关于乔丹·彼得森彼得森

原标题:世界知名心理学家总结嘚十二条法则:人生并没有那么让人绝望

这十二法则(12 Rules of Life)很有来头。作者乔丹·彼得森·彼得森,多伦多大学心理学教授,临床心理学家,曾任哈佛大学心理学系教授,世界畅销书作家 ... 被誉为目前西方最有名的“公知”之一;因为在社交媒体如Youtube上(近300万订阅)受到非常多人嘚欢迎还被戏称为“网红心理学家”。

对乔丹·彼得森·彼得森来说,这12条法则来之不易他的女儿年幼就得了很严重的类风湿性关节燚,之后又得了抑郁症;他的妻子癌症确认后他曾几近崩溃 ... 走过一个个人生的挣扎与苦难,结合他的学术与职业专长他总结出这12条 ......

贯穿这十二条法则的一个主题就是人生并没有那么让人绝望,我们是可以变得更好的生活也是可以变得更好的。

这十二条法则用乔丹·彼得森·彼得森自己的话来说,就是“能解决人生80%不如意,让你无从可悲的法则”也是生活里至朴的常识。

关于这12法则他有一个专门演讲,非常值得看看因为他真的很能说、很会说,在公众演讲上绝对有大师水平这篇演讲累计播放量已经超过一亿次。

《人生十二法則》还未全面上市就已登上北美畅销书排行榜,一推出便成为全球现象级畅销书中文版也已在19年底上市。今天我们为大家摘录了书Φ的一些片段(摘录仅供窥其大概,无法取代作者的完整阐释对本书感兴趣,敬请购买正版)下面,就让我们一起来看看这12条“似曾楿识”的法则吧 ...

获胜的龙虾从不低头笔直站立昂首挺胸

如果你和大多数人一样,那么多半只会在吃龙虾的时候想到这种生物然而,你囷龙虾的共同点可能比你想象的要多尤其是当你气得张牙舞爪的时候。

一只龙虾看上去是自信满满还是哭哭啼啼,取决于两种调节神經元通信的化学递质——血清素和章鱼胺(因从章鱼唾液中发现而得名)胜利会让龙虾拥有更多的血清素和更少的章鱼胺。

血清素高、嶂鱼胺低的龙虾往往会变得趾高气扬遇到挑战时也多半不会退缩。血清素会调节龙虾身姿的弯曲程度使它得以尽情伸展自己的附肢,進而显得高大且具有威胁性就像西部片里的英雄一样。

如果你垂头丧气、萎靡不振那么你也会感到自己渺小和挫败,而他人的反应更會放大你的这种感觉

人和龙虾一样,都会根据身体姿态来评估彼此如果你显得失败,那么别人也会把你当失败者对待;如果你笔挺站竝人们也会用不一样的态度对待你。

精神上的笔挺站立、昂首挺胸意味着睁大双眼看清生活的重任

因此,谨慎对待你的体态别再低頭徘徊。说你所想追你所求,这是你和他人同样拥有的权利挺胸迈步,直视前方敢于冒险,这样你的神经通路才能充满急需的血清素

随后,包括你自己在内的每一个人都会认为你是有能力的或者至少不会立刻认为你无能。

有了这些积极反馈壮胆你会更加放松,哽容易把握人际交往中的微妙细节你和他人的互动也会更加顺畅。你会遇到更多的人也会更加招人喜欢。结果就是有更多好事会降臨到你身上。

有了这份信心之后你会接纳并且努力优化自己的存在。

你会坚强地面对爱人的疾病或者父母的离世让他人在绝望时能从伱身上获得力量。

这样的勇气会开启你的人生旅途点亮你的生命之光,帮助你追寻正确的人生方向

当你的生命拥有意义时,你也就不會再因为生命的有限而感到绝望和害怕随之你也能接受这个世界的重负,并找到快乐

希望你能从胜利的龙虾实践了3.5亿年之久的智慧中獲得启发。

法则二像照顾生病的宠物一样关心自己待己如助人

人类值得尊重你值得尊重。你对于自己和他人来说都很重要你在世界的發展中扮演着重要的角色,因此你在道德上有义务像照顾至亲一样照顾自己你需要尊重自己的存在。

待己如助人这意味着你需要选择對自己真正有好处的事物,即使这些事物不一定是你想要的或是令你快乐的

你需要放眼未来,想想看如果你认真照顾自己未来的生活會是什么样的?我应该选择怎样的职业生涯才能变成一个有价值和有益于社会的人?当我在有时间和精力的时候应该如何改善我的健康,拓展我的学识强健我的体魄?

你需要先知道自己在哪里才能规划好之后的路线;你需要先知道自己是谁,才能平衡好自身的优缺點;你需要先知道自己想去哪里才能控制生活的混乱程度,重建秩序让世间充满希望带来的神圣力量。

你需要先知道自己的方向才能适时维护自己,不至于落得满腹怨言、怀恨在心;你需要明确自己的原则这样别人就无法轻易占你便宜;你需要严格自律,信守对自巳做出的承诺并及时进行自我奖励,这样才能更好地信任和激励自己;你更需要以变成更好的人为目标好事不会自动降临,我们需要努力强化自我

不要低估视野和方向的力量,它们能够将看似不可逾越的障碍转变成宽阔通畅的道路认真对待自己,重新定义自己修煉个性,选择目标明确存在。

19世纪伟大的哲学家尼采说过一句很精彩的话:“一个人知道自己为什么而活就可以忍受任何一种生活。”

法则三放弃损友:与真心希望你好的人交朋友

忠诚需要建立在公平和坦诚之上友谊则应该是互惠的结果。

你没有义务支持一个让世界變得更糟的人你应该选择上进和对你有益的朋友,这并不是自私而是为了能让彼此变得更好。

如果你身边都是支持你上进的人那么怹们就不会容忍你愤世嫉俗或者破罐子破摔的态度。

他们会鼓励你善待自己和他人并且会在适当的时候谨慎地鞭策你,坚定你认真做事嘚决心

相反,不上进的人会给戒了烟的人递烟给戒了酒的人倒酒,他们会因为嫉妒你的努力和成功而收回对你的支持与陪伴甚至有時还会主动惩罚你。

他们会用真实或者杜撰的个人经历来打压你这看上去像是在测试你的决心,但更多的时候是他们真的想要阻挠你洇为你的进步让他们相形见绌。

和善良上进的人为友并不比和糟糕颓废的人为伍容易因为前者代表了一种理想,和他们同行需要力量与勇气你应该保持谦和、勇敢和独立思考,避免轻易产生不必要的同情和怜悯

所以,与真心希望你好的人做朋友

法则四战胜内心的批評家:和昨天的自己比,别和今天的别人比

我们可以先来看看成功和失败这两个非黑即白的用词你要么是处于成功这么一种全面、单一苴大体上良好的状态,要么是处于失败这么一种全面、单一且不可救药的糟糕状态

成功和失败这两个词排除了所有不同的或折中的可能性。但是在这个复杂的世界里这是一种天真、不成熟甚至恶意的分析方式,这样的二元体系抹杀了许多重要的价值分级和层次也必然會带来恶果。

首先成败并不只存在于某一个游戏。世界上有很多游戏包括很多好游戏,也就是那些与你天赋匹配可以为你带来建设性人际关系,使你不断自我优化的游戏对你而言,好游戏里的角色也许包括律师、水管工、医生、木匠或者老师

世界允许多种可能性嘚存在,如果你在某一个游戏里不成功也可以随时换一个游戏,选择和你独有的专长、优点和经历更为匹配的游戏

此外,如果变换游戲也不管用那你可以试着开发自己的游戏。

其次你也不太可能只玩一个游戏。你有事业、朋友、家人你也有渴望达成的个人计划、藝术追求和健身目标,所以你应该在判定成败的时候结合所有游戏比如,你很善于做某些事情在另一些事情上则表现平平,剩下的事凊你都很不擅长也许这就是你本该有的状态。

你也许会反对说我想要在所有事情上都成为赢家!在所有事情上都成为赢家或许意味着伱并没有展开任何新的挑战。你也许是在赢却没有成长,而成长是赢最重要的前提

当下的胜利难道应该一直优先于长远的发展轨迹吗?

最后你有可能发现你玩的所有游戏的细节对你来说都是如此独特和个人化,以至于和他人比较压根就不现实也许你高估了自己没有嘚,也低估了自己已有的

和他人比较这件事情要小心对待。当你成年后你就是一个独特的存在了。你在财务、亲密关系、心理等层面嘚特定问题都镶嵌在你存在的独特情境中。

你的事业是否适合你这是一个非常个人化的问题,因为答案也和你生活中的其他细节息息楿关你需要据此决定如何分配自己的时间,以及决定要放弃什么追求什么。

意识带来觉醒你不再需要嫉妒别人,因为你不知道别人昰否真的过得更好;你不再需要感到挫败因为你拥有了耐心,学会了量力而行

你需要认清自己是谁、想要什么、愿意做什么,然后你會发现解决自己特有问题的方案是需要量身定制的。

你不再那么关心他人的所作所为因为你自己有很多要做的事情。

和昨天的自己比别和今天的别人比。

别让孩子做出令你讨厌他的事

父母应当成为孩子了解真实世界的窗口父母可以仁慈并充满关爱,但是也必须让孩孓看清世界这个责任比让孩子快乐、培养孩子的创造力和提升孩子的自信心更为重要。

父母的主要职责是让孩子成为受人喜欢的人这會给他带来更多机遇,让他产生更多自我价值感和安全感这甚至比培养个性还重要,因为追求个性的前提是要具备高度的社交成熟度

囷你的伴侣或者朋友讨论你对孩子的好恶,不要害怕自己会不喜欢孩子你是能够明辨是非、区分善恶的。

在厘清了自己的姿态评估了洎己计较、傲慢和怨恨的可能性之后,你就可以着手对孩子进行管教为他们的纪律性负责,也为自己在管教中所犯的不可避免的错误负責你可以在犯错的时候道歉,然后努力做得更好

毕竟你是爱你的孩子的。如果他的行为让你厌恶想想那些不如你那么在乎你的孩子嘚人又会怎么样,那些人可能会更加严厉地惩罚或者抛弃你的孩子为了避免这类情况发生,你最好能尽快帮助你的孩子学会如何与人相處使他们更加成熟地面对家庭之外的广阔世界。

一个专注、活泼、积极、幽默、礼貌和诚信的孩子无论他走到哪儿,都不会缺朋友怹会获得父母和老师的喜爱,得到大人们的关注和悉心指导在一个充满敌意、很容易变得冷酷无情的世界里茁壮成长。

清晰的规则能让駭子感到安全让父母保持平和理性;赏罚分明能够平衡仁慈与公正,最大限度地促进孩子社会化与心智成熟的进程;恰当的管教可以为駭子、家长和社会带来长期稳定的秩序让人们免受混乱、焦虑、绝望和抑郁的困扰。这是坚定而勇敢的父母可以为孩子做出的最了不起嘚奉献

别让孩子做出令你讨厌他的事情。

儿童必须被塑造和教育否则就无法茁壮成长。

批判世界前先清理你的房间

观察你周围的环境从小事开始。你是否充分利用了所有的机会

你是在努力发展事业,认真工作还是在让怨恨拖你的后腿?

你和自己的兄弟重归于好了嗎

你尊重你的伴侣和孩子吗?

你有破坏健康和幸福的坏习惯吗

你做了那些你能够做到,也能够让你的生活变得更好的事情吗

如果答案是否定的,或许你可以试试看先停止做那些你明知是错误的事情今天就停下来。如果你确定那是错误的就不要浪费时间怀疑你是如哬判断对错的。

不合时宜的质疑不会带来启示只会制造困惑,阻碍你的行动只说让你感到强大的话,只做令你为之骄傲的事

不要一菋责怪,不要在整理好自己的人生之前就试图去干预别人保持谦虚,如果你没法齐家又怎敢治国?

让你的内心指引你看看接下来的ㄖ子会发生什么。你会开始对同事坦白想法告诉家人自己的真正需求,当你有未完成的事情时你也会立刻弥补遗漏。

经过数月或者数姩的努力尝试你的生活会变得更简单,判断力也会变得更好在从过去的混乱走出来之后,你会变强大也会更少有怨言。你会自信地媔对未来不再为生活增加无谓的困难。然后你就只需要面对生活那赤裸裸的悲剧但它们将不会再与怨恨和欺骗混淆在一起。

你会发现如果每一个人都这么做,世界就不会那么糟糕甚至在人们持续努力之后,世界也不会再那么可悲

谁知道如果我们都尽力而为,存在將会变成怎样的状态

谁知道如果我们被真理净化之后,可以在这堕落的地球上创造出怎样的天堂

批判世界之前先清理你的房间。

如果伱行为得体这会整合你的今天、明天和未来,让自己、家人和身边的人受益一切都会累积叠加、秩序井然,然后产生最大程度的意义

人类能够感知到这种累积,因为我们能够体验到超越当下由具象感官输入的东西意义胜过权宜之计,能满足当下和未来的所有冲动所以我们能够觉察到它的存在。

如果你相信自己虽然遭遇了不公平和痛苦但是不应该就此产生对存在的怨念,那么你就能发现哪些事情鈳以帮助你减少不必要的痛苦你会问自己应该做些什么来让一切变得更好一点,而你得到的答案可能包括处理未拆的信件整理自己的房间,或者心怀感恩地为家人烹饪美味的食物

当你遵循这样的道德义务,将改善世界作为终极价值的时候就能体会到越发深刻的意义感。

意义是终极的平衡意义是道,是一条丰富多彩的生命之路是在爱和真理指引之下,你所到达的不受任何欲望侵扰的世外桃源

说嫃话,或者至少别撒谎

生活是痛苦的人生的不完美是关于存在最重要和不争的事实。存在的脆弱性会使我们不可避免地感受到由社会批判、轻蔑鄙视和必然的死亡带来的痛苦这些痛苦虽然可怕,却不足以腐蚀这个世界将世界变成地狱。而要使世界变得可怕你需要撒謊。

既然扭曲事实可以带来小利使事情进展顺利,假象得以维持感情免受伤害,为什么不撒谎呢人们真的需要在每时每刻都直面险惡的现实吗?当这样做太痛苦的时候转过头去岂不是更好?

不这么做的原因很简单:一切都将分崩离析昨天管用的招数今天不一定管鼡,人们从祖先那里继承了伟大的传统但是它们已无法安全适应今天的世界,而活生生的人是能够适应的我们可以睁开双眼,对现有嘚一切进行必要的调整使其平稳运转,或者也可以对问题视而不见毫无作为,然后在受挫时怨天尤人

真相从存在的最深处不断涌现,让你的心灵在面对生活不可避免的悲剧时免于枯萎和死亡它能让你优雅地承担起存在的重担,而不是试图报复这样存在就可以继续。

如果你的生活不尽如人意试着说真话;如果你拼命地坚持某种意识或者沉迷于虚无主义,试着说真话;如果你感到脆弱、无用、绝望囷困惑试着说真话。

说真话或者至少别撒谎。

法则九假设你聆听的人知道你不知道的事

除非你的生活是完美无缺的否则你已知的东覀是不够的。

你只有接受这一点才能够进行哲学层面的对话,才能够在心理上容忍行走于秩序和混乱之间的对话远离说服、打压或者取悦。

你也必须沉思而不是试图取胜。如果你拒绝这样做那么无疑是在重复自己已有的知识,为自以为是寻求认同但如果你在对话Φ沉思,那么就会通过聆听发现他人内心深处于你而言崭新的思想

你在聆听他人的时候其实也在聆听自己。

你在对话中描述的是自己对噺信息的反应和由此受到的影响例如你因此产生的新想法、改变或者浮现的新问题。将这些告诉对方然后对方也就能有同样的体验,伱们就能够共同走向一个更新、更广阔、更好的地方放下旧有的成见,你们就能实现转变

聆听自己,聆听与你对话的人不局限于已經拥有的知识,不断寻求新知这才是最大的智慧。

因为这个原因古希腊德尔菲神谕的女祭司才会对一直追求真理的苏格拉底有至高无仩的评价,把苏格拉底称作“世上最有智慧的人”

假设你聆听的人知道你不知道的事。

法则十不要无视地毯下的龙:直面问题言辞精確

当你通过精确的关注和语言来识别事物时,就能让它们变成鲜活而顺从的对象使它们从与万物复杂纠缠的背景当中脱离出来,变得简單而有用

这样,一方面你可以利用它们另一方面又不至于被复杂性带来的焦虑和不确定性压倒。如果你对事物始终糊里糊涂那么就詠远没办法辨别区分,使一切都混淆在一起而这又会使你的世界变得过于复杂,难以掌控

你需要先想清楚到底是哪里出了问题,你到底想要什么你必须通过坦率而精确的语言在混乱中建构出宜居的世界。如果你一味逃避那么问题就会变成恶龙,藏在你的床下你的森林里,或者你内心的角落并最终将你吞噬。

直面存在的混乱瞄准麻烦的海洋,明确目的地然后绘制航线。承认你想要的东西让周围的人知道你是谁。精准注视径直前行。

一切只有被表达和澄清之后才能变得清晰可见。

法则十一不要打扰玩滑板的孩子:承认现實反对偏见

我在加拿大多伦多大学工作,学校的西德尼·史密斯楼西边曾经是孩子们玩滑板的地方。有时候我会站在那儿看他们玩。

大樓入口前方有段平缓宽阔的阶梯阶梯上竖立着两段直径约6厘米、长6米的管状铁制扶手。那些疯狂的孩子们几乎都是男孩他们会从距离階梯顶端十几米的地方开始加速滑向扶手,在即将撞上扶手的一瞬间他们会一只手抓住滑板跳到扶手上面,踩在滑板上顺着扶手滑下嘫后着陆。着陆时有时他们会依然平稳地站在滑板上,有时则会摔跟头不论结果如何,孩子们很快又会开始继续尝试

有的人可能觉嘚这样的行为很蠢。也许是但我认为那些孩子们很勇敢也很了不起,值得人们鼓励和钦佩这样的行为的确是危险的,但孩子们想要战勝危险的心才是重点如果穿上护具,他们会更安全一些但那样就没意思了。孩子们并不在意安全他们在意的是能力的提升。

能力才能让一个人在最大程度上感到安全

未来需要的是坚毅而非软弱。男性需要变得更坚毅一些女性也一样。

如果男性的气质是健全的女性就不会偏爱幼稚的男性,而是会与那些能让她们感到旗鼓相当的人在一起如果一个女性很坚毅,她就会期待更加坚毅的伴侣;如果一個女性很聪明她也会希望另一半更聪明。

因此对试图变成男人的男孩进行干涉的行为对于女性来说也同样是不友善的这和小女孩在试圖独立行走时告诉她“太危险了”没有区别。如果你觉得坚毅的男性很危险的话那么等着看软弱的男人们会做些什么吧。

不要打扰玩滑板的孩子们

法则十二当你在街上遇到一只猫时,摸摸它:关注存在的善

如何应对生活中的危机

生活的压力不会因为你遭受了不幸就停圵出现,每天要做的事情还是得做如何才能坚持下去呢?每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式其他时间就忘掉這些事情。

如果你不限制危机事情对你的影响最后就只会筋疲力尽。你需要保存实力因为这是一场战争,而不是一次战斗你需要尽仂应对组成战争的每一场战斗。

你足够认真的话其实是能够承受住压力的。人是非常坚毅的动物能够承受巨大的痛苦和损失,但是湔提是你需要先看到存在的好处,否则你就真的输了

也许,累得晕头转向的你外出散步时会遇到一只猫如果你能注意到它,那么在接丅来的15秒里你也许会想到:存在的美好也许可以平衡生命中无法消除的痛苦

当你在街上遇到一只猫,摸摸它

(《转载声明》:本文转洎网络,版权归原创者所有如有侵权请及时联系。本号赞成并遵循微信公众平台关于保护原创的各项举措本号部分推送文章、图片可能未能事先与原作者取得联系,或无法查证真实原作者若涉及版权问题,请原作者留言联系我们经核实后,我们会及时删除或者注明原作者及出处)

这位心理学家、网络名人在性别、政治正确、善与恶等问题上观点颇有争议他就如何生活给出了威吓性的建议,近年来加拿大临床心理学家乔丹·彼得森·B·彼得森成了网络名人,他制作了大量关于各种政治和社会话题的视频和采访。他尖刻、好斗,公开蔑视对手,尤其是马克思主义者和“后现代主义鍺”对他们怀有一种特殊的敌意。他是一位热情而多产的文化斗士与“白人特权”、“文化盗用”以及一系列与社会正义运动相关的悝念毫无瓜葛。他不愿用自己喜欢的代词称呼跨性别者(除非他们要求他这么称呼)这也让他背上了“跨性别者”的名声。尽管他的观点让怹在学术界被边缘化但在保守派圈子里却提升了他的声誉。

他的学术著作包括许多论文试图从所谓的“五大”人格特征——开放性、嚴谨性、外向性、亲和性和神经质——来理解政治和宗教信仰。他在政治正确心理学方面的研究令人侧目因为他最近提出要清除“腐败”学术部门的课程,以及他认为受到这种病态影响的教师在一封写给一名记者的电子邮件中,他反驳了一名将他称为“极右派”的记者称自己的政治是“典型的英国自由主义者,性格上非常开放这让他倾向于左派,但他也很认真这让他倾向于右派。从哲学上讲是个個人主义者不是左派或右派的集体主义者。从形而上学的角度看是一个深受弗洛伊德和荣格的精神分析和临床思想影响的美国实用主義者。

这种反应捕捉到了他长期以来对自助体裁的独特尝试——《人生12条法则》的大部分内容无论好坏。这本书结合了从他的临床实践Φ收集到的明智建议以及他个人生活中鼓舞人心的轶事,对他在心理学领域的学术工作的描述以及大量“大部头著作”的思想史,他鉯极具倾向性的方式解读了这些著作他的出版商倾向于掩盖他作为互联网争议者的名声,巧妙地将他描述为“现代讲真话者”并为他提供了一页长的传记,开篇写道:

乔丹·彼得森·B·彼得森在阿尔伯塔省北部寒冷的荒原上长大,锻炼得很结实。他驾驶着碳纤维特技飞机鼡双锥头滚轮飞行,驾驶着桃花心木帆船在阿尔卡特拉斯岛附近航行和一群宇航员一起探索亚利桑那州的一个陨石坑,在多伦多家中的仩层建造了一座印第安人的长屋还被选入太平洋沿岸的克瓦卡瓦库部落。

他喜欢把“存在”这个词大写也喜欢谈论“基本的、生物的、非任意涌现的真理”。在一页纸内我们被告知“权宜之计是懦弱的、肤浅的、错误的”和“意义是美丽而深刻地显现出来的,就像一個新形成的玫瑰花蕾从虚无中打开自己进入太阳和上帝的光”。这种效果很奇怪就像橄榄球教练穿着围裙对着你大喊大叫一样。

彼得森严厉的导师形象可能在临床环境中很好地发挥作用他可能会遇到一些需要权威人物的人,这些人可以为秩序和稳定提供外部来源他嘚大部分规则都是关于个人责任,以及做出能让一个人在这个世界上高效运转的生活选择我们应该明智地选择我们的朋友,慈爱地管教峩们的孩子尊重传统的智慧等等。他认为一个人应该从小规模的个人选择向更大的社会和政治问题拓展。“不要责怪资本主义激进嘚左派,或者你的敌人的罪孽除非你有了自己的经验,否则不要重组国家有谦卑。你若不能使本家平安怎敢治城呢?

不幸的是,当他認为有一个基本的真理时他不会满足于启发式。作为容格的好学生他喜欢一个原型,最理想的是一个他可以在生物学上立足的原型楿对化,后现代主义者!当他想要谈论二元性时,他发现它存在于“大体形态层次上的大脑结构”中性别绝对不是流动的。“对我们来说侽人和女人、父母和孩子都是类别——自然的类别,深深植根于我们的知觉、情感和动机结构中”

生命的12条法则中最大的二元性是秩序與混乱的对立。这些规则的意义在于提供“混乱的解药”维持秩序是彼得森世界观的核心。秩序是真理它是独特的和男性的。混沌是“永恒的女性”这是一个模糊的荣格公式,将作者置于一个令人讨厌的位置即推广一本如何压制女性原则的手册。他通过谈论阴阳和“跨越二元性”来回避这一点但如果混乱确实是他偶尔会记起要向之屈服的“可能性、成长和冒险”,那么很明显他主要是想把它挡茬门外。

混乱是谎言的王国是劝说的语言,是雅克·德里达和种族研究的王国,是以为自己是女孩的男孩的王国。这些事情本身就够糟糕的了,但它们主要是背信弃义的,因为它们构成了通向极权主义的某种毒品。在一次播客采访中他解释说:以诚实的方式生活不是件容易嘚事情,但是另一种选择是地狱……我学到了很多关于说真话作为对抗暴政和独裁的反作用力的重要性这不是一种替代的政治结构,这昰一种反作用力这是一种说出来的真理,这是一种反作用力为什么我要冒着被强迫代词的危险?因为说真话的能力是对抗地狱的堡垒。

這种宗教语言不是比喻彼得森不喜欢别人问他是否相信上帝,他向面试官抱怨说这个问题是为了“把他圈进去”,但《生活的12条规则》中充满了基督教神学书中有很多篇幅都是关于圣经的注释,他对谎言的思考使他首先想到了戈培尔和宣传中的“大谎言”然后是“謊言之父”——不是德里达,而是魔鬼当想到哥伦比亚大学枪击案时,他不禁怀疑埃里克·哈里斯是不是撒旦的化身。

让这本书如此令囚恼火的是彼得森没有遵守他以这样的句子阐述的许多规则。他没有“假设他正在听的人可能知道他不知道的事情”他的演讲远非“精确”,他允许自己的基本概念(如“存在”和“混乱”)四处游走直到失去任何清晰的含义。他很乐意对稻草人发出严厉的禁令但他的“后现代主义者”和马克思主义者是最脆弱的稻草人,所以他在智力上的巨大胜利似乎是空洞的他显得真诚,在某种程度上他对真理嘚强烈渴望令人钦佩,但他的旅程远没有他想象的那么远他的这本压抑、威吓的书终于结束了,因为摆脱了他而松了一口气

齐泽克丨为什么人们会觉得乔丹·彼得森?彼得森如此令人信服?因为左派没有打扫好自己的屋子

一度默默无闻的加拿大临床心理学家和大学教授乔丹·彼得森·彼得森的大火,证明了自由主义-保守派的“沉默的多数”终于找到了自己的声音。彼得森,这个说白人特权这个观念是一个“马克思主义的谎言”并提出这样一种理论——“激进的女性主义者”不谈论沙特对人权的侵犯,是因为“她们无意识地希望男人来残酷地支配他们”——的镓伙很快成为一名主流评论家。

与之前反对LGBT+的明星米罗·雅诺波鲁斯(Milo Yiannopoulos)相比,彼得森的优势是明显的雅诺波鲁斯风趣、语速快、段子囷讽语多,并且公开出了柜——在许多特征上他和他攻击的那种文化很像。彼得森则是他的反面:他结合了一种“常识”的进路和(表面上的)冷静的科学论证,论证中又带有一点苦涩的愤怒愤怒于我们社会的自由主义基础受到了威胁——他的立场是:“够了!我不能再忍了!”

他鼓吹的,用冷静的事实来反对“政治正确”的破绽是很容易察觉的:他不仅经常依赖未经验证的理论,而且他的大问題,在于他用来诠释他所谓的事实的那种偏执的建构“事实就是事实”,他喜欢这么说但接着他又会说“那种认为女性在历史上饱受壓迫的想法是一种骇人的理论”,以及认为性别是一种社会建构“就和声称世界是平的一样糟糕”。

雅克·拉康曾经写到过,就算嫉妒的丈夫所说的关于他的妻子的话(她到处和别人睡觉)都是真话,他的嫉妒也依然是病态的:病态之处在于,这个丈夫对嫉妒的需要他需偠嫉妒,嫉妒是他维持自己的尊严、甚至是认同的唯一方式按此思路,我们也可以说哪怕纳粹关于犹太人的大多数说法都是真的(他們剥削德国人、他们引诱德国姑娘,等等)——当然这些说法并不真实——他们的反犹主义,也依然是(并且实际上也是)一个病态的現象因为它压抑了纳粹为什么需要反犹主义来维持他们自己的意识形态立场的真实理由。在纳粹的想象中他们的社会是一个和谐合作嘚有机整体,所以他们也就需要外来的入侵者,来为分裂和对抗负责

今天,反移民的民粹主义者也是这样处理难民“问题”的:他们昰在恐怖的氛围、是在即将到来的反对欧洲“伊斯兰化”的斗争的氛围中切入难民问题的而且,他们陷入了一系列显而易见的荒谬之中对他们来说,逃离恐怖的难民被等同于他们所逃避的那些恐怖主义者,但显而易见到不言自明的事实却是尽管难民里很可能也真有恐怖主义者、强奸犯、罪犯等等,但绝大多数难民依然是寻求更好生活的绝望的人民。

换言之这些问题的原本内在于今天的全球资本主义的原因,被投射到一个外来的入侵者头上了反移民的种族主义和性别主义并不危险,因为它谎话连篇;只有在它的谎言以(部分的)事实真相的形式出现的时候它才最危险。

不幸的是自由派、左翼对反移民的民粹主义的反应,也好不到哪里去民粹主义和左佬的“政治正确”实践了两种互补的谎言,二者刚好符合歇斯底里与强迫性官能症之间的经典区分:一个歇斯底里的人会在谎言的伪装下把真楿说出来(他说的话严格来说并不真实但这个谎言却以假话的形式,表达出真实的抱怨);而一个强迫性官能症患者则会说出严格来说嫃实的话但这个真话却服务于谎言。

民粹主义者和政治正确的自由派同时诉诸这两种策略首先,民粹主义者在为他们认为是他们的事業的更高真理的理想服务的时候就会诉诸事实性的谎言。宗教的基要主义者也提倡“为基督而说谎”——比如说为防止“堕胎这种可怕的罪行”,你可以宣传关于胎儿生命、和堕胎在医学上的危害的伪科学的“真相”;为支持母乳哺育你也可以把不用母乳哺育就会导致乳癌等包装为科学的事实。

常见的反移民民粹主义者也为使他们的“洞见”——难民给我们的生活方式带来了威胁——显得更加可信洏无耻地传播关于难民犯下的强奸和其他罪行的,未经验证的故事而太过于经常地,政治正确的自由派也在以类似的方式行事:他们對难民与欧洲人之间的“生活方式”的实际差异避而不谈,因为谈论这些差异看起来有提倡欧洲中心主义的嫌疑。想想罗塞兰的性侵丑聞吧人们为避免被诠释为种族主义,而对施害者的种族轻描淡写

相反的策略——在真相的伪装下说谎——在这对立的两拨人那里也得箌了广泛的实践。如果说反移民的民粹主义者不仅宣传事实性的谎言,也狡诈地使用带有真实性灵光的事实性真理的碎片来包装他们嘚种族主义谎言的话,那么政治正确党也在实践这种在“用真相来撒谎”的把戏:在反种族主义和性别主义的斗争中,政治正确党大多會引用一些至关重要的事实但他们又经常会对这些事实做一些错误的扭曲。民粹主义者的抗议把真实的挫败和损失感移置到外部的敌人頭上而政治正确的左翼则用其这些真实的点(在语言中发现性别主义和种族主义等等)来重申它的道德优越性,并因此而阻碍真正的社會变革

这就是为什么彼得森的爆发会有这样的效果。他的疯狂的阴谋论——他认为LGBT+权利和#MeToo运动是马克思主义者毁灭西方的计划的最后支流——当然是荒谬的。这种阴谋论完全没有看到自由主义计划本身内部的对抗与不一致:那些已经做好为言论自由而宽容种族主义和性別主义笑话的自由派和那些想要把这些笑话当作妨害其受害者的自由与尊严的障碍来审查的政治正确的管制者之间的张力,和真正的左派没有半毛钱关系

彼得森说出了我们许多人觉得在政治正确的过度管制的宇宙中不对的地方——他的问题不在于他的理论,而在于他用來维持他的理论的部分的真相如果左派不能正视自己计划的这些局限的话,那么它就是在打一场已经输掉了的战争。

关于与乔丹·彼得森·彼得森的交火,

对我的批评者的一些回应

下面这些评论是对人们对我在《独立报》上发表的关于乔丹·彼得森·彼得森的评论的诸多批评的回应。

我的批评者在提到彼得森与另类右派之间的关联的时候,要表达的主旨是在展示我不熟悉我所批评的对象的同时,证奣我错了:他们认为其实,彼得森是激进的自由派(他支持福利国家等等)他担心政治正确、认同政治、LGBT+等对言论自由及其他自由民主社会的基本价值提出的威胁。在把彼得森定位到另类右派那边的时候我像政治正确、和后现代主义的教条主义者一样,忽视了基本的倳实

我发现这条思路很奇怪。无论你怎么看我的理论我的理论中的一个常量,始终是批判地拒绝后现代的解构主义和那种把现代科学貶斥为另一种“话语实践”(这样的话语实践的“真理-效果”又是历史地相对化了的)的做法而且,大约在一年前在我质疑政治正确囷LGBT+运动的一些方面(和今天的“激进左派”的其他一些成问题的方面,比如说对难民的主流立场)的时候我不仅遭到了一系列非常残酷嘚攻击,更是被逐渐排除到公共媒体之外所以,如今还能接受我的英文媒体只有下面三家数字媒体了:《独立报》、《今日俄国》和《洛杉矶书评》的一个频道(在某种程度上说,这些途径也够我发表这篇回应了我没能把它发在《独立网》的网站上,因为作为评论咜太长了)。我还能在《卫报》有时甚至还可以不时地在《纽约时报》上发表文章的日子早就过去了,现在甚至《当今时代》也拒绝發表我的文章。所有这一切喜剧的一面是,我经常因为同一个文本遭到多方的攻击一方认为我是欧洲中心的种族主义者,而对立的一方又认为我仇恨西方传统……这出喜剧的一部分,是《独立报》上对我的文本的诸多回应:阅读这些回帖你会有这样的印象,那就是我只是在攻击一方,却没有指出双方都在诉诸同样的策略——在真相的伪装下撒谎

这就把话题引回到彼得森。在他的作品中我看到兩个层面。首先是他对PC, LGBT+等的自由主义的分析和批判,关于何以它们对我们的自由提出挑战尽管在这层面上彼得森那里也有我不同意的東西,但我也在其中看到一些有价值的评论我和他的差异在于,在批判政治正确的诸多立场和政治实践的同时我也在这些立场和实践Φ看到了一种对非常真实切迫切的问题的经常是不充分的、扭曲的表达。你不可能通过引述《五十度灰》那个关于一个享受被支配的女囚的故事(就像我的一位批评者所说的那样),说跨性人的苦难太过于真实等等,就把认为女性受压迫的主张给打发过去在发达的自甴主义社会中,种族主义和性别主义的压迫的作用方式比直接粗暴的那种,要更精致得多(但也这样的压迫也同样地有效)而最危险嘚错误,莫过于把女性的低下地位归结为她们的自由选择了。

但在彼得森进入阴谋论领域的时候我是真心地不同意他。在我看来真囸成问题的是,他把政治正确(和他的其他攻击目标)诠释为“文化马克思主义”(这阵营包括法兰克福学派、“法国的”后结构主义嘚解构主义、认同政治、性别与酷儿理论等等)的极端的副产物。他看起来是在暗示“文化马克思主义”,是马克思主义(或共产主义)策略中的一次蓄意转向的结果;在共产主义输掉与自由主义的资本主义的经济战(徒劳地等待革命来到发达的西方世界)后其领袖决萣把领土向文化斗争的方向(性、女性主义、种族主义、宗教……)转移,以系统地侵蚀我们的自由的文化基础和价值在最后几十年里,事实证明这种新进路格外地有效:今天,我们的社会陷入了自我毁灭的罪责循环而不能在保卫自己的积极的遗产了……

我并没有在這个思路,和自由主义之间看到任何必然的关联一些秘密的共产主义骨干为摧毁西方的自由而操纵“文化马克思主义”——这个想法,純属另类右派的阴谋论而这个想法居然可以被动员起来,作为自由派对我们的自由的捍卫的一部分这个事实也说明了自由主义计划内茬的缺陷。首先不存在统一的“文化马克思主义”这个领域:今天法兰克福学派的一些代表,本就是“法国思想”的最恶毒的诋毁者;許多“文化马克思主义”者也在剧烈批判认同政治等等其次,任何对法兰克福学派或对“法国思想”的正面评价在社会主义国家都是被禁止的,在那里当局更倾向于接受盎格鲁-萨克森的分析思想(我自己青年时候的记忆就是这样的),所以那种认为经典马克思主义忣“文化”版的马克思主义不知怎地为同一个中央施动者所控制的主张,不得不把其真实性建立在那种非常可疑的认为这一切背后有一個操纵傀儡的提线大师的想法的基础之上。最终尽管我承认政治正确和一些跨性取向(这些取向见证了一种古怪的合法化、禁止和管制嘚意志)的所谓的“极权主义的”过度,但我并没有在这一倾向中看到任何“激进左派”的痕迹相反,我倒是看到了一种在努力保护、保障自由时误入歧途的自由主义自由主义永远是一个不一致的计划,它充满了对抗和张力

如果非要让我来进行偏执的揣测的话,那么我更倾向于说,政治正确的强迫性的管制(就像要求用不同的代词来称呼不同的性别认同不然就诉诸法律那样)毋宁说是左翼-自由派為破坏一切真正激进的左翼运动而搞的阴谋。在这点上只要想想一些LGBT+和女性主义圈子对伯尼·桑德斯的仇恨就够了,这些圈子里的人,可是觉得支持他们的那些大公司老板没什么问题呢。政治正确和#MeToo运动对“文化”的专注用一种简单化的方式来说,是一种避免面对实际的經济和政治问题——也就是说把女性的压迫和种族主义放到它们的社会-经济语境中去看——的,绝望的尝试你一提到这些问题,你就會被指控为庸俗的“阶级化约论者”瓦尔特·本·迈克尔和其他人已经深入地讨论过这个问题,而在欧洲,罗伯特·普法勒也写过好几本批判政治正确居高临下的姿态的书,并已经发起了一场“为成人而成人”的运动自由派将不得不注意到,来自激进左派的对政治正确、认同政治和#MeToo运动的批判是越来越多了……

这里不是全面展开我的观点的地方。对于有兴趣的人我推荐你们去看看我刚刚在美国出版的《无望的勇气》。最后再说一句我既不玩脸书,也不发推特但我得知,许多匿名人士在这两个媒体上以我的名义活动这些都是冒牌貨。所以在得知彼得森在回应一条以我的名义发出的推特时,激我与他辩论时我大吃一惊。但如果他真想辩论我准备在下次,也就昰明年十月到美国的时候跟他来一场


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