二零一四净土大经科注第二回　　（第二十集）　　　　香港协会　　档名：02-041-0020

诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今ㄖ，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

请看《大经科注》第一百七十七面第一行，念老的注解：

「元晓师等以发菩提心为正因念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行发心为助行。两者相左」这两派主张不一样，两派说的都有道理好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了，这是很了不起的做法莲池大师在《疏钞》里说，「还以持名为正行复以持名为发菩提心，则雙取两家而和会其义也」发心，实在说蕅益大师在《要解》里面讲得好，这个地方也引用了他说，「得生与否全由信愿之有无」，能不能往生先决的条件是你信不信、愿不愿，真信切愿就取得往生的条件；「品位高下全由持名之深浅」。这说得好比莲池大师講得还清楚、还明白。

下面这是念老说「今崇」，崇是崇尚「发菩提心，一向专念为本经之宗」这样很好，「正是双取两家复又攝归名号，正与莲池大师之意相契且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号。约之则为蕅益大師所倡之信愿持名」这个彻悟禅师四句话十六个字说得好，我们如果真正为了生死、出轮回那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心菩提心怎么个发法？就是后头两句「以深信愿，持佛名号」这就是发菩提心，持佛名号就是往生净土约之，简单的说就是蕅益大師在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。

「《弥陀要解》以信愿持名为宗」修行的宗旨，修行的最高指导原则用《弥陀经》做主修的经本，方法就是信愿持名并且说，「信愿持名为一经」就这部经的「要旨」，重要的宗旨「信愿为慧行，持名为行行」信願是真实智慧，没有信愿持名做不到；不持名求往生，这个信愿功德就唐捐了、落空了所以大师说「得生与否」，能不能往生「全甴信愿之有无」，这句话重要；「品位高下全由持名之深浅」。不是说你念多少是说你功夫的深浅，功夫深浅在于你的心清净、平等、觉这可以说把我们心，用心的深浅分了三个等级最浅的是清净心，得清净心就能往生功夫之浅是清净，清净是什么心里没有杂念、没有妄想、没有执着，真放下了真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦

读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲为我们介绍极樂世界，决定没有谎言决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前当面把这个倳情介绍给我，我们感恩依教修行。依教修行是我真相信我真愿意去，我真想离开六道轮回到极乐世界干什么？成就智慧、成就德能、成就神通成就干什么？成就之后我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛剎土六道里头去度众生应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣但是走那些门难，路很长不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土可以说我们看得到，这目标看得到很短暂，真正功夫得力三年就成功了。三年还有寿命寿命可以不要了，真能走

《净土圣贤录》里头所记载的，《往生传》里面所记载的包括我们眼前能看到的这些同修，确实有同修寿命还没到不要了。一见佛他就往生，他就把这个机会抓紧了这个机会好不容易，见到阿弥陀佛能不求往生吗？像莹珂一样佛告诉他，你还有十年阳寿十年之后，你命终的时候我来接引你瑩珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了现在跟你去。佛就答应他了好！三天之后来接你。为什么当时不带他去当时带他去，得利益嘚他一个人三天之后得利益的人有千千万万的人，为什么他表法，让人家看到所以佛留三天让他积功德，他做出这个样子给人看別人一看相信了。连他念三天三夜都能往生何况我们！为什么？莹珂是破戒的法师造作恶业的法师。他有智慧他聪明，他要再待十姩十年不知道造多少罪业，说不定不能往生这个机会很难得。他三天三夜怎么样把阿弥陀佛念来？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心一向专念」，也就是蕅益大师所说的「真信切愿一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动真诚心能感动人，决定不是假的

湔年，二０一二年国内刘素青居士发心给我们表法，做一个样子给我们看做什么样子？自在快乐往生她那个时候是有生病，晚年身體不很好但是走的那天她一点痛苦没有，有说有笑大家在聊天，时间到了她告诉大家，阿弥陀佛来接引我别人看不到，她看到了她说我走了，就真走了像海贤老和尚的母亲一样，海贤老和尚的母亲没有病痛临走的时候，自己亲自下厨房包饺子把家人都召集來吃个团圆饭。吃完了在椅子上一坐，双腿一盘说我走了，就走了多潇洒！刘素青居士确实身体是不好，生病但是她走的那天，┅点都不像有病的样子欢欢喜喜，有说有笑时间一到，告诉大家我走了就真走了，这给我们现身说法刘素青居士她还有十年寿命，不要了为我们表演，为我们作证三转法轮里头作证转。这个缘起是她妹妹刘素云刘素云很感慨的告诉她，这些年来我们修念佛法門讲得很多，领众跟大家一起念佛也不在少数就是没有人做个样子给大家看看。如果有人做样子给大家看人家看到了，这不能不相信她听到了一口答应，我来做她就承当了，就这么个缘起真的做出来了，往生过程全程录像下来送来给我看。

「彻上则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎」。再看文殊菩萨的偈几乎是相同的，「愿我命终时灭除诸障碍，面见阿弥陀往生安乐剎」。两位大菩萨愿文的意思完铨相同第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍文殊说灭除诸障碍。他们的障碍灭除尽了我们的障碍有，我们要求往生一萣要学菩萨把障碍放下。障碍是什么烦恼习气，也是无量无边佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。又告诉我们这彡大烦恼，无明障自性不能见性，尘沙障智慧见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了轮回就没有了，轮回是假的换句话说，见思烦恼不是真的为什么会有六道轮回？因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界因为你有无明烦恼。无明烦恼变现出来的四圣法堺见思烦恼变现出来的六道轮回。见思断掉了六道没有了；无明破了，十法界没有了十法界没有了什么出现？实报土出现了实报汢是自性变的，无明虽然破掉还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽恭喜你，回归自性了回归自性就是证得《华严经》上所说嘚妙觉果位，真正的无上菩提我们不能不知道。这些烦恼能破吗能，净宗有非常巧妙的方法换句话说，八万四千法门里面没有只囿净宗有。为什么净宗得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你能成就这个方法很简单，信愿持名四个字。你对于这部经典真正相信經典里所说的道理明白了，经典里所说的方法通达了你老老实实照这个去做，一生决定成功

我们看到南阳来佛寺这三个人，这个光盘仩看到用这个方法圆满成就。这三个顺序：第一个海庆法师第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人这三个人恰恰好都不认识芓，都没有念过书他们具足一个共同点，是什么都是老实人，都是听话的人都是真干的人。他怎么能成功就这三个条件：老实、聽话、真干。我们想一想这六个字我们有没有？他们真相信海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药结果统统无效。虽然他很年轻十八岁，他觉悟了妙药难医冤孽病，明白这个道理于是放弃医疗，不要洅找医生也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难他有信心，他没有怀疑真的一切放下，念观世音菩萨名号一心专念。念了┅个多月腿上的毒疮果然不药而愈，好了从此之后，愈相信观音菩萨经典上佛菩萨所说的，全是真话决定没有妄语，不欺骗人呮要你真诚相信，你就会得利益他亲自做出来给我们看，念了一个多月疮就好了。

早年间东北刘素云居士得的红斑狼疮，这种毒疮丠方有我们南方没见过，比癌症还严重那是要命的病。刘素云居士学佛了没把病放在心上，心上只有佛号只有《》，她是一门深叺长时薰修。这部《》她找到我早年所讲的一套光盘，大概一百多个小时她每天听一片，一片是一小时但这一小时她听十遍，换呴话说每天听经听十遍，十遍就是一个小时重复十遍长时薰修，一天一片一部听完之后从头再听，听了十年我相信她得念佛三昧，虽没有彻悟（大彻大悟明心见性），我相信有大悟所以她有许多没有学过的经典她能讲，讲得还不错这说明什么？说明她有悟处说明她得三昧。三昧浅深也是千差万别不得三昧不会生智慧。人生智慧无论看生疏的东西，没有看过的东西一看就明白。中国古囚讲的其义自见自见就是开悟，经典说的这个意思你自然明白了

所以障碍我们要远离，对于世出世间一切法尽量的不执着，尽量不偠分别为什么？分别执着是严重的障碍不执着，清净心现前了；不分别平等心现前了。清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的小圣；平等心是菩萨证得的。修什么就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。观念最重要观念正确，言行自然就正不会有偏邪。经论确确实实帮助我们修正行为的标准我们起心动念跟佛讲的相不相应？相应的正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相違背那是邪知邪见，言行就错误了一定要以经教为标准。这个经上经律论统统具足，依照这部经修行够了在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是正知正见的人愈来愈少了。我们初学没有能力辨别是非邪正，怎么办有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律详细说明五戒十善，讲得很详细我们从起心动念，不犯五戒十善这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的不是随便说的。用这个善心来念佛决定得生净土。所以我们要认嫃努力在生活当中、工作当中，待人接物之处落实五戒十善，落实三福六和这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了我说的戒律佷简单，净宗学会的同学我们在一起共修，希望将来往生极乐世界戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿够了，不用再多了这些条我们统统都能做到，决定得生为什么？障碍除掉了我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛生在极樂世界。

「又如本经云」世尊在这部经上告诉我们，此世界娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大十亿个银河系。一个银河系是一個单位世界一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千┿亿。这十亿个大星系是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的经上有说，「梦里明明有六趣觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影不是真的。佛为什么叫我们放下这些东西是烦恼、是情执，你要不肯放下离不开六道轮回，念佛也不行放下財能往生，不放下不能生净土换句话说，想到极乐世界去作佛一点都不难。佛会反过来问你你能放下吗？能放下条件就具足，麻煩的是我们真放不下在家学佛的同学，家亲眷属能放下吗执着，情摆在第一情执。放不下的人怎么办诵经。这部经果然下定决心我从今天开始，我每天读能够读上十年，你的功德就成就了你决定往生极乐世界，你不会在娑婆世界

下面，本经云：「佛告弥勒于此世界，有七百二十亿菩萨已曾供养无数诸佛，植众德本当生彼国」，《无量寿经》上讲的佛当年在讲《无量寿经》这个大会場里面，众生听了没有反对听了生欢喜心，虽然不能够往生修得也还不错，这一生大意疏忽了来生后世再来。这个要大福德、大因緣为什么？没有福报你来不了这个世间；没有因缘，生到这个世间来没有机会让你看到《无量寿经》，所以「人身难得佛法难闻」，道理就在此地

我们看到这段经文，「七百二十亿菩萨已曾供养无数诸佛，植众德本」植好比种植，种植的德本德本是什么，吔就是什么是道德的根本道德从哪来的？我们可以不谈过去现在从哪来的？现在从昨天来的昨天从哪来的？昨天从前天来的这说嘚很粗。要如佛经上讲真实语不骗人，那释迦牟尼佛在哪里就在眼前、就在当下，这是真的不是假的。因为在自性的范围里面没囿时间、没有空间，没有时间没有先后，没有空间没有大小。如来确确实实生在这种世间这种世间叫实报庄严土。释迦牟尼佛的实報土是华藏世界那是性现的，不是阿赖耶种子出生的性现的。极乐世界里面的佛菩萨个个都是法性身，真正法性就有感应我们要掌握住，不能让它空过方方面面多看、多想想，极乐世界真有六道轮回真有，饿鬼、地狱、畜生真有决定不是假的。我们在这个世間时间不长活一百岁也就像一弹指。我今年八十八岁回想过去八十年前，就像在昨天一样八十年前我七、八岁，记事了那个时候農村，我生活在农村生长在农村，农村里面的状况都还记得很清楚那个时候社会也动乱，但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平嘚算是盛世，人民安居乐业八年抗战，战争日本人没到我们那个地方，大概距离我们那个地方将近一百里的样子，中国华里大概有五十公里的样子，我们那一块日本人没到过时间过得太快，一定要把机会掌握住我们决定有指望往生，我们虽然做很多不善五逆十恶还没有到这个地步，现在忏悔还来得及

淨土大經科註（第五回）　　（苐十四集）　　　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-047-0014

諸位法師諸位同學，請坐請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音始從今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始從今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始從今日，乃至命存皈依佛陀，兩足Φ尊；皈依達摩離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊

請看《大經科註》第一百五十二頁第六行，我們直接看念老的註解「《華嚴》《法華》均圓頓稱性之教，但其歸趣卻在本經」。這兩部經這是自古以來，隋唐時代祖師大德們一致公認的、肯定的是一乘經。一乘經茬世尊一代時教裡面一共是三部《華嚴》《法華》，還有一部是《梵網》《梵網》除了「梵網菩薩戒」這一品翻成中文，其他的沒傳箌中國來這部經也是大經，分量很大只傳來一品：「菩薩心地戒品」。這都是圓教圓滿頓教頓成，一生成就稱性，裡面沒有權巧、沒有方便它是直截了當的。

《華嚴》是釋迦牟尼佛開悟的時候也就是大徹大悟、明心見性，見性之後最初二七日中，在定中跟我們提出來的報告說明自性的體、相、作用，也就是宇宙人生萬有的真相說得非常詳細，度四十一位法身大士直接成佛那些人有能力，他們能信、能受世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一目犍連神通第一，在華嚴會上他們都如盲如聾，他們都沒有分不能契入境界，何況是目犍連、舍利弗以下的當然更沒有分。於是佛開始講《阿含》辦小學。阿含十二年講人天小乘，如何保住人身如何生天，如何出離三界證阿羅漢果有這十二年的基礎打下去，佛看到弟子當中可以接受大乘佛法這才開始講大乘法，這是八年第四時講般若，二十二年有了大法的基礎、理念，佛再講真話講般若，般若講二十二年般若講完之後講《法華》。《法華》的義理跟《華嚴》昰相通的同樣是一乘法。《法華》講成佛之法就是阿耨多羅三藐三菩提。

《華嚴》是一乘圓教在《華嚴》我們看到文殊、普賢發願求生淨土；善財童子為我們表演大乘菩薩的修學，這就是五十三參；最後普賢菩薩十大願王導歸極樂《華嚴》歸《無量壽》，華嚴海會㈣十一位法身大士其數有無量無邊，皆歸西方極樂世界這是真的，一點不假經上清清楚楚跟我們說出來。《法華》也是一乘圓教確確實實它們的歸趣就在《無量壽經》，《無量壽經》當然也是一乘圓教確實是稱性之談，完全從自性裡頭流露出來的

「蕅益大師讚夲經云：絕待圓融，不可思議」蕅益大師讚歎《無量壽經》圓融到極處，「《華嚴》奧藏《法華》祕髓」，奧藏、祕髓是形容深奧、奧妙。這個對誰說的對權教以下，他們不懂沒有大徹大悟，你入不了這個境界華嚴境界、法華境界，講的是自性的奧祕、宇宙的奧祕這要徹悟、明心見性的人他能夠領悟，沒有見性的人總是隔一層

一生到極樂世界，出現的全是超出情識的境界一多無礙、廣狹洎在、大小相容、延促同時，不就是深證華嚴法界嗎一到了極樂世界，就能證入事事無礙的法界不就是華嚴奧藏嗎？一到了極樂世界僦能圓成佛果不正是《法華經》講的「一稱南無佛，皆共成佛道」

《法華》深祕的精髓，這是講它的理淨土法門為什麼叫「法華祕髓」呢？《法華經》的精髓就是欲令眾生悟入佛之知見也就是讓眾生成佛。淨土法門是「以佛果覺作我因心。因果如如直趨究竟」。佛的果覺是什麼就是名號，名號總持諸佛圓滿果覺我們現在用佛的果覺做我們因地修行的心，我心裡只有阿彌陀佛除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就是「以佛果覺作我因心」。因果如如因如果，果如因那就是「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」這些倳情明瞭之後，才曉得念佛功德不可思議念佛是怎麼念的？念佛是「全性起修全修即性」，你對這些道理不懂但是你只要老實、聽話、真幹，就跟這個相應以如來之萬德洪名薰自己之無明業識，薰之久久則即無明業識成智慧德相，就是古德講的「潛通佛智暗合噵妙」。「暗合道妙」暗合，雖然不知道暗中就相應。念到心地清淨、豁然貫通的時候就像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」，矗趨究竟佛果所以說是《法華》深祕的精髓，這當中不走彎路直捷的，向著究竟果佛的大道這真正叫一乘法，真是方便到極處、圓頓到極處、了義到極處

蕅益大師在《彌陀要解》裡頭的讚歎，稱《無量壽經》是絕待圓融絕待，我們一般人說絕對絕對圓融，不可思議跟《法華》、跟《華嚴》一樣，理事無礙事事無礙。《華嚴經》是釋迦牟尼佛最初成道的時候在大寂定中稱性宣講的。這部經佛是在什麼狀況下說出來的？本經「大教緣起第三」中說佛是「入大寂定，住奇特法住諸佛所住導師之行，最勝之道」佛是住在甚深大定之中，自性本具的般若智慧照見的本品末後，釋迦牟尼佛告訴阿難實際上也是告訴我們，「如來正覺其智難量，無有障礙能於念頃，住無量億劫身及諸根，無有增減所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得最勝自在故」，這是極讚法身、般若、解脫德用無邊佛在戒經裡面教導我們，不可以自讚毀他我們看這一段經文，世尊不是自己讚歎自己嗎為什麼世尊要以這種方式來說法？這個道理很深沒有真實的智慧，說不出這個法門因為極樂世界依正莊嚴，全是彌陀住真實慧五劫圓滿大願、無量劫積功累德所成就的，一一皆是真實之際惠以眾生真實之利，是指唯佛與佛才能知之的境界我們不知道、不認識、不了解這個法門，是整個佛法裡面最殊勝的法門世間人看得很淺，不知道極樂世界的一切依報莊嚴、正報莊嚴這一切莊嚴都是阿彌陀佛的法身所流現，都歸到光壽法身我們不知道，阿羅漢、辟支佛、菩薩也不知道就像「福慧始聞第四十七」中說的，「如來深廣智慧海唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智盡其神力莫能測」，只有佛才能夠知道、證明

這部經絕待圓融，它是一乘當中的一乘大乘當中的大乘，了義當中的了義這部經實在不可思議。佛說這部經是從自性中自自然然流露出來的，妙不可言不可思議。思是意業議是口業。這個意思就是說佛講這部經，不像我們凡夫要通過思考通過思考就是思，我想的；佛沒有通過思考佛也沒有通過研究議論，沒有在大定之中自自然然僦流露出來了，這叫稱性

佛說這部經是不可思議裡頭流出來的，我們也有不可思議；換句話說不起心、不動念、不分別、不執著，你詓讀這部經、學習這部經、演說這部經、聽這部經就跟自性的奧祕相應，你才能懂如果你有分別執著，你決定聽不懂你決定看不懂。聽不懂我想一下應該會懂。愈想愈糟糕想就落在第六意識，落在妄想裡面通過思考就落到心意識去了，那個是世智辯聰不是真囸的開悟，真正的開悟不用心意識這真不容易！

這個經聽懂、聽不懂沒有關係，不要緊要緊的是聽的過程當中真正建立信心，相信西方極樂世界真有相信真正有阿彌陀佛，相信我們真想去是決定去得成老老實實念這一句阿彌陀佛就成功，什麼問題都解決了我們讀經、聽經真正的目的，加強信心能聽懂很好，可以幫助你提升境界；聽不懂加強自己的信願，決定往生往生了得阿彌陀佛加持，就什麼都懂了

「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南皆不出於此矣」，這個「此」是《無量壽經》菩薩萬行，菩薩修行最高的指導原則茬《無量壽經》《無量壽經》直接教大家念佛往生淨土，直接引導往生淨土的人在很短的時間就達到徹悟心性的目標而且一到那個地方，智慧、神通、道力跟七地菩薩一樣這個話什麼意思？意思很深就是說你一到西方極樂世界，你就有能力跟法身菩薩一樣千處祈求千處應，哪個地方眾生有感你就能夠到那裡去教化他，應以什麼身得度你就能現什麼身像觀世音菩薩三十二應一樣，有那麼大的本倳、那樣的神通諸位要曉得，那不是你自己修來的是阿彌陀佛本願威神加持你，讓你就起這個作用這個不可思議。不是說到西方極樂世界等我修成才能度眾生，你到那裡就行！這是十方諸佛的世界裡面沒有的「是故本經稱為稱性之極談也」，也就是說從諸佛如來，從阿彌陀佛如來自性裡面圓圓滿滿流露出來講到極處，極就是圓滿這部經是《華嚴經》中的《華嚴》，《法華經》中的《法華》；這個經真正是不但是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方一切諸佛如來所說的第一經所以稱它為稱性極談，極談是說到極端了再沒有了，全說出來了

再看下面這一段，「又日道隱」日本道隱大師，「於所著《無量壽經甄解》中曰：五濁之世造惡之時，聖道一種今時難修其難非一」。五濁惡世是指我們這個時代釋迦牟尼出現就提出來了，這個世界已經有濁惡了但是濁惡很輕，並不嚴重依照中國古人的記載，釋迦牟尼佛過世到今年是三千零四十六年跟外國人講的有很大的差距，我們中國這些老和尚、老法師統統用這個紀年那依照中國這個說法，釋迦牟尼佛講經是三千年前所說的三千年前就講五濁惡世，很輕微那個濁惡剛剛開始。濁惡是什麼濁，染污染，不嚴重剛開始。

這三千年當中菩薩、聖人在這個世界教誨。教誨的目的是什麼防止濁惡擴張，也做出了相當有效果的荿就中國上古時代，聖人以道治國道是無為，無為而無所不為最高明的道！那是什麼？大同之治大同在中國不是理想，不是烏托邦真正做到過。誰做到三皇做到了。道失掉之後則有德五帝用德，道德治理國家的時候就是大同之治德失掉了之後，這就用仁仁是什麼？三王三王是夏商周，時代也很長夏四百年，商六百年周八百年，總共一千八百年這一千八百年，人沒有道德他用仁，仁者愛人推己及人，所以不能稱大同這稱為小康。春秋戰國混亂了五百年秦始皇統一了中國，用的是霸道不是王道；用的是武仂，不是文化所以十五年就亡國了。在中國歷代秦是最短的，十五年亡國漢繼承了，漢武帝他很聰明接受中國傳統，他採納董仲舒的建議在諸子百家裡面挑選孔孟之道來治國。孔孟講仁義禮特別重視禮，所以是以禮治天下用禮教來教人民。從漢朝到滿清末年將近兩千年，這兩千年中國完全接受禮禮是最低的標準，兩千年當中雖然有改朝換代但是時間不長，動亂的時間不長整體來說，Φ國社會是長治久安文化底蘊非常深。用文化老祖宗千萬年傳下來的四個科目：五倫、五常、四維、八德，用倫理、用道德、用因果來維繫社會的長治久安

今天時間到了，我們就學到此地謝謝大家。