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阿纳迪酒店的竹善日本料理在酒店二楼，主厨有26年日本料理制作经验，那日餐特别的纯正，很不错。
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瑜伽、哈他瑜伽、流瑜伽的区别是什么？
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tid=357&extra=page%3D4%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D7瑜伽是老祖宗，是根，在它下面发展出很多流派，有什么哈他瑜伽，密宗瑜伽，皇者瑜伽一类的，反正大同小异，流瑜伽的字面意思就是像流水一般的瑜伽，其实不管啥瑜伽，体位动作都差不多，无非就是体位的难易程度有区别。现在健身房的瑜伽课程常分为传统瑜伽、高温瑜伽（热瑜伽）、负氧瑜伽、阿斯汤加瑜伽、流瑜伽等。传统瑜伽是在常温下进行，体位一般都比较简单，适合于初学者练习。高温瑜伽（热瑜伽），在专用的高温瑜伽室练习，室内温度为43度左右，有负氧离子气体，适合于实学者练习，因为在高温下韧带会更好一些，体位难度一般。负氧瑜伽，只有负氧离子，常温下进行，强度看教练喜好。阿斯汤加瑜伽，就是力量瑜伽，适合于力量比较强的中、高级的会员练习，个人感觉，强度比流瑜伽大，常温流瑜伽，强度也比较大，因为要像流水一样的动作。要想瘦身，推荐流瑜伽，力量瑜伽。|||瑜伽|||思想不同。
采纳率：70%
猿瑜伽，不仅只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建立在古印度哲学上，数千年来，心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分.
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。哈他瑜伽里面包括阴瑜伽吗
全部答案（共1个回答）
，其他区别不是很大。纤体瑜伽，活力瑜伽（也可以说是流瑜伽）都是属于哈达系列的瑜伽，只是侧重点不同而已。阴瑜伽严格意义上来说，并不是瑜伽姿势的一个分支，它只是广义阴瑜伽中的一部分。修习者把人的肌肉和血液称为阳，经络和关节称为阴。阴瑜伽注重骨骼练习，缓慢的动作，长时间地保持同一个姿势，最大效地把全身的骨骼、脊柱、经络、肌肉尤其是髋部、骨盆和脊柱下部拉伸舒展，且有强健韧带和关节的作用。
最传...
除了阴瑜伽，其他区别不是很大。纤体瑜伽，活力瑜伽（也可以说是流瑜伽）都是属于哈达系列的瑜伽，只是侧重点不同而已。阴瑜伽严格意义上来说，并不是瑜伽姿势的一个分支，它只是广义阴瑜伽中的一部分。修习者把人的肌肉和血液称为阳，经络和关节称为阴。阴瑜伽注重骨骼练习，缓慢的动作，长时间地保持同一个姿势，最大效地把全身的骨骼、脊柱、经络、肌肉尤其是髋部、骨盆和脊柱下部拉伸舒展，且有强健韧带和关节的作用。
最传统的还是哈达瑜伽
瑜伽的种类
瑜伽有若干派系，主要有下面几个：哈达瑜伽、阿斯汤加瑜伽、流瑜伽、热瑜伽、力量瑜伽和冥想瑜伽等。
哈达瑜伽：（Hatha）一词意为“日月”“阴阳”。所...
阴瑜伽是在瑜伽修习的基础和经验上结合在医学方面的优势，糅合中国道教和武术的精粹。 阴瑜伽强调整个身体的放松，清空一切杂念并结合缓慢自然的呼吸，长时间的动作保持，...
在哈他（Hatha）这个词中，“哈”（ha）的意思是太阳，“他”（tha）的意思是月亮。“哈他”代表男与女，日与夜、阴与阳、冷与热、柔与刚，以及其他任何相辅相成...
哈他瑜伽体系从体位姿势开始练习，这一点与传统的“八分支法”不同，因此也被称为“六分支法瑜伽”。哈他瑜伽主要练习如何控制身体和呼吸，更深一层的效果是使身体各机能...
请注意联系看上下几张图片，这明显是教学用的模拟驾驶仓。
答: 我升高 180 体重71公斤 怎么练点肌肉看得有型 不要太多 有点感觉就ok
答: 竞技体育比赛和健身锻炼所使用的各种器械、装备及用品的总称。体育器材与体育运动相互依存，相互促进。体育运动的普及和运动项目的多样化使体育器材的种类、规格等都得到发...
答: [4]体育竞技运动编辑指为了战胜对手，取得优异运动成绩，最大限度地发挥和提高个人、集体在体格、体能、心理及运动能力等方面的潜力所进行的科学的、系统的训练和竞赛，...
答: 不知道，顶起来
无锡至少有两所正规大学：
1、江南大学
2、南京农业大学无锡渔业学院。由于它不直接在无锡召本科生，所以许多人不知道这个学校：它位于山水东[西？]路九号，拥有约20位正教授/研究员，80位副教授/副研究员，和多位首席科学家。去年还有中国工程院的院士一名。
1、江南大学坐落于太湖之滨的江南名城——江苏省无锡市，是教育部直属的国家“211工程”重点建设高校。
　　享有“轻工高等教育明珠”美誉的江南大学，有着久远的历史渊源和深厚的文化底蕴。在1902年创建的三江师范学堂基础上发展起来的中央大学（现南京大学）是江南大学办学的前身。1952年全国高校院系调整时，南京大学食品工业系、浙江大学农化系、江南大学食品工业系以及复旦大学、武汉大学的有关系科合并组建成南京工学院（现东南大学）食品工业系。1958年该系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院，1995年更名为无锡轻工大学，1998年由隶属中国轻工总会划转直属教育部。2001年1月，经教育部批准，无锡轻工大学、江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。
　　学校学科涉及经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学等九大门类，设有生物工程学院、食品学院、纺织服装学院、化学与材料工程学院、设计学院、机械工程学院、通信与控制工程学院、信息工程学院、商学院、法政学院、文学院、师范学院、理学院、外国语学院、土木工程系、医学系、艺术系、体育系等18个院（系），共56个本科专业，全日制在校本科学生18500余人。成人学历教育在籍学生5000余人，网络学历教育在籍学生1万余人。还有经教育部批准的中外合作办学的莱姆顿学院及与社会力量合作办学的江南大学太湖学院。
　　学校设有轻工技术与工程、食品科学与工程等2个博士后流动站和10个博士点，覆盖发酵工程等16个二级博士学科专业和39个硕士学科专业，基本包涵了轻工、纺织、食品的全部领域。现有在校各类硕士研究生、博士研究生2500余人。学校拥有4个国家级和部省级重点学科，建有教育部、国家计委批准的“国家生命科学与技术人才培养基地”，培养本硕连读、本硕博连读的高层次人才。食品科学、发酵工程等2个国家重点学科在国内同类学科中具有独特优势，实力雄厚，处于领先地位，在国际上有较大影响。经近50年的建设与发展，江南大学已成为一所规模结构较为合理，教学质量优异，科研水平上乘，社会服务盛誉，各方面均得到社会公认，在国内外具有较高知名度的多科性大学。
　　学校师资力量雄厚，现有专任教师1519名，其中中国工程院院士3名（2名为双聘院士），教授160名，副教授456名。由300多名博士生导师、硕士生导师组成的学术带头群体，为高层次人才培养、科技创新和社会服务奠定了厚实的基础。学校始终坚持社会主义办学方向，坚持以育人为本，把为经济建设和社会发展培养高质量的人才作为学校的根本任务。经过多年努力，形成了具有自身特点的人才培养体系和教学质量保障体系，做到人才培养与市场需求紧密结合，培养高素质创新型的专门人才。学校注重学生综合素质、基础知识和实践能力的培养，如在本科教学中，将相对狭窄的专业对口教育转到本科通识加特色教育；推进多样化的人才培养方式，学生通过辅修、第二专业、第二学位等途径培养复合型人才；让学生早期介入科研活动，从科研实践中感受和理解知识产生和发展过程，培养学生科学素养、科学精神、创新能力。学校十分重视校园精神文明建设。一年一度的江南之春文化艺术节、科技节、金秋体育节等活动精彩纷呈，暑期社会实践、校园文化生活丰富多彩。在大学生数学建模竞赛、数学竞赛、电子制作竞赛、机器人竞赛、艺术设计竞赛等全国性比赛中，学生连年获得大奖。建校以来，学校已为国家输送了数万名毕业生，许多毕业生已成为各条战线的科技精英和领导骨干。
　　作为我国轻工、食品、生物技术高科技的摇篮与依托单位之一，“九五”期间，学校承担并完成了大批国家重大科技攻关项目及省部级应用基础研究课题，其中有70多项研究成果填补了国内空白，并达到了国际先进水平，30多项科研成果荣获国家和省级科技进步奖。“十五”以来，学校科研实力进一步增强，科技项目和科技成果逐年增多。2003年取得国家、部省级以上科技成果奖励20项，其中有国家科学技术发明二等奖（一等奖空缺）一项，中国石油和化学工业科学技术一等奖一项等。2004年，科技总经费9000多万元，获准立项的纵向科研项目97项，横向科研270多项；鉴定或验收科技成果86项，其中30%以上成果达到国际领先或国际先进水平。全校教职工共发表各类论文2700多篇，出版专著130多部，被国际三大检索收录论文143篇。学校承担的国家“十五”科技攻关“农产品深加工”、“发酵工程关键技术”课题全面通过结题验收并进入后期滚动；国家自然科学基金项目获资助13项；获部省级以上科技成果奖励8项，其中1项科研成果获得江苏省科技进步一等奖；全年申请专利356项，学校专利申请量位居全国高校第7名、江苏省第1名；人文社科领域承担的项目、层次、经费等方面都有较大增长。
　　学校重视面向经济建设主战场，加快科技创新，推进科技成果产业化，建有科技部、国家计委批准的“发酵技术国家工程研究中心”等10个国家级、省部级研究中心、实验室。建立了由海尔集团、茅台酒集团、青岛啤酒集团、北京燕京啤酒集团、绍兴黄酒集团、江苏小天鹅集团等100多家企事业单位加盟的董事会，注重学校与企业、社会之间的联系，促进了产学研的结合和为社会各方面的服务。各院（系）还建有二级董事会，共有400余家企事业单位参加。学校十分重视发挥在轻工、食品、艺术设计、纺织、环境、化工、生物医药等方面的科技优势，积极为全国轻工纺织行业的科技进步、产品开发、人才知识更新服务，积极参与国家西部大开发和为江苏省沿江发展战略、苏北发展战略及海上苏东发展战略服务，积极适应无锡市支柱产业的创新发展、科技和人才需求，在科研开发、技术服务、人才培养等方面与企业开展全面合作，推动企业的技术改造和产品更新换代。与地方政府合资建立的省级大学科技园，成为高科技研究项目的重要孵化基地，为国民经济和社会发展作出贡献。由于学校的优质服务，中国电信、丹尼斯克（中国）有限公司、嘉里粮油（深圳）商务拓展有限公司、东海粮油工业（张家港）有限公司、国民淀粉上海化学有限公司、三得利（中国）投资有限公司、青岛啤酒集团、重庆啤酒集团、杰能科生物工程有限公司、广州天赐高新材料科技有限公司、国际特品（ISP）（香港）有限公司、东洋之花化妆品有限公司等大型企业都在学校设立各类奖学、奖教金，每年发放的奖学金总额达600多万元。
　　学校与国内外的教学科研交流合作频繁，是教育部批准的首批接受外国留学生和港澳台学生的高校。自六十年代开始，就接受和培养来自世界各国的留学生，现有本科、硕士、博士等各级各类留学生260余人。学校已与20多个国家和地区的44所大学建立了紧密的校际交流关系，并与美国、加拿大、日本等近20个国家的高校、机构开展办学、科研等方面的合作。目前正在执行的校际合作与交流项目有17个，其中与澳大利亚、英国一流大学之间的“2+2”学分互认合作项目受到学生的欢迎。学校聘请了50多位国外著名的学者和教授担任学校的名誉教授或客座教授，每年举办国际及双边学术交流会，已逐步成为轻纺、食品、艺术设计等领域的国际交流中心。
　　学校图书馆现有藏书152.76万余册、电子图书37.40万册，中外文期刊3100余种，建有教育部科技查新工作站。学校编辑出版自然科学、人文社会科学、食品与生物技术、教育科学等4种学报及《冷饮与速冻食品工业》和《电池工业》杂志，向国内外公开发行。
　　在教育部、省、市政府的大力支持下，地处无锡蠡湖新城、太湖之畔，占地3100多亩的学校新校区已建成面积36万平方米。新校区以“生态校园•曲水流觞”为设计理念，融青瓦白墙的江南建筑风格与小溪、树林、草坪的多层次园林空间为一体，展现绿色、水乡、文化韵味。设施先进、功能齐全、环境优美的现代化校园，为莘莘学子学习研究提供了良好的条件。
　　钟灵毓秀的江南山水，造就了江南校园开拓进取的学术氛围；蕴涵深厚的人文传统，赋予了江南学子锐意求新的创造精神。迈入新世纪，学校迎来了改革、发展的良好机遇，“211工程”将重点建设和发展工业生物技术、食品科学工程和安全、工业设计创新系统、纤维制品现代加工技术、中小企业管理与发展、轻工过程信息化科学与工程等6个优势和特色明显的学科群，进一步提升学校在轻纺、食品等学科领域的优势地位，使学校的整体办学水平和人才培养质量得到全方位的提高。
　　积百载跬步，创世纪辉煌。江南大学提出的发展总体目标是，经过五至十年时间的努力，把学校建成以工为主、理工结合、工理文交融，科技教育与人文教育协调发展，具有鲜明特色、先进水平，在国内有较大影响的教学研究型开放式多科性大学；通过不断创特色、上水平、求发展、增实力，力争在本世纪中叶，把学校建成国内一流、国际有影响、部分学科达到国际先进水平的综合性大学。
2、南京农业大学无锡渔业学院是南京农业大学与中国水产科学研究院淡水渔业研究中心，在多年联合办学的基础上于1993年7月成立的，她依托南京农业大学雄厚的基础教学条件，和淡水渔业研究中心优越的专业教学条件，为我国及国际水产事业的发展培养了一大批优秀的专业技术人员和管理人才。
学院的宗旨是以推进我国和发展中国家的渔业科学和渔业生产，使渔业产品在当今人类改革食物结构，提高营养水平，创造经济财富方面起重要作用。通过努力，使该院成为一个国际性的渔业科学教育和研究中心。
学院座落在风景秀丽的太湖之滨，中国著名的旅游城市－－无锡的西南角上，与中央电视台太湖影视基地相邻，离市区仅10公里之遥，依山傍水，环境十分幽美，交通便利，有1路和820路公交车直达。学院占地面积26公顷，建筑面积达35000多平方米。
南京农业大学从1984年开始和淡水渔业研究中心联合办学，设淡水渔业专业（专科）。学院于1994年新开设了“淡水渔业”本科专业。现设水产养殖本、专科专业，水产养殖博士点和硕士点，每年招收博士生、硕士、本科、专科各种层次。
该院长期招收外国留学生，为亚太地区名国培养淡水渔业的技术人才，今后还将进一步提高留学生的办学层次，招收硕士研究生，在招收留学生方面曾受到联合国FAO和UNDP、亚洲水产养殖中心网（NACA）的大力支持。
设有以中国工程院院士夏德全研究员为主的淡水鱼类遗传育种生物技术研究室、营养与饲料、特种水产养殖室、水产品病害研究室、渔业环境保护、渔业经济与信息中心、内陆水域增养殖等7个教研室。学院现有教职员工340名，其中具中高级职称的教师有80名。有突出贡献的农业部中青年专家和享受政府特殊津贴的18人。现有博士3人，硕士25人。
在科学研究方面，先后承担和圆满完成了国家自然科学基金、“八六三”、国家攻关和省、部级课题190多项，获得各类奖励成果85项，其中国家科技进步二等奖1项，国家科技进步三等奖4项。92年获农业部农业机构综合科研能力奖。
在多年的联合办学的实践中，南京农业大学无锡渔业学院的领导非常重视提高学院的教学质量，办学条件逐年得到改善，教学管理趋于完善，教风好、学风正，经过多年的努力，学院的各项办学条件已得到改善，教学手段已基本实现了现代化，配备了语音室、电脑房和先进的电教中心。
学院非常重视发展工作。依托淡水渔业研究中心，综合利用经贸部TCDC培训项目的人力、财力、物力。扎实提高教学质量，改善教学条件，学院领导在经费许可的情况下，投入大量的资金，进行教学设施的改造和教学仪器、设备的添置，积极改善学院的办学备件。建院六年来，学院不断改进教学设施，提高教学质量，目前已拥有教学楼、实验室、图书馆、学生宿舍楼、语音室、电脑房、活动健身房、学生食堂、足球场、蓝球场、大客车、教学实习基地等设施，为国家培养水产专业人才创造了较好的条件。
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
目前我们的生活水平必竟非同以往．吃得好休息得好，能量消耗慢，食欲比较旺盛，活动又少，不知不觉脂肪堆积开始胖啦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　减肥诀窍：一．注意调整生活习惯，二。科学合理饮食结构，三。坚持不懈适量运动。
　　　具体说来：不要暴饮暴食。宜细嚼慢咽。忌辛辣油腻，清淡为好。多喝水，多吃脆平果青香焦，芹菜，冬瓜，黄瓜，罗卜，番茄，既助减肥，又益养颜，两全其美！
有减肥史或顽固型症状则需经药物治疗．
如有其他问题，请发电子邮件:jiaoaozihao53@ .或新浪QQ: 1
如何洗衣服？也许有人会说，衣服谁不会洗啊？放到水里，加点洗衣粉洗就成了呗。是啊，说是这样说，可是洗衣服还有不少学问呢。我就说说我的“洗衣经”吧。
说起洗衣服，想想真有不少要说的呢。
首先要分开洗。内衣外衣、深色浅色要分开。个人和个人的衣物也尽量分开洗涤，这样可以防止不同人体间细菌和病菌的相互交叉感染，尤其是宿舍或者朋友的衣服尽量不要放置在一起洗。即使是自己的衣服，内衣和外衣也要分开洗。因为外衣接触外界的污染和尘土较多，而内衣将直接接触皮肤，为避免外界尘螨等对皮肤的不良入侵，内外分开洗涤是有科学道理的。不同颜色的衣物要分开洗涤，可将颜色相近的一同洗涤，浅色的一起洗涤，容易掉色的单独洗涤，避免衣物因脱色而损坏。另外，袜子和其他衣物不要一起洗涤。
其次，使用洗衣粉宜提浸泡一会。洗衣粉功效的发挥不同于肥皂，只有衣物适时浸泡才能发挥最大的洗涤效果。浸泡时间也不宜太长，一般20分钟左右。时间太长，洗涤效果也不好，而且衣物易褶皱。有人洗衣服时把洗衣粉直接撒在衣物上便开始搓揉洗涤，那样不能发挥最好的洗涤效果，对洗衣粉是一种浪费，当然，免浸泡洗衣粉出外。另外，冬季一般宜使用温水浸泡衣物。水温过低，不能有效发挥洗衣粉的洗涤效果，水温太高，会破坏洗衣粉中的活性成分，也不利于洗涤。
再次，衣物及时更换，及时洗涤。衣服要及时更换，相信道理大家应该都很清楚。可是，衣物换下后应该及时清洗，有人却做的不好。好多家庭喜欢将换的衣服积攒起来，每周洗一次，这样很不科学，容易使衣物上积聚的细菌大量繁殖，容易诱发皮疹或皮肤瘙痒症状。为了个人和家人的身体健康，还是勤快一点，把及时换下的衣物及时洗涤，这样，其实也费不了多少时间，也不至于最后要花费半天甚至更长 的时间专门来洗涤大量的衣物要节约的多。另外衣服穿的太久就比较脏，要花很大的力气洗涤才能洗干净，也容易将衣物搓揉变形，而影响美观和穿着效果。
洗衣服是个简单的小家务，也是生活中不可缺少的一件事，学问却很多，也许您的“洗衣心得”比这还要科学，还要多样，欢迎您 的指正~~
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
合肥政务区网络广告推广网络推广哪家公司比较好 一套能在互联网上跑业务的系统，被网络营销专家赞为目前最 有效的网络推广方式！
1、搜索引擎营销：分两种SEO和PPC，即搜索引擎优化，是通过对网站结构、高质量的网站主题内容、丰富而有价值的相关性外部链接进行优化而使网站为用户及搜索引擎更加友好，以获得在搜索引擎上的优势排名为网站引入流量。
良工拥有十多位资深制冷维修工程师，十二年生产与制造经验，技术力量雄厚，配有先进的测试仪器，建有系列低温测试设备，备有充足的零部件，包括大量品牌的压缩机，冷凝器，蒸发器，水泵，膨胀阀等备品库，能为客户提供迅捷，优质的工业冷水机及模温机维修和保养。
楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
瑜伽是一种健身的运动，可以找一个班学瑜伽。
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第四章印度河文明与瑜伽
公元前7～前6 世纪到公元前3 世纪（与中国的春秋、战国时期相当），印
度河文明进入了它的黄金时代。《奥义书》、沙门思潮、佛家学说以及不同流派的
婆罗门思潮，风起云涌，百家争鸣，印度古文明达到了它的峰巅。与同一历史时
代的华夏文明和爱琴海文明，同时雄峙于当世，相映成辉，在人类历史的长河里
焕发出瑰丽奇伟的光彩。而与此同时，“事实上无限古老的”瑜伽实践，（其主流）
也和原始巫术分离开来，作为认识世界奥秘的一种方法，而为几乎所有的宗教派
别和思想体系所吸收，成为它们的共同财富。同时，代表不同体系的思想家们也
都力图“改造这份原始遗产，使之能以某种方式适合他们自己的哲学。”（《印度
哲学》德·恰托巴底亚耶著），从而使古老的瑜伽出现了由“术”而“学”的升
华，作为一门专门的学问，瑜伽成为印度河文明一颗绚丽的明珠，与成形于同一
历史时期的中国气功学交相辉映，在人类古文明史上大放异彩。
Ⅰ瑜伽——印度的气功
在阐述印度古代文明与瑜伽的关系之前，首先应该说明一下，什么叫瑜伽，
以及它和气功的关系。瑜伽实践的方法是多种多样的，但有其共性，最根本的一
个共性就是能动地运用意识，“控制心的作用”（《瑜伽经》）。从字面上来说，梵
文Yoga 一词的词根是Yuj，在《梨俱吠陀》里此词的本意是给牛马“装上道具”，
后引申为冥想、联系、“心”的统一等等意思。根据《奥义书》的论述，瑜伽的
要旨在于“控制心思”、“统一感官”（《广林奥义》和《歌者奥义》），同时还提到
了呼吸吐呐等问题；《石氏奥义》定义瑜伽为“坚实地统制心和各种器官的活动”。
出现于同一历史时期的印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》里有一首《薄伽梵歌》，
它阐述了瑜伽修持的要旨和修持瑜伽的目的。它认为修瑜伽要　
“集各器官于心（心根），集心于自我意识（我慢），集自我意识于统觉（觉），
集统觉于原初物质（自性）。进而念想绝对、无垢、无垠、无终、清静和不同的
神我，念想独存、不老、不死、永恒存在和不朽的自在天或梵。”　这里从器官
→心根→我慢→统觉→自性→神我→梵，都是讲的内向性运用意识的过程（或程
序）。这个程序，以及站在这个程序终端的大自在天（神），则是由特定学派的思
想体系（数论学派）所规定的。回顾我们对气功的内涵和要旨的阐述，不难看出，
印度的瑜伽和中国的气功是同一种古老的修炼实践。瑜伽，是印度的气功。　在
印度，瑜伽是十分流行的，古今皆然。正如印度哲学史家德·恰托巴底亚耶在《印
度哲学》一书中所指出的那样，在印度文明史上，“除了少数例外，实际上我们
所有的最有才能的高级思想家，完全相信同一种瑜伽的实践。”从而造成了印度
古典文化结构的异乎寻常的稳定性和一贯性。每一种思想体系都“保留着古代的、
甚至是原始的思想和信仰的遗迹。”这一历史的“怪”现象，使得许多现代哲学
史家百思而不得其解，因而认为“在历史研究的目前阶段，企图对此特点作出任
何满意的解释似乎为时过早。”（《印度哲学》）轻轻一笔，把难题的解答委诸于未
来。然而，如果我们立足于气功和瑜伽的现代科学实验的结果来重新认识这一历
史的“怪”现象，就不难明白，古印度的先哲们之所以奉行同一种瑜伽实践，是
因为瑜伽实践使人的生命运动进入了某种高级状态，在这种状态下，人具有超常
的智能和力量，从而能获得对世界的本质的认识。他们称此为“瑜伽感觉”。因
此，“它被各种体系的哲学家看作是一种获得最高哲学智慧的修行方法。”所以“代
表不同体系的哲学家都依赖从瑜伽实践中产生的独特的经验，捍卫他们的哲学。”
因此瑜伽实践“几乎成了一切宗教派别，甚至哲学体系的流动财产”。（《印度哲
学》）总之，瑜伽实践是古代印度先哲们认识世界的基本方法。在这一点上，印
度的瑜伽和印度古文明的关系，与中华古文明与气功实践的关系是相似的。这也
是为什么当今之世，只有中国和印度两个文明古国仍然保有气功或瑜伽的完整体
系（理论的和实践的）的原因——尽管气功是人类共同的财富。　下面我们拟就
印度古文明史上几家主要的思想流派与他们的瑜伽实践的关系，以及他们对瑜伽
学说（气功学）的发展，举例作一概述。
Ⅱ《奥义书》和瑜伽
如上所述，在印度河文明的早期，瑜伽（气功）是和原始巫术紧密结合在一
起的。吠陀文化正是这二者的结合。随着文明的进步，瑜伽和巫术也逐渐地分化
了。这要从《奥义书》说起。　《奥义书》是吠陀文化的终结，也是《吠陀》本
集和《梵书》的理性的升华，于整个印度古代文明的影响极大。现有的称为《奥
义书》的著作很多，据学者考证，与吠陀传统有关的有13 种，所论内容非常广
泛，亦相当庞杂，而且各《奥义书》的观点也不完全一致。但是，从对印度古文
化和气功学（瑜伽）的影响来说，其主旨有二，即对宇宙本体的认识和对人的生
命的本质的论述。具体而言，就是“梵我同一论”和“轮回解脱说”。
一梵我同一论
对于自然本体的探索是古今中外人们共同的追求。前面所引述的《梨俱吠陀》
的《有无歌》里，人们对世界的本源提出了一系列问题，到了《奥义书》时代，
这些探索的疑问上升为理性的认识。它们认为：“万物从梵而产生，依梵而存在，
在毁灭时又归于梵”（《鹧鸪奥义》）。据此，则“梵”是宇宙万物的本体，生命的
根本。它的本性被归结为不依赖于人们认识而存在的“识”、“智”、“知”（认识、
思想）、“有”和“喜乐”。进而，《广林奥义》还认为“梵的形象有二：一为有形
体的，另一为无形体的；一为有生灭的，另一为无生灭的；一为静持的，另一为
游动的；一为此（Sat）有的，另一为彼（tyat）有的。”可见，“梵”和先秦道
家所说的“道”或元气颇相类似，但有一个根本不同，中国先秦道家所说的“道”
仅仅是一种最基本的存在，不带丝毫神学的气息。但《奥义书》里的“梵”则不
同，它似乎具有二重性：一方面“梵”是宇宙万物的本体；另一方面“梵”又是
“梵天”或大自在天，是天主。“梵”的这种神学色彩，是《吠陀》所固有的传
统所致，也是婆罗门教的宗教需要。《奥义书》认为，作为最基本的存在的“梵”
是无法描述的，但可以通过瑜伽实践，在高级功能状态下，为人们的“瑜伽感觉”
所感知。　人为什么能通过“瑜伽感觉”感知“梵”呢？这是因为人生于“梵”，
人（我）和“梵”是同一的。《奥义书》认为人的生命的本质是阿特曼（atman），
又称“神我”，而人的肉体则称之谓“命我”（jivataman）。人是“神我”和“命
我”的统一，但“神我”不同于“命我”，它可以渗入于一切事物之中。外在的
作为宇宙本体的“梵”和内在的作为人的本质的“阿特曼”在本性上是同一的，
大宇宙和小宇宙（人）是统一的。此即《奥义书》中常说的“汝即梵”，或“这
个我就是梵”、“我是梵”等等说法的含义。　《奥义书》进一步指出，一般的人，
由于无知（无明），由于七情六欲，由于受到“业报”规律的束缚，无法认识“神
我”（或作为“神我”和“命我”的统一的“自我”）。因而把我和梵割裂开来，
视作两种不同的存在。这是无知的表现。而要认识“自我”，唯一的道路就是瑜
伽实践。通过瑜伽实践人们就可能获得直观阿特曼（神我）的超常智能，就能亲
证“梵我同一”。
二轮回解脱说
业报轮回之说，实际上是由“梵我同一”衍化而来的一种宗教伦理学说。按
照这种学说，每个人的“神我”在“命我”消亡后有可能在另一个肉体中“复活”，
而这个“我”的性态，则决定于“我”过去的行为——业。而断灭轮回解脱“自
我”的方法，就是瑜伽实践。通过瑜伽实践，证悟“梵我同一”，才能使自身从
轮回中解脱出来。显然，这一点带有浓重的迷信色彩，但也有一定的道理。这种
理论后来成了印度各个不同宗教的共同的东西。　但另一方面，业报轮回理论的
提出，虽然给瑜伽实践提出了一个富有吸引力的目标：“超脱于生、老、病、死
的束缚”，“亲证梵我”（《白骡奥义》），以期从业报轮回中求得解脱，从而推动了
人们的瑜伽实践。但是，轮回解脱说又给瑜伽抹上了一层神学的油彩，把瑜伽推
到了宗教神学的怀抱之中，使其逐渐成为各派宗教的共同财富；而瑜伽却重新由
“学”蜕化为“术”，沦为梵天大神的婢女。这一点是和中国先秦时代的气功和
气功学的境遇很不一样的。
没坚持过桑拿的 别去高温瑜珈，那叫一个热啊！
现在所谓的瑜伽太世俗化，已经远离了古印度的瑜伽传统。瑜伽本是“相应”的意思，主要在于调心，心调顺了身体自然也调顺，例如修习禅定的人，往往是身心状态极佳，多长寿。当然，密宗中也有很多调身修气的方法，但根本目的还是为了调心。如果楼主是想修学佛法，那么便不一定要从这个入手。
“瑜伽”这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人们充分发挥潜能的哲学体系及其指导下的运动体系。瑜伽姿势是一个运用古老而易于掌握的方法，提高人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动形式。
什么是瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原为梵文，yoga之中文音译，本意是「合一」、「连接」、「结合」；即中国人所说的「天人合一」。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。这是通过修行而达至的「境界」。故「瑜伽」一词指的是梵我合一的「境界」，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴-望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。
(2) 字源浅译
瑜伽（yoga）一词，本出自梵文“Yuj”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即「辕前以扼牛马之颈者」（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一词，正也是「轭」，其拉丁文字源也是「连合」、「结合」之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及「瑜伽」，指的都是「个体的灵」（小我Atman）与「宇宙大灵」（大我Mahatman）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅盘一脉相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，简称Geeta）之中，天神克里希纳（Krishna 黑天）一再向阿周那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，帕坦加利（Patanjali钵颠阇梨）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即８个修持方面：（１）禁制 (持戒)、（２）劝制 (精进)（３）坐法（４）调息 (呼吸)（５）制感。（６）执持(专注)（７）禅定 (入静)（８）三摩地。
在印度修行传统之中，这「小我」被喻为「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓Self-Realization (自觉──自性真我的觉醒)。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词：Sacrum（荐骨或 [骨氐] 骨）的古希腊文原意是「神圣」（Sacred）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是喷泉（fountain）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
(3) 中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作「相应」，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。
到底应作「瑜伽」还是「瑜珈」呢？辞海只取「伽」。手头上的其它工具书，也只取「伽」。「伽」字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而「珈」则指妇人首饰。二者国音稍别，粤音相同。计算机打字，仓颉输入法之中瑜字的联想字库有伽与珈可选，以伽为首。
到近代，很多人用珈，成了时尚，很可能是取其与瑜字同部首，外形统一，易于记忆；更可能是发音的取向：珈的国音「现在」译得较准确。但是否因元清两朝外族入主中土，汉语正音受干扰，北音南移之故？还是原文也经历了语音上的演变？那是语言学的课题。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“kundalini”，音译作「昆达里尼」。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（kunda），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译「军荼利」等。道教有称之为「灵能」。密派方术（tantric）修练时发觉有火焚身，故译为「拙火」，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。可以说，这类方术令整个瑜伽体系蒙污。在印度，这类东西已被拼弃，只是有些人为私利而向西方人推销。
为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
(4) 瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（karma）、调理脊骨的运动 (调身)、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知识（Jnana）、唤醒灵量（kundalini）等等都大有裨益。不过，若帕坦加利在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定(dyana)，入静的重要。却很少在「调身」方面落墨。
很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga哈达／诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana式子)，实已偏离正轨。有如一口气把药柜里的药一个接一个吞下肚。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（Rajavidya））。可惜这名词近代被某组织占用注册。是否名副其实，不便评论，但显然我们不要太天真，只消问他们几条问题自会不说自明。
（5）瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求「天与人」的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为Paramchaitanya、Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这「大能」又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为「天」(或如老子说无以名之，姑且称之曰「道」)。至于何谓天一合一之中的「人」，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是「宗教」。不过，那是一种「内在」的宗教，或称之为「正法」( dharma达磨)；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在「真我」的探索与修持而已。
（6）结语：现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
不过，可以这样说，现代化的巨轮，假科学之名而来，加上印度经历了英国殖民统治一个世纪，很多古老传统智能，如养生、医药等，都受到无可弥补的侵害。瑜伽知识也不例外。
加上现代社会的简约主义，物质挂帅，快餐文化推动下，令深层而内在的东西根本无市场，就更快被淹没，或遭过份简化（over-simplify），以致歪曲。举例说，西方人要了解瑜伽，大都只会练习折手屈腿的哈达瑜伽，部份原因是因为要把印度养生方法介绍到以基督教义为主体的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或会引发宗教观点争辩的部分。加上在现代西方医学的唯物论阴霾之下，只讲机能肉身，做一下伸展运动，就免却很多麻烦；另一方面，现代人乐于，也惯于见到 spectacular（壮观）的影象，软骨大法就大有市场呢，〔除了以上最后一点外，中医在现今世代的命运也差不多，玄学部分也经历过一翻现代化的洗刷和冲击。〕
至于昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti (太初之母) [注2]，西方人跟本摸不着头胪。谁人谈论，随时有被打成异端邪说之虞。
要知道，kundalini这个词，除了包含kunda（卷曲）的意思外，字尾（suffix）的lini已揭示了她的母性身份。
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟「真我」和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。
可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。
什么是瑜伽
　瑜伽就是使人健康，时刻保持身心的和谐平衡。
　　瑜伽就是使人体各器官功能完好，适应环境，动作协调一致。
　　瑜伽就是使人体健美。
　　瑜伽的健美不是肌肉块块隆起，而是体格匀称，姿态优美，反应灵敏，动作迅速而准确。
　　瑜伽就是使人对自身的力量有坚定的信心。
　　瑜伽就是让人善于劳动，善于休息。
　　瑜伽就是教人对生活现象有敏锐的观察和正确的判断。
　　瑜伽就是教人顺其自然，延年益寿。
　　瑜伽就是教人永远乐观，热爱生活……
　　什么是瑜伽？经常遇到很多这样的问题。其实抛开瑜伽的名称介绍，它的历史渊源，文化内涵和功能效应之外，瑜伽应该是一种生命的态度，完美的生命态度。瑜伽关注的是我们当下的身、心状态。常人的身心是分离的，是混乱无序的，也是失控的（只要闭目静思、反观三分钟，我们就能了解自己当下的内心状态，看看是不是这样的？）。而瑜伽的要求就是建立一个完整、统一、和谐并且是充满着喜悦的身心状态。它称作是生命境界的至善。如此完美的生命状态应该是人类共所认同和追求的吧！这样看来瑜伽是超越了地域、民族、信仰、阶级等局限的完美的生命理念了。
　　瑜伽认为生命的层次有身、心、灵三个方面。身的方面就是指饮食男女的物质方面，我们绝大多数人都生活在身的层面；心的方面指心理活动、思维、思考等，思想家、哲学家、学问家们都生活在这个层面。这个层面的人在我们社会上是属于高贵、高雅的一群。其实瑜伽认为，在一个完整的生命状态里，这仍是肤浅的生命层面。（如果用佛教禅家的话来说，这类人仅是“玩弄精神”之流而己，对生命的真正归宿、奥秘真是“尚未梦见在”。）
　　而灵的层面呢？
　　唉！！！教瑜伽这么多年，也没听有人问及过此事，更多的是瑜伽如何治病，减肥，如何通过瑜伽调整心情。。。而对生命的意义，人生的安身立命，好像己经麻木无关己事一般，所以在此还是不提的好。
　　先贤云：“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”还是让大家安于好梦吧！
　　各位朋友，你们说呢？
瑜伽吗，是一种舞蹈的名字
看看书上怎么说的.
(3)孕妇瑜伽你知道吗，现在社会上流行一种来自印度的修炼——瑜伽
一个是"阴"一个是“流”
摘抄一篇老师的文章与你分享
第四章印度河文明与瑜伽
公元前7～前6 世纪到公元前3 世纪（与中国的春秋、战国时期相当），印
度河文明进入了它的黄金时代。《奥义书》、沙门思潮、佛家学说以及不同流派的
婆罗门思潮，风起云涌，百家争鸣，印度古文明达到了它的峰巅。与同一历史时
代的华夏文明和爱琴海文明，同时雄峙于当世，相映成辉，在人类历史的长河里
焕发出瑰丽奇伟的光彩。而与此同时，“事实上无限古老的”瑜伽实践，（其主流）
也和原始巫术分离开来，作为认识世界奥秘的一种方法，而为几乎所有的宗教派
别和思想体系所吸收，成为它们的共同财富。同时，代表不同体系的思想家们也
都力图“改造这份原始遗产，使之能以某种方式适合他们自己的哲学。”（《印度
哲学》德·恰托巴底亚耶著），从而使古老的瑜伽出现了由“术”而“学”的升
华，作为一门专门的学问，瑜伽成为印度河文明一颗绚丽的明珠，与成形于同一
历史时期的中国气功学交相辉映，在人类古文明史上大放异彩。
Ⅰ瑜伽——印度的气功
在阐述印度古代文明与瑜伽的关系之前，首先应该说明一下，什么叫瑜伽，
以及它和气功的关系。瑜伽实践的方法是多种多样的，但有其共性，最根本的一
个共性就是能动地运用意识，“控制心的作用”（《瑜伽经》）。从字面上来说，梵
文Yoga 一词的词根是Yuj，在《梨俱吠陀》里此词的本意是给牛马“装上道具”，
后引申为冥想、联系、“心”的统一等等意思。根据《奥义书》的论述，瑜伽的
要旨在于“控制心思”、“统一感官”（《广林奥义》和《歌者奥义》），同时还提到
了呼吸吐呐等问题；《石氏奥义》定义瑜伽为“坚实地统制心和各种器官的活动”。
出现于同一历史时期的印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》里有一首《薄伽梵歌》，
它阐述了瑜伽修持的要旨和修持瑜伽的目的。它认为修瑜伽要　
“集各器官于心（心根），集心于自我意识（我慢），集自我意识于统觉（觉），
集统觉于原初物质（自性）。进而念想绝对、无垢、无垠、无终、清静和不同的
神我，念想独存、不老、不死、永恒存在和不朽的自在天或梵。”　这里从器官
→心根→我慢→统觉→自性→神我→梵，都是讲的内向性运用意识的过程（或程
序）。这个程序，以及站在这个程序终端的大自在天（神），则是由特定学派的思
想体系（数论学派）所规定的。回顾我们对气功的内涵和要旨的阐述，不难看出，
印度的瑜伽和中国的气功是同一种古老的修炼实践。瑜伽，是印度的气功。　在
印度，瑜伽是十分流行的，古今皆然。正如印度哲学史家德·恰托巴底亚耶在《印
度哲学》一书中所指出的那样，在印度文明史上，“除了少数例外，实际上我们
所有的最有才能的高级思想家，完全相信同一种瑜伽的实践。”从而造成了印度
古典文化结构的异乎寻常的稳定性和一贯性。每一种思想体系都“保留着古代的、
甚至是原始的思想和信仰的遗迹。”这一历史的“怪”现象，使得许多现代哲学
史家百思而不得其解，因而认为“在历史研究的目前阶段，企图对此特点作出任
何满意的解释似乎为时过早。”（《印度哲学》）轻轻一笔，把难题的解答委诸于未
来。然而，如果我们立足于气功和瑜伽的现代科学实验的结果来重新认识这一历
史的“怪”现象，就不难明白，古印度的先哲们之所以奉行同一种瑜伽实践，是
因为瑜伽实践使人的生命运动进入了某种高级状态，在这种状态下，人具有超常
的智能和力量，从而能获得对世界的本质的认识。他们称此为“瑜伽感觉”。因
此，“它被各种体系的哲学家看作是一种获得最高哲学智慧的修行方法。”所以“代
表不同体系的哲学家都依赖从瑜伽实践中产生的独特的经验，捍卫他们的哲学。”
因此瑜伽实践“几乎成了一切宗教派别，甚至哲学体系的流动财产”。（《印度哲
学》）总之，瑜伽实践是古代印度先哲们认识世界的基本方法。在这一点上，印
度的瑜伽和印度古文明的关系，与中华古文明与气功实践的关系是相似的。这也
是为什么当今之世，只有中国和印度两个文明古国仍然保有气功或瑜伽的完整体
系（理论的和实践的）的原因——尽管气功是人类共同的财富。　下面我们拟就
印度古文明史上几家主要的思想流派与他们的瑜伽实践的关系，以及他们对瑜伽
学说（气功学）的发展，举例作一概述。
Ⅱ《奥义书》和瑜伽
如上所述，在印度河文明的早期，瑜伽（气功）是和原始巫术紧密结合在一
起的。吠陀文化正是这二者的结合。随着文明的进步，瑜伽和巫术也逐渐地分化
了。这要从《奥义书》说起。　《奥义书》是吠陀文化的终结，也是《吠陀》本
集和《梵书》的理性的升华，于整个印度古代文明的影响极大。现有的称为《奥
义书》的著作很多，据学者考证，与吠陀传统有关的有13 种，所论内容非常广
泛，亦相当庞杂，而且各《奥义书》的观点也不完全一致。但是，从对印度古文
化和气功学（瑜伽）的影响来说，其主旨有二，即对宇宙本体的认识和对人的生
命的本质的论述。具体而言，就是“梵我同一论”和“轮回解脱说”。
一梵我同一论
对于自然本体的探索是古今中外人们共同的追求。前面所引述的《梨俱吠陀》
的《有无歌》里，人们对世界的本源提出了一系列问题，到了《奥义书》时代，
这些探索的疑问上升为理性的认识。它们认为：“万物从梵而产生，依梵而存在，
在毁灭时又归于梵”（《鹧鸪奥义》）。据此，则“梵”是宇宙万物的本体，生命的
根本。它的本性被归结为不依赖于人们认识而存在的“识”、“智”、“知”（认识、
思想）、“有”和“喜乐”。进而，《广林奥义》还认为“梵的形象有二：一为有形
体的，另一为无形体的；一为有生灭的，另一为无生灭的；一为静持的，另一为
游动的；一为此（Sat）有的，另一为彼（tyat）有的。”可见，“梵”和先秦道
家所说的“道”或元气颇相类似，但有一个根本不同，中国先秦道家所说的“道”
仅仅是一种最基本的存在，不带丝毫神学的气息。但《奥义书》里的“梵”则不
同，它似乎具有二重性：一方面“梵”是宇宙万物的本体；另一方面“梵”又是
“梵天”或大自在天，是天主。“梵”的这种神学色彩，是《吠陀》所固有的传
统所致，也是婆罗门教的宗教需要。《奥义书》认为，作为最基本的存在的“梵”
是无法描述的，但可以通过瑜伽实践，在高级功能状态下，为人们的“瑜伽感觉”
所感知。　人为什么能通过“瑜伽感觉”感知“梵”呢？这是因为人生于“梵”，
人（我）和“梵”是同一的。《奥义书》认为人的生命的本质是阿特曼（atman），
又称“神我”，而人的肉体则称之谓“命我”（jivataman）。人是“神我”和“命
我”的统一，但“神我”不同于“命我”，它可以渗入于一切事物之中。外在的
作为宇宙本体的“梵”和内在的作为人的本质的“阿特曼”在本性上是同一的，
大宇宙和小宇宙（人）是统一的。此即《奥义书》中常说的“汝即梵”，或“这
个我就是梵”、“我是梵”等等说法的含义。　《奥义书》进一步指出，一般的人，
由于无知（无明），由于七情六欲，由于受到“业报”规律的束缚，无法认识“神
我”（或作为“神我”和“命我”的统一的“自我”）。因而把我和梵割裂开来，
视作两种不同的存在。这是无知的表现。而要认识“自我”，唯一的道路就是瑜
伽实践。通过瑜伽实践人们就可能获得直观阿特曼（神我）的超常智能，就能亲
证“梵我同一”。
二轮回解脱说
业报轮回之说，实际上是由“梵我同一”衍化而来的一种宗教伦理学说。按
照这种学说，每个人的“神我”在“命我”消亡后有可能在另一个肉体中“复活”，
而这个“我”的性态，则决定于“我”过去的行为——业。而断灭轮回解脱“自
我”的方法，就是瑜伽实践。通过瑜伽实践，证悟“梵我同一”，才能使自身从
轮回中解脱出来。显然，这一点带有浓重的迷信色彩，但也有一定的道理。这种
理论后来成了印度各个不同宗教的共同的东西。　但另一方面，业报轮回理论的
提出，虽然给瑜伽实践提出了一个富有吸引力的目标：“超脱于生、老、病、死
的束缚”，“亲证梵我”（《白骡奥义》），以期从业报轮回中求得解脱，从而推动了
人们的瑜伽实践。但是，轮回解脱说又给瑜伽抹上了一层神学的油彩，把瑜伽推
到了宗教神学的怀抱之中，使其逐渐成为各派宗教的共同财富；而瑜伽却重新由
“学”蜕化为“术”，沦为梵天大神的婢女。这一点是和中国先秦时代的气功和
气功学的境遇很不一样的。
阴瑜珈是在瑜珈修练的基础上面结合医学,中国武术产道教形成的流派,是一个叫PAUL的美国人在1979年创立的,是要清空一切杂念,通过较长时间的姿势的保持来达到锻炼骨骼,调节神经。锻炼耐力以达到身心合一的境界。
养生，养心，养性,现在很多只有形..
什么是瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原为梵文，yoga之中文音译，本意是「合一」、「连接」、「结合」；即中国人所说的「天人合一」。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。这是通过修行而达至的「境界」。故「瑜伽」一词指的是梵我合一的「境界」，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴-望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。
(2) 字源浅译
瑜伽（yoga）一词，本出自梵文“Yuj”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即「辕前以扼牛马之颈者」（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一词，正也是「轭」，其拉丁文字源也是「连合」、「结合」之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及「瑜伽」，指的都是「个体的灵」（小我Atman）与「宇宙大灵」（大我Mahatman）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅盘一脉相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，简称Geeta）之中，天神克里希纳（Krishna 黑天）一再向阿周那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，帕坦加利（Patanjali钵颠阇梨）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即８个修持方面：（１）禁制 (持戒)、（２）劝制 (精进)（３）坐法（４）调息 (呼吸)（５）制感。（６）执持(专注)（７）禅定 (入静)（８）三摩地。
在印度修行传统之中，这「小我」被喻为「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓Self-Realization (自觉──自性真我的觉醒)。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词：Sacrum（荐骨或 [骨氐] 骨）的古希腊文原意是「神圣」（Sacred）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是喷泉（fountain）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
(3) 中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作「相应」，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。
到底应作「瑜伽」还是「瑜珈」呢？辞海只取「伽」。手头上的其它工具书，也只取「伽」。「伽」字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而「珈」则指妇人首饰。二者国音稍别，粤音相同。计算机打字，仓颉输入法之中瑜字的联想字库有伽与珈可选，以伽为首。
到近代，很多人用珈，成了时尚，很可能是取其与瑜字同部首，外形统一，易于记忆；更可能是发音的取向：珈的国音「现在」译得较准确。但是否因元清两朝外族入主中土，汉语正音受干扰，北音南移之故？还是原文也经历了语音上的演变？那是语言学的课题。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“kundalini”，音译作「昆达里尼」。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（kunda），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译「军荼利」等。道教有称之为「灵能」。密派方术（tantric）修练时发觉有火焚身，故译为「拙火」，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。可以说，这类方术令整个瑜伽体系蒙污。在印度，这类东西已被拼弃，只是有些人为私利而向西方人推销。
为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
(4) 瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（karma）、调理脊骨的运动 (调身)、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知识（Jnana）、唤醒灵量（kundalini）等等都大有裨益。不过，若帕坦加利在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定(dyana)，入静的重要。却很少在「调身」方面落墨。
很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga哈达／诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana式子)，实已偏离正轨。有如一口气把药柜里的药一个接一个吞下肚。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（Rajavidya））。可惜这名词近代被某组织占用注册。是否名副其实，不便评论，但显然我们不要太天真，只消问他们几条问题自会不说自明。
（5）瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求「天与人」的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为Paramchaitanya、Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这「大能」又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为「天」(或如老子说无以名之，姑且称之曰「道」)。至于何谓天一合一之中的「人」，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是「宗教」。不过，那是一种「内在」的宗教，或称之为「正法」( dharma达磨)；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在「真我」的探索与修持而已。
（6）结语：现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
不过，可以这样说，现代化的巨轮，假科学之名而来，加上印度经历了英国殖民统治一个世纪，很多古老传统智能，如养生、医药等，都受到无可弥补的侵害。瑜伽知识也不例外。
加上现代社会的简约主义，物质挂帅，快餐文化推动下，令深层而内在的东西根本无市场，就更快被淹没，或遭过份简化（over-simplify），以致歪曲。举例说，西方人要了解瑜伽，大都只会练习折手屈腿的哈达瑜伽，部份原因是因为要把印度养生方法介绍到以基督教义为主体的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或会引发宗教观点争辩的部分。加上在现代西方医学的唯物论阴霾之下，只讲机能肉身，做一下伸展运动，就免却很多麻烦；另一方面，现代人乐于，也惯于见到 spectacular（壮观）的影象，软骨大法就大有市场呢，〔除了以上最后一点外，中医在现今世代的命运也差不多，玄学部分也经历过一翻现代化的洗刷和冲击。〕
至于昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti (太初之母) [注2]，西方人跟本摸不着头胪。谁人谈论，随时有被打成异端邪说之虞。
要知道，kundalini这个词，除了包含kunda（卷曲）的意思外，字尾（suffix）的lini已揭示了她的母性身份。
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟「真我」和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。
可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。
什么是瑜伽
　瑜伽就是使人健康，时刻保持身心的和谐平衡。
　　瑜伽就是使人体各器官功能完好，适应环境，动作协调一致。
　　瑜伽就是使人体健美。
　　瑜伽的健美不是肌肉块块隆起，而是体格匀称，姿态优美，反应灵敏，动作迅速而准确。
　　瑜伽就是使人对自身的力量有坚定的信心。
　　瑜伽就是让人善于劳动，善于休息。
　　瑜伽就是教人对生活现象有敏锐的观察和正确的判断。
　　瑜伽就是教人顺其自然，延年益寿。
　　瑜伽就是教人永远乐观，热爱生活……
　　什么是瑜伽？经常遇到很多这样的问题。其实抛开瑜伽的名称介绍，它的历史渊源，文化内涵和功能效应之外，瑜伽应该是一种生命的态度，完美的生命态度。瑜伽关注的是我们当下的身、心状态。常人的身心是分离的，是混乱无序的，也是失控的（只要闭目静思、反观三分钟，我们就能了解自己当下的内心状态，看看是不是这样的？）。而瑜伽的要求就是建立一个完整、统一、和谐并且是充满着喜悦的身心状态。它称作是生命境界的至善。如此完美的生命状态应该是人类共所认同和追求的吧！这样看来瑜伽是超越了地域、民族、信仰、阶级等局限的完美的生命理念了。
　　瑜伽认为生命的层次有身、心、灵三个方面。身的方面就是指饮食男女的物质方面，我们绝大多数人都生活在身的层面；心的方面指心理活动、思维、思考等，思想家、哲学家、学问家们都生活在这个层面。这个层面的人在我们社会上是属于高贵、高雅的一群。其实瑜伽认为，在一个完整的生命状态里，这仍是肤浅的生命层面。（如果用佛教禅家的话来说，这类人仅是“玩弄精神”之流而己，对生命的真正归宿、奥秘真是“尚未梦见在”。）
　　而灵的层面呢？
　　唉！！！教瑜伽这么多年，也没听有人问及过此事，更多的是瑜伽如何治病，减肥，如何通过瑜伽调整心情。。。而对生命的意义，人生的安身立命，好像己经麻木无关己事一般，所以在此还是不提的好。
　　先贤云：“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”还是让大家安于好梦吧！
　　各位朋友，你们说呢？
除了阴瑜伽，其他区别不是很大。纤体瑜伽，活力瑜伽（也可以说是流瑜伽）都是属于哈达系列的瑜伽，只是侧重点不同而已。阴瑜伽严格意义上来说，并不是瑜伽姿势的一个分支，它只是广义阴瑜伽中的一部分。修习者把人的肌肉和血液称为阳，经络和关节称为阴。阴瑜伽注重骨骼练习，缓慢的动作，长时间地保持同一个姿势，最大效地把全身的骨骼、脊柱、经络、肌肉尤其是髋部、骨盆和脊柱下部拉伸舒展，且有强健韧带和关节的作用。
最传统的还是哈达瑜伽
一个是"阴"一个是“流”
瑜伽的流派很多，“静如处子，动如脱兔”，每种流派的习练方法都不同，传统的哈达瑜伽会让你感受到它的柔美、动态的流瑜伽会让你发觉瑜伽可以如此具有挑战性、而瑜伽冥想则将我们带入了另一个洞察自身的境界。有这样一个规律当然这不是规定的，性格较静的人一般喜欢安静舒展的古典瑜伽，而性格活泼的则喜欢刺激动感的流瑜伽。但我相信在瑜伽世界中你总会找到适合你的一种习练方法，并非你做越难的体位就表示你真正理解了瑜伽。
双盛悠然堂学院定期与国际瑜伽组织、西欧瑜伽师协会、国际瑜伽协会、瑜伽师协会联盟、印度国际瑜伽等，世界瑜伽权威机构进行瑜伽学术交流，极大地积累和丰富了学院的瑜伽授课经验，使基地拥有了一套博采众长的瑜伽授课体系。
阴瑜伽作为瑜伽中的一种流派,以其优雅的动作还有非凡的效果著称,一直受到广大瑜伽爱好者的喜欢,练习者非常的多,这是美国的一个瑜伽导师结合了数位学者研究出的一种配合了中国道教,还有武术,以及瑜伽的本质,通过人体的练习,达到一种非凡效果的瑜伽。
瑜伽，原为梵文yoga之中文音译，本意是「合一」、「连接」、「结合」；即中国人所说的「天人合一」。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。这是通过修行而达至的「境界」。故「瑜伽」一词指的是梵我合一的「境界」，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴-望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。
(2) 字源浅译
瑜伽（yoga）一词，本出自梵文“Yuj”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即「辕前以扼牛马之颈者」（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一词，正也是「轭」，其拉丁文字源也是「连合」、「结合」之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及「瑜伽」，指的都是「个体的灵」（小我Atman）与「宇宙大灵」（大我Mahatman）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅盘一脉相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，简称Geeta）之中，天神克里希纳（Krishna 黑天）一再向阿周那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，帕坦加利（Patanjali钵颠阇梨）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8个修持方面：（1）禁制 (持戒)、（2）劝制 (精进)（3）坐法（4）调息 (呼吸)（5）制感。（6）执持(专注)（7）禅定 (入静)（8）三摩地。
在印度修行传统之中，这「小我」被喻为「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓Self-Realization (自觉——自性真我的觉醒)。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词：Sacrum（荐骨或 [骨氐] 骨）的古希腊文原意是「神圣」（Sacred）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是喷泉（fountain）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
(3) 中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作「相应」，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。
到底应作「瑜伽」还是「瑜珈」呢？辞海只取「伽」。手头上的其它工具书，也只取「伽」。「伽」字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而「珈」则指妇人首饰。二者国音稍别，粤音相同。计算机打字，仓颉输入法之中瑜字的联想字库有伽与珈可选，以伽为首。
到近代，很多人用珈，成了时尚，很可能是取其与瑜字同部首，外形统一，易于记忆；更可能是发音的取向：珈的国音「现在」译得较准确。但是否因元清两朝外族入主中土，汉语正音受干扰，北音南移之故？还是原文也经历了语音上的演变？那是语言学的课题。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“kundalini”，音译作「昆达里尼」。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（kunda），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译「军荼利」等。道教有称之为「灵能」。密派方术（tantric）修练时发觉有火焚身，故译为「拙火」，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。可以说，这类方术令整个瑜伽体系蒙污。在印度，这类东西已被拼弃，只是有些人为私利而向西方人推销。
为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
(4) 瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（karma）、调理脊骨的运动 (调身)、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知识（Jnana）、唤醒灵量（kundalini）等等都大有裨益。不过，若帕坦加利在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定(dyana)，入静的重要。却很少在「调身」方面落墨。
很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga哈达／诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana式子)，实已偏离正轨。有如一口气把药柜里的药一个接一个吞下肚。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（Rajavidya））。可惜这名词近代被某组织占用注册。是否名副其实，不便评论，但显然我们不要太天真，只消问他们几条问题自会不说自明。
（5）瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求「天与人」的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为Paramchaitanya、Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这「大能」又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为「天」(或如老子说无以名之，姑且称之曰「道」)。至于何谓天一合一之中的「人」，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是「宗教」。不过，那是一种「内在」的宗教，或称之为「正法」( dharma达磨)；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在「真我」的探索与修持而已。
（6）结语：现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
不过，可以这样说，现代化的巨轮，假科学之名而来，加上印度经历了英国殖民统治一个世纪，很多古老传统智能，如养生、医药等，都受到无可弥补的侵害。瑜伽知识也不例外。
加上现代社会的简约主义，物质挂帅，快餐文化推动下，令深层而内在的东西根本无市场，就更快被淹没，或遭过份简化（over-simplify），以致歪曲。举例说，西方人要了解瑜伽，大都只会练习折手屈腿的哈达瑜伽，部份原因是因为要把印度养生方法介绍到以基督教义为主体的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或会引发宗教观点争辩的部分。加上在现代西方医学的唯物论阴霾之下，只讲机能肉身，做一下伸展运动，就免却很多麻烦；另一方面，现代人乐于，也惯于见到 spectacular（壮观）的影象，软骨大法就大有市场呢，〔除了以上最后一点外，中医在现今世代的命运也差不多，玄学部分也经历过一翻现代化的洗刷和冲击。〕
至于昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti (太初之母) [注2]，西方人跟本摸不着头胪。谁人谈论，随时有被打成异端邪说之虞。
要知道，kundalini这个词，除了包含kunda（卷曲）的意思外，字尾（suffix）的lini已揭示了她的母性身份。
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟「真我」和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。
可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。
参考资料：亚洲瑜伽网
阴瑜珈是在瑜珈修练的基础上面结合医学,中国武术产道教形成的流派,是一个叫PAUL的美国人在1979年创立的,是要清空一切杂念,通过较长时间的姿势的保持来达到锻炼骨骼,调节神经。锻炼耐力以达到身心合一的境界。
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