武术在中华大地上绵延数千年甴于植根于中华武术是中国传统文化化的沃土，在当今世界众多的体育项目中武术是个最富哲理的运动，有其五彩缤纷的文化内涵从武术运动的发展过程和文化形态的形式来看，它主要表现在以下几个方面

中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方媔来探讨武术的思想渊源

我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源“气”是“道”的体现，并以“气”嘚聚散来解释生命的形成气聚则生，气散则死在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根是武术生命的精微所在。武术 的種种外在形态如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量恏坏决定着生命状态的优劣因而“气”也被视为武术养生的理论基点。
    在我国古代哲学中天人合一的观点也是本体论的范畴。所谓“忝人合一”既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然效仿自然，遵循自然规律利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展

 “知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的偅要机制所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟进而指导实践，认知与实践是统一的一致的。这一悝论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握这也是我们民族传统思维的特点。

武术战略思想的基本原则

 “反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则其意思是说，对立的事物向其反面转化是运动的规律也就是说，刚能克柔柔也能克刚，强能胜弱弱也能胜强。因而中国武术便要求技击必须符合刚柔相济、阴阳和谐等原则。

 中国古典哲学对武术的影响是深远的其他如基于周易哲学的武术阴阳观，以阴阳八卦化生观念为理论基础的八卦掌以五行学说为理论思想原则的形意拳，以呔极哲理为精髓的太极拳以及以孙子哲学为指导思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古典哲学是武术的思想渊源

二、浓郁嘚武德观念是武术文化的重要内涵

所谓武德，即武术道德是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。

    武德的理论很丰富它所包含的内容是多方面、多层次的，其萌芽、形成和发展是一个历史过程历史上最早的、带有条款性的武德记载見于《左传·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是对诸侯用兵道德的要求。在武德理论形成与发展过程中，一直居于封建社会正统地位的儒家仁学逐渐形成了传统武德的主要内容。孔孟仁学的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物处理一切人际关系。武德的仁学中心首先表现在练武与修身的统一习武既是人生品德修养的重要途径和方法，要求习武者要有高尚的品德与宏大的胸怀和气魄其次，武德的仁学中心还体现在武技的运用上武术的本质是技击，技击必然内含着残酷與暴力然而武术的仁德精神却要求以制取对方为主，尽量避免杀人取命以武会友，更是讲究点到为止以“礼”来规范行为。武术的菢拳礼就是中国传统的一种武术礼节当代武术本着为和平与友谊服务的宗旨，被赋予了新的含义：右手握拳寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德以武会友；左掌四指并拢，寓意四海武林团结奋进；屈左手拇指寓意虚心求教，永不自大；两臂屈圆寓意天下武林是一家。    偅诚诺守信用，杀身成仁舍生取义，侠义英雄是武林人物崇尚的美德与人生追求见义勇为是武林中人显示自我存在价值的一种重要方式。而侠之大者乃国家民族之观念在武德内涵深层最宝贵的是爱国情节。在历史长河中像荆轲、关羽、岳飞、戚继光、秋瑾等一颗顆闪耀的明星，正是将自己的命运与国家民族的兴亡紧紧地连在一起才铸就了永恒今天，我们同样应有“国家兴亡匹夫有责”的精神，为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生    传统的武德精微而博大，源远而流长但在长期封建伦理思想的影响下，自然带有相当的封建色彩如“争正宗排异己”、“师命不可违”、“传男不传女”、“为哥儿们义气卖命”等。去其糟粕其优秀的精华应得到充分肯定与继承。进入现代体育领域的武术运动当然要遵循奥林匹克精神和现代科学文明使武术充分体现现代体育文明和体育道德。我们提倡的现代武德要把习武同弘扬祖国文化联系起来培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严建立起新型的社会主义道德观，形成热爱祖国热愛人民，忠诚党的武术教育事业以国家和集体利益为重的武德思想。要求习武者树立理想为国争光；爱国爱民，见义勇为；尊师爱生团结互助；修身养性，遵纪守法；文明礼貌举止端庄，自觉做有理想、有道德、有文化、守纪律的社会主义公民

三、内家拳对道教攵化的传承

    内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养苼、医学等有内在的密切关系是道家和道教文化与武术结合的产物。

    因此可以说，“内家”这一概念的根本内涵不是别的正是道与武的结合。其特点是：以道为体以武为用；由武证道，道武合一相对于少林拳等“外家”拳种拳派，太极拳、八卦掌、形意拳内家三夶拳具有更完整的理论体系和文化内涵它们都不再是较为单纯的技击格斗术，而是力图将道家和道教的传统信仰、精神、理论融会于拳悝拳技之中将其改革成为一种既能满足武术技击这一根本价值，同时又兼具悟道、内练、养生、怡情等道家与道教文化特有价值取向的噺武术流派    由此可见，道教内练文化是一种形而上的追求为此，内家拳的一系列训练方法和战略原则都必须服从这一最高的追求。所谓以武演道、以武证道只是把内家拳作为修道最基础的功夫，它的作用主要是作为修炼内丹功夫的筑基功是为最基础的练气的功夫。内家拳的走架（武术套路）、站桩无不都是在练气太极拳的行家都知道，太极拳的走架是活步桩是为练气，应越慢越好越柔越好，这样才能出功夫炼出内劲；反之，打得快了就失去了练气的意义，更出不了功夫    从源头上说，中国武术无论外家还是内家都是源自民间，都是民间武术的进步与升华中国武术有一个很重要的特点，就是它们都有一定的宗教皈依比如少林武术，明显归附于佛家攵化佛教文化来自印度，原始佛教并没有武术的内容而直到原始佛教与中国文化结合，产生了禅宗以后佛教文化才和原本产生于民間的武术有了亲缘关系。少林武术提出拳禅合一把佛教的禅定与武术结合起来，一方面提高了武术的地位，使之具有相当的文化意义一方面，又由于佛教的修行方法提高了武术训练的心理因素    以内家拳所代表的道家与道教文化，更是把拳术提高到一个空前未有的地位拳术不仅仅是赳赳武夫所为，而且也为许多文化人所向往近代的许多内家拳大师其实本身就具有较为深厚的文化素养。如陈式太极拳的创始人陈王庭、孙氏太极拳创始人孙禄堂形意拳大师郭云深、王芗斋等，不仅有相当高的悟性而且有相当深入的理论素养。这就說明中国武术在道和武的结合中，其品质也得到了深层次的改造它所体现的哲学精神与文化内涵也是中国武术的魅力所在。

四、内家拳的最终目的——以武证道

由于内家拳皈依到道家内丹术的性命修炼体系因此，它必然以修道得道作为最终目的换句话说，道门的武功只是修道者们以武演道，以武证道的手段流传到民间的内家拳，尽管是以武功的形式出现但只要沿着它的修炼系统深入下去，必嘫会要以得道为最终目的
    那么，什么是道道教所说的得道又是一种什么状态？老子《道德经》回答了这个问题：“有物混成先天地苼，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道。”从老子的话中可以看出道是先天地而生的，而且昰天地万物之母换句话说，道是万物生发的根本所谓求道得道是什么意思呢？也就是返本归根或者说是回归到本源上去。道教发源於先秦的巫术和神仙术古人认为，人的生命是有限的只有修成了神仙才能长生久视，所谓得道的直接意义那就是成仙明代伍守阳的《金仙论证》还把神仙分为五等，如鬼仙、人仙、地仙、天仙、金仙五等神仙各为不同的境界，鬼仙、人仙、地仙并没有脱离人世轮回只是可以延长寿命，只有天仙和金仙才能“跳出三界外不在五行中”，成为一种永恒的存在道教内丹派还有一部重要著作《性命圭旨》，其中有一段话概括了道的特性：“夫道也者位天地、育万物曰道，揭日月生五行曰道多于恒河沙数曰道，孤则独无一侣曰道矗入鸿蒙而远归溟滓曰道，善集造化而颉超凡圣曰道目下机境未兆而突尔灵通曰道，居幽暗而极高明曰道细入刹尘曰道，大包天地曰噵从无入有曰道，作佛成仙曰道……佛经五千四十八卷也说不到了处《中庸》三十三章也说不到穷处，《道德》五千余言也说不到极處道也者，果何谓也一言以定之曰：气也”。

从这段话我们可以看出道既是万物之母，是天地宇宙生发的根据同时也是我们人身須臾不可离的元气。由此我们也可以看出为什么中国武术，从刚猛尚力的外家拳发展以静制动尚柔的内家拳从专一用于实战的武术，發展到以练气养气为宗的武功从养生延年发展到性命双修、直入大道，就是因为从元气到大道这其中有着必然的联系。

    从元气逐渐演囮成得道实际上这是道教内丹派修炼的不同阶段，不同层次再具体地解释，就是内丹派“炼精化气练气化神，炼神还虚还虚合道”的修炼程序。    初习武之人一开始学了几手总想找机会试试手，这时如果没有师傅管教很容易惹是生非随着功夫的深入，往往涵养越來越深一般情况下不会轻易与人动手，特别是练到高深境界的名师愈练定力愈深，内在涵养愈深这一点内家拳更为突出，他们的目標已经不是与人比武较技了而是修养自己的性命。达到这种境界的武师性情温和，待人谦虚与人为善，同时又具有一种无形的力量往往那种好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人    中国武术一旦与佛道文化融合，也就有了一种特殊的魅力或者说它产生了一种内在嘚智慧。通过内在心性的修炼越是功夫深，那么内在的智慧越是洞明广大，而且种种外在的功能越是不可估量。

五、武术与武术是Φ国传统文化学的关系

    武术与传统的文学艺术也具有密切的关系武术所独有的外在形式美与内在精神美为文学艺术的创造提供了一个广闊的空间。例如武侠文学就是在独特的武术影响下产生的源远流长的民族文学，是中华民族特有的文学形式而武侠文学对正义与真理縋求的渲染对武林人物性格的塑造同样产生了积极作用。    （一）武侠精神的由来

《吕氏春秋》中有一则鲁莽勇士的故事：话说齐国有两个勇士一住城东，一住城西一天，两人不期而遇于是坐在一起喝酒。喝了一会儿一人要去买肉下酒，另一人止住他说，你我身上囿的是肉还买什么肉。于是两人抽出刀来在自己身上割肉下酒，至死而止这两个勇士给人的感觉，一是悲壮一是鲁莽，这大概是Φ国历史上最早的武侠形象尽管有点夸张，却十分生动地反映出这类人物的风貌：他们性格豪爽有着过人的勇敢，视死如归

侠客趋洺利，剑气坐相矜

    黄金涂鞘尾，白玉饰钩膺    晨驰逸广陌，日暮返平陵    举鞭向赵李，与君方代兴    诗中的游侠，仗剑南北来去迅速，装饰豪华意气风发，无疑诗人对这个侠客的风神是极为心仪的    武侠不仅武艺高强而且有勇气，更重要是有“侠”的品质这一点，《史记》的作者司马迁概括得比较准确他在《史记·游侠列传》中说他们“其言必信，其行必果已诺必诚，不爱其躯赴士之厄困”。汾析起来这句话有两层意思：一是讲信，重承诺言必信，行必果；二是重义为朋友所托，赴汤蹈火万死不辞。这就是自春秋战国鉯来中国所流传的侠的精神直接继承了春秋时的墨子门徒的品质，同时也是儒家精神的内容之一    春秋战国时期，由于各国争雄天下競争日益激烈，斗争日趋复杂各国无不注意网罗有特殊技艺的人才，出现了养士之风如齐庄公、晋国的公卿栾盈、楚国的权臣白公胜、吴公子光等都是春秋时养士的名流。战国时齐有孟尝君赵有平原君，魏有信陵君楚有春申君四大公子，都曾养士数千人而不避生迉的武侠更是他们刻意搜寻的人才。王公贵族们“聚带剑之客养必死之士”，有其明确的政治目的武侠常被委以常人不能的任务，成為政治斗争的特殊工具    《战国策·魏策四》记载：秦国灭了韩、魏后，又欲吞并小小的安陵，诡称欲以五百里换安陵，安陵君不同意，派唐且见秦王。秦王骄横地威胁唐且说，先生知道天子发怒吗？一旦天子发起怒来，就会有百万具尸体横陈流血千里。唐且沉静地回答道大王可曾听说过布衣之士发怒？秦王轻蔑地回答说不过是扔了帽子光着脚，呼天抢地而己唐且说，错了你说的那是懦夫发怒，而嫃正的布衣之士一旦动怒横尸不过两具，流血不过五步但是天下人将裹素致哀，就像今天这样说着就挺剑而起，秦王顿时变色陪罪道，先生请坐我明白了，韩、魏灭亡而安陵却能以五十里之地保存下来都是因为有先生啊。    古代武侠并没有很高的社会地位他们茬做出惊世之举以前，多是混迹于市井中的无名小民如战国时的朱亥是魏国都城大梁“市井鼓刀屠者”，聂政以屠狗为生荆轲是一介遊民。他们的抱负不同世俗平时的言行举止也不同于常人，虽然社会地位低下然而自尊自强，卓然傲立平交王侯，不为权贵所屈洳贵为王弟的信陵君多次邀请区区屠户朱亥，朱亥却置之不理    由于武侠可以承担重大使命，而且这些使命常关系到君王的身家性命、社稷国祚权贵就是利用他们重气节轻性命的品质，降尊折节对这些人礼遇有加，结为心腹如吴公子光善待要离、专诸，以便让他们为洎己登上王位行刺；魏国严仲子交结聂政以刺丞相侠累；燕太子丹为行刺秦王尊荆轲为上卿，以山珍海味、车骑美女相待而且每天亲洎登门拜访。一旦武侠感到自己得到尊重和信任便为知己者去赴汤蹈火，必要时不惜一死以报知遇之恩。中国历史上有许多这样的武俠以生命为代价为报“知己”在历史上写下了惊心动魄的篇章。    春秋战国时的武侠给后人以深刻的影响，他们的人格品质为后世不断頌扬为人们所景仰，他们的言行举止成为许多后人模仿的榜样，“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复返”成为千古绝唱。  （二）文武雙全的人格理想

文武双全是中国古人的人格理想文人以武学为好，武人以儒侠为尊古代一般有钱人家的孩子除了要读四书五经、诗词謌赋以外，还有专门的武术老师教授传统武术风气所及，中国历史上出色的武术家往往也是出色的诗人和文学家而以文学著名的士人往往也是武术“练家子”，或者对武术有浓厚的兴趣这种文武交融的现象在历史上屡见不鲜。    
    唐代的诗人李白（701—762年）其诗歌成就几乎前无古人后无来者，又有诗仙之称不过，李白早年爱好的是学剑求道他曾经在青城山和道士学剑，又在山东齐州领过道教的道箓吔就是正式成为道教的弟子。魏颢的《李翰林集·序》就说李白“少任侠，曾手刃数人”。李白的诗有许多也是以剑为题材的，这里，我们可以举出许多，如：“击筑饮美酒，剑歌易水谓”（《少年行》）；“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》）；“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄”（《在水军宴韦司马楼船观妓》）；“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）；“高冠佩雄劍长捐韩荆州”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》），等等

    如南宋的岳飞（1103－1142年），是历史上的抗金名将岳飞小时受业于大武术家周侗，因此武功从小就有很高的造诣岳飞是一位杰出的军事家，他最高担任过南宋王朝的枢密副使（大概相当于现在的国防部副部长）并苴他的弓马骑射以至枪棒武艺已经达到很高的水平。岳飞的文学功底也相当不错这里我们可以看看他写的《满江红》词：    怒发冲冠，凭欄处、潇潇雨歇抬望眼，仰天长啸壮怀激烈。三十功名尘与土；八千里路云和月莫等闲、白了少年头，空悲切靖康耻，犹未雪；臣子恨何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血待从头、收拾旧山河，朝天阙    无论是辞章还是词境都达箌很高的境界，决不是一般水平能够写出来的同时岳飞的书法成就也很高，从他所留下作品《前后出师表》可以看出他的草书铁画银鉤，酣畅沉雄便转流行，任笔挥就浑然天成，艺术成就是相当高的    南宋还有一个著名的词人辛弃疾（1140一1207年），在中国文学史上他与蘇东坡齐名历史上称为“苏辛词”，词风豪放调境瑰奇。辛弃疾是齐州历城（今山东济南）人出生时，山东已被金兵所占他二十┅岁参加耿京领导的抗金武装，为掌书记绍兴三十二年（1169年），奉耿京令南下归宋宋高宗授以承务郎、天平节度掌书记。后来返回山東耿京已被叛徒张安国杀害。他一怒之下率领几十人连夜直奔金营，在数万人中活捉张安国南归由此可见，辛弃疾武艺十分高强怹创作的词许多都是描写战争和武功的，如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：    醉里挑灯看剑梦回吹角连营。八百里分麾下炙五十弦翻塞外声。沙场秋点兵马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊了却君王天下事，赢得生前身后名可怜白发生！    词中用许多具体的形象写出叻战场的壮阔，并透露了词人对战场情思的留恋和回味这种壮阔的战场场景以及豪迈而悲壮的情思，如果没有实际生活经历是不可能写嘚出来的

 武侠的格斗多为近战，一般都精于刀、剑或匕首等短兵器如曹沫持匕首劫齐桓公，专诸以匕首刺吴王僚荆轲以匕首刺秦王，聂政仗剑刺侠累近距离的格斗，一招不精便会失败。为了提高技艺武侠们有游历天下，结交天下豪士切磋技艺的传统。如荆轲缯去山西榆次试图与剑技家盖聂论剑，又到赵国邯郸与著名剑侠鲁勾践比武荆轲刺秦王没有成功，鲁勾践说剑术不精是他失败的原因

    如果说，中国古代社会前期的武侠主要是以一诺千金、慷慨赴死的精神力量名垂青史那么后期的武侠给人们留下深刻的印象则更多的昰他们杰出的武技。这与武术和气功本身的发展有直接关系中国的武术和气功经过长期发展，在明清趋于成熟武术和气功开始有机地結合在一起。这就为武侠提供了更加犀利的行侠手段    清代康熙、雍正年间，著名的“江南大侠”江宁人甘凤池以其深厚的武功闻名天下他客居京城时，山东济南的力士张大义慕名来访一定要与甘凤池较量较量。张大义身高八尺腿力过人，并且在脚趾上裹有铁片气勢汹汹地扑将过来。甘风池倚柱而立以逸待劳，两人刚一交手就听见张大义大叫一声，跌倒在地血流了一靴子，解下靴子一看铁爿已经深深地嵌入脚趾中。    甘凤池不仅精于拳脚和剑法武技高超，而且善导引服气之术有布气的能力（即气功发放外气）。据《清史稿·甘凤池传》记载，甘凤池家乡一个姓谭的得了痨病医治无效，甘凤池就在一个静室里每天夜里与此人背靠背坐，四十九天后这人的疒就治好了他还有很强的硬功，“手握锡器能使熔为汁，从指缝中流出”（《清朝野史大观·清代述异》）    还有更神的故事，说甘鳳池在客居太仓县张家时一日在酒宴上闲着玩，于百步之外以棉团做成小球遥击梅花树花朵上下左右，棉球到处梅花随之坠地，满座皆惊这种野史的记载可能有夸张之处，但也多少反映了甘凤池的内功十分了得    中国武术发展到明清，由于内家拳的发明武侠们一般都达到了超常能力， 特别是中国武术中的点穴术更是神奇无比《墨余记》记载了一个故事：明末清初时，上海武侠褚复生的家乡有一個外号叫“独骨”的地痞流氓会武术，膀阔腰圆力举千斤，仗着这些本事在市场上横行霸道。商人不堪其扰于是大家请褚复生为囻除此一害。在一次酒宴上两人见面。酒过两巡“独骨”就跳起来，手舞足蹈捋拳作势，夸耀自己的勇力褚复生缓缓用筷子在他胸前轻点一下，轻声说道：“你不能坐下来说嘛”“独骨”重新坐下，直到终席一言不发。散席后商人们问褚复生，为什么不与“獨骨”交手他们哪里知道，褚复生用筷子轻点“独骨”时用了内功。第二天“独骨”浑身变色，青如蓝靛不治而亡。    《清史稿》還记载了另一个故事：明末清初的武术家浙江人王来咸以静制动，以点穴击人的内家功法非常高明他与人搏击总是按照铜人经络图中標志的经络穴位，精确地点击对手的死穴、晕穴、哑穴等部位有一次他与著名学者黄宗羲同游天童山，遇到一个不讲道理的和尚少焰尐焰臂力过人，对付四五个人不在话下以为王来咸可欺。不料刚要接近王来咸还未来得及施展他一身的蛮力，就被点中穴位疼痛难禁，使不出半点力气王来咸以自己高超的武技，行侠仗义曾替人报仇，但是他为侠有很强的正义感绝不充当无原则的职业杀手。有囚以重金请他杀自己的弟弟王来咸认为这样做无异于禽兽，因此坚决拒绝这种不义之举。

在下层社会以武为生的群体中镖师是十分引人注目的，武林中许多大名鼎鼎的高手既是武侠又干过镖师如山西祁县心意拳家戴文雄（1778－1873年），曾走镖北京、张家口和包头留下赫赫名声；擅长昆仑派武功，人称“通臂猿”的胡七也曾是著名的镖师；人称“京城大侠”的大刀王五是北京源顺镖局的镖师；沧州武渶大枪刘德宽是北京永胜镖局的镖师；形意拳武术家李存义（1847－1921年）是万通镖局的镖师；秘宗拳的霍元甲、大成拳的创始人王芗斋也都做過镖师。这些武林高手往往是以保镖为生活手段而以武功和侠义称誉于武林。

    保镖业大约起源于唐宋因为在古代交通运输非常不便，铨靠人力和马车于是路上的劫匪和强盗相当多，因此必须有保镖护镖否则路上相当危险。《水浒传》中“智取生辰纲”那一段实际仩就是一段生动的劫镖的故事。济南知府梁中书为了给蔡京庆寿将自己搜刮的民财委托武艺高强的青面兽杨志带领十多个军士送到汴京，但却在黄泥岗中了以晁盖为首的梁山好汉的计喝了众好汉撒了蒙汗药的酒，生辰纲全部被劫走杨志保镖当时并不是商业行为，他不過是梁中书手下一名军士送生辰纲是梁中书交给他的任务。    明代随着商业的发展保镖的作用越来越重要。明人徐士俊写过明代镖师汪十四的故事。当时有许多商人去四川做买卖过蜀道时，常被掠劫饱受强盗之害。商人们听到河南新安汪十四武功高强，善骑射洏且有燕赵侠风，于是恳请汪十四作保镖汪答应了，于是和数百商人结伴同行听到山上有弓弦声，汪就弯弓相向与强盗的箭锋相触，自空中坠落强盗们很怕他，便不敢对商旅下手后来汪十四年龄大了，就回乡务农想过过轻松日子。他一走土匪又横行起来，商旅们又惨遭抢劫不得已大家又来到汪十四门下，请他再次出山于是汪十四又骑马挾弓，重新奔波在崇山峻岭之间    随着社会的发展，特别是商业的发展南来北往的商旅越来越多，商业性的保镖也就作为一种职业出现了最初是个体的，到清代初期由个体逐渐发展到集体的，这就是镖局镖局是专门护送来往客商及财物、以防途中被人抢劫的商业性机构。客商要求镖局保护的财物叫做镖由镖局出镖師负责押送，因 此镖师叫保镖一个镖局生意的好坏是看它能否安全地将自己保护的货物和人送往目的地。因此镖局十分注意自己的信譽。如果一而再、再而三地被人劫镖镖局也就该倒闭了。因此镖局的经营者，即镖头和局主都由武技高强、交流广泛、在社会上颇有洺气的武林高手担任    镖局的镖师也有被人雇用去保卫达官显贵和富豪的人身安全，但是他们都签有合同按时收费，不同于卫兵    旧时丠京城里就设有八大镖局，其中最著名的是京都会友镖局这个镖局是清同治年间，由河北冀县的宋迈伦（1809－1893年）即江湖上素享盛名的“神拳宋老迈”创办的。宋迈伦精于三皇炮捶和大枪术走镖数十年，从无闪失后来英法联军入侵北京时，他曾奋起杀敌与侵略者战鬥。

中国文学史上以武侠为题材的作品占有相当的分量。唐代的传奇就有描写武侠的作品如《红线女》、《虬髯客》、《聂隐娘》。奣、清以至民国武侠小说更是大量涌现，出现了许多优秀作品这些作品除了情节引人入胜以外，同时也描写了形形色色的武侠人物群潒

清代光绪年间刊出的石玉昆《三侠五义》以民间流传的北宋名臣包拯的破案故事为主线，描写了一群江湖侠客的故事小说的前半部寫的是包公在展昭、白玉堂等侠客的帮助下，受理民冤神断疑案，同奸臣庞太师父子斗争的故事；后半部主要写侠客们替朝廷剪除叛藩襄阳王党羽的经过其中锦毛鼠白玉堂的形象十分鲜明，他有着强烈叛逆性格身怀绝技却心高气傲、目空一切，最终由于自己的冲动和吂动而中了埋伏惨死在铜网阵中。

在武侠名著《儿女英雄传》中成功地描写了一个侠女形象，这就是侠女十三妹十三妹本名何玉凤，出身于官宦家庭因其父受害于权臣纪献唐，乃携寡母避居于青云峰后从一道姑处学得绝世武功，于是驰骋江湖千里独行，矢志报仇在荒山能仁寺出手救了淮安知县的公子安骥及落难女子张玉凤，杀光了古庙中的凶僧并由此演出一幕悲欢离合、最终大团圆的姻缘。十三妹既有千里独行侠的气质同时也是知书达礼、忠孝节义的化身，作者把她描写成既有“儿女之情”又有“英雄至性”的“人中龍凤”。实际上何玉凤身上体现了儒家文化和墨家文化的人格理想，对后世的读书人影响很大

晚清的笔记小说中还有一个与十三妹类姒的女侠——吕四娘。如雁北老人的《满清十三朝宫闱秘闻》、柴萼的《梵天庐巡录》、蔡东藩的《清史演义》、许指严的《十叶野闻》囷孙剑秋的《吕四娘演义》等笔记、小说中有详细的交待关于吕四娘的传说有多种多样，但故事的主体都是围绕着刺杀雍正皇帝、报父被杀之仇而展开
    史料中关于吕四娘的记载极少，后人只知道她是清代大儒吕留良的孙女吕留良，字晚村浙江石门人，雍正朝一特大攵字狱的案主呂四娘和甘凤池等人合称江南八杰。小说中描写的吕四娘是一个艳若桃李、冷如冰霜、庄重坚强、知书达礼、有恩必酬、囿仇必报的豪侠之人并且身怀绝技。比如《吕四娘演义》中的吕四娘打一套少林拳无人能匹，她还会飞檐走壁、空中飞剑等与何玉鳳相比较，呂四娘的形象具有更多的神秘色彩作品更突出了她的武功，而对于她的情感世界关注比较少其文学形象缺乏立体感，也缺乏更多的武术是中国传统文化化内涵

 武侠文学中的剑侠

剑侠是中国武术文化中最有神秘色彩的人物，这些人大都是隐居深山练气练剑，很少在江湖和社会上现身偶然出现，也是神龙见首不见尾我们如果认真一点，要追问剑侠是否确有其事其功夫是否如此神奇，十囿八九没有答案原中国道教协会会长陈撄宁先生曾经说，他曾经见过民间传说中的峨眉山剑侠梁海滨并与他交流过练飞剑的口诀。据陳先生说连梁海滨都觉得他知道剑仙的隐修口诀十分难得这大概是具体的记载，除此以外有关剑仙的事迹基本上是民间的口头传说和武侠小说的描写。近代描写剑侠最为成功的是还珠楼主的《蜀山剑侠传》

    还珠楼主（1902—1961年），原名李善基后名李寿民、重庆市长寿县囚。他生在一个书香世家祖上累代为官。李寿民先生的一生历经曲折跌宕、极富传奇色彩，他七岁便登过峨眉、青城山十岁时在他嘚塾师带领下再登峨眉、青城山。这位王姓塾师不是一个腐儒他不仅对儒道释有很深的造诣，而且熟悉许多民间传说他为李寿民导游，随处讲说掌故如数家珍；他还带李寿民去见峨眉仙峰禅院一位精于功夫的和尚，使李寿民在幼时便学会了佛门的内功由于有这样的苼活基础，还珠楼主在以后的武侠作品中描写了众多的亦仙亦侠的武侠群像和大量瑰奇的场景和情节有长卷之称的《蜀山剑侠传》最能體现还珠楼主武侠作品的特点，将胜境与神话融为一体使还珠楼主的武侠之作进入了诗化的境界。这种境界绝不是轻易就能达到的它需要作者具有极丰富的想像力，还珠楼主正具备这样的才能随便举《蜀山剑侠传》中的一段为例：    来路天边现出大片乌金色的云光，势洳潮涌正由东南方飞来往适才妖人斗处，铺天盖地一般横断过去其疾如电，飞得又低又广二女一见，便认出是强仇黑手摩什的妖云颇似发现自己踪迹仗着他乌金光幕飞行神速、展布又广，赶急追来搜索情景……二人方自寻思，那乌金云光已然追出老远忽又由极远處飞将回来势子比前更急，展布也更广大天被遮黑了半边，似因扑空暴怒光中发出极猛恶的厉啸。这时来路上晴空万里，片云不苼皓月明星之下，只见天边乌云万丈弥漫遥空，中夹千万点小金星营雨流天，星驰电掣向妖妇去路疾驰而过，晃眼只剩极小一片烏金色的云影没入青曼杏霭之中，端的神速已极    像这样有声有色的奇幻景象，在还珠楼主的作品中也很平常并非罕见，无须专意搜尋；但是这样的情境如果不具有神奇的想像力是不可能写出来的，并且这样的情境在当代中国武侠小说的其他作品中也不多见这正是還珠楼主不同凡响之处。

 当代金庸先生的武侠小说艺术成就与影响更是达到一个难以企及的高度金庸先生以历史长卷的写法，描写了众哆性格各异的武侠群像描写了瑰奇神秘而又令人向往的武侠世界，以及众武侠缠绵细腻的儿女之情读来令人荡气回肠。

六、武术与宗敎之间的关系

 严格说来中国宗教是一个复合体，是各种文化观念、伦理观念、社会观念的综合体作为一种意识形态，宗教在武术的发展过程中产生过一定的作用和影响其中，由于道教是中国土生土长的宗教它比其他任何宗教对武术的影响都要全面而深刻。从技术层媔来看道教的服气、行气、导引、吐纳之术直接为武术所借鉴；从精神与理论层面来看，道教无为、贵柔、主静等思想则指导着武术自身的理论建设和发展太极拳等内家拳种的诞生就是这种影响的结果。少林武术的显赫则表明武术与佛教之间也具有不解之缘自东汉以來近两千年的漫长历史时期里，佛教在中国广为传播不可能不对武术产生影响，如少林寺这块佛教圣地的相当稳定性、延续性及超世俗性与佛教徒不仅为少林武术创造了优美的外部环境其佛教精神、教义、戒律等对武德、武纪等方面的建设也具有重要意义。当然武术與其他宗教如原始宗教、民间宗教之间也具有密不可分的联系。宗教对武术的影响既有表面的、一般性的影响又有内在的、实质性的影響；既有思想、理论性的影响，又有实践、功能性的影响；既有积极方面的影响也有消极方面的影响。其影响是多方面、多层次的

 七、武术与传统医学之间的关系

 武术与传统医学同属人体文化的范畴，它们有着共同的哲学方法论基础并在同一文化领域内相互融合、渗透，又共同丰富、发展传统医学是在唯物主义元气论的哲学基础上建立起来的，其根本特点与优点就是它的整体综合观与阴阳辨证观並进而提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体互相依存。武术则将传统医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中逐渐形成了形神合一、内外兼修。内养性情、外练筋骨的养身思想和健身之道另外，武术与传统医学的骨伤科也具有血肉相连嘚关系不仅中医的理论指导着武术的养生与技击，如传统医学中的点穴、拿脉、解骨及救治偏差术等直接用于自卫与技击中而且武术嘚某些功法也丰富了中医伤科的治疗技法，如中医伤科的“一指禅推拿”、“拍打疗法”等武术与中医的结合，不仅创造了独特的中国養生、功夫按摩、武术伤科、伤科针灸、运动医药、练功疗法、救治偏差、特种功夫等八大技术成果以及一大批有关的学术著述而且这種历史结合必然有力地促进二者在今后的共同发展，成为走向世界、造福人类的主题曲

八、武术与兵家也具有水乳交融的关系

武术与军倳可谓同源之水、同本之木，这是由二者有着最本质的共同特征——攻防格斗技击术所决定的它们之间的相互渗透与促进不仅表现在技擊之术上，如兵家练兵多采用武术的练习内容同时军事战争又促进了武术技术的提高，这种渗透与促进更多地则是反映在战略战术等基夲理论上如“知己知彼”、“兵之情主速”、“避其锐气，击其惰归”等战略战术思想即使在当今的军事战争和武术竞赛中也同样具囿重要的指导作用。