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保存至快速回贴萌妻食神百度云31集32集33集34集35集36集37集38集资源 因为一个仁者无论如何是不会住到井里去的，仁者不是隐士，咋会住到这种奇怪的地方中去？就算是隐士也只有住在深山荒野一类人迹罕见的去处，也不会把一口井当做自己的家，以井为家的那是井龙王。在回答完宰我的问题之后，孔子又给他解释一下了君子为什么不会跟着下井的原因：君子又不是傻子，人们可以欺骗他，但是无法愚弄他。所谓欺骗是用合情合理的谎言去哄骗对方，而如果用违背常识的故事去欺骗对方的时候则是愚弄。比如有人对你说在超市看见父亲了，这可能是在骗你，逗你玩，但他如果很认真地告诉你，看见你的父亲骑着一条龙在天上飞，这就是愚弄（前提是他不是神经病）。3）关于这一章，杨伯峻先生是这样翻译的：宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他，‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”杨先生的翻译中有几个不是很好理解的地方：1、仁人掉井里也不是啥了不起的事情，救上来就是了，宰我干嘛要问这么一个蠢问题？就算掉进去的不是仁者，是一个普通人，也该马上去捞上来，这怎么能成为一个问题？所以把“井有人焉”理解为井里掉进去一位仁人，这也太小看孔子师徒了，他们都是学问等身的高人，不是小孩子。2、假设宰我说的是仁人掉井里是真的。既然井里掉进去一位仁人，那就赶快想办法去捞上来就是，仁人又不是神仙，掉在井里也是完全可能的，孔子干吗说“君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他”？对此，可能杨先生自己也觉得不怎么好解释，所以在注释里他特别对于“逝”这个字做了考证，因为逝的意思就是去了不再回来。而把“陷”理解为陷害就太现代一点了，因为陷还有陷入的意思。再说谁会用这么愚蠢的一个问题来陷害人呢？所以，孔子那句话的意思是君子会去看看的，但是怎么会跟着进入到井里呢？3、杨先生将“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”看做了并列关系，“可欺也，不可罔也”非常好理解，但为什么君子可以让他远远走开，却不能陷害他？让他远远走开和陷害他之间有什么必然联系？从宰我的设问里，我们怎么能看到里面有能让君子远远走开的因素存在？如果只满足于翻译，这样去搞当然没有问题，但是翻译出来的意思却完全不合情理，不但不合情理，而且还味同嚼腊，毫无意义可言。4）& & 钱穆先生的解读与翻译如下：本章问答，皆设喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，则自陷，不复能救人。世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。盖忠孝有时仅凭一心，心可以愚。仁则本于心而成德，德无愚。故曰：,仁者必有知，知者不必有仁此见仁德之高。& & 或说：宰我此章之问，或虑孔子罹于祸而微讽之。如子欲赴佛肸、公山弗扰之召，子路不悦。宰我在言语之科，故遇此等事，不直谏而婉辞以讽。翻译：宰我问道：,有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗?'先生说：,为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。仁者如果能被这样愚蠢的问题诱骗，那还是仁者吗？5）& & &南怀瑾先生的诠释：宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生，我认为他是身体不太好，而聪明有余，德性不大够的一个人。他有一天和孔子半抬杠，也可以说是在怀疑一个问题。他问孔子说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义。假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？宰予这个话问得没有错，并不调皮，很实在的。他的意思是，老师你天天教我们讲仁义道德，现在世界那么坏，坏人那么多，有人来骗我们井里有道德，道德又值几毛钱一斤？要不要跳下去呢？和我们现在问：“这个社会这样坏，仁义有什么用？”是一样的。孔子听了以后，终于笑了。他说你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有“适变”、“随时”这两个要点。要懂得时代，适合于时代。但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。他在这里说一个君子之人“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。所以孔子是说，你问的哪有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。这是孔子所标榜的，也就是他的学问中心，要有中心思想，中心路线。如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。6）朱熹的诠释：刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之。从，谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。&朱熹的意思是宰我担心去探望的仁者太傻，直接跳井里救人，因此有些担忧，才请教孔子。孔子告诉他，人只有在井上才能救人，一起跳井里就没法救人了，这是非常简单的常识，谁都知道，所以尽管仁者大公无私，也不会干到跳井里去救人这种傻事，请务必不要担心。在朱熹眼里，“可欺也，不可罔也”是孔子宽慰宰我的话，让他放心，君子是不会被愚弄的。他还相当有把握地断言，宰我之所以有这种担忧，都是信道不笃的缘故，颇有点信则灵的意思。看来在朱熹先生的心目中，孔子开的应当是幼儿园，宰我等人都是幼儿园的小朋友。&第十五章&子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”&文，指文献典章，可以笼统地理解为礼乐文化，礼是指礼乐制度下的各种规范。先生说：君子广博地研究各种文献典章，以礼法来要求自己，也就可以做到守礼中正了。有人理解为离经叛道，本来没什么错，经、道都可以指礼乐社会的一些规范。不过，离经叛道现在主要是针对道德而言，在含义上已经畔，同叛，指做事不出格，也就是可以做到克己复礼的意思，从这段话的意思来看，孔子当时似乎在与人们谈论如何才能做到守礼，所以讲了两个办法出来。有人将畔理解为离经叛道，本来没有什么错，但这个词现在含义发生了一些变化，主要是指道德方面，而孔子所说“弗畔”的含义要广泛得多。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”1）萌妻食神全集百度云资源_百度知道
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