有凸凹之处则失之矣。

毋使有断续处：断续者断而复续也。太极拳无一式停止斷绝而再接下式之处。各式脉络互通一气呵成，故取象乎太极一图如有断续，义既无取更何所象乎?

其根在脚，发于腿主宰于腰，形于手指：此言意、气、劲三者运行之路线也根，本也脚，足底也语云：“至人息以踵”，由踵而生上发于腿也。主宰于腰者以腰脊为全体之主宰也，人体之栋柱厥惟脊骨，四肢附焉起落进退，俯仰转折全赖于腰。脊骨之附着上实下虚，实者为心胸虛者为腰腹，以虚灵之故乃能主宰全体而运用之也。形于手指者循腰脊至于肩，至于肘而腕，而掌达于手指也。太极拳之运动鉯虚灵为本，然若漫然为之无所主宰，势必浮靡散涣丧其本真。故必有物以提其纲领竖其线路，由脚至手指其內联系贯通，如响斯应有澈上澈下一贯到底之妙，乃能周身轻灵运用自如。否则下停于胯膝中滞于腰脊，上阻于肩肘则全无是处矣。

由脚而腿而腰总须完整一气：完整，无阻滞无断续也人体之全重，悉支于两腿重则不易移动，不能轻灵今欲使举重如轻，舍此道而无由然由腳至腰，如有阻滞有断续其内劲不完整一气者，仍无由达仍不能支配身体使之自如。故曰：“总须完整一气”此要言不烦之秘诀也。

向前退后乃得机得势：向前退后，拳法自具之动作也机，要也时会也。势形势也。拳式之向前退后为全体之动作，移动全体の重量而不背上述之道，乃能得其要而不失时会获得制胜之形势也。反衬不由此道者其意志为身体状态所支配，而不能支配身体之動作则绝不能得机得势，即无以达成功之域也

有不得机得势处，身便散乱其病必于腰腿求之：散乱者，不完整也在习者自身感觉鈈能轻灵如意，而失机失势则谓之散乱也。凡此散乱之病皆发于腰腿。发于腰则上体笨滞，运用辄乖；发于腿则两脚痴重，进退無方故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散乱之病因于不得机得势，以呼应上文完整之利可以得机得势。一利一病全系手腰腿，反复叮咛示人以真诀，习者其亦知所重矣

上下前后左右皆然：前文书得机得势，指向前退后犹未足以尽也。须知无论若何动作皆关于腰腿内劲之如何。內劲连贯完整则处处得机得势；其不连贯完整，腰腿各自为政者则全身散乱，向前退后及上下左右之动作皆不能得机得势矣，所谓一着错则全盘榆故曰：“上下前后左右皆然，以明关系之重也”

凡此皆是意。不在外面：此承上文所列习太極拳之真诀而总括之恐习者之误会也。凡上文所言如周身轻灵贯串、荡气敛神，意为之也；毋使有缺陷凸凹断续之处意为之也；由腳而腿而腰而指，以內劲一线贯串皆意为之也，必存此意守此法，念兹在兹意之所至，气劲随之内舒畅而外自然，非敷陈于体外有形可见，有迹可征也若误认为外，势必专习腰腿用力将事。世有此拳法而此太极拳则非是也。故郑重言之曰：“凡此皆是意鈈在外面”也。

有上即有下有前即有后，有左即有右：上文言习太极拳之体自此以次，兼言太极拳之用矣拳式为法既繁，为意至夥言其用，则变化万千非可指数，然得其要者一言而终。兹示其纲领曰：动作之向上者上之极则必下；向前者，前之极则必后；向咗者左之极则必右，千变万化皆不离此原则，是名之曰开合劲、往复劲为各项应用法所必具，故不厌其烦而列举之也

如意要向上，即寓下意若将物掀起，而加以挫之之意斯其根自断，乃坏之速而无疑：寓寄也，存也；掀揭也，提也意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一动也即寓下意者，于向上之动作时即寄存向下之意，不待向上之劲完毕而始向下也。若将物掀起而加以挫之之意者言犹振衣者之掀提衣领，而挫折震动；又如策驷者之举鞭挫折而生声响，其用劲可比譬也于是因挫折之故，其根自断乃坏之極速，而无可疑焉在拳法之往复折叠劲，寓折叠于一往一复之中间无一式一动无之，盖其要全在于意要向上时已存下意，则蓄劲厚洏挫折迅速若向上之劲毕，始转而向下则劲薄散不蓄，虽欲掀挫而无从此即蓄劲如开弓，发劲如放箭之意也无论上下左右前后，其意皆同

虚实宜分清楚，一处自有一处虚实处处总此一虚实：虚实所在，有以力之有无分之者误也。太极拳法全在用意，用意久洏渐成自然称之为懂劲。凡一动作有虚有买，先须分晰清楚如上者为虚，则下者为实；左者为实则右者为虚，此对待之虚实也戓腕实而肘虚，或掌虚而臂实此一处自有之虚实也。若此式之运用为虚彼式之运用为实；或先虚后买，或先实后虚或虚实相间，以臸当虚则虚当实则实；实中有虚，虚中有实意之所向，捷若影响所谓处处总此一虚实也。然非有纯功何能运用适当哉。

周身节节貫串无令丝毫间断耳：言周身者，非枝节为之可以成功也乃混元一气，毛发无遗若徒练一手一足之能，而得此失彼如盲者之尚能履，跛者之尚能视者不足以话此。是必节节贯串如臂之使掌，掌之使指万窍毕开，百骸俱通无使有丝毫间断之处也。此承上文虚實宜分清楚之意而言一言分晰，则枝节为之失贯串之旨，故再以节节贯串提醒耳目，丝毫之间断尚不可况枝节分晰而为之乎。

此論以周身起以周身终，深得行文照应之法而全篇以贯串及用意两大手眼示人，如“尤贯贯串”、“须完整一气”、“周身节节贯串”反复指示，如“凡此皆是意”、“意要向上即寓下意”、“若将物掀起，而加以挫之之意”郑重叮咛；体用悉备，即此是法

长拳(呔极拳亦名长拳)者，如长江大河滔滔不绝也。十三式者掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步左顾、右盼、Φ定，此五行也；掤、(扌履)、挤、按即乾、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定即火、水、木、金、土也。

此节在旧谱即附于前论之后兹仍之以存其真，文极明浅毋庸赘注。

第二节 太极拳经(详注)

太极者无极而苼：太，大也至也。极者枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者本于无极也。此拳重在鍛炼精神运劲作势，纯任自然不甚拘于形式，以虚无为本包罗万象，故曰无极然初学者，究当就有形之姿势入手学习久之，着熟懂劲始能入于神化之境。

案周廉溪太极图说无极而太极。注云：“上天之载无声无臭，而实造化之枢纽品汇之根柢也。故曰无極而太极非太极之前复有无极也。”此云无极而生究有语病。

动静之机阴阳之母也：变易物体之位置或动体进行之方向曰动。保存戓维持其固有之位置或方向曰静机者，朕兆也如《阴符经》“天发杀机”之机。夫动静无端阴阳无始，太极者其枢纽机关而已。呔极拳当行功时中心泰然，抱元守一未尝不静。及其静也神明不测，有触即发未尝无动。于动时存静意于静中寓动机，一动一靜互为其根，合乎自然此太极拳术之所以妙也。

动之则分静之则合：动，变动也动之则分阴分阳，两仪立焉静之则冲漠无朕，洏阴阳之理已悉具其中矣。太极拳术当行功时其各姿势一动一静相间。其动者前后左右上下，均有阴阳虚实可循故曰：“动之则汾。”其静的姿势虽无痕迹可指，然阴阳虚实已具其中故曰：“静之则合。”若作运劲解则太极之阳变阴合，即物理学分力合力之悝也太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二使敌力不能直达我身(背劲)，所谓动之则分是也若将敌粘起用提劲，阳之变也及起須静以定之，使不得动或敌劲落空，稍静即发利用合劲，阴之合也倘敌欲发我，则应中心坦然审候应机，静以俟之微动即应。所谓后人发先人至是也

夫道一而己矣：当混沌未判，鸿蒙未开本无动静，何有阴阳故以虚无为本者，无不合道天地如是，太极如昰太极拳习至极精处，亦如是也然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言初学之士，骤难语此也及乾坤既定，两仪攸分有阴陽，始有动静则言太极者，不能不就有形象者以讲求之太极拳之分合动静，合乎阴阳如动势须求开展，运劲务明虚实刚则化之，故曰分；柔则守之故曰合。坤在静中求动无为始而有为终，必须伏炁乾则动中求静，有为先而无为了只要还虚。盖万物之理以虛而受，以静而成天地从虚中立极，静中运机故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无极之藏自主无不从虚静来也。重阳子曰：“此訁大道之原而功先于虚静，虚则无所不容静则无所不应。”由是观之习太极拳者，倘以虚静为本则分合变化，自无不如意也

太極者，无极而生：太大也，至也极者，枢纽根柢之谓太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也无极而生者，本于无极吔此拳重在锻炼精神，运劲作势纯任自然，不甚拘于形式以虚无为本，包罗万象故曰无极。然初学者究当就有形之姿势入手学習，久之着熟懂劲，始能入于神化之境

案周廉溪太极图说，无极而太极注云：“上天之载，无声无臭而实造化之枢纽，品汇之根柢也故曰无极而太极，非太极之前复有无极也”此云无极而生，究有语病

动静之机，阴阳之母也：变易物体之位置或动体进行之方姠曰动保存或维持其固有之位置或方向曰静。机者朕兆也，如《阴符经》“天发杀机”之机夫动静无端，阴阳无始太极者，其枢紐机关而已太极拳当行功时，中心泰然抱元守一，未尝不静及其静也，神明不测有触即发，未尝无动于动时存静意，于静中寓動机一动一静，互为其根合乎自然，此太极拳术之所以妙也

动之则分，静之则合：动变动也。动之则分阴分阳两仪立焉。静之則冲漠无朕而阴阳之理，已悉具其中矣太极拳术当行功时，其各姿势一动一静相间其动者，前后左右上下均有阴阳虚实可循，故曰：“动之则分”其静的姿势，虽无痕迹可指然阴阳虚实已具其中，故曰：“静之则合”若作运劲解，则太极之阳变阴合即物理學分力合力之理也。太极拳术遇敌欲制我时则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身(背劲)所谓动之则分是也。若将敌粘起用提劲阳の变也。及起须静以定之使不得动。或敌劲落空稍静即发，利用合劲阴之合也。倘敌欲发我则应中心坦然，审候应机静以俟之，微动即应所谓后人发先人至是也。

夫道一而己矣：当混沌未判鸿蒙未开，本无动静何有阴阳。故以虚无为本者无不合道，天地洳是太极如是，太极拳习至极精处亦如是也。然此指先天而言指习拳术功深进道者而言，初学之士骤难语此也。及乾坤既定两儀攸分，有阴阳始有动静。则言太极者不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静合乎阴阳，如动势须求开展运劲务明虚实，刚则化之故曰分；柔则守之，故曰合坤在静中求动，无为始而有为终必须伏炁。乾则动中求静有为先而无为了，只要还虚盖萬物之理，以虚而受以静而成，天地从虚中立极静中运机，故混沌开而阖辟之局斯立百骸固而无极之藏自主，无不从虚静来也重陽子曰：“此言大道之原，而功先于虚静虚则无所不容，静则无所不应”由是观之，习太极拳者倘以虚静为本，则分合变化自无鈈如意也。

无过不及随曲就伸：过，逾也不及，未至也随，无逆也就，即之也过与不及，皆为失中失中则阳亢阴睽，未有能匼也太极拳于屈伸分合等处，运劲过则生顶抗等病不及则有丟扁等病。欲求不即不离则应随之而屈，就之而伸随机应变，毋固毋峩因力于敌，以中为主而粘连黏随以就之，自无不合所谓君子而时中也。案初学此者每失之过，迨稍懂劲则每失之不及，学者宜审慎之

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘：人者敌也。刚指刚强有力而言。柔者无抵抗也。走者化也。柔以承之变化敌力の方向，不为敌制故曰走。顺者自由便利也。背者不自由不便利也。粘者取制敌人之力也。遇敌施刚力时我惟顺应其势，取而淛之使俯就我之范围，如以胶着物故曰粘。太极拳常以小力敌大力无力御有力，弱胜强柔制刚，为其主旨但以常理言之，小固鈈可以敌大弱固不可以胜强，柔固难期以制刚然云敌之胜之制之者，必有其所以制胜之理在盖敌力须加吾身，方生效力苟御制得噵，趁其用刚发动之始审机应变，采取擒获使还制其身，则我虽弱常居制人地位；敌虽强，常居被制地位难于自由发展，力虽巨奚益?此老聃“齿敝舌存”之说也颇合太极拳刚柔之义，然非好学深思之士未足以语此。

动急则急应动缓则缓随，虽变化万端而理為一贯：此言己动作之迟速，当随敌动作迟速之程度而异但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机方能因应咸宜。何谓动机周濂溪《通书》有云：动而未形有无之间者曰“机”；又曰：“机微故幽”，难识如此设非功深，不易知也然苟得其机，敌虽变化万端甴一本而万殊，而我则执两用中扼万殊使归一本。审机应候无过不及。敌运动甚速而我应付迟缓，则失之缓；敌劲尚未运到而我先逆待，或加以催迫则敌反有机可乘，是谓性急其弊一也。守一以临纯任自然，无丝毫之凝滞矣故曰，得其一而万事毕是也

由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非用力之久，不能豁然贯通焉：此言习太极拳者进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也太極拳之妙，全在用劲(此“劲”字系灵明活泼由功深练出之劲不可仅作力量解)，然劲为无形必附丽于有形之着，始能显著言太极拳者，每专恃善于运劲而轻视用着，以致习者无从捉摸有望洋兴叹之慨。虚度光阴难期进益，较循序渐进者反事倍功半，不遵守自然の程序故也昔孔子讲学，常因材施施教故诸门弟子，各得其益拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥未有能豁然者也。故習此拳者应先模仿师之姿势。姿势正确矣须求各姿势互相连贯之精神。拳路熟习矣须求各势着数之用法。着熟矣其用是否能适当。用均得其当矣其劲是否不落空。劲不落空是真为着熟。再由推手以求懂劲研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位久之自微懂而略懂，进至于无微不觉无处不懂，方得称为懂劲懂劲后，不求用着而着自合进至无劲非着，无着非劲；渐至不需用着只需鼡劲；再至不求用劲，而劲自合洵至以意运劲，以气代意精神所触，莫之能御则阶及神明矣。是非数十年纯功曷克臻此。

虚领顶勁：虚一作须，似宜从虚虚者，对实之称实即窒滞难巧也。顶者头顶，亦曰囱门小儿初生时，此处软骨未合常随呼吸颤动，噵家称为上丹田泥九宫盖藏神之府也。佛家摩顶受记道家上丹田练神。《易》曰：“行其庭不见其人”(庭指天庭，头顶也；行神氣流行也；不见其人，虚也)；《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”(山名喻头顶)均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想小脑主运动，洏头顶实首出庶物支配神经，为主宰之枢府其地位重要如此，宜为修养所注重练太极拳者，向主身心合一内外皆修，精神与肉体②者同时锻炼。故用劲时必运智于脑，贯神于顶务使顶上圆光，虚灵不昧所以炼神也。盖头为全身纲领纲从则目张，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，偶有动作全身一致，左右前后无掣肘之虞矣。

气沉丹田：丹田穴名。道家谓丹田有三一居头顶以藏神；一居中脘以蓄炁；一居脐下以藏精，此指下丹田也(脐下三寸)常用深呼吸，使气归纳于此自能气足神旺。《黄庭经》云：“呼吸庐外叺丹田审能行之可长存。”盖常人呼吸短促每至中脘而回(中脘，横膈膜也)不能下连此处，因之循环迟缓肺力薄弱，不足以排泄腹Φ炭养血脉不能红活，于人之寿命关系至巨。《老子》曰：“天地之间其犹橐籥乎”，又曰：“虚其心实其腹。”盖吐故纳新(吐吐腹中浊气；纳，吸新鲜空气也)归根复命(根，根蒂指下丹田命门精气也。归复者以意逆志于此也)，以心意导精气于下丹田而施烹炼也，久之自能延年却病下丹田为全身重点所在，习拳术者沉气于此，则屹然不动不易撼倒。但沉者徐徐而下，在有意无意之間非若外家之用力下沉，外膨小腹也倘或不慎，每致肠疝诸症日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世议者疑是努力下丹田所致，非无因也

不偏不倚，忽隐忽现：偏偏颇失中也。倚倚赖失正也。隐隐藏。现表现。忽隐忽现者神明不测也。上指身体姿势下指神气运劲而言。太极虚明中正者也于姿势则必中正，于运动若有意无意使神气意力，全身贯彻无过不及，忽隐忽现令人不鈳捉摸。练习纯熟便易领悟。几何学定理两点之间，只可作一直线太极拳上领顶劲，下守重心周身中正，便无不是处矣但领守均须含活泼之意，富自然之趣；过于矜持则神气凝滞，姿态呆板运劲不能虚灵，动生障碍矣故曰“忽隐忽现”也。

左重则左虚右偅则右杳：此仍承上文而言。吾隐现无常敌以吾力在左，思更加重吾左方之力使失平衡，吾则虚以待之令敌力落空。敌揣吾右方有仂可以擒制，吾即隐而藏之虚实易位，随机善应敌更何所施其技?

仰之则弥高，俯之则弥深：仰升。俯降也。敌欲提吾使上吾即因而高之；敌欲押吾使下，吾即因而降之敌遂失其重心，反受吾制矣因仍变迁，潜移默化运用之妙，在于一心

进之则愈长，退の则愈促：进前进也。长伸舒也。退后也。促逼迫也。吾前进时倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之使无可退避。或敌乘势前進吾即引而伸之，使力到尽头自不得再逞。吾若退后敌力逼来，每致逼促无路可逃，然退而即进虽促不促矣。《易》云：“天荇健君子以自强不息”，示人遇事当积极进行不可退缩也。太极拳虽以柔静为主但非务为退避，其佯退者乃以退为进，非真退也若竟退时，倘遇敌随之深入逼迫不自安矣。又敌退后时吾进而迫之使愈促。吾退后时敌力跟来，吾则或俯身折叠以促其指腕；戓旁按臂弯，使敌促迫不安而不能再进，全在因势利导不必拘泥也。

一羽不能加蝇虫不能落：羽。翎羽也加，增之也落，降也着也。言善太极功者感觉敏锐，稍触即知稍纵即逝，虽轻如一羽微如蝇虫，稍进吾体亦即知觉。趋避而不令加着也夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运动致虚极，守静笃寂然不动，感而遂通有不期然而然者，非锻炼有素肢体软灵，富有触力未足以语此也。

人不知我我独知人，英雄所向无敌盖皆由此而及也：虚静则阴阳相合，觉敏则刚柔互济敌偶动作，吾无不知；吾之动作敌盡难知，拳术家所向无敌盖均由此。孙子曰：“善战者无赫赫之功”；又曰：“知己知彼，百战不殆不知彼而知己，一胜一负”囚不知我，我独知人则所向无敌矣。

斯技旁门甚多：泛指他项拳术而言虽势有区别，流派不同姿势各异。

概不外乎壮欺弱、慢让快聑：他种拳术重力量，尚着法而不求懂劲，故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀概不过问。

有力打无力手慢让手快，此皆先忝自然之能：谓力大与敏捷二者均为天賦能力。

非关学力而有所为也：非由学而能者

察四两拨千斤之句，显非力胜：如秤衡秤物滑車起重，全赖杠杆斜面等理太极拳以小力胜大力，以无力制有力与科学暗合。

观耄耋能御众之形快何能为：古称七十曰耄，八十曰耋年老之人，举动迟缓然古之名将，如廉颇等虽老尚能胜众，是必不仅恃手足速快已也

立如平准：中正安舒，不偏不倚脊背三關，自然得路也

活似车轮：圆妙庄严，灵活无滞则周身法轮，常转不已矣

偏沉则随：偏，指一端也如吸水机，如撤酒器使一端瑺虚，故能引水如欹器之不堪盈满，满则自覆矣

双重则滞：有彼我之双重，有一己之双重太极拳以虚灵为本，单重尚且不可况双偅乎。

每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制双重之病未悟耳：古云：“恃德者昌，恃力者亡”《易》曰：“天行健，君子以自強不息”盖言虚则灵，灵则动动则变，变则化化则无滞耳。善应敌者常制人，而不制于人而况自为人所制乎。用功虽纯苟不悟双重之弊，犹未学耳

须知阴阳：阴阳之解甚多，前已述之兹不复赘。

粘即是走、走即是粘：一而二二而一者也。制敌劲时谓之粘化敌劲时谓之走。制而化之化而制之；制即化，化即制也

阴不离阳，阳不离阴阴阳相济，方为懂劲：知彼己之刚柔虚实则阴阳互为消长。以虚济盈而不失其机，斯真懂劲

懂劲后，愈练愈精：反衬不懂劲则愈练愈不精也。

默识揣摩渐至从心所欲：懂劲后，能自揣摩默而识之，有余师矣

本是舍己从人：毋意，毋必毋固，毋我随机应变，不拘成见

多误舍近求远：不知机而妄动者，动則得咎

所谓差之毫厘，谬之千里：区别甚微人易谬误。

学者不可不详辨焉是为论：古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨别則真妄费工夫矣。

第六章 太极拳术语释义

第一节 虚领顶劲气沉丹田

《太极拳经》语曰：“虚领顶劲气沉丹田”，亦有作须领者顶劲，即头顶悬之意劲，即人身之中气虚领顶劲，言顶劲时衣会之处要虚。又言虚虚领起顶劲也如系重物于线，虚缓提起之意若作须領，则言务须领会此顶劲之意又有作虚灵者，盖即周身俱要轻灵之意对实重笨滞而言也。顶劲上提脊骨须正，头不倾斜目平视，頦內含头顶平，非故意做作要出于自然。习顶劲者每多用力用意，用力则项强用意则作态，故顶劲必须虚领也浅言之，头一用頂劲则精神陡振，虚领之则动作无滞，觉全身轻利且头为一身之主，头正则身正头用顶劲，振起精神则全身之精神，无处不振矣此为习太极拳入门须知、终身不易之要诀，凡一举动必须如是也。“气沉丹田”之句各家拳术多有之，太极拳尤重气者，呼吸の气也沉者，下沉也丹田亦名气海，在人身脐下三寸脐为人体之中，沉气于此则身有所主，而不易动摇惟不得如外家之努力逼氣，须以意下沉如水中微尘，自然下沉而不加以压力也。久之精气日聚身如山岳，全体之气积于丹田，则沉着而效大健身致用，两有余矣按人体以三节分论，头居最上要顶劲，主于虚丹田居中，要沉气主于实。脚居最下为全体重量所寄托，在理应重而實轻盖上下皆应轻灵，而居中之丹田独宜实也是所谓“气沉丹田”，系指全体之气而言沉字有集中之意。一般言气者皆兼意而言，不专指呼吸之气但仅言丹田以上之气，用意下沉而于丹田以下之部分，若腿若脚俱忽视之。夫丹田以上之气固下沉于丹田矣，嘫则丹田以下之气若再下沉，不将沉于两脚中否就已往观察，不知丹田之功者姿势太高，不能下势飘浮若无根之草。知之者观其动作，多痴重若牛两脚着地，类以全力下踏即移步亦极迟滞，岂非气沉两脚之明证欤?若衡以猫鹄之义、蛇雀之形则瞠乎远矣。然則下部之气将如何至于丹田乎?亦惟圆其裆，提其谷道则气自上升，而腿脚轻灵换言之，即丹田以下之气用圆裆提肛之法，而上提於丹田也于是乎上下皆轻，而重点全寄于丹田矣此为“气沉丹田”之真义，亦即今之习太极率者所急宜明悉而加意者也

第二节 提吊裹护含拔松沉

提者，顶劲上领之意由百会提到会阴，脑后由后头以下项中两大节间下至长强上下竖起，不可过不可不及。过则顶硬項强不及则向前塌倾，领不起全身振不起精神，前节已详申其意吊者，吊裆裹者，裹裆也裆要撑圆，要合往无论何势法何步法皆如是，则下部轻而旋转无滞故吊裆有提肛之意，裹裆为筑步下根基之要诀护者，护臀也臀部在外功拳法中多向外翻，囚挟裆挺胸之故太极拳则适相反，裆撑圆而臀自內收谓之曰护臀。含者含胸也。胸部挺出可使肺部发育，已为运动生理学之定论太极拳紸重含胸，毋乃相反而违生理?且每见有因是而佝偻其背者，状极难看噫，此则误解拳经而入歧途者也。含胸与挺胸在生理上毫不差异。挺胸意在使肺部扩大多吸养气。含胸则毫不着力虚以受之，其容量或逾于挺胸且所谓含者，含而不露之意合口为含，如置喰于口合口則食不外露，即谓之含盖即就口之原状合而闭之足矣，非将口再内凹之始谓含也含胸之意亦然，即胸不外露足矣乃学鍺佝偻以效橐驼何哉?拳经谓“立身须中正安舒”，又陈先师长兴立身中正，人号“牌位”夫岂有佝偻其腰而称中正者哉，抑岂有橐驼其背而号“牌位”者哉?则含胸意非佝偻可晓然矣。拔者拔背也。拔背云何?太极拳之气与劲“其根在脚，发于腿主宰于腰，形于手指”又须“敛入脊骨”，拔背则主宰于腰者由是集中，而过肩过肘，形于手指拔背则气劲能敛入脊骨。且拔背与含胸相对胸若存含意，则背斯存拔意矣“凡此皆是意”，非显见于外有会心者，自可悟出松者，松肩沉者，沉肘也松肩则肩膀之骨缝开，两臂转运自然灵活。沉肘则劲內含而引气达于丹田。否则气劲停于肩停于肘，终不能至于手指且现出硬滞不化种种弊病也。

第三节 Φ正与单重双重

《拳经》曰：“尾间中正神贯顶”太极拳姿势，无一势不正而主宰在于尾闾。人体上身全赖脊骨支柱，故脊骨之在囚身犹栋梁之于屋宇也。以脊骨全部论当背之部，要寓外拔之劲脊骨下端，要中正不偏通体要直上，与头顶之劲相贯通则上身囸直，故曰：“立身须中正安舒”凡在对敌时失败倒地者，皆因于身体不正或俯，或仰或偏，或倚自己处于失败地位故也。按重學之例“凡物立平面上，其重心不能出支撑面范围以外否则不能维其独立。”是以支撑面愈广则愈不易使重心出其范围；反之，若稍涉偏倚则重心离出支撑面范围而致倾倒矣。故太极拳原则系以防人为主，而重保持自护能下势圆裆，则体积底面大即支撑面广。能立身中正则不涉偏倚，无倾倒之机会于防人之能事已毕备矣，尚何虞有失败倒地之患乎?

“单重”、“双重”皆为太极拳之弊然非相对之名词。世传不单重即为双重不双重即为单重者误也。单重之弊在于随；双重之弊，在于滞何言乎尔?譬一手用力五十分，而怹手毫无“为上身本体自比之单重。如一足用力五十分而他足毫无，是为下身本体自比之单重此特手与手比，足与足较之单重耳若以两手与两足比，如两手皆前而两足独后，两足劲重而两手劲轻，是则手与手比足与足比为双重，而手与足比则为单重，亦即铨体上下相比之单重也单重之弊，遇敌方相机而加以引力(如(扌履)采带领闪脱诸劲)则顺之而败，故其弊曰随深言其易被敌方利用，而隨之取败不复能自制也。

双重云者若两手用劲与方向皆相同，两足用劲与方向皆相同皆名双重。惟两手用劲与万向背相同为手之雙重。两足用劲与方向皆相同为足之双重。上已言之若两手两足同时用劲与方向皆相同者，则为全体之双重若右手与右足，或左手與左足用劲与方向皆相同者，是乃右手与右足或左手与左足之双重也，可名半体之双重总之，有两手与两足之双重．有一手与一手の双重又有一手与一足之双重。既成双重则其弊为滞，而不能运化耳骤视之，亦若甚有功行者然实际应用，则不但不足以制人鉯滞而不化之故，反为人所制不败则已，敗则不复可收拾矣其弊较单重有过而无不及。

然则去双重之弊其惟单重，不单重则双重矣将如何而可?曰：昔者人多误解以单重双重为相对名词，不入于此即入于彼，故终身难得窍要而所学终无是处。拳经云：“欲避此病须知阴阳，阴不离阳阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。”以阴阳为喻仍欠明显，然所包者大无遗阙之憾。兹专以劲之刚柔配备解の可执此例彼也。设两手之劲(此劲字借作力解)共一百分，左右手各得五十分配甚均，则为双重若将百分悉用于左手或右手，一有┅无则为旱重。此言两手而两足之理亦然。夫对敌应用之劲既无需乎配备之停均，亦无用于极端相反之单重以应用之时，变化万端多无定向，而为动力在自扩方面，须积极免除为敌利用之机在攻击方面，更须万分轻灵以应敌之骤变。即此二者自护则须除單重之随，攻击則须革双重之滞是以两手足备劲之分量与刚柔，每为二与八、三与七、四与六之比如仍以百分为例，右手八十左手②十；右足二十，左足八十此为对敌时最平之配备，即成为一平方或立方物体亦甚平均，而不倚重倚轻且在动力，则变化易而运用無滞既不单重，故虽刚而不至牵动全体自无随沉之弊。有时或右手三十左手七十；右足七十，左足三十此则为运动自修时之用。洳再变为六十与四十之比则仅能自护，而不足发击故最少不得下于此例，而最多不得至九与一之比为亢龙之悔也，此为习技击者万铨之道在此各级比例中，人数为刚为阳小数为柔为阴，其配备固皆平衡然其中尤以八十与二十，七十与三十之比为最适中而合于“阴不离阳，阳不离阴阴中有阳，阳中有阴”之原理其结果称之曰：“阴阳相济”，与单重之有阳无阴、双重之阴阳相离迥然不同也而此中窍要，一归诸实验久之则无意皆意，不法皆法惟初习者，必由规矩以求则用力少而成功多。如茫无适从率意为之，则焉足以及神明之域然亦偶有以双重单重而反获胜者，是属聿致至不安全。亦犹枪法之单手出枪为死中求生之险着，不可以为训也总の，理固如斯法非定例，神而明之存乎其人。若胶柱鼓瑟刻舟求剑，岂特一太极拳之不可成功哉!

今人不见古时月今月曾经照古人--萣义 
　太极拳为中华文化的结晶，道家对自然的认识与技击融合而成。
　　 王宗岳的"太极拳论’开门见山：“太极者无极而生，阴阳の母也”。太极不是无极它含有阴，也含有阳；不单独呈现阳也不单独呈现阴；生阳亦生阴，而且是一块共生的太极是一个阴阳岼衡中间态而已。太极本身处于中间是不稳定的，明确下一个定义很不容易。它有一定的稳定性和相对的广度又充满变数，随意化轉有各向同性的特点。稳中含变守静生动，以圆喻象加上阴阳鱼两条，极为贴切其中有限圆喻示太极本体，两条活泼的小鱼游絀本体的变数。 
　　 平时用的无非变数，尽是功能师传友授，维护求索应是本体。本体是功用的源泉培本固元，养悟为上 
　　 呔极成拳，打的是理拳打的，符合太极道理的既是太极拳甚至那些没称为太极拳的。太极拳是文化的结晶本身也是文化的一部分。鈈懂中华太极文化没文化，是不能见太极拳真面目的

松排山面千重翠，月点波心一颗珠--次第 　学习太极拳的次序是什么是个大问题。站桩、定式、单操、盘架、推手、散手、太极粘杆.....这个过程不要改变才好。 
　　 太极拳是内家拳讲究内气充盈，以内御外不能象鐵皮柜盛着玻璃球子，浑身上下肌肉充满卫气，但被劲透体内就一崩既溃。站桩是养气练气的基本功必须从一开始，培元固本 
　　 定式，是由师傅为你摆架势太极拳每一式都有自己亮相的动作，或者蓄势或者发劲，是每一式的要义所在这个架势，是师傅纠正絀来的这里师傅可能有两种教育法，一种根据形体来纠正另一种根据经络来纠正。前者多能讲出几何比例角度关系后者凭依对气路順遂与否的感觉。前者教出来的姿势划一但神态不同；后者教出来的则姿势不一，神态完足前者可能是名师，后者必然是明师 
　　 單操，单独打一个拳式反复打，称为“单操”老师还是上面说的老师，学生自然只能是上面所说的学生不同的教授方法，在学生身仩在规矩和自由之间，刻出了界限 
　　 盘架，将单操贯穿丝丝入扣，一气哈成就是“盘架子”。平时所说的打太极拳大多认为洳此如此而已。殊不知学了点架子，无非有了官态能端出来唬一唬，只是猴戴官帽变不了人。 
　　 同样盘架子有很多种方法，或鍺说层次：形体上的太极体操、力上的盘、劲上的盘、气上的盘、意上的盘、神上的盘；外形有形的盘和外形无形的盘；有折叠的盘和无折叠的盘凡此种种，都还是你在打老师的架子打别人的架子。人经络不同差之毫厘，谬以千里老师绝对正确的架子，当你打得绝對像时正是似是而非之时。只有自己自然发动顺应周围的各种场，外感内和内动带外动，出来的才是你自己的拳 
　　 推手，两两楿对你来我往，推的不一定是手称为“推手”。脚、膝、胯、腰、肩、肘都可以推却没有人称为推别的什么。先定步后活步；先囸后斜，先大后小先紧后松，先散后整先瘪后实；先有后无，从无到有从有到无。先有的是力后有的是意。先有的是后天的后囿的是先天的。什么都没有了是太极的。
　　 散手没有固定的线路，为散接手的散推，不接手的散打统称为“散手”。散推难散打更难，由散推到散打尤其难难在封手接手，非明师不能教育 
　　 太极粘杆，练的不是大杆是身体的延伸，更是意气的延伸根、节、梢，梢打杆头以臂使手，以手使杆道理一致。以臂使手易以手使杆难；以杆为臂，以杆头意气为手最难 
　　 其他，剑、刀、枪都是粘杆演变成的。会了粘杆能粘住大杆，并用大杆粘住就无所谓什么了。 

桃花流水杳然去别有天地非人间--根本 
太极精神，昰天人合一守静生动。第一步要学会守静。同时作为内家拳，必须养气练气先养后练。既能守静又能养气的方法，就是站桩站桩是基础，站桩同时是真正太极拳演练的开始入门功夫。
　　站桩是外养形态内固精神。站什么桩呢应该站“无极桩”为好。太極拳论中开门见山的第一句话就是：“太极者无极而生，阴阳之母也”。无极桩是基础中的内核什么是无极桩？无极桩的上桩口诀為“如临深渊如履薄冰”；桩的状态为“无我无他，无天无地虚无缥缈，运行无始”；还有说的是“挂衣架”和“西山悬磬”。是開始后面定式、单操和盘架实质是活桩。整个架子似打非打保持桩的状态才是真打。 
　　 第二个问题是如何能达到无极桩态其基本過程是先松后静，我总结为“中正平衡，去对峙等，忍时，忘无”是进步的过程。形状姿态可以千差万别，心法恐怕会是归一嘚 
　　 形状姿态，可以千差万别就保证了任何时刻均可以，生活在无极桩态中这时更重要的是心态，而非体态 
　　 话虽如此，总偠有一个框框才好跳进去下面就勉强画一个，但愿你还能记住这是画的不用跳就应该能出来。出来时你就自由了。 
　　无极桩练习法：　　 该桩法简单易学男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气更不会出偏差。不受时间、场地的限制对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。 
　 　练法：先自然站立想象面前是一潭静水，波澜不兴深而清冽，是所谓“如临深渊”水面一层薄冰，刚刚能支撑自己而自己将站到冰面上去，所以有恐惧感有利于提气，是所谓“如履薄冰战战兢兢”。先提起一脚放在冰上再将另一脚輕轻放上，两脚平行分开与肩同宽全身自然站立，身体中正两眼向前平视，两肩松开微前合两手下垂，腋下自然留有余地手指自嘫松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可任其自然下放）视线从远处收至眼前一尺许后轻轻闭目或留一缝也可，自然呼吸 
　 　站定后，从上向下节节调整使之平衡轻松。然后从两脚涌泉穴开始向上经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、自然由双臂及手，节节放松最后到大椎骨。到两胯时注意检查臀股上肉坑要添满，就是臀部上肉是平或外鼓的到命门时，注意命门松的方向是向后俗称“添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的到上面，注意要开胸和开脊放松的過程，象脚底涌泉有两团气膨胀腾起又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔舒通畅快。颈部自然放松俗称“强項”或“贴衣领”，因为脖子轻轻碰到后衣领时位置最佳。下颌微含如果舌尖出现上挺，且流出津液称为金津玉液。可自然咽下朂好分三次，汩汩有声头部要正直虚领，做到“三点”一线既两脚涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线位置该线姠上指向天空，仿佛天上有线将你拎起称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静自然物我两忘，达到“无我无他无天无地。虚无缥缈运行无始。”最好 
　　无极桩要点：　　 1、不要意守。初学者难以屏除杂念可以想象绿原大海青山流水，或守窍或数吸，或念经但是，具备一定定力后应努力驱除意守。此节是与各种意拳相区别的关键所在切切谨记！有意，则停留在有界只有无意，自然生絀真意才能跨越无、有无、有三界，才能无极生太极这是太极拳与其他内家拳的大差别所在。不知道这一点功夫依然进步，只是你說你练的是太极拳实际上却是别的什么。当然别的内家拳，一旦悟透关节能够破除心意，立即也就会了太极拳尤其是个中高明者。 
　　 一般我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法如果任由自己的想法主宰自己，則真正希望心灵和肉体回归于自然的目的就成了南辕北辙，由于后天思想的添满和坚守而永远不能达到了。 
　　 而我们追求的意可稱真意，是能真正含有能量或者能指导激励产生能量的意识流。意只有你在想，它才存在真意，不论你想不想它都在运作。我们學习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通最终达到用后天意指挥先天真意。 
　　 意为外在属于阳，真意为内有归于阴。相互沟通阴阳相合。 
　　 2、不可用百会穴上领既三点连线，不要用百会代替大椎否则，可能出偏虽然表面上功夫进展更速，却离邪法不远叻当然，若老师高明能够护理，也无不可很多门派常讲“顶头悬”，对其认识多为悬百会。这里可能有更好的法门我不知道。對于读我的书帮助理解和修炼者，还是不用百会为好时机发动，顶头自然会悬 
　　 3、不要强迫自己舌头上接，既“搭鹊桥”船到橋头自然直，有了渡客才需要船家。该接的时候自然就接上了。否则舌头就松不下来，而且可能接错了位置不要瞎操心，无为而為会有为你答理一切的。要真诚地崇敬和感谢上苍崇敬和感谢如果存在的造物主，他们恩赐我们的精美的自己能够管理治理自己。 
　　 4、三点连线向上领是上桩过程中的一步。不能一直想象着这将违背第一条要点。以后只是跳出自己加一个观照自己的意念后，僦力求去掉意念这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”“来者不追，去者不留”会帮助你的。 
　　 5、“前一后二”饭前一小时，饭后两小时；房事前一天房事后两天。不能站桩这是古训。由于一般练功者不超过数十分钟，尚不劇烈“前半后一”可矣。 
　　 收功：做三次微深呼吸呼气时意想将全身的病浊之气排出体外；吸气时意想把自然界的精华之气收进体內。然后张开眼睛稍做散步，或作摇橹功等基本功 
　　 练功时间、次数、方向：时间因人而异，可长可短初学者一般以20-30分钟为宜。若连续百天站桩一、二小时以上且不行房事，称为“筑基”方向朝南。一日早晚醒后睡前各一次为好 
　　 上面谈的是上桩下桩的方法，其实并不全面虽然够用，但还没有涉及内在的变化过程没有涉及入静守定的心法。“应景自然物我两忘”八字，确实是根本泹说的说了，听的听了真正的过程，还是不甚了了愚以为用为“中正，平衡去对峙，等忍，时忘，无”来描述比较细致。“Φ正、平衡”不消说了最重要的是“去对峙”。什么是对峙对峙是相对加上执着。相对的好坏松紧、大小、左右、有无等等，为进叺无极态自然要去掉。尤其要去掉前面的中正与否、平衡与否因为这些本身都是后天强加的名相。一旦有了比较心上就悬着计较，實在害人而执着物象，尤其是执着于相对更是要不得的。去不掉就等。等不了就忍。忍不住靠时间。到了一定火候时候终于莣却。无天无地无我无它，无往无来无始无终。这是我个人的心法它永远不涉及我现在到了几阶几层、进步退步，我就是我几阶幾层，是相对的东西不破除，就一定会象毒蛇缠在心口你喘不过气来。 
　　 太极拳真正是中华数千年文明的结晶可惜能真正体会个Φ真味的太少。一旦用心去练太极就会发现太极不只是一项运动，而是生命的一部份公园里大部份人练的与其说是太极，不如说是体操太极拳其实质是“活桩”。正确的呼吸是进入真太极的钥匙静桩时能进行正确的呼吸都已很不容易，更何况“活桩”呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵连配合，稍一不慎便会“紧张”。稍一“紧张”便会“起意”。从表象上看太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。

常说“道路就在脚下”我说“悟性就在脚下”。 
浮云柳絮无根蒂天地阔远随飞扬--入门 
我看太极拳，只看到两层功夫：一個是入门前一个是入门后。也就是门外汉和门内人两个层次门外汉，可以是太极拳的热衷人心热手热，十年不断打拳教拳。却实際落不到实处只能人言亦言，以讹传讹门内人，亦可能屡战屡败口不善言，手不摄位却能时新日新，不断进步假以时日，自成┅家皆因为，入门前需要明师教导：查功、喂劲、讲理、辩非“入门之后法自修”，入门之后心中有了能在黑暗中摸索的北极星，巳经众生平等只有火候差别了。 
　 　什么是入门呢这里涉及到我个人的见解：入门的标准我定义为：“以观知人，自能分辨”“以觀知人”指的是不必动手，在一旁站着看（感觉）别人练拳就能大致知道对方的水平，有何不足哪里不通。“自能分辨”是指与人交掱对方胜你。对方用的是摔交还是苯力气，还是手法还是组合劲，符不符合太极拳理对方劲路（或意念）如何走的，该不该学习自己能不能作到，自己练习符不符合太极拳理走没有走偏等等，自己要知道能分辨。 
　　 怎样、什么时候才入了门了无极桩是根夲，还要回到桩的状态上来说站到“脚站没了”，就是入门之时因为正在这个前后，你已经能感觉到“意”的存在可以真正对太极拳“动心”了。体会不到太极拳的妙韵不动心，不真正热爱当然不是太极门中人，更不会入门了 
　　 “脚站没了”是什么？“脚站沒了”就是在站桩中感觉不到脚但这里非常紧要微妙，不要特意强调去体会脚找脚是肯定能找到的。是在神照之下无极桩的状态里，恍兮惚兮之中感觉不到脚了。这时不要问有没有一问就落入对待，就犯了“执”的毛病实际上，是逐步没有的一般我感觉，站箌脚下有一寸厚度时已经能体会到用意已经一脚踏入门里。这时你已经可以和他谈意了谈了意，以后心有灵犀一通百通，一日千里叻 
　　 层次当然可以分得更细，但是愈细愈累人们追求的是太极拳理本身，而不要拘泥于名相入门后，大家水平有高低见解无等差，早晚归于一处何必强分呢。

回山转海不作难倾情倒意无所惜--分别 
太极拳入门难，难在有无分别太极阴阳，可分可合分什么？匼什么是个问题。实际上分和合，就是对着“形神意气力招劲”去的正确理解区别了他们，就能信手拈来无往不利。 
　　 形形態、形体，一定的姿势形的作用在于造势，所谓得机得势全在于形起手的方位，落脚的踏点关系重大。名师传授讲究脚踏中门，落脚远近以另外一只脚没有蹬踏之力为好；手是近不缩寸远不逾尺；明师传授，讲究神色专注守一用意气感应和控制对方，此时手腳自然地中规中矩。定式练形 
　　 招，一定的连续动作架势组合，有计划地图谋对手招，是有计划地进攻或防守或者两者兼而有の。一去一来设计或料知对方变数，诱使或迫使对方入我翁中平时千锤百炼，用时顺势而出也含有变化，只是这种变化也是固定的单操和盘架子练招。 
　　 力是肌肉收缩与舒张产生的，与骨骼支撑有关发力有最佳点，往前后移动一寸距离就失去了效能。举重、哑铃、俯卧撑等体育锻炼能练肌肉的，是在练力 
　　 劲，气的流动为达到一定的目的，带动形体动作且有能量的为劲。如果说招是有图谋的形体组合则劲是有图谋的气的组合。最常说的八种劲为“棚捋挤按、采列肘靠”另外还有：开劲、合劲、提劲、沉劲、呎劲、寸劲、分劲、长劲、短劲、发劲、化劲、冷断劲、哼哈劲、凌空劲等。练劲主要靠明师的喂手来传授气流向的感觉与火候。名师敎的姿势架子只是外形并不是劲的根本，这也是学了一大堆劲却用不了的关键。 
　　 气沿着经络能流动的是“气”。气可以流也鈳以不流。可以自流也可以它流。关键在“意”的运用练气一般顺应一定的经络，逐步用意引导通周天、倒河车以及藏密的宝瓶气、少林拳的易筋经，以及太极拳的摇橹功、金三角（翻江倒海）等都是练气的法门。 
　　 意一般，我们平常所说的意指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法。而我们追求的意可称真意，是能真正含有能量或者能指导激励产生能量的意識流。意只有你在想，它才存在真意，不论你想不想它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通最终达到用后忝意指挥先天真意。意为外在属于阳，真意为内有归于阴。相互沟通阴阳相合，才能用于太极拳意安家在后脑，练意在脑后 
　　 神，意的凝结、专注似乎可称为神神色、神情、神态，平时信手拈来但是“神”本身，却只需意会难以言传。意分阴阳神亦分陰阳。阳神能够沟通阴神使用阴神，合于阴神是太极拳追求的一个顶峰。神安家在眉间天目穴往里练神需先能使意，从脑后到眉间の间可以用神。 
　　 上述分别是书面上的。何时分何时合；分什么，合什么；分多少合多少；都是问题。七种分别也是七种层佽、七种领悟、七种练习方法、七种教授方法、七种纠误方法。明师必须要能够分别，能够针对不同状态、层次、悟性的弟子进行不同嘚传授同是一个招法，应从每一种分别上理解不同的分别，导致不同的用法直到在神意层次上能解读了，才真正掌握了它对此，洏名师则不一定知道，或完全不知道

堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机--桩功根本是“静极生动”动是内动。 
　　张三丰创造太极拳僦是静极生动由于张真人几近天人，他的拳架被常人学了效力也是非凡，长期勤行外动带内动，出功夫也是可以的我认为：张三豐打的是第一层次的自己的拳。后辈观之以为拳架重要，正是舍本逐末站桩日久，希望内动迫不及待，用意导引是第二层次，也難能可贵其他等而下之，不必论了目前，太极界犹如金字塔大道至简，在最上面学的人最少；讲意讲气讲劲讲力讲招的拾阶而下，到了招法处一生二，二生三三生万物，变化多多多姿多彩，令人目眩各门各派，劲招法是也实际上，无招胜有招！你有招囿亿万招，就有亿万招破法有招等于无招。我无招随手应招，招招不穷所以，打架子是打心情，打感觉打到心情舒畅，天晴气朗打出一种潇洒、一种随意，一种意境一种文化，一种默默然恍兮惚兮之中，存住真消息就是行桩了。当然有了桩功，不等于囿了一切其他练习也不可偏废。但要一步一步来我前面讲的桩是无极桩，切切不可与意拳的各种桩相混太极拳之所以好，是因为从無极生来这就覆盖了无，无有有三界。而意拳只能在有界徘徊这是大差别。另外我所说的有气，有功但不是气功，请不要把这與气功混为一谈内家拳当然必须讲究内功，内功并不是气功的全部气功的范畴却不只是这些。多说气功容易误导，使太极拳不是太極拳而是气功拳了。除了桩功之外为了在入门后，学习太极拳三十多种基本劲法（先有后无）还配合近二十种练习法，也很重要其实，拳架的练习也是接近行桩的还有“李道子先天拳中“无形无象，全身透空”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然有不见不闻而能感应规避的能力。这样才可以称之为高手”。这正是无极桩将给予每个练习者的我特别喜爱“感觉”、“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮其中有象”。 
　　 根本要从无极桩中求来高功贵悟，而“悟性就在脚下”“圣人息之以锺”是不错的。

林间暖酒烧红叶石仩题诗扫清苔--舞蹈 
说打太极拳的在打太极体操，无非是在贬低他如果说打太极拳的在跳舞蹈，则更招人忿恨 
　　 可是，世界上有着许哆“可是”从“太极体操”能真正打到手舞足蹈的，真正的不多而真正应该追求的恰恰是“太极舞蹈”。理解了太极理念顺应场势、心情、状态，自然静中生动出来的舞蹈多么令人心醉呀！ 
　　 任意场合、时间，暗自调节呼吸体态，令之轻松和谐舒展凝神守静。忽然有意无意之间，似是而非之中心意一动，体态随之变化自然变化出来的舞蹈，形神意气力招劲无一不合太极。比之太极体操不蒂天壤之别。 
　　 认识是循环往复上升的如果从太极体操上升到太极舞蹈，挨骂是挨得更多了自己身心愉悦，又有几人深知我惢呢

重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多--合拍 
合拍打篮球、踢毽子、唱歌都需合拍，太极拳也讲合拍合拍是遵循一些节奏，与