速得成就上师瑜伽法实修2

1、信心在修持上师相应法过程中的重要性

 导师佛陀曾对舍利弗尊者说：“证悟胜义谛唯一的因是信心。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：“证悟佛果必须通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。”传承祖师华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说：“如果要修持一正法，则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师十分重要。”

 修密法非常强调对上师的信心，甚至要求把自己的上师看成如佛一般的完美无暇。密续中说：你的上师在现实中或许不是一位真的佛，但是如果你把上师看成真佛就得到一位佛的加持；如果你把如真佛一般的上师看成一个普通人就只得到一个凡夫的加持。这并不是要迷惑我们盲目地崇拜上师、毫无主见地把上师神化成具有超能力的佛，而是因为：  一方面，上师已经证得如法身佛无别的清净本性，因此称为佛。另一方面，从究竟的层面来讲，我们的清净本性与上师、诸佛的清净本性是平等无别的，把上师看成佛是为了通过对外在上师生起无比的诚信来启发我们认识内在的自心清净本性，借助这种无比的信心我们能获得上师的加持而于因缘和合时证悟内在的自心清净本性，从而达到我们的凡夫心与上师的智慧心融合，也就是我们的分别意识与自心内在的清净本性融合，从而恢复我们“本来是佛”的尊贵。外在如真佛一般完美的上师是我们认识内在自心清净本性不可缺少的桥梁或阶梯。

 一个密法修行人的根机主要就是指信心，信心大为利根者，证悟快；信心小为劣根者，证悟慢。莲师说：“如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛郎也可以证悟；如果没有信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。”因此在密法的修持过程中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的就是对上师稳定、不退转的信心。能否得到上师的加持，完全取决于自己对上师的信心，而且信心有多大得到的加持就有多大。如同传承祖师无垢光尊者所说的：“在我的弟子中，聪明的人喜欢闻思，往往追求法相，落入思维意识的圈套；精进的人又往往执著清净心、执著乐明无念的觉受而不能证悟；只有有信心的弟子才能真正得到我的加持，得到圆满的证悟。”

   对于有信心的修行人来说，大圆满是非常简单的一种修法，如果弟子心相续中的信心圆满，证悟的因缘具足时，上师随便用一个善巧方便也能使弟子刹那证悟。历史上即身证悟的大成就者都是对上师有极大信心的人。

比如，那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者时，前后经历了二十四种苦行，在所有的苦行圆满后，一天，帝洛巴尊者拿起鞋猛击那洛巴的额头，那诺巴骤然昏迷失去知觉，苏醒时心中生起了上师心相续中所有的功德，师徒二人的意趣成为无二无别；米拉日巴尊者依止上师玛尔巴大师时，由于尊者对玛尔巴大师有无比的信心，所以才能忍受极大的苦行，通过这些苦行消除了他的业障，最后上师把所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给了他，他自己也是猛厉精进苦行修持，最后获得了殊胜和共同的成就；无畏如来芽尊者在山上苦修时，一天，因心中忆起根本上师及传承祖师的恩德而猛力祈祷，以至于情绪太激动而昏阙过去，醒来后自然证悟了；大恩上师阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久，恒时以三欢喜承侍上师，从来没有做过令上师不欢喜的事，正是由于对上师无比的信心，才能忍受文革期间与上师共患难的身心备受折磨的艰苦日子，而得到今天这样的成就……

   信心不会自动增长，而是需要长时间的培养。

 信心包括清净信、欲乐信和胜解信三种。清净信是对上师三宝生起欢喜的虔诚心。欲乐信是通过闻思佛法后生起想要实践的向往心。胜解信是对上师所传授的教法通过实修生起真实体验后，而对上师三宝生起不退转的信心。要让起初的一点点微弱的清净信发展到不退转的胜解信需要一个很漫长的过程。由于我们内心强大的五毒烦恼习气导致我们的信心总是反反复复、很不稳定，并且常常因为烦恼和障碍退失，但是不要灰心，只要能长时间不断地通过精进闻思实修佛法，广泛地阅读佛菩萨们的故事以及历代高僧大德们的传记等各种方式努力培养，最后一定可以由起初的清净信完全发展成不退转的胜解信。

   一个不理解轮回过患，还没有生起强烈出离心的人是无法与上师相应的。

 我们应该先从暇满难得、生命无常修起，时刻想到死亡，想到自己该怎样面对死亡，再修习因果不虚和轮回过患，以及解脱利益，生起就像一个在沙漠中快渴死的人找水一样地迫切地寻求解脱的愿望。只有当我们体会到轮回的痛苦以及寻求解脱的极大必要性时才会真正恭敬一个具足智慧的、能引导自己解脱的善知识。

  不能体会上师的恩德不可能对上师生起真诚的信心和感恩之心。

 虽然诸佛菩萨无比殊胜，他们的加持也从未间断，但我们的业障阻碍了自己与佛菩萨的直接交流，因此，无始以来，虽然很多佛菩萨都来过我们的身边，但我们至今还在轮回苦海中没有得到解脱。现在，由于不同寻常的缘份，上师来到了我们的身边，慈悲地摄受了我们，一字一句地给我们传授调伏内心的方法，给我们印证心的本性，令我们契悟法身之见。我们一切修道上的功德——包括出离心和菩提心的真实生起，都是在上师的直接引导下才成为可能；我们今生、来世和中阴的全部解脱利乐完全来自于上师直接引导的恩德。可以说，诸佛菩萨的慈悲和智慧都是通过根本上师加持给我们的，从这个角度来讲，上师对我们的恩德超胜诸佛。

 我们所修的法是由历代祖师传承而来，传承祖师对我们也具有极大恩德，但仍不及上师的无比深恩。佛法的传承从本师释迦牟尼佛经过历代传承祖师像流水不断一样代代相传，现在通过根本上师传到自己。上师教导我们认识轮回的痛苦、教导我们如何取舍因果、还教导我们认识心的本性，使我们彻底从轮回痛苦中解脱出来。如果没有大恩上师的直接摄受和宣讲，我们怎么能获得传承的法要，生起出离轮回之心，生起为利众生愿成佛的广大菩提心，乃至由上师的加持而证悟心的本性呢？

 上师对我们的恩德也远远超过父母的恩德。父母为了养育我们付出了极大的艰辛和牺牲，给了我们这一世无以回报的恩德。但父母对我们的恩德仅限于这一世，而上师传授给我们的教法，如果我们能依教奉行地如法实修，能使我们永远从无尽的轮回痛苦中解脱出来，使未来的生生世世安乐。即使我们不能如法地实修，上师灌顶、讲法时也已经把解脱的种子永久地种在我们的阿赖耶识中，将来因缘成熟时，一定会成就解脱。

 上师对我们的恩德是如此直接且深厚，如果我们时时刻刻想着上师的恩德，必定会被上师的恩德所感动，甚至痛哭流涕，进而对上师生起强烈的感恩心。如果我们即使在梦里也不忘记上师的恩德，那么上师的加持就会像影子一样跟随我们，不管在上师身边或者不在上师身边，当我们忆念上师的时候就是上师现前加持的时候。

   不了解上师的功德不可能真正地恭敬上师。

通过闻思佛法我们了解一位具德上师应具备哪些条件，通过观察，我们对某位上师有了一定的了解并认为他具备一位上师的条件，于是我们才选择依止他，应该说我们对这位上师已经生起了虔诚心，并且对他的功德已经有了一定程度的信心，否则我们就不会选择依止他。

 要更深层次地了解上师的功德则必须实践上师所传授的教法，只有当自己实修过上师所传授的教法并生起了对法的体会时，才会对上师所传授的教法生起真实的信心，也逐渐理解了上师为我们传法的用意而对上师生起感恩之心，同时也对上师的功德更有信心。通过精进实修上师所传授的教法，我们的修行觉受会不断增长，于因缘和合时，我们体悟到上师所传教法的真正密意，这时我们就会更加深刻地了解上师的功德而对上师生起更大的恭敬心，并对上师生起不退转的信心，进而更加精进地修学上师所传授的教法。

   为了强化我们对上师的信心和恭敬心，应该不断地祈祷上师，虔诚的祈祷能引发更大的信心和恭敬心。过去的祖师说：仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地，犹如如意宝一般。

 虽然上师、诸佛与我们的本性本来不二，但由于我们迷失了自己的本性，认不出它来，所以，现在我们刻意地观想、祈祷已经证得诸佛密意并恒时安住于清净本性的这位外在上师来启发我们认证自心的清净本性。这位外在上师不仅只是一个外在的形象，他代表着你所能看到的、听到的、闻到的、触到的、想到的一切显现，同时更重要的是他还代表了诸佛和传承上师们的智慧，他是一切诸佛和传承上师们的智慧化身，我们虔诚地观想这位外在上师并且不断地向他祈祷，就是向所有的智慧化身祈祷，就是向所有的佛、所有的传承祖师以及所有的上师们祈祷。

   下面我们一起以满怀敬信、泪水横流、感恩戴德之心来祈祷上师：迁诺，迁诺，喇嘛迁诺，珍钦匝唯喇嘛迁诺……（藏语，汉文的意思是：知啊，知啊，上师知啊，大恩根本上师知啊……）

 观想自己站在无边无际、波涛汹涌的黑暗大海中，无依无救。身后是我的父母、亲友及一切众生，他们和我一样寒冷单薄，内心恐惧，无依无助。头顶前上方虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师，上师头顶上方有历代传承祖师及诸佛菩萨，他们放光来接引我，并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生。

 就像一个遭受极大苦难的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样，我含泪大声祈祷上师。思维：上师啊！我和一切众生正沉沦在泥泞的轮回大海中，无始以来，我们被无明烦恼业习所束缚，被贪嗔痴三毒恒时煎逼，痛苦难忍，上师请您慈悲我们，请您救救我们吧！您是我们三界轮回中唯一的依靠了，恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，加持我们的意识获得成熟解脱。上师啊！现在除了您再没有任何人可以救我了。我发愿从今天起，一定不忘记上师您的教言，努力依教奉行，同时我也要在成就之后像上师您一样去做帮助众生的事情，引导一切众生走出迷茫的困境，帮助他们得到究竟的安乐。上师请您加持我快快成就吧！

同时，安住于自心与上师无别的状态……。

   以如此猛厉之心祈祷自己的根本上师，仅一刹那，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义，随着我们的信心和恭敬心的不断增长，我们能够在因缘和合的时候契悟上师的密意。

 大恩上师阿秋喇嘛仁波切要求弟子每天最少要祈祷上师25次以上，最好祈祷100次以上，一般的情况应祈祷上师50次。每天晚上睡觉前更是要出声祈祷上师：“如果今天晚上我死了，请上师加持我在与上师和诸佛融为一体的状态中死去，我一定要为了救度一切众生出离轮回苦海而在临终的一刹那发誓成佛。”

这样的祈祷和发愿对临终解脱非常有帮助。

4、《速得成就上师瑜伽》导修

5、坐下如何实修上师瑜伽法

 为了培养和增长对上师的信心，我们应该时常忆念上师，把自身所处的地方，看成真正的莲师刹土铜色吉祥山，周围的亲戚朋友等一切众生视为勇父、空行。坐时，观想上师安住在我们的头顶上，为我们至诚的依怙；行走时，观想上师就在我们的右肩上，对他恭敬环绕；饮食时，观想上师在我们的喉间，作为饮食供养处；躺下时，观想上师就在我们的心间。

 晚上睡觉时，以狮子卧式——右侧而卧，右手扶腮，左手放在大腿上。观想全天安坐于我们头顶的上师放光沿着中脉逐渐下降融入心间，毫不散乱地于心无所缘的明空境界中入睡。假如醒来，发现自己没能安住在这种明空境界中，则应恳切祈祷上师并继续安住；假如有梦，则于梦中尽力了知这本来就是如幻之梦。这样修持，可以帮助我们进入梦光明或认识梦境。由于入睡与死亡的程序相似，这种修持法，对我们临终往生有极大的帮助。

6、本传承初学禅修的方法

 一般初学禅修者出离心、对解脱道的信心还不是很稳定，打坐的时候妄念很多，心静不下来，这时候可以通过观修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦等共同外前行；或者观想皈依境、祈祷上师、持咒而修上师瑜伽法；或者专注于自己修窍诀时所观修的物体等，用各种方便法使心安定下来，然后自然松缓地安住在当下清明无念的状态（这只是针对初学者的一种方便，不要误以为是究竟的见解），待粗大妄念或昏沉生起时，又用上面介绍的各种方便法使心清明而专注，然后又自然地安住下来，就这样交替修持，这是一种止观交修的方法。起初掉举和昏沉多的时候，观修或念诵的时间可以长一些，安住的时间短一些，随着掉举昏沉的减少，观修念诵的时间可以逐渐减少，安住的时间可以逐渐延长。

 一般刚学打坐的人，有时候会感觉烦恼强大得坐不下去，妄念像温泉一样不停地冒出来，或者昏沉多得不得了，一打坐昏沉就上来了，这是禅修的自然过程，不要在昏沉和妄念势力强大的时候放弃，保持耐心，按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去，配合持风、打坐时间短点、打坐次数多点等各种方便法来调整，慢慢地，妄念就不会那么强了，坚持一段时间以后，慢慢禅修就会变得自然轻安了。

   至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者，随着禅修见解的不断增上，调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同，但这些需要具德上师的亲自指导。

   以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松，这需要在实修的体会中自己掌握分寸，长时间调整。

 初学者如理如法地按修法的次第从四出离心、皈依发心、上师瑜伽等修法入手，以上面止观交修的方式修持，并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中，慢慢地，心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道，出离心、菩提心、对上师三宝的信心等修持善法的功德会自然增上，世间禅定的功夫也会明显增上。传承祖师纽西龙多仁波切说：“虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”即使我们达不到欲心一境的寂止，最起码内心粗大的烦恼也会明显减少。在这基础上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法，或者修持上师相应法，这样才能逐渐使自己的根机与法相应。

 初学禅修者要特别注意，不要看到书上说执著是轮回的根源，修行就是要断除执著而认为禅修时观想、观察、念诵等这些修法都只不过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中，这种盲目的安住会导致很多过失（后面“禅修过程中常见的问题”中有讲到），实际上这只是安住在无记的状态。由于既不作善业也不作恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法，在日常生活中也不注意细致地取舍因果，严持戒律，使得内心的出离心、菩提心、信心等行持正道的功德无法生起，禅修的见解无法增上，这说明自己的修法已经修偏了。

   为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展，禅修者应该按传承的要求次第修学，不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一起，凭自己的感觉去禅修，这很要紧。

7、禅修过程中常见的几个问题

 第一、知道念头生起来，随顺妄念，一直想下去，在打坐中耗时间，这其实也是平时不禅修人的状态，只不过一般不打坐的人甚至看不到自己的妄念，每天随着一个接一个的念头东跑西跑、东求西求，不是回忆过去就是计划未来。这个妄念的续流就是轮回。

 第二、害怕妄念，像对待敌人一样努力断除妄念。像猫抓老鼠一样，念头生起立即看到，念头很快自行消失，安住于中间的清明无念，认为这就是解脱，执著这种清明无念的清净状态，一离开这种清净状态而生起各种妄念时就很害怕，认为自己堕落了，修法退步了。其实不管看不看到念头的起灭，它迟早都会自行消失，这是念头的自然规律，由于没有认识到妄念的本性，不具有解脱的智慧，仍然处于无明中，无法从根切断迷乱的心识之流，不能究竟解脱。

 第三、很多人认为，既然轮回这么痛苦，那我们就要离开这个轮回去争取涅槃，认为修法以后总有一天可以见到一个涅槃或空性，到那时候可能我就证悟解脱了，追求法相。所以，他们在禅修的时候总是有等待心：可能等我的妄想全部息下来以后就会出现不可思议的空性境界，那时候我就证悟了；只要我继续努力，后面可能就会出现什么什么境界，到那时候可能我就会生起不可思议的各种佛的功德了……，总是追求禅修的境界，等待境界的出现。

   一般第二和第三种人，由于禅修时心绷得太紧、执著心强烈，所以很容易出现头顶胀痛、胸口痛、手脚发麻等症状，这时如果不能及时调整过来，很容易堕入偏邪。

 第四、有些禅修者很喜欢打坐，而且打坐时间很长，由于没有证悟者的指导，长时间安住在清明无念的状态，自己认为没有妄念，很清净，自己的禅定功夫很好，别人也很赞叹，于是更执著自己的禅修，这样长时间禅修以后可以达到呼吸甚至心跳完全断灭的境界。这时候会出现几种情况：一种情况是，人变得越来越没有抉择的能力了，变得呆呆的，越来越愚痴，这种修行人后世大多数转生到旁生道——像有些冬眠的动物之类的。还有一种情况是，少数禅修者由于对禅修过程中的空、乐、明的觉受生起执著而转生天界。普通凡夫由于执著粗大的分别念而转生欲界；禅修的人由于执著禅修过程中的明觉受而转生色界天；由于执著禅修过程中的空觉受而转生无色界天。这种禅修过程中的执著还往往很难调整过来。

 我自己就有过这方面的禅修体会：我刚到亚青寺在喇嘛仁波切跟前求窍决法时，有一次我在禅定中清楚地看到禅房外几百米处的情景，有男女出家人在商店里买东西、说话、走来走去，好像身临其境一样看得清清楚楚，而且一天比一天清楚，看到的外境越来越远，这种清明的境界持续了一个星期。我高兴极了，心想：我是不是有神通了？我是不是快要成就了？于是兴冲冲地跑到上师跟前去汇报修行体会，没想到却被上师狠狠地呵斥了一顿：“这样下去你要着魔了！不管你执著的是什么，你都同样是在轮回里。不管出现什么修行的觉受都不要执著它，按上师的窍决回去继续打坐，七天以后再过来汇报你的修行体会。”于是我回家继续打坐，不久又出现了空的觉受，眼前的禅房、山河大地等一切外境和自己全部消失了，之后，还出现身心融入虚空、在太空自由飞翔等各种各样的觉受。由于自己对上师无比的信心力和上师的加持力，所以后面出现各种觉受就不像第一次那么执著了，七天后，当我再次到上师跟前汇报修行体会时，这时上师非常高兴地鼓励我说：“好孩子，就是这样的，继续这样修下去……。”

 讲述这段我自己的禅修体会是想告诉大家：禅修的过程一定要有有禅修经验和证悟体验的具德上师的亲自指导，没有具德上师指导的禅修想要不偏离正道几乎是不可能的。就像一个人闭起眼睛朝前面的目标走去，他自己认为是没有偏的，脚下的路是正确的，可是，任何一个明眼的旁观者都清楚地看到他偏得有多么离谱。因为对禅修觉受的执著往往自己无法察觉到，只有当自己超越了这种状态时才会知道自己执著在其中；而且这种对禅修体验的执著即使自己知道执著了也非常不容易放下，往往自己感觉最好的时候正是自己最执著的时候。众生被无明迷惑，不是执著前念就是执著后念，要么就是执著中间的清明、无念、清净，不是执著有就是执著空，要么执著外境，要么执著解脱，只要无明迷惑没有破除，胜观智慧还没有稳定生起，就不可能彻底放下执著。所以传承祖师无垢光尊者说:很多禅修的人转生到旁生道了。这真的是非常可惜的事情。

 出现以上禅修过程中的常见问题就是因为禅修者没有依止有经验的具德上师，没有按传承的次第如法实修的缘故。所以，想要学习禅修的人不要自己照着书本、凭着自己的理解、配合一点点打坐的觉受就以为自己有不同寻常的见解，而应该依止清净的传承，在具德上师的亲自指导下按次第禅修，这种如理如法的禅修方式最安全、最快捷。

8、仁波切对初学禅修者的开示