帝释天的人物经历_百度知道
帝释天的人物经历
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【帝释天】于冰下生活多年后，自感生活无聊，为寻得乐趣，便以不同身份策划武林中各门各派挑衅滋事，挑起武林纠纷，以最明显的2个身份，就是以【徐福】为首的神秘正道组织和以玄冰掩饰身份的【帝释天】为首的反派神秘组织，并悉心以不同的武学培养手下的一群精英。帝释天精通命理，他算准四大瑞兽中的【龙】将现人间，龙的真元和凤凰一样有令人长生不死的功效，需要七武器才能屠龙取得龙元，他自命自己是主宰世间的人，决不能容忍世上有任何人和他一样不死不老，所以他以强大的功力使得【怀空】，【皇影】，【剑晨】，【步惊云】等拥有屠龙神兵的六人被迫效命于他展开屠龙计划，却不想七武屠龙当日龙死后，龙元出现，众人为求功力大增，长生不死，私心大起厮杀纷纷夺取龙元，【帝释天】见此一怒之下本以为一重击可毁了龙元，没想龙元一破为七，众人纷纷夺得一颗龙元一逃四散。一场大战后，帝释天重创多名高手并成功夺得一颗龙元。帝释天以【徐福】的身份接见步惊云，并让他和聂风里应外合救出被【天门】重人挟为人质的【无名】【聂人王】等人，并假装失手误中【雪血爪】被擒和无名等众人关在了一起，等待风云前来救援。风云前来营救，徐福暴露武功，被聂风和无名识破身份，将本来收的一众正道弟子一一击杀。最终徐福将主要目标锁定在风云以及无名三人身上，一场激烈大战后，众人均被重创，包括无名，也被徐福轻易收服，关键时刻聂风拿出龙元让本来油尽灯枯的步惊云服下，功力大增，帝释天为绝后患，将主要轰杀目标定在了步惊云身上。最终步惊云得以逃脱。帝释天将无名冰封后命手下带回天门囚禁，在无名用残余的功力破开玄冰，正欲逃脱被帝释天发现，再次冰封，帝释天一次性解开无名内心的疑团，告诉他就是无名的先祖，并以他之前得到的一颗龙元诱惑无名加入他的身边，结果无名始终未有就范。帝释天以步惊云为心患，所以解开冰封多年的怒风雷，以释放其妻子为条件逼迫怒风雷与自己合作，让他化掉步惊云的【绝世好剑】，此时怀空和步惊云前来寻仇，怀空因神母之死以及无二的惨死爆发全身功力攻杀帝释天，虽然重创帝释天，但是因为怒风雷的阻止，步惊云未能及时营救，导致怀空壮烈牺牲。随后帝释天和怒风雷联手也未能将步惊云轰杀，所以怒风雷强烈建议将自己的五雷化极手功力输入帝释天体内以推动全身功力将步惊云杀死，但是帝释天还是中了失去一身功力奄奄一息的怒风雷的计谋，千多年积累的全身功力被五雷化极手化去，就连容貌也变老，怒风雷大仇得报，含笑而终。帝释天失去功力被步惊云追杀，在以受伤的鬼虎为要挟时夺得剑圣龙儿手中的真元，被步惊云斩去一手臂，并在及时赶到的断浪的阻止下成功逃脱。找到一个避风雪地服下真元成功止血，但是因伤势过重，帝释天不得已前去40年前兴建的寺院避难，原来他将之前七武屠龙时夺得的真元存放于此，他将最后的希望寄托于这一颗龙元之上，没想到寺院住持因当年被迫当和尚心中怨恨帝释天多年，在避难间秘密安装了机关暗器，我佛慈悲，本以为暗器可以将帝释天这个魔头了结，没想帝释天用残余的功力将暗器逼出反弹到住持身上毙命。帝释天原来将真元藏于避难室的佛像之中，在将要服下时，被断浪寻至，本以为可以唬走断浪，他没想到断浪也服下了龙元，最终龙元被夺走，帝释天被断浪杀死，身首异处，死不瞑目。一代枭雄就此消逝。徐福，也是很多未读完风云漫画第二部以及不了解风云第二部剧情的风云迷眼中公认的终极BOSS。其实很多风云迷很希望徐福的结局能够轰轰烈烈和风云痛快大战一场，但是很可惜到最后结局令人震惊，就连剧情中闻此事的无名也加以感慨，徐福竟然死于断浪手上，可以真正的说是死不瞑目，可惜之极。 与天比高：风云漫画第二部剧情中，徐福自命帝释天，拥有不死之身，他就要要主宰世间的一切，包括人们的生死大权。在七武屠龙之日前出发前往龙的所在地，众人遭到龙卷风袭击束手无策之际，帝释天使用圣心诀最高功力竟然将龙卷风成功冰封阻止了风力的延续。粉碎神话：聂风，步惊云以及无名已经是中原武林中数一数二的神一般的高手强者，但是面对帝释天积累千多年的智慧以及功力，聂风等三人的攻击对帝释天基本没有任何作用，包括风云二人的最强大的绝招摩柯无量以及无名的万剑归宗，全部一一粉碎破解。包括慕应雄暗中使出强大的功力帮助风云等三人，也仅仅是刺破帝释天的一点点护身玄冰而已。圣心四劫：帝释天的圣心诀中以圣心四劫最为令人惊讶，他可以在数丈之外，不动分毫，仅仅用眼睛发出的招式【惊目劫】将定力不高的敌人轰杀，他就是用招将自己收下的正道的徒弟杀死。同时使用【天心劫】可以让敌人和自己的心跳一脉相连，自由调节心跳速度，他使用这招让步惊云聂风等人失去战斗能力，最终步惊云牺牲自己重掌打在自己心房让帝释天同心共死后，才换来众人的平安。 徐福吞下凤凰血后，在人间活了二千多年，为集百家武学之长，曾经加入武林各门各派，对于特别罕见的武学也不会轻易放过，为能够学到这些奇功可以说是花上重金也在所不惜。徐福打听到世上有一奇功【五雷化极手】可以使用双手化去一切神兵，所以不惜重金放下身段甘心拜【五雷化极手】的主人【怒风雷】为师，【怒风雷】常年处于贫穷中，受重金诱惑也狐疑，所以只传了口诀于徐福。徐福在练习中多次在一定程度无法继续下去，便怀疑【怒风雷】未传授其中窍门，所以赶去在求教，【怒风雷】为一试徐福诚意，所以让他去叫常年欺负他多年的大户人家主人知道他的厉害，没想到徐福听罢后将这大户人家的家人亲戚全部杀死，在不知情下包括【怒风雷】的丈人都惨遭毒手，最终大户人家的主人走投无路自愿跑去【怒风雷】前自尽，徐福完成任务后便再次跑去求教，【怒风雷】之妻跑去质问【怒风雷】为何要对她爹下如此重的手，【怒风雷】一怒之下便要教训徐福，徐福是何等人物？马上毒杀【怒风雷】儿子，并抓住【怒风雷】之妻逼迫【怒风雷】就范，【怒风雷】最终都未有就范，和妻子一样被徐福冰封了起来。徐福为验证自身功力，挑战隐居多年的【十强武者】，不料反被【十强武者】重创受伤，险些身首异处送命，徐福从那次知道自身不死身并非绝对不死，一旦身首异处，就返魂乏术。于是徐福借疗伤之际隐身冰封之中，并自创武功【圣心诀】自命【帝释天】，一手创立神秘的【天门】，以强大功力，降服了神将，破军，断浪等高手加入【天门】，使得【天门】日益壮大。徐福研究命理，在自身权利地位达到最高境界后，他算准40多年后会有一场罕见的灾难会发生在自己的身上，具体是何灾难无法得知，所以他为让自己可以再40年后全身可退，所以在天门脚下兴建了一所寺院，并收养了一个无父无母的婴儿培养成为寺院住持，并打造了一间避难所作为最后的退路。
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帝释天和徐绂的武功是一样的吗?
帝释天和徐绂的武功是一样的吗?
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帝释天就是徐福，圣心诀至阴至寒的特性是因为凤血的缘故，整天呆在冰窖里是为了减缓自己衰老，帝释天的武功很强没错，但是没有他自己吹的那么强，顶多略胜当时满状态下的无名或慕应雄半筹。
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【BOSS攻略】帝释天+凤凰神职挑战 通关打法
精品大神攻略帖子链接：神职帝释天攻略【傲视苍穹】【熙城】【枯叶】【燊焱】【此人很懒】【天海】【风寒】【噬空】【殘阳】【小贰货】【青岚】【爱风】力5/6关打法神职凤凰攻略【天释苍穹】【炽尘毅工作室】【幻灵工作室】【爱风】【星殇】 【先锋】【星空】更多攻略：如果你已打败这些BOSS，快来发出你的打法帖（可平民、可土豪）、解析帖、视频PK帖，分享给大家吧！投稿打法、视频投稿中心：
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没有多多号？
没有人一路单纯到底，但请别忘了最初的自己
清丽＆芊眠，我一直追诉。
互水，来啊
期末隐圈【头像ID=】
◣光囗----口暗◢
原名梦幻.星空（省略二遍）重要的事情说三遍，千万别忘记我啦
花瑾年华终聚散，雨落成殇悲自来。凤凰、鲲鹏与大鹏金翅鸟
、与大鹏金翅鸟
& &，最早出现于学说《.》。书中记载：“有鱼，其名曰。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其若之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，也。”这种极其奇特、兼有巨鸟与巨鱼之体的动物，过去一直以为只是神话。但从国外动物学的报道中看到，海鲸栖息中有时将鲸尾竖出海面，其尾至为巨大，形极似鸟翼。渤海古代称，亦即。据史籍记载，渤海以前多见海鲸。鲸体型极大，可长达30米（是现存最大动物），所以庄子所说的鲲鹏，并非完全是寓言，而是指渤海的海鲸。用汪洋恣肆、气势磅礴的笔调，写出了一只怎样的巨鸟啊！出水为鹏,入水为鲲。且不说能否容得下鲲，那由鲲“化而为鸟”的鹏，一旦起来，那地球看起来岂不就是一枚小小的鸟蛋了？
&&1、：《.中荒经》里描述的大鸟“希有”，大约就是大的别称：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓‘’也，围三千里，周圆如削。上有大鸟，名曰，南向，张左翼覆，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，王公也。”
& 《》引《》，又加上了“其鸟铭曰：有鸟，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆，西覆西王母，王母欲东，登之，阴阳相须，惟会益工。”这些从一些侧面说明：大有绿、红双色，不鸣叫也不进食；仅仅背上小片没羽毛的地方，就有一万九千里宽广，可见它体形多么庞大。原来，从西昆仑到的距离，也不过是大两翅之间耳！
&&中的人神仙佛怪，以如来佛的神通最广最大，不能不让如来出手降伏者，大约只有三“人”：、六耳猕猴、雕。悟空与猕猴本是一家亲，而与如来竟也是的“一家”。且听如来的自白：“自那混沌分时，于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以为之长，飞禽以为之长。那又得交合之气，育生孔雀、。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背，跨上。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在会上，封他做佛母菩萨。与他是一母所生，故此有些亲处。”孙猴子却也机灵幽默，接着如来的话，讥嘲了一句：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”那如来并不反驳，只是说：“那怪须是我去，方可收得。”瞧，大真是好神通：外甥如来佛不亲自来拜访我这个舅舅，你孙猴子岂能收伏我？
& &在另一部《说岳全传》中，原来是的人间化身。书中是这样记述：在元旦祭祀上天，祭表是写给“”的，但在抄写祭表的时候，误将“玉”字上一点写在“大”字上去了，成了“王皇犬帝”。玉帝看了大怒，说：“王皇可恕，犬帝难饶！”就派遣赤须龙下界，降生于金国，成为金国主第四个太子金兀术，要让金兀术搅乱，以报“犬帝”之恨。西天释迦牟尼佛恐怕赤须龙下界以后，没有人能够降伏，就派遣专门吃龙的大下界，转世为，保全宋室。这的前身确实是刚直勇猛异常：就在如来佛面前，因不堪忍受女士蝠（后化身为老婆王氏）连连放屁，一嘴将其啄死了；被佛谪临凡，赴岳家途中，偶然看到黄河边的铁臂（后化身为秦桧）在地调兵遣将，他又是大怒了，扑下来爪抓嘴啄地又将人家弄死了。按理说，大是吃龙的啊，那什么赤须龙，铁臂岂在？可为什么反而被龙被蝠先期以的罪名给害死了呢？大约，作者也认为，一旦化为人身，刚烈勇猛的本事在小人阴招面前，没有屁用。奈何奈何。
&古人有诗云：云开衡岳风雨止，鲲鹏击浪从兹始；沧海横流何足虑，三尺东陵指。常用鲲鹏比喻一些宏伟之事，一句俗语曰：“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢”。：唐代李白、唐代杜甫、北宋苏轼、南宋李清照、毛泽东等。
&&2、：的描绘多见于明清小说，著名的有《》中的三大王，称为“云程万里鹏”，能够“抟风，振北图南”（这八个字源于《》），扇一翅有九万里，和有渊源（这又源于印度传说）。《》中，因在佛祖座前，啄死女土蝠，被贬往东土投胎，生为。《》中称为“羽翼仙”，贪吃好杀，后被燃灯道人收伏。《》中张道陵化为，震慑住鬼帅变的八条大龙。
&&3、：东西方各民族关于大的传说与神话是极多的。藏族创世歌谣《斯巴形成歌》中说：“天地混合在一起，分开天地是”，且认为大鹏卵生人而成为藏族始祖。在塑像中，所有忿怒相的头顶上，都飞有；很多藏族人都会随身佩带大鹏金翅鸟的像章，相信这样可获得吉祥、智慧与力量。云南白族地区，古代人认为是龙作怪而频为水灾，使大理几成龙泽，而龙唯独只尊敬塔，畏惧。于是，建筑了著名的，塔顶上各铸有一支。
&&4、：按照印度的，是大神的坐骑，属次级神，其原型是被神化的蛇雕。佛教传入中国后，被命名为，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙；随着体内毒气聚集，迦楼罗最后无法进食，在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这是他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的，成为天神们喜爱的饰物。
&佛典《海龙王经》记述说：金翅鸟两翅相去三百三十六万里，世界上四大洲之一的南赡部洲只能容其一足，其神力甚大，有诗曰：“金翅动身摩日月，银河转浪洗乾坤。”可是，据说这个庞然大物，也无法逃脱生死轮回。《增一经》说：“金翅鸟以龙为食，日食一大龙，五百小龙。命将终时，诸龙吐毒，不能复食，举翅而下，直至世界最底层的风轮际。为风所吹，还复上来。往返七次，无处停足，遂落到环绕世界四大洲的金刚山顶死去。因其久食诸龙，身纳毒气，死后毒发为火而自焚。”那银质鎏金的神鸟尾羽呈火焰状，名曰“迦楼罗炎”，即示意金翅鸟自焚时的形状。经文又说：“难陀龙王怕那自焚的烈火烧坏宝山，遂降雨灭火。那是罕见的滂沱大雨，一个雨点就有车轮那么大。”
&&5、：西方的《阿波罗游记》、《》等书籍中，都载有大鹏鸟的事，说鹏蛋周长有五十步，鹏鸟聚集的食物是大量的一口可吐入大象的蟒蛇；旅行家中的日记中有“本以为那是座山，原来竟是只鹏鸟”的记录。西方鹏鸟的来源也许可以追溯到古波斯神禽“峨姿”（Amrzs）。该鸟历经天地生灭三大劫。鸟身犬首或人面之貌，两翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神话中有株“知识树”，结籽化为世间万种草木，“峨姿”筑巢其上，每至果实成熟，将其摇下，播于大地山川。另外，犹太神话中的巨鸟“栖枝”（ziz）、的“伯努”（Bennu）、阿拉伯的“安卡”（Anka，）、土耳其的“可克”（Kerkes）、的“格利普”（Gryps）、的“诺加”（Norka）以及北欧生命树上的智慧古禽等，均可以是大鹏鸟的异名同质。
&&6、说“鲲”解“鹏”。，鲲传说中的一种大鱼。鲲在中国古代文献中，记载最早的当属《.》；《》：“有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。”《》：鲲，鱼子；《注》：凡鱼之子名鲲；《鲁语》：鱼禁鲲鲕（&r，鱼苗，小鱼）；《类篇》或作鳏（、）；又《玉篇》大鱼；《陆德明.音义》崔撰云：鲲当为鲸；又《集韵》胡昆切，音浑，义同。
&&，据《》《》等典籍，即“”的古字。《说文》曰：“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见“鹏”左边的“朋”来自它群鸟之王的地位。就字源而论，可以推测和源自先民的同一种鸟，逐渐分化，带上不同的特征。
&&点评：本博主认为：鹏即凤，鲲即凰，“鲲鹏、凤凰”实为同音，其源同一。
&&1、（拉丁学名Phoenix
Red）是中国古代传说中的百鸟之王，与同为汉族民族。凤凰与一样是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为，常用来象征祥瑞。亦称为、、、等。类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。而被视为吉祥之鸟的凤凰亦常见于世界各地的地名之中。此外，美国与中国均把凤凰作为城市形象标识。
&&：据《尔雅.释鸟》注，凤凰是：“、、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《.图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”
凤凰性格高洁，非不饮，非嫩竹不食，非千年不栖。其种类繁多，因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类，分别是赤色的、青色的、黄色的(yuān ch&)、白色的和紫色的（yu& zhu&)。据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。凤为雄，凰为雌。
& &据古人记载，有许多不同的品类。诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。中国凤凰的种类有很多，其中除了“凤、凰、鸾”三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟、、金乌，比较有名的还有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏、帝江（帝鸿）、重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切，说法众多。不过一般使用凤凰这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名。
&&：凤凰的起源约在，彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止中国发现的最早的图案。
& &今日所见关于凤的最早记录，可能是在《.益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”《.》：“方五千里，至于。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致，凤皇来翔。天下皆自虞帝始。”在早期金文《中鼎》铭辞中有“……归生凤于王。”
& &《》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：“即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
&与《韩诗外传》记载相近的，亦有相传。轩辕黄帝统一了三大部落，七十二个小部落，建立起世界上第一个有共主的国家。黄帝打算制定一个统一的图腾。在原来各大小部落使用过的图腾基础上，创造了一个新的图腾——龙。那么凤凰又是怎么来的呢？龙的图腾组成后，还剩下一些部落图腾没有用上，这又如何是好呢？黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人，嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾，经过精心挑选，也仿照黄帝制定龙的图腾的方法：孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟。造字的仓颉替这两只大鸟取名叫
“凤”和“凰”。凤，代表雄，凰，代表雌，连起来就叫“”。这就是“”的来历。
&&：“”和“”在神话中原指两种不同的神鸟，凤是风鸟，凰则是光鸟，后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身，是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。即太阳鸟。
《说文》上讲：“凤，神鸟也。”“天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”从古书上的观点来看：1、凤是“神鸟”，跟现实里的鸟类并不存在任何关系，比附成任何现实中的鸟类都是不正确；2、仅仅说“凤”，而并没有提到“凰”；3、凤是东方之鸟。4、凤的所在地为“风穴”。实际上，在甲骨文里，“凤、风”二字同音、同义、同字、通用。《》：“凤禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”《卜辞通纂》卷二：“古人盖以凤为风神。”
&“凰”本字记作“皇”。古代文字中，皇、光相通。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》：“皇，火精。”《鹖冠子.度万》第八：“凰者，纯火之禽，阳之精也。”能看得出，所谓“凤凰”之凤意指风神，凤凰之凰意指火神，凤凰两个词联合意指风火相助；古语又说，有凤来仪，却不说有凰来仪，又说风度翩翩，不说火度翩翩。太阳每天运行不止，尤其是日出时分，有成千上万的鸟类经过一夜的休息之后，纷纷腾飞捕食和鸣唱等。这也是凤凰为什么被当作“群鸟之王”的缘故，也证明了凤凰为什么是《左传.昭十七年》里的“历正之官”，因为历法的天文参照物正是太阳。
&还有，凤凰历来也被看作一种音乐鸟，其原因也正在于，凤是风鸟。风是天然音乐的创造者。《吕览.古乐篇》：“唯天之合，正风乃行其音若熙熙、凄凄、锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”《吕氏春秋.古乐篇》又说：“听凤凰之鸣，以别十二律。”这些说法，正因为凤凰不仅是太阳鸟，也是风鸟，风神。
&&：凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤字和风字的相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，是最具中国特色的图腾。中也有大量的类似造型。凤也代表，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。“凤、凰”常见于女性的名字当中。宋朝就常使用龙凤旗，还使用龙凤作为吉祥标记，使用在物品上，龙凤团茶。凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有“百鸟朝凤”之说。按之说，凤色赤，五行属，是朱雀之象。另也为中国民间指的四灵之一（《》，龙、凤凰、、玄武）。以凤作为校徽。
&而凤凰亦有“爱情、夫妻”的意思；语本诗经大雅卷阿：‘凤皇于飞，翙翙其羽。’李白《早夏于将军叔宅与诸昆季送傅八之江南序》：“重傅侯玉润之德，妻以其子，凤凰于飞，潘杨之好，斯为睦矣”。凤则同风相通，可理解为“风神”。“凰”古音与“光”相通，有研究者认为是一种与光有关的鸟，即。郭沫若是第一个把凤凰与不死鸟联系了起来的，他的诗集《女神》中的凤凰其实是，所以凤凰浴火重生是郭沫若自己联想的，并非是中国古神话的内容。古人历来将凤凰视为一鸟，于是凤亦由风神转换为火神。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》说：“凤，火精”。又《鹖冠子.度万第八》：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。”典故有：凤求凰、梧桐栖凤、得凤之象、百鸟朝凤、凤鸣岐山、凤凰涅槃、凤毛麟角、凤凰来仪、吹箫引凤，等等。
&&2、：又译菲尼克斯（英文：Phoenix,
文：Φοίνικα&/phoinikas）是一种神话中的鸟类。从它的外观看来可归类为火鸟的一种。可能由埃及神话中的贝努传到的。每隔五百年左右，不死鸟便会采集各种有香味的树枝或草叶，并将之叠起来后引火自焚，最后留下来的灰烬中会出现重生的幼鸟。不死鸟传到了恶魔学中成为了的其中一名，称为菲尼克斯（Phenex/Fenix）。所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，位阶侯爵，统帅20个军团。其形如，声似顽童，也可变为人形。其天性善良温和，是一名诗人，他同样期待1200年后的第七王座的君王轮回。
&&的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，俄罗斯的火鸟（Firebird）、埃及的太阳鸟（Benu）、美洲的叶尔（Yel）和阿拉伯的（）、中国的、日本的Ho-oo等，所有这些鸟都有死而复生的特点（寿命分别为500年、年、1000年、1461年、年不一），而且同太阳有着密切的关系。最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的诗人、《神谱》的作者，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家希罗多德，他说：“我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金黄色的，一部分是鲜红色的，外形像一只巨鹰”，而且还拥有美丽的歌喉。&
&&3、：古埃及神话中的太阳鸟（Benu）与不死鸟有许多相似之处，许多学者认为关于不死鸟的种种神话传说实际上是对埃及太阳鸟神话的改编，将太阳鸟视为拉（Ra）的象征，埃及语中的“Benu”意思是“紫鹭”和“”，在赫利奥的中有这种太阳鸟的标志。由于会死而复生，因此它们也常常被视为埃及之王、奥西里斯的象征（见Ammut）。山东日照市也有与“后羿射日”相关的太阳鸟传说，并有一座“太阳鸟”雕塑。此外还有：、天堂鸟、女神鸟、风鸟和等，被誉为，与是远房的“亲戚”。据统计，全世界共有40余种天堂鸟，在巴布亚新就有30多种，是世界上著名的天堂鸟之乡。
&&4、：传说中不死的神鸟。传说中的安卡（Anka）和其他一样会在寿限将至时自焚并获得新生，它们的寿命约为1700年。安卡的体型巨大，足以一头大象，最初被认为是神的完美的创造物，但在后来的传说中却成为一种邪恶的生物，捕食所有的生命，有时甚至会掠走儿童，于是犹太教徒们大肆猎杀安卡，使这种巨鸟最终灭绝。诗人对的描述：“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟（Phoenix）。”
&&又叫鸟（suparn!a，或suparn!in），音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系之鸟，被视同鸟（梵garud!a
，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙（印度大蛇）为食。其原型是被神化的蛇雕。
&&：鸟Garuda，又音译作迦留罗、迦楼陀、伽拉多、嘎茹达、揭路荼，华译为金翅鸟，也叫、。在古典名著《西游记》里面介绍了金翅大鹏雕的来历。据所说，混沌初开，天地交合，万物皆生。飞禽以为长，凤凰得交合之气，生下孔雀和大鹏。孔雀曾经把如来吞下肚子，被如来剖开脊背，跨上灵山。此后想杀孔雀被诸佛劝解，封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。
&&：一般来说，以人面鸟身、鸟面人身或全鸟身形像出现。1、人面鸟身形。其身肚脐以上如形，只有嘴如鹰喙，绿色，面呈忿怒形，露牙齿。肚脐以下是鹰的形象。头戴尖顶宝冠，双发披肩，身披天衣，手戴环钏，通身金色。身后两翅红色，向外展开，其尾下垂，散开。国徽上的迦楼罗就是此形象。2、鸟面人身形。在中国中原地区的佛教寺庙中，迦楼罗常常以化身之一的身份，出现在供奉观音的圆通宝殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鹰形。3、全鸟形。在中国西南地区，往往以形象出现，立于塔顶。另外，也以迦楼罗为国徽，也是全鸟形象。
&&：是古代性的巨鸟崇拜在地区的体现，如的长生鸟、起于而后流传于西方世界的（半狮鹫、格里芬）、的菲尼克斯（、火鸟）、的Roc（大鹏、神雕、神鹰）、中国的大鹏、凤凰、的雷鸟等等。由于印度当地多，人们又赋予它捕食毒蛇的能力，作为崇拜的对象。其原型是被神化的蛇雕。释名中写道：“”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“”（）投胎转世，它每天要吃一条龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚
&&1、：按照印度教的，是大神的坐骑，属次级神，据说其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。传说乃太阳神耶的御者之弟。之母受其夫的另一个妻室和其子众蛇的奴役。众蛇要求为他们取来长生不老的甘露作为释放其母的条件。在东南亚，是忠心的象征
&&2、：按照《》等的说法，迦楼罗是护持佛的之一，有种种庄严宝像，金身，头生如意珠，鸣声悲苦，每天吞食一条和五百条，随着体内毒气聚集，迦楼罗最后无法进食，上下翻飞七次后，飞往金刚轮山，毒气发作，全身自焚，只剩一个纯青琉璃心。天下有无数迦楼罗，由威德、大身、大满、如意四大统领。同时，也是化身之一
&&3、：在的体系中，（藏语：khyung）是中北方羯摩不空成就佛的坐骑，人面鸟身，寓意摄引一切，无不归附者。
&&4、：相传昔日乌金来到藏地后降伏了大部分妖魔鬼怪，桑耶不变自成宫殿刚刚竣工时，莲师想观察是否还有未调伏的鬼神，结果发现除了蛇以外的所有鬼神都已调伏了，蛇的身体已被调伏正在帮助建造经堂，语言也已被调伏而依教奉行，然而蛇的心却未被调伏，仍在伺机制造各种违缘。
&莲师在桑耶青普地方小住七日，以等持力击中它们的要害，以致恶蛇无法堪忍，化为十三个骑白马的白人去国王前呈禀：“大王，请您向莲师求求情，放松我们一点吧，需要的木料我们可以供奉。”当时正赶上建造数多经堂木料不足，于是国王赤松德赞立即亲自赶往莲师前，结果没有见到莲师，却看见一只红色的大鹏擒着两条大蛇，嘴叼着，爪抓着，那两条蛇发出刺耳的叫声。
&国王顶礼后说：“请上师慈悲放松，有一个悉地。”莲师立即松开蛇，渐渐现出自己的本面，问：“是什么悉地呢？”“是木料的悉地。”“如果调伏了蛇的心，那么会获得比木料更大的悉地，遗憾的是，却没有成功，如此会导致未来流行各种各样的龙病。”为了恢复缘起、利益后代众生，应法王赤松德赞祈请，莲师造了许多大鹏鸟修法，随后伏藏在金刚磐岩、吉祥湖或坚固的宝箧中，并授记：“到时间、缘起具足由化身的伏藏大师开取而利益众生。”
&&5、：中国西南的将迦楼罗崇拜和本族的崇拜结合在一起，作为自己的之一，并为镇水患之神。
&&：迦楼罗崇拜随着和佛教的传播，在、和地区，都有很大的影响。人们把迦楼罗当作力量的象征加以崇拜。在金庸的《》里，从象征意义上来说，迦楼罗显然是。鸠摩智庄严；他与大理天龙寺为敌，整部书中都在跟“”过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（），也因此而悟道，成为一般的“”。
&&1、：即指天神，又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。著名的（原为婆罗门教的）、（众神的领袖，原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、、大自在天、吉祥天等等共33重天。
&&2、：梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。和佛经中的龙与中国传说中的不同，印度的龙包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人很尊敬龙，认为水中生物以龙的力气为最大，下雨是龙从海中取水而洒下人间的。
&&3、：是的音译，意译为“能啖鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
&&4、：是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是的乐师，而且与极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）。又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。乾闼婆在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。
&&5、：原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑、女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。后来众神在痛饮不死甘露的会议中，一个叫的阿修罗混了进去，因被与太阳神发现砍了脑袋，然而他喝的不死甘露没有下肚只到了喉咙处，所以只有头颅怀着怨气冲到天上，化成暗星罗喉星，不停地追着太阳月亮咬，而因为没有下身，吃掉不久就会掉出来，这就是日食月食的原因。至于剩下的身体，则化成了另一颗暗星计都星。
&&6、：在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟、妙翅鸟、顶颍鸟、食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种－－传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出于食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这是他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的，成为天神们喜爱的饰物。
&&7、：也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经.探玄记.卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。
&&8、：大蟒神，人身蛇头．善于演奏乐器，同时也力大无比。
&凤凰系列之一。凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，亦称“凤凰”，其雄性叫“凤”，雌性称“凰”，总称叫“凤”或“凤凰”。据《雨雅.释鸟》所记载，凤凰的形体为“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”是一个集众多动物于一身的神鸟，象征吉祥和永生。在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。据载，周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍”，自此周朝遂兴的传说。
&据汉代刘项《列仙传》载，春秋时，有一华山隐士叫萧史，善吹箫，能以箫作鸾凤声。偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜爱吹箫，知音相遇，喜结伉俪，住在凤台，每日由箫史教弄玉吹凤鸣之声，终于引来凤凰一群，箫史和弄玉双双乘鸾跨凤，升天而去。从此萧史弄玉吹箫引凤的故事世代相传，成为夫妻美满婚姻的象征。
&唐安史之乱之时，唐时皇李隆基被迫出逃蜀地，长安邻近诸郡告危。雍城因年久失修，城墙坍塌，守城太守心急如焚，动员全城百姓筑以新城进行防御，无奈新城筑起就塌，无法筑成。这一夜，天降瑞雪，皑皑一片。一只凤凰驾着祥云悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉边，引颈品饮清冽甘爽的清泉水，过后，踏雪绕城行走数里，一声长鸣，振翅而去。清晨，有人将此事禀报太守。太守忙率人前往察看，果然有凤足印迹绕城一周，太守大喜，认为这才是新城理想的选址，忙组织人力筑之。新筑之城果然一牢永固，不再倒塌。安史之乱平定之后，唐肃宗继位，为纪念凤凰栖落之地，遂将雍城改名凤翔，沿用至今。在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
&●凤凰很早就出现在图腾之中，是殷民族的标志。《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商”，殷始祖契的母亲简狄一次在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，坠落一卵，被简狄吞食，因此怀孕生了契。契长大后协助禹治水有功，被封于商地,赐姓子氏,尊为玄王。从此有了商民族，殷人以后就把玄鸟作为自己氏族的图腾。玄鸟的形象类似燕子，后来随氏族部落的不断发展和融合，玄鸟逐渐演变成了有鸡冠,鹤足和孔雀尾巴的凤凰了。
&●今天展现在人们眼前的凤凰的形象，已是数千年来逐步演化的结晶.它高度概括了中华民族形成、融合、发展的历史，对塑造,陶冶民族性格发挥着重要作用，其本身浓缩和寄寓了中华民族奋发向上、,刚强坚韧的伟大精神。
&●儒家始祖孔子南游楚国时，楚国的隐士接舆路见孔子，曾以“凤德”来比喻世风不古，留下了“凤兮凤兮，何德之衰”的感叹；在楚国诗人屈原的诗作中，凤凰作为一种频繁使用的象征意象，用以指代贤能之人。“以凤比德、以凤比才”的思维方式亦体现了华夏民族对德行与才能的重视与培养。在楚国的出土文物中，无论是丝织品上刺绣的凤凰，还是漆木器上彩绘的凤凰，以及雕刻造型中的凤凰，其基本特征都是引颈长鸣，振翅冲天，体现出一种向上升腾的动感和积极进取的价值取向。
&●西方有凤凰涅磐的神话，中国也有火凤凰的传说，中西方的神话传说都有一个共同的特征，那就是以凤凰象征着生命、活力与激情。
&&凤凰系列之二。在世界还是神的时代，天上有两只凤凰，他们相亲相爱，过着幸福的日子，他们是神鸟，没有烦恼，没有忧愁，每天在神殿上愉快地歌唱。但宙斯凭借这他手中的雷电，打败了他神的叔叔和兄弟们，并在人间爱过了好多女子，生下了许多后代。他夫人赫拉认为这扰乱了天上，地下，和人间的秩序，发动了一场战争。凤凰由于孔武有力的翅膀，快速地飞翔，也被卷如了这场战争。但在同人类英雄赫拉克勒斯作战的过程中，赫拉受伤，其中一只凤凰也被大力神赫拉克勒斯射死。大战结束后，只剩下一只凤凰，孤独地生活，他再也不会唱快乐的歌，在神殿上彻夜哀鸣。直到宙斯的耳朵都出血了，这是宙斯才良心发现，决定赐于凤凰荣誉，权力和富贵。但凤凰不要这些，他只要他爱的人活过来，可惜这一点宙斯也无法办到。于是他说：
& &“你可以让你的爱人活过来，但你必须付出你的代价。
&你从此必须老去，失去你美丽有力的翅膀，失去你洪亮的歌喉；
&你的身体从此虚弱，你将忍受孤独，寂寞，病痛和恐惧，你将面对死亡；
&而你必须保持一颗空灵的心，不能有一点怨恨，和哪怕一点的杂念；
&最后，你还要到涅盘的烈火中，忍受最难忍受的焚烧，焚毁你的一切的一切，只剩下你的心。
&假如你的心里是空灵的，你的爱人就能活来，而你将从此死去。”
&凤凰接受了这个条件，从此孤独地衰老，病痛，最后投入了熊熊烈火。复活的是他的爱人，她同样接受了这个条件，于是世上就有了永生的火凤凰。但火凤凰永远生活在寂寞和痛苦中，因为相爱的人永远不能在一起，这是怎样的悲哀！故事讲完了，这就是火凤凰的来历，涅盘是太阳神阿波罗点燃太阳的地方，所以凤凰永远向太阳飞去
&龙、凤凰、麒麟、龟，被称为四灵，除了龟以外，其它三种谁也没有见过。然而，从古至今，凤凰那美好吉祥的形象却深深地留在民间大众的心目中，世世代代被人们赞美着，歌颂着。因自然界中无凤凰这种鸟，我们只能从古代的有关典籍中领略凤凰的形象美姿，如《尔雅》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《山海经·图赞》上说凤凰有五种像字纹路：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”汉代许慎在《说文解字》说：凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风（丹）穴，见则天下大安宁。”书中引黄帝的臣子天老的话说：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思（腮），龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”对于集众动物大成之美的凤凰，有关学者认为，凤凰是古代先民的一种鸟图腾崇拜。从对凤凰的形象来看，是融合了古时各个不同氏族所崇拜自然物的特征，结果出现了“凤凰”
这一美的图腾。
　　凤凰的原形，有学者说是孔雀、有的认为是锦鸡或雉，有的提出应是家鸡，有的说是鹤等。古代学者认为鹏与凤同是一种鸟，《楚辞》宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天乎窕冥之中。”《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”在神话传说中，凤凰又叫玄鸟。屈原在《天问》中云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？”《礼记》郑玄注：“玄鸟，燕也。”据闻一多等学者考证，燕是凤凰原形之一。《尔雅·释鸟》：“郾，凤也，其雌黄。”“凤，一名郾。”古时，郾与燕是同音字。
　　中国自古以农立国，历法在农时中占主导地位，古时便以“凤鸟氏”作为管理历法的第一官职。，黄帝的儿子少皋，是剡国君主剡子的祖先。鲁昭公十七年，他到鲁国访时，鲁昭公问他：“少皋氏为何叫做鸟官名呢？”剡子回答：“少皋是我的祖先，他登位时有凤凰飞来祝贺，为了纪念鸟，便以各种鸟命名各种不同的官职，凤鸟氏，是管理历法的官。”
　　远古时，凤的地位高于龙，出土的文物中，如楚国时期的一些壁画、帛画中，凤占主导地位，展翅飞翔的凤敢于追喙龙。渐渐地两者的位置出现了变化，尤其是在漫长的封建社会中，龙成了历代帝王的“图腾”，其他任何人是不能用的。而凤则降为附属的位置，用于皇后嫔妃等。到了清代慈禧太后时，她为了突出自己，便一改龙凤的位置。清东陵的慈禧太后墓宫中的壁画，都是凤在上，龙在下。与其它的龙凤图截然不同。深受人们青睐的凤凰走进民间，受到老百姓的喜爱，在衣食住行等方面到处都有凤的身影，如穿戴有凤冠、凤鞋、凤钗；吃有凤翅、凤爪；住有凤楼；节日或婚娶喜庆时，剪个凤凰贴在室内，满堂生辉；出行有凤辇、凤扇；吹奏有凤笙、凤箫等；还有龙飞凤舞、龙凤呈祥、凤毛麟角等成语；给女孩子起名，如凤翔、凤丽、凤云、凤君、文凤、金凤、银凤、丹凤等。特别是凤的精神鼓舞着女性的崛起，生活在穷山僻壤的众多女子在市场经济大潮中敢于拚搏奋斗，与时俱进，成为时代的佼佼者，人们便赞美她们是“山沟里飞出的金凤凰”。煌煌五千多年中华文明史无处不有凤文化的踪影，它与龙文化一样成为中华民族的象征，激励着华夏儿女继往开来，与时俱进，创造着美好的明天。
&&传说中的凤凰。凤凰，是东方神话传说中的“神鸟、长生鸟”，也是我国神话传说中的“百鸟之王”。有关它的神话传说，最早流传东方，因此有“东方神鸟”之称。
&古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，他可以存活整整五百年。在临死之时，凤凰就采集芳香植物的树枝和香草，筑造一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了──新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进没药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带着它飞到太阳神赫利帕里斯那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。这在我国古代也有类似的神话。
&凤为传说中的瑞鸟，《山海经》云：“其全羽毛皆成文字，古文曰德、翼文曰礼、背文曰义、膺文曰信。”其形据《尔雅、释鸟》郭仆注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许。”《格物总论》载：“凤，神鸟也，五色备举。出东方君子之国。见则天下安宁，飞则禽鸟随之，故曰羽虫三百六十而凤为之长。”宋人欧阳修有〈咏凤〉诗：“南山有鸣凤，其音和且清，鸣于有道国，出则天下平。”
&传说凤凰不啄活虫、不折生草、不群居、不去污秽处、无罗网之难；非梧桐不居、非竹不食、非灵泉不饮，飞则百鸟从之。《山海经》云：“凤凰生于南极之丹穴”，丹穴是丹山为朝阳之谷，凤凰生于丹山，故名丹凤，因此为丹凤朝阳，喻为高而志远，后人比喻高才逢良时。
& &四灵之一的朱雀，汉代人又称为朱鸟，朱雀与朱鸟就是凤凰。所以凤凰是南方赤色的代表，它的别名还有玄鸟、鸾鸟等。古人视凤凰为鸟中之王，是一种神鸟、瑞鸟。其雄称凤，其雌称凰。见到牠大吉大利，天下安宁，子孙盛昌。古来有关凤凰的传说故事很多，传统年画、民间工艺美术中，以凤凰为题材的图案运用也较普遍。如九凤朝阳—喻有稀世大瑞之降临。龙凤呈祥、彩凤祥云、凤凰于飞、凤叨牡丹…等。这都反映人们对光明、美好爱情、幸福生活的追求和向往。精灵在唱歌，伟大的力量掌管着万物的所有生命，灵魂甚至骨骸。
　　不死鸟古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。不死鸟很美，很美！古人曾经说过，不死鸟展翅高飞的时候，就犹如那矫捷无比的凤凰一样般的华丽；于是，世人便将不死的火焰鸟称为凤凰神。凤凰神，永远的不死鸟—多少人渴望得到的不死，又有多少人敬慕和仰望的不死！
&&涅盘是什麽？涅盘是梵语，正音为波利昵缚喃，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘；又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。
&摘要：藏族的生活环境和宗教信仰的独特性造就了藏族多姿又神秘的民族文化，有一种文化现象深深扎根在藏族人民的心中，就是藏族人民对鸟的喜爱和崇敬，也就是所谓的鸟崇拜。鸟崇拜观念渗透在藏民族的文化中，在丧葬仪式、节日、绘画艺术、宗教、民间舞蹈中都能找到“鸟崇拜”观念的影子，它以不同的文化形式，呈现出独特的民族魅力。
&一、鸟崇拜是什么？1、高原早期的原始崇拜。莽莽远古，人类脱离开动物界，来到这个孤立无援的世界上，除了一双手，一无所有。他们探求了几十万年的时间，换来了人类最初的一个观念“万物有灵”。万物有灵，这是原始人类的一种普遍的信仰。这种信仰的产生有一个复杂的心理过程：一方面，他们对于压迫着自己的自然力量感到变幻莫测，巨大而神秘。另一方面，他们对于这些作用于生活中的自然力又不能置之不理。于是他们只有根据自己的生活经验去判断自然现象，把自己的感觉、意识、意志和愿望赋予这些自然现象，把这些自然现象都看成是同自己一样的有生命活动的实体，从而产生神灵的观念和神的形象。藏族是居住在青藏高原上历史悠久的古老民族，有着灿烂的民族文化，藏区地域辽阔，山峦纵横，江河交错，高山峡谷比比皆是，有星罗棋布的湖泊和丰茂辽阔的草原，所以大都以山水及动植物作为主要崇拜对象。
&<font COLOR="#、原始崇拜中的鸟崇拜。藏族的生活环境和宗教信仰的独特性造就了藏族多姿又神秘的民族文化，有一种文化现象深深扎根在藏族人民的心中，就是藏族人民对鸟的喜爱和崇敬，也就是所谓的“鸟崇拜”。鹰是藏族人民心目中的神鸟，在藏族传统的丧葬仪式天葬中，鹰充当了“天国的使者”，藏族先民们认为通过鹰，亡者灵魂就可以随着鹰的高飞而飘然上天，是理想的通往天国的途径。孔雀是吉祥的象征，是藏族人喜爱的飞禽，人们通过歌词抒发对吉祥幸福生活的向往。问答式的歌词中，孔雀可以像活佛一样地出生在拉萨，像鹰一样地盘旋在高空,像神鸟一样地栖息在檀香树上，虽吃有毒的叶子，却能变得美丽等，寓意可把恶劣变成美好，把灾难化为吉祥。还有作为报春鸟、幸福鸟的布谷鸟，又称杜鹃鸟，自古以来就是藏族人民十分崇拜的吉祥物、幸福物。
&<font COLOR="#、鸟崇拜与藏族传统文化的构建关系。鸟的啼鸣引来太阳东升，太阳具有赐予万物生命的力量，以啼鸣引来太阳的鸟就有了某种超越自然的神力，成为原始人崇拜的对象，所以产生了“鸟崇拜”这一文化现象。藏族先民们把这种对鸟的崇敬融入到民族传统文化中，展现出了其独特的民族魅力。
&（1）天葬。天葬是藏族最普遍的葬仪。在藏区聚居区都设有天葬场，有专门的人员。亲人亡故后，在家停放三日，请喇嘛念经，然后由司葬人员将尸体背到天葬场，放在天葬台上把尸体肢解成碎块，拌上糌粑、酥油撒喂给等候在周围的鹰群。尸体被吃完，就以为死者升天了，众家人为之庆幸。如若未被吃净，就要再出钱请喇嘛为之超度，直至其被吃净升天，家人始能安心。藏族先民们认为通过鹰，亡者灵魂就可以随着鹰的高飞而飘然上天，是理想的通往天国的途径。
&（2）迎鸟节。藏族丰富的民族文化中还有这样一种特殊的节日——迎鸟节。藏族人民从远古时期起，就朦朦胧胧感到鸟与自己的收成与气候有着某种紧密的联系。特别是杜鹃鸟飞来时，耕种已完，人们对今年庄稼的丰歉忐忑不安，这时，听到杜鹃鸟神秘、清脆、悦耳的鸣叫声，便是一种安慰，故把鸟的崇拜、敬仰全部凝聚到杜鹃鸟身上，使杜鹃成为鸟的代表，通过迎候杜鹃鸟的仪式表达自己充满期望的心情。他们在虔诚的原始信仰中，发现鸟的时间性、季节性十分强，十分有规律，于是发现了鸟与时令挂钩。他们为了感谢鸟对农牧业生产的贡献，在信仰心理驱使下产生了迎鸟节，这就是藏族“鸟崇拜”的一种体现。
&（3）大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟是神话传说中的一种奇大无比的鸟类，它被藏族奉为神圣、神秘、神奇之鸟，是藏族鸟崇拜最典型、最集中的表现。藏族创世歌谣《斯巴形成歌》中说：“天地混合在一起，分开天地是大鹏”，且认为大鹏卵生人而成为藏族始祖。在西藏的佛教塑像中，所有忿怒相的佛像头顶上，都飞有大鹏金翅鸟。在藏族人眼中，大鹏鸟是一切智慧忿怒的部主，是承办事业的锐利武器。他们认为，大鹏金翅鸟可以帮助自己消除一切障碍，增长福、禄、寿、财和智慧。
&二、鸟崇拜文化的衍化与影响。1、在苯教文化中的地位。苯教是世界上最古老的宗教之一，它涵盖了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等方面，对西藏及其周边地区的民族文化产生了重要地影响。苯教著作中《黑头矮子的起源》认为世界最早是空的，后来有了两仪，凶险作母，明亮作父，此后从露珠中产生一湖，湖中的一个卵孵出一光亮、一黑暗两只鸟，两鸟相配生了白、黑、花（什）三个卵，从而繁衍出神和人类。意大利著名藏学家图齐在他的《西藏的苯教》一文中记载，在苯教中：“可以遇到金翅大鹏，这是苯教神话中的一只神奇的鸟，是鹏之天地，大家一般都把善行归功于它”。“王权的神圣特点同样也出自作为新一年开始的密教仪轨中，大家利用这一机会都穿有一种使人强烈地联想到萨满们的服装，这种服装是白色的。他们的头发被梳成了卷状，以银带保持原状和以一条头巾作为保护。头巾中贴有一只鹏的图像；这是一种属于鹰类的著名的神秘的鸟，他代表着吉祥物，传说中它是金翅大鹏”。无论是神话故事，还是民俗习惯，“鸟崇拜”都已充斥于苯教之中，可见其地位之高，影响之大。
&<font COLOR="#、在藏传佛教的体现。约在公7世纪，由印度和尼泊尔传来的佛教的一支——大乘佛教，这是一个多神、多佛、多救世者和多种思想意识兼容的宗教，因此它很快与藏族原有的传统苯教相结合而成为藏传佛教。8世纪吐蕃王赞普赤松德赞建筑桑耶寺时，莲华生大师为调伏恶鬼，在所行执仪中曾率先应用了一种舞蹈，这就是藏族羌姆的兆始。后成为专指用于驱疫鬼、酬神灵、戴面具表演的舞蹈。在羌姆的面具舞中，除了有戴着野牦牛、龙、狮面具跳舞的，还有戴大鹏面具的。大鹏鸟与牛、龙、狮等被视为护法神，这都是藏族“动物崇拜、鸟崇拜”的体现。
&三、藏族传统舞蹈中的“鸟崇拜”文化现象。<font COLOR="#、孔雀舞“玛恰霞布卓”。
&（1）阿里孔雀舞。阿里孔雀舞发源于普兰县，流传在普兰和狮泉河等地区。这是当地群众逢年过节时跳的一种民间舞蹈，表达人们对美好未来的向往和追求。跳时大多呈圆圈或半圆圈形，人数不限，无乐器伴奏，但有伴唱。孔雀舞的步伐较单调，但它是一种受人喜爱的民间舞蹈。基本步伐有“两步一跺、小踮步”。上身的动作较丰富，有“双摆手、抖肩、双叉腰、孔雀汲水”等。（2）林芝孔雀舞。林芝孔雀舞起源于林芝地区米林县扎西绕登乡，流传在米林县和扎西绕登乡。林芝孔雀舞也无乐器伴奏，常常是自唱自跳。有独舞、双人舞、三人舞和集体舞等多种形式，男女均可。集体舞时为大圆圈队形，基本上在原地跳，有时也沿顺时针方向移动跳。林芝孔雀舞是当地群众在欢渡藏历年和参加其它民俗节日活动时跳的一种民间歌舞，届时，人民欢聚在一起喝酒，唱歌，跳“恰巴波”（林芝地区的一种民间歌舞），中间要穿插孔雀舞的表演。孔雀舞的表演属自娱性的歌舞。亦表达了人们对美好未来的向往和追求。（3）巴塘孔雀舞。当地群众称它为“玛恰曲通”。“玛恰”即孔雀，“曲通”即汲水，意为孔雀汲水。该舞主要流传于四川省甘孜藏族自治州巴塘地区和西藏拉萨等地。孔雀汲水只在逢年过节时才跳，是“巴谐”（巴塘弦子）中较有代表性的一种民间歌舞，也是当地群众最喜爱的歌舞。跳时呈大圆圈或半圆形，可移动。人数不限，男女各半或男女混合，来去自由，采用对唱对舞的形式。圆圈中央没有一个盛满酒或水的木碗，领舞者一人（男女均可）围着木碗舞动，众人和琴手伴舞。领舞者根据歌词内容模拟孔雀。（4）藏戏中的孔雀舞。藏戏，藏语叫“阿吉拉姆”，是藏族人们喜闻乐见的古老剧种，至今已有上千年的历史。基本动作有“移动平步、左右摇头、左右晃头、伸缩脖子”等。制作精致、可以掀动的翅膀，给人以逼真感，姿态优美动人，给人以美的享受。除根据剧情跳孔雀舞外，也单独表演，用以烘托剧情。（5）襄玛中的孔雀舞。“襄玛”是流传在拉萨城内的一种新颖、高雅、优美、抒情的歌舞艺术，一直受到各阶层人士的喜爱。襄玛中的孔雀舞一般是在表演“甲嘎尔夏”（印度的东方）时跳。歌词中有表现孔雀的内容，舞者就按歌词大意模拟出各种孔雀的姿态。基本步伐和手势有“后撤前冲步、两步一跺、围腰手、双摆手”等，其中最有特色的动作“连踏步、双摆手、左右旅转”表现孔雀在高空飞翔。（6）羌姆中的孔雀舞。“羌姆”即跳或舞的意思，是藏传佛教各派僧众在自己寺院范围内举行隆重仪式时表演的一种宗教舞蹈艺术。场面壮观，气势宏大，集诵经、音乐、舞蹈为一体。内容主要是驱邪，迎祥，辞别旧岁月。在羌姆中穿插跳孔雀舞只能在扎什伦布寺表演《色莫庆姆》时才能见到。基本动作有“移动平步、小跑、左右摇头、伸缩脖子”等。动作虽不多，但在《色莫庆姆》中则是必不可少。
&<font COLOR="#、则柔中模拟鸟兽的舞蹈。“则柔”是流行于青海安多和甘肃一些藏区的自娱性民间舞蹈。藏民族是一个十分热爱大自然的民族，在节日与农闲时常常身着艳丽的服装在草原或农田周围，三五成群边唱边跳则柔，一直尽兴至傍晚欢歌而散。则柔内容广泛，有反映生产劳动和日常生活的，也有反映大自然和模拟鸟兽动作的，这就是藏族“鸟崇拜”在自娱性群众舞蹈中的体现。
四、藏族鸟崇拜的文化价值。原始社会时期人类对许多自然现象都无法理解，因而展开了“万物有灵”的联想，认为自然世界有其神秘的力量。在那个时期，原始人的生活依赖动物，因而祈求所依赖的动物的支持，以满足生活的需要。又因为原始人还没有把自己跟动物区分开来，故认为动物和人一样有思想，有感情，有灵魂。在这种生产力水平较低和科学知识匮乏的时代下，进而逐渐产生了动物崇拜以及图腾崇拜。“鸟崇拜”与所有原始崇拜一样，都是源自于原始人对自然力量的崇敬与畏惧。就是通过这种“鸟崇拜”观念，才衍生出丰富多彩的拟鸟舞蹈，民间艺术工作者通过对鸟类的细微观察，用自己丰富的身体语汇来展现鸟的形态，塑造了独特的艺术形式，又通过舞蹈使“鸟崇拜”文化不断的延续下去。大鹏金翅鸟也是产生于先民对鸟的崇敬，它是先民们丰富想象力和民族文化积淀的产物，它不仅是一个神话形象，还为藏族独特的建筑、绘画艺术增添了绚烂的民族色彩。还有天葬、拜鹰节、迎鸟节等等传统文化，他们都是来源于具有神秘色彩的崇鸟观念，而后衍生出的不同的文化形式。“鸟崇拜”观念是藏族独特的民族标记，是丰富的民族艺术来源，也是我们中华民族传统文化的瑰宝，经过岁月的洗礼，它会以其独特的文化形式不断的延续下去。
&琼（Khyung），《藏汉大辞典》解释为：sngar-gyi-bshad-srol-bya-chen-zhig，“古代传说中的大鸟”，又称金翅鸟或大鹏鸟，本文直接称神鸟“琼”（Khyung）。Khyung为青藏系统民族文化中民间信仰深厚的一种神灵形象，但真正查找资料，却发现文献记载匮乏且凌乱，正如《西藏的神灵与鬼怪》的作者内贝斯基所说：“有关西藏大鹏，基于西藏造像学材料的各种形貌，就目前发表的情况看，仅有很少的一些描述”。据笔者近年来对西藏岩画的研究发现，Khyung的形象可能出现得非常早，仅就西藏岩画看，Khyung图像已显示出明显的演变痕迹，至于最为古老的Khyung与目前的佛鹏，其差异可谓天壤之别。然而，无论是Khyung图像的起源，还是后来的演变，乃至图像学背后文化内涵及象征意义的变迁等，学术界尚缺乏系统的梳理与研究。笔者以为就Khyung的图形资料看，按年代及类型可作如下划分：
&一、鸟崇拜的起源。Khyung的起源可追溯至青海新石器时代晚期宗日文化（距今年），宗日陶器上的鸟纹表明古羌人有鸟崇拜习俗，而鸟纹与雍仲符号的共生现象则更引人注目。接下来的青海卡约文化属于青铜时代（距今年），卡约骨器上的鹰纹与后来的西藏岩画保持着几近相同的造型理念。此阶段的鸟图形为写实与符号两种。
&二、部落鸟图腾时代。西藏岩画中Khyung图像的嬗变，表明鸟崇拜在向鸟图腾过渡（大致在距今年），其背景则是古羌人西迁、开发藏北的伟大历史过程。西藏岩画属于本教文化系统，鸟形符号与雍仲符号的相似性表明本教、雍仲信仰、古象雄（zhang-zhung）、鸟族部落（Khyung-lung）、鸟巫祭司文化的一体性；Khyung既是古象雄部落的图腾神，更是本教卵生理论的重要基础。此阶段Khyung的图像特征为头上生角，鸟首人身。
&三、复杂化身时代。Khyung在格萨尔史诗（年代不详）里呈现出最为错综复杂的面貌，它是“具力大鹏金刚”；又分别是马头明王、风马昌盛战神、山神念青唐拉的化身；更是格萨尔王的祖先神、命神及十三战神之统帅。其图像特征除了头生角，鸟首人身外，更增添了武器（水剑翅），并开始融入其他猛兽的局部特点（狮面、虎獠牙、马耳等）以强化战神的威力。
&四、佛苯融合时代。Khyung在吐蕃王朝时期（公元7-9世纪）似主要呈现为战神形象。其形象除继承传统的图像特征外，此时期最突出的变化便是喙衔蛇；背光与头光并具；足踏敌人立于莲花座之上。形象上的变化说明吐蕃战神已受佛教“迦楼罗”形象的影响，佛苯融合的迹象愈显明确。
&五、佛鹏时代。西藏古代传说中的Khyung在后弘期（10世纪以后）成为佛鹏，即加持佛法的护法神，一般位于佛、菩萨背光顶部，藏语仍称之为Khyung。Khyung图形嬗变之丰富显示出其古老的性格，其嬗变的基本脉络为早期源于藏北族群，神格很高，为古代部落的图腾神；当Khyung成为本教重要神祗后，地位最高，影响范围也大；至格萨尔时代Khyung的核心为战神，其影响直接延续到吐蕃王朝时期，但地位却从主神降至职能神；吐蕃王朝时期以降佛本融合，Khyung成为护法之佛鹏，在藏传佛教万神殿里虽保留了一席之地，但已是世间一护法而已。
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