太极怎么画在纸上_百度知道
太极怎么画在纸上
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先画一个圆,再画两个小圆(尺寸就是大圆的一半.其中一个居中顶端对齐，一个底部对齐)~之后画个长方居中相交出个半圈出来.再用其中一个小圆剪切了这个半圈.&&&之后再把另外一个小圆焊接这裁出来的部份就变成了太极的一半了.另一边的方法也是一样！
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圆规画个大圈，直尺画圆直径，将元一分为二。把直径一分为四，再以三分之一为中心，以四分之一为半径，在原大圆的内圆直径两边各画一个半圆，点上阴阳鱼眼。如此太极图成了。
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《佛言四众弟子规经》
（第三十八卷）
词语度生慢开悟& 找找慈船不错过
凡俗得度成佛性& 回过往事度同友
　　辉盛天圆封& 丰收九洲界&&&
　　吹风急心丢& 地阁生脉圆&&&
自缘此为和&
温柔合意成
　　此月行足观&
有智高尚舍&&
变意真和假&
江心浪花有
惊醒梦中人&
真功已知心
行船步下游&
排成队行列
不白假景去&
启航风顺行
中有人生路&
真景度人洲
几刻神洲行&
法门敞救缘
百样怪事有&
伴霞石崖魁
讲台华光辉&
修行守戒真
天高人有兴&
众意心合环
睛空自修得& 地风海隔清
古待胜洲归&
成愿献真法
春遍月光晶&
耐心续慢等
法营铺宽路&
霞至豪壮慈
修道依然成&
西来法音高
降临松柏绿&
人界想枉梦
人盛高心起&
峰高善道行
何苦争利名&
明明道路真
百智圣花赏&
后随合眼白
测观两江岸&
斩断妄根除
指出明宽路&
奇彩多样很
救众明亮法&
弯弯路程抛
宽心开智正&
高大银盘辉
宽路心在上&
慢游西方中
开智悲心意&
开智合意清
人路是心做&
行度生存者
外乡不熟靠&
成就有灵山
清洗圣缘心&
求真心是场
一路灵山路&
规戒衲品升
要告知每一个皈三宝的人，要踏实守戒，按佛的戒律行做不能错路，能有曙光。念佛之人戒规非常重要，不是你自己说了算，是法门教育怎么去做。
学佛之人，没有明师总是闲，得不到真度，你就会行做一切不正规，违犯了戒律，不升极乐还不算？自己是三恶道之因。
多种信佛的数不清，为什么不如法的这么多？说是念佛之人，实际和佛的教育对不上。那么又是什么人呢？这是变了狂徒，也许变了三恶道里边的。不说三恶道里是什么人？人人所知，没有人体。
造成这个后果又怨何人？讲到违戒的各项问题，答的明，也指导众生要有个正念。不是说广大善缘都没有正念，有很多懂戒规。
也有多得很胡来的，想说什么就说什么？自不量力的说自己很有修行，就说自己是再来到的佛。
就这个狂徒能上哪一道？这都因为没有闻到佛法，需要讲正法的出家僧。
再观一观这个世上乱麻一团，真正有修行的自修自得，不和这些混在一起。现在芸芸众生缺真气真脉、缺法音、缺帮助、缺正法的传音，缺这一切都是妙音，真缘悟者搭经台，跪下请求讲法僧。
看到也就是观透个个，急闷心情像火焰，心情着急要闻法。闻法收获，是人生的基本一个道理，很重要一个问题，求法的心情是迫不及待，如饥似渴。
展目透观这个真实的景象，悲心非常着急，这个传法的人做什么呢？加快的脚步快快来传法，这些广大善缘二目放光，有什么光啊？盼穿二目求正法的这个真心。
佛心知，等待这个讲法僧，就这么很大的希望，佛等待，众生盼望，大悲心正在期盼传正法之人。也就说一句真话：“真有修行的出家僧，该走出来了”。
修佛之人，会从内心来庆贺，真正大德走上了讲台，这是广大善缘搭的经台，坐这里讲法的人一定能如愿：第一佛盼望；第二菩萨期盼；第三广大善缘，报了一个欢喜这么一颗心，来闻法求法，要达到每一个人的盼望，如愿如意！
众生盼望讲法僧，一定能走出来。走出来的高僧不能少，因为是看破之人、想成就之人。有智慧得到了佛的教育，智慧得开，才能坐到这经台上，等待这一刻不能太久，一定能有大德走上台来。
欢天喜地彩云飘，蓝天祥云气脉好，尘土大地绿满洲，高山松柏扬着脸，长江大海浪花升，人的法界朝气蓬勃兴隆旺，走出大德传弘法，佛的满面笑容开，三万真天光辉耀，高天送来妙音法，真正弟子把法传，大悲心如愿又如意。
人的法界栋梁多，真正高僧上讲台，传了佛法众生能得度，皈依三宝闻到正法喜洋洋，邪道杂道歪曲之道全灭掉。正法传音邪道灭，佛陀法音响九洲，化了妖魔和鬼怪。弘法遍千巫婆化，拔去杂心有正念。
警告迷路芸芸生，早日回头能得度，放下愚昧之心闻正法，佛的教育是慈悲，只要忏悔知错来闻法，圣心能原谅，悲意也能高抬贵手，收你这衲子有机缘。
这就说明佛法是公平，有错改正佛原谅，有忏悔之心有希望，明光越苦海，解脱鬼道不轮回。在人的法界做人要做好，人的身上没有写：是好人、是坏人，还是小人。
我们用一个行做来表白，不管在什么地方？慈悲的人做出事来一目了然。说的再好不用心去做，心和嘴不一致，不祥之意留在心里，久长不说人人知。佛经教育芸芸众生自问自心、自爱自悟，尊敬他人，才有自己。
什么叫高尚之人？受崇拜之人，是从一个正心得来的，不是用金钱买来的，做出公平一切，众眼观到来的。
什么叫展眼世界？君子之人看万里，小人之意看眼前，收获大有区别。君子收获无价宝，小人收获受贫寒。
这个世界上的人，每一个人都有一个真宝。什么宝？就是一颗心。这个心支配这个体，心想的和嘴是不一致的。有时稍稍差一点，马上改过来，这是有悟性之人。
说，什么叫口德？口德能造善意，也能造恶意。这个问题很重要。本来是不如法，说出来自感很好，已经扎下了业根还不知音。讲出来的是善意，扎下了善根，就这么两种说法。
人生的路上，有短、有酸、有苦、有辣。这是口德心德自造，求天求地都没用，要用自己这颗心你才能解自己这一切磨难烦恼，这就自问自做吧！
更不要把自己就像焖饭一样，烟不出，火不进，两眼直勾勾，这样做不如法，你何时能修出去？今生不修，等到何时？还要走六道，你可摆不开了。
皈依的人，更要做到温柔二字，这是你一个修行，这是第一位。不要每天每日不改变你自己的个性，会影响你往生。
不要说冷言冷语，你这个人要注意，你真想修出去，一定要改变，不要坐到那里，用心说话，最好用口讲出来。
心里不高兴，那就用二目邪视眼，这样做，你是只能走六道了，这是你有业根。法门指教：学佛之人，更要做到如法不违犯。
还要讲：“善恶源于佛性”，这个说法是大错，这是讲法之人，根本没有理解佛的意义装懂，指导众生大错，佛性是以慈悲为怀，“善恶源于佛性”这讲错了法，佛性怎么能有恶呢？讲法错了，全错了。
佛，是圆满圣人，以慈悲流传人间，指导众生脱离六道轮转，都是善怀、善意、善发。佛的教育，这是指导众生不要相信讲错法的不要去听了。
佛，是把众生，当作自己的孩子一样，教育都是善意得展，传音是“救度”二字。要达到圆满，一定按戒律、戒规，这是如法，不丢方方面面，是完美你学佛这个真心。
这就讲到学佛，你的基本是什么？戒律是基本，虔诚是崇拜佛的悲意，你才是能得到解脱。说到吃苦，你的体在苦海泡。有这方便机缘，不要错这个机缘。
多种众生，不要去装了，要想一想你怎能出了苦海？你才能达到你的心愿，更要解了六道。解这一切可怕的封都城。要需要正法的开示，不要把自己说的很神气，不要骗你自己。
佛，教育四众弟子，要守本分，不要忘记佛的尊严。更不不要忘记戒律、戒规，这是一个根本。学佛之人就像刚刚会走步，没有走好就要跑，会摔跟头。
没有走稳，就要骄傲。摔倒了，也许受到伤害。一再度化众生，把高字举在头，你才是真高。如要把假字举在头，你一切都是虚空，不成真了，也许摔倒起不来。
一定要寻根，谁给找？自己要去找。如要不找？一定要吃苦头，轮回，没有日期。这要警告众生：不要扬名了，本来你没有修行，把你供上，会把你烧死。因为，你担不起，你是凡俗，什么都没有。要收回你这名利，不要传了。
说是装大的人，到底多大呀？天，装不下。真确告诉装大的人，是很渺小，也算一个小人之流。把佛法当作儿戏，那你可真造了大业。
法门是一个善道，指导众生行善，离开此界。点示：不如法这些众生，更要收回不可要这个乱心，会有无间，赶快忏悔还来的及。
佛，是有忍耐，能宽恕你，给你的机会不要错了。不相信教育，你一定有黑底洞。更要深思，更要扭转一下，善道等待你。
兜率天弥勒尊佛，是一尊笑佛，天天日日背个布袋，天下容不了之事用布袋装进来，消灾解难，是一尊笑佛。
一笑，人不老；二笑，人醒悟；三笑，振动君子早日醒；四笑，迷路方向众生快闻法；五笑，芸芸众生消灾难；六笑，天下之人风调雨顺好年代；七笑，人的法界悟者多；八笑，天下芸芸众生停步解鬼道；九笑，智慧之人伸出慈悲的双手把生度；十笑，各个圆满四大欢喜生命久长找到真家。
弥勒尊佛，是一位非常了不起的笑佛，一笑十笑百笑千笑万笑，笑的声音振九洲，妖魔鬼怪听见笑声全灭掉，正法振动大千世界弘法一片。
也就告知大家，弥勒尊佛是一位笑佛。阿弥陀佛是佛祖，永久不会改变，升莲在三万九品莲台，九品宝座闪耀亮，永久助法大千世界，人法界铜墙铁壁万代千秋，不会有天塌地陷。
不听这些个邪道魔讲，煽动人心。这是佛家一个障碍，这是众生一个灭慧命，每一个人都有慧命。
提示众生：一定要闻正法，不要听邪说。阿弥陀佛是圆满圣人，是无边各界一个救星。佛的悲意，呼唤各界回到灵山，不要走鬼道，要把地狱干起来。
圆满圣人的大愿无期无数，一个字就是“度”生无期尽，执法阿弥陀佛，传法大悲心观音菩萨，十方佛，一切诸菩萨，摩诃萨！佛，永远是不生不灭的佛祖，阿弥陀佛千秋万代。
那些不属实的乱言造业生，不可乱讲，不要谣言惑众，收收造业的心，造出业障业力谁也解不了？这就警告天下芸芸众生：要有正念学学佛的教育才得智开。
还有一件不平常的事，是什么事？说是西藏喇嘛出家的人，被称为“活佛”。内地有很多人到西藏那里买房子想要成“活佛”，要拜“活佛”为师父。这个说法、这个传法、这个做法，真的不成体统的样子。
想必西藏喇嘛出家人，听见尊敬他的言语是“活佛”拜他为师，真正有修行的人不能接受。拜师可以，不可称“活佛”的名号，有修行之人不能接受。除非是没有修行为名利，说是“活佛”他心里高兴，非常爱听。
西藏出家僧有修行之人，一定不接受“活佛”这两个字。只要接受的就没有修行，因为有业报体，真体还没有修出来，是一个凡俗，怎么能是活佛呢？你出家是为了成就，是看破的人，所以，不可叫“活佛”二字。西藏出家僧，真正有修行的也不少，这是佛如意。
还有把密宗出家的照片供在佛堂上，和佛法身供在一起叩拜，得意洋洋。这个做法，违犯我佛的戒律戒规。本来是一个凡俗，供在佛堂上，和佛平起、平受礼！
众缘想一想你是拜佛，你是供这个凡俗？你自感尊敬你这个出家人，定起反作用。你的师父有修行也叫你这么一做，不是修行之人了，反而师徒都有罪过。
佛陀的法门：指导芸芸众生有正念，不要偏念、不要非想、妄想，这些美梦不成真。
佛堂，就是佛菩萨法身，凡俗的相片怎么能供在佛堂？一派胡来，罪加一等。
这些出家僧认修，非常虔诚。你这么说出家僧一定退道，有修行也变成了没修行。因为，还没有成佛呢？你就这么称“活佛”，那真正的佛菩萨是死佛吗？这些迷茫的众生，造了很大的罪业还不知中。
还有内地有很多修行，奔波去西藏那里修行。说“能成就的快”就这个想法真的是无知。内地没有灵气吗？我们就说四架佛山四位菩萨，人人所知。
不能修出去吗？求远舍近，实际在哪修行认学真心，都可成佛。就这么无知的想法、无知的做法，能上哪一道？在这山望那山，走来走去一无所得，掉在封都城受刑吧。
在这人的法界，就说“歪脖老母”那里灵气大，许愿能保佑众生，还愿能如愿。有的在山上过夜，这可真是太可笑了。这家里的佛堂没有灵感吗？寺院佛菩萨的法身不灵感吗？就这迷茫的想法，叫大悲心真的难以度化。
有造业的众生，拿这个“歪脖老母”旅游门票上有佛像去发送，这可是他人随手散落满地，到处都是佛像，用脚踩踏满是泥污。这个像到处乱扔，真正修行的人痛心难忍。
这些个造业不知的百姓，应该有人走过来说一声：这是错误的，这是造业。这真是大逆不道，损坏佛像大不尊大不敬。就这样一天一天去造业，断自己的慧命，还把子孙送到断命台上。
这是很重要一个问题，真正学佛之人观到此景看不下去，又有何办法？这些人只求保佑，没有尊敬佛的法身，这是哪一种人？畜生道来的、饿鬼道来的、地狱道来的，自己造出这个果报，一定投入三恶道了。
看见这部经，一定要收收你这个造业的心，一定要忏悔。若要不改，你的下场在封都城无间，永久没有光明。还有接到这个佛缘歪脖老母的像，你要好好的保管。要警告人人不要乱扔了，你这是做了一件造业的事情，千万要改变，不要扔了。
又一次地警告那些不如法的去修行，他们的想法要超过人生，有神通广大的意义，要独立创造功法，要成愿，什么愿？指导众生相信他们这种法，拜他们为师。这是不如法的念头，自不量力。
这是什么人那？中了魔，修邪了很可怕。要把众生领向偏路，自己偏，还不算？这就叫鬼怪妖魔，很多野心勃勃不在法线上，修这修那，不修佛的教育，也不闻法，这就说明完全是鬼道上来的。
正法，要保护广大善缘。不要相信这些邪说歪讲，大家一定要相信阿弥陀佛，创造伟大的圣法，不要错机缘。
警告：广大善缘要小心为胜，这些旁门外道这是杀人不眨眼，就宰众生的慧命。
这是谤法，佛菩萨都不在他们的话下，吞掉佛法僧的念头，这不是怪，是什么？一定是魔。有正念，学正法，邪风妖风成不了大气候，正法压邪道。
保护众生有慧根，舍法度生是本分，需要人千悟者同行走，付出辛苦不怕苦，这是真正学佛之人把自付，献给众生是真善，学佛念头不丢过，真得。
这部经典，是佛舍给广大芸芸众生，每一条说得清，指导众生有方向。舍法救度人所愿，《四众弟子规经》传给芸芸众生，懂得戒律、戒规才如法。
不违犯戒律是佛子，守戒才能步步高。散漫心情无法度，不知错来不回头，不捋戒律乱去做，真不如法造大业，造出大业封都去，苦海无边无光明。
广大善缘此时此刻，佛心装的都是芸芸众生，期盼聚缘那一刻，重逢相见佛心欢，如愿事情真不远，足劲重逢又相认，早日盼来那天到，日日希望早团圆。
蓝天白云万里鲜，真天美景人所观，盼望回到极乐邦国这个家，弥陀佛呀在九品，众生个个来参拜，感恩报恩来答谢。崇拜敬佩这个大悲心，用心说到用心讲，奉送广大善缘请观看，菩提之人真是付出不虚言。
担心众生走错路，怕的是性体众生掉黄泉，伸出双手来救度，付出甘甜也不苦，自愿献出把生醒，说说真话来传法，广大善缘念佛学佛是一国人，需要用心观此意，指路方向真需要：你认看、佛心欢！
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千古万代胜
吃苦受罪寒霜冷& 成佛之人拉性缘
再看佛法真伟大& 深深报恩谢佛尊
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将〈太极图〉传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图， 就是周敦颐所传的。
其他答案（共1个回答）
现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”；此外有人认为太极图来源于“”、“”符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》日第八版)。 　　
这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有：“”纹饰，但这些民族都没有太极图。至于“涡漩”一说，实属荒唐，“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 　　不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，连“”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。 　　可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。 　　在宋人的著作中，基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》) 　　其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 　　我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。推其源流，远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。 　　
邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字挺之。为人倜傥不群，师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学。……伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。”(《易学辨惑》) 　　由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。 　　其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说；“上饶谢先生遁于建安番扬，吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)。袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉。……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑出蔡氏。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说，易三图的流传大致为： 　　薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 　　那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。” 　　明代初年赵?智?)在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。
编辑本段阴阳鱼太极图源于《周易参同契》
　　“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图。)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，太极图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。 　　思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 　　
首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)，真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。 　　张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图。 　　《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本。 　　今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的。”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者'为太极的宇宙论是不同的”。(2)洪迈没有提及，朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。 　　第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。 　　第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)。这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未见到的东西。以此作为论据是站不住脚的。 　　而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天'须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)。可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定，至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测，此图“出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了。对此，束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图。(《中华太极图与太极文化》第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢? 　　真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵?智?耍??担骸俺⑹焱嬷??刑???跹簦?跹艉?素宰匀恢?睢！闭飧觥懊睢弊质钦允戏锤窗淹?“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 　　第三，邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号，而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语，而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就是浑天象，邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异，唐一行能知之，而盖天家学失其本原，故子云、康节，皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者，天用地之数……浑天象也；玄者，地承天之数……盖天象也。” 　　第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。如卷一开宗明义：“一者，玄也。一生三，其数成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。易兼九六，玄独用九也。易之八者天体，玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。 　　以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)，还不足以证明太极图必定为张行成所作。这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图，一个是方圆合一图。 　　(一)易方圆合一图。卷一：“易方圆二图，天地相为体用也。”“盖易者，天用地之数，方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”此图，即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《周易本义》卷首。 　　(二)先天方图。卷一：“先天方图，乾位西北，坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦，是为六十四卦。”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。 　　(三)先天圆图。卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则，由外而之内。”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者，逆生气以变时也；左行者，顺布气以生物也。天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人，亦忠恕之理也。…‘先天象圆，合乎一者天也。” 　　先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢? 　　张行成在另一专著《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。”(卷一)“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。 　　在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8＝32卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8＝32卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。 　　在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复?タ?迹?筛醋笮校?晒赣倚小Ｈ绻?春诎赘竦亩嗌僮楹掀鹄?不考虑位置的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。 　　张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图，不过，袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争相购之。后有二张，曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人，“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。 　　除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载，至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良)。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家，所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。“古先天图”到底何样，不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。 　　罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”，只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图，只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)，所以不予评论。 　　宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑、罗的图以至于散佚。)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去，人们开始真正关注这类图。 　　明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵?智?馐停悍?耸保??粢淮?幕坪又杏辛?肀掣赫庹磐几〕鏊?妫??员怀莆?昂油肌保?吨芤住匪怠昂映鐾肌保?渡惺椤匪怠昂油荚诙?颉保?褪侵刚庹磐迹??皇侵妇攀?蓟蚴??肌?　　赵?智?加胝判谐赏加幸恍┎煌??1)赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。 　　到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵?智?急冉希?凇耙跹粲恪鄙霞恿怂奶跸撸??治?烁銮?颉?胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用至今。 　　明代还有一位著名易学家来知德()，他自己创造过一幅类似的太极图，载《易经来注图解》。此图命名为“圆图”或“太极图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。是在传统太极图的基础上稍加改造，但未能流行。
编辑本段中国风水协会主席陈帅佛的结论
　　1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。 　　2．“阴阳鱼”太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。 　　3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极图的观点，因无以考证，只能存疑，不能轻易否定，也不能简单肯定。 　　4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。 　　5．“阴阳鱼”太极图经明初赵?智?脑?简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。
“太极”一词，虽然最早出现在我国春秋战国时期的《墨子·非攻下》及《庄子·大宗师》、《周易·系辞》等古籍中，但在很长一段历史时期内，研究“太极”的学者很多，却无人...
　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，...
宋代的风水大师主要有蔡元定、赖文俊等。蔡元定:字季通，号西山，福建建阳市 麻沙人，生于南宋绍兴五年，卒于庆元四年，寿六十四。著名理学家、律吕学家，学 者。人称西...
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答: 路西弗是天使,不是神!而且成為後來的魔鬼...
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漆器家具的保养法则：
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顾家工艺沙发1303的保养技巧：
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是现成的素材估计也就是50元。如果片头是你自己做的动画可以要高一点的价格。人才jing营广告公司jing营活动的开展是以高素质、高能力的广告专业人才力保证的。广告公司是属于知识型、智能型、技术型的企业法人组织。广告公司的工作不属于简单操作或重复操作性工作，而是具有独立性、创新性、技能性的独特工作，它完全是依靠广告公司中人员的智能与创造来维持其存在和不断发展的。“广告公司的财富随员工下班而消失”正是道出了广告公司与其他公司的显著性差异。奥美广告公司如果没有大卫·奥格威，洛德暨托马斯广告公司如果没有约翰·肯尼迪和克劳德·霍普jin斯，DDB广告公司如果没有威廉·伯恩巴克，想必不会在那个时代出现辉煌的。
手绘绘画的技巧
一、 上线条时要根据图案线条的粗细和上颜色面积的大小而选择使用大中小号的毛笔或排笔。
二、 绘画时，要在衣服中间放置一块纸板隔开，以免渗色到另一面。
三、 在涂渐变层颜色的时候，一种颜色未干时，不能涂另一种颜色。要等颜色干后再涂第二种颜色。
四、 绘画时，感觉颜料沾笔的时候，要清洗笔后再涂色。
五、 不论简单的或者复杂的图案，我们都建议先用粉笔或铅笔打好草图，（打好草图后，用排笔轻轻扫淡些，保留痕迹为宜）这样可以避免出
错，给顾客和自己还来损失。
手绘过程中常遇见的六大问题
一、 画好后的衣服图案上颜色不均匀（是因为下笔时轻时重）。
二、 线条时粗时细（是因为勾线时力度没有掌握好，在勾线时力度要保持一致）
三、 勾的线条时断时续（是因为笔醮颜料时多时少，要保持一致才能避免这种现象发生）
四、 图案干后手感硬（是因为颜料太厚，颜料要尽量薄，颜料不能太稠）
五、 图案的线条渗水走位（是颜料加水太多的原因，或者是笔清洗后没有擦干水，记得每次清洗笔后要擦干笔尖的水，以免渗色）
六、 画错了线条时，不要急于用水擦拭。等到颜料干后再用白色颜料盖过，等到白色颜料干后再补上正确的线条。
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。。。鼠绘，顾名思义鼠标当作画笔在电脑上进行画画 。
手绘，虽然也是用手，但是多了支笔和块板子（数位板）就可以在电脑上和平时在纸上画一样画。。
当然手绘也有直接在纸上画的意思
南京永宁地区的“手舞狮子”，起源太平天国时期。当时，永宁、大桥两地是太平天国屯兵扎营的主要基地。“手舞狮子”，是永宁地区的老百姓与太平天国官兵在生产战斗之余的一种文娱活动形式。
圣灵传说》游戏中的地图场景，由日本Falcom二十多名手法娴熟的原画美工们精心制作。相比单色块3D贴图将更为精美，光效将更为生动，上色将更为成熟。另外，在《圣灵传说》的场景中还将采用日式游戏经典的双重背景技术。人物为3D立体建模。实现角色可换装部位达20多处，武器，头发色彩与造型等等皆可替换。届时，玩家们将会深深感受到过去网络游戏所没有的梦幻世界。
1,我们这边倒是没见过你说的那个牌子啊，不过要是感觉颜色纯正，笔油顺畅就可以了，可以在纸上试验，也有色卡比对一下。但是马克笔的颜色还有个色的牢固度，一般色卡上会给说明，看一下，不太好的马克笔经不起阳光晒的，时间稍微长点也会变色。2，扁头的笔一般用来画水粉的，平涂的时候也会用到，圆头的笔用来画水彩的，一般叫水彩笔，小号的圆头笔用来勾线描边的，许多画中都会用到。有尼龙毛的（这样的笔比较硬，适合干画法）还有羊毛的（毛很软）当然也有其他毛的。3，透台是一种有大玻璃面的桌子，下边有灯，一般叫“透写台”用来透稿用的，也有用硫酸纸透稿的，硫酸纸透稿比较麻烦。就是吧画的乱乱的草稿的线条从新描出来整理线稿，没条件可以贴窗户上一样透，就是不太舒服，我上学的时候，透写台用不开就趴窗户上透稿的。4，大号小号笔还不明白啊，字面上理解呗，大笔大面积涂，小笔勾线点睛的。
我们做的是手打豆花加盟的，对于手打豆花这一块还是有一定的知识基础的。手打豆花的前生是豆腐脑，在豆腐脑的基础上我们将其商业化了。
中国是一个历史悠久，地大物博的文明古国。在这片辽阔的土地上，大豆也有着悠久的历史，手打豆花的主要原料是大豆，也就是现在所说的黄豆。所以豆花也有着了悠久的历史。
淮南王刘安，是汉高祖刘邦的孙子，建都于寿春（今安徽寿县）。相传，刘安不务政事，野心很大，不满足只当一个有名无实的王，总想谋求一个更显赫的实职，还醉心于长生不老之术，急于寻求灵丹妙药。于是，他召集术士门客于八公山下，燃起熊熊的炉火，别出心裁地叫他们用黄豆和盐卤来炼丹，结果“炼”得雪白细腻的豆腐。它虽非灵丹妙药，可美味可口，别有风味。此物迅速传开，风行于世，有诗为证：“种豆豆苗稀，力竭心已苦。早知淮南术，安生获泉布。”
　 三国时期，由于当时的金川驿地区（今富顺县）有一口“盐量最多”的富顺盐井，加上适宜大豆生长的气候条件和地理环境，豆腐流传到了富顺后备受欢迎。此后，由于发达的产盐业吸引了来自四面八方的商贾，富顺在很长一段时间内几乎成了自贡市的经济文化中心，人气异常旺盛，豆腐食品需求量自然显著上升。
饶阳豆花的创始人韩玉在饶阳城关以卖豆花为生，早在清代光绪年间，因他投料考究，已成为饶阳地区远近驰名的风味食品。韩玉的操作方法是用鸡和猪肉熬汤，然后放入桂皮、丁香、茴香、大料，再加入炸酱。一直煮到鸡肉酥烂，汤味醇厚不腻为度。吃时碗内盛上鲜嫩的豆花之后再浇上熬好的卤汤，加上点辣椒油、香油、芫荽，当一碗香喷喷、鲜滋滋、软酥酥的独具风味的豆花放在食客面前，未吃便让人垂涎了。
清代名医王孟英在《随息居饮食谱》中这样记载：豆腐，以青、黄大豆，清泉细磨，生榨取浆，入锅点成后，软而活者胜。点成不压则尤软，为腐花，亦曰腐脑
记载：《故都食物百咏》中称：“豆腐新鲜卤汁肥，一瓯隽味趁朝晖。分明细嫩真同脑，食罢居然鼓腹旧。”还注说豆花最佳之处在于细嫩如脑，才名副其实。它的口味应咸淡适口，细嫩鲜美，并有蒜香味儿。《故都食物百咏》外称老豆腐：“云肤花貌认参差，未是抛书睡起时，果似佳人称半老，犹堪搔首弄风姿。”注说：“老豆腐较豆花稍软，外形则相同。豆花如妙龄少女，老豆腐则似半老佳人。豆花多正在晨间出售，老豆腐则正在午后。豆花浇卤，老豆腐则佐酱油等素食之。”
历数百年而不衰，至今仍深受广大群众的喜爱，豆花是北京小吃中，早晚供应的品种。豆花的最大特点是豆腐的细嫩，故称豆腐中的脑，因此要掌握点卤的技巧。它要求熬浆用微火，不能溢锅，使豆花不糊、不苦、不涩，勾卤时用急火，一开锅就行。卤的烹制要用鲜羊肉片和好口磨汤，火候要掌握好，不能用炖肉的技法熬卤，才能保持卤的新鲜。 　　豆花一般与油条同卖，也算一种早餐。
时至今日，广大豆花爱好者也大开眼界，这才发现，原来豆花原料不仅仅只有黄豆、水及凝固剂三种。手打豆花也就难怪如此多的人都将绿豆作为食疗养生的首选佳品。而手打豆花则是国人饮食的精华所在。它可平平淡淡的成为一碗甜品夏日为你送去清凉，手打豆花冬日带给你温暖；手打豆花也可以轰轰烈烈的成为一道名吃，手打豆花如川府菜经典的豆花鸡，台湾街知巷闻的“豆花宴”。手打豆花可说是红遍大江南北，中式快餐、手打豆花甜品行业的一朵奇葩。手打豆花所拥有的广泛群众基础，加上保健养生价值极高的绿豆，手打豆花以创新的专利技术，使二者完美结合。手打豆花，真正把市场做到了最大化，足以称之为全天候盈利的美食档口。
手打豆花独创专利技术，创新推出绿豆、红豆、黑豆、豌豆等以往从未想象过能做成豆花的各种豆类特色豆花品种，加之冰、热豆花双吃的新颖，五手打豆花大系列三十余款产品汇聚了全国各地的美食精华，如川蜀的麻，湘鄂的辣，两广的甜，胶东的鲜，宝岛的爽与御膳的香等等。
资料来源：你好逗手打豆花加盟
hand-painted doll
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书店里有的是，尽情选购
练习手绘的话，还是要多加的画！熟能生巧！我是学习环境艺术专业的！每天都是要画室内手绘效果图！
你如果说的是建筑手绘，景观手绘，室内手绘的话就准备铅笔，针管笔，钢笔，美工笔，马克笔，水溶性彩铅这是我们常用的，在牛掰的话，你还可以准备水粉，水彩，彩色墨水，喷笔等工具。还有针管笔你可以用一次性的，那比较便宜，一般一只6到8元，而其实我比较爱用德国红环，他的墨色浓郁，不外渗，但使用起来对个人要求较高，价格一般也比较贵，一般0.1
的三只一套下来现在已经涨到300元了，请酌情考虑
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区