气功锻炼中的纠偏方法_气功吧_百度贴吧
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气功锻炼中的纠偏方法
64、练功出偏后应该怎样纠正？“练功本无偏差”这是对开悟了的人说，对尚未开悟的人，在循一定之规引入门的过程中，训练时往往出现一点不规范的东西，出现不舒服感。(1)泰山压顶：这是由于意念过重，紧张或者急于求成等原因造成。症状是头胀，用气下引也难以解决。这种情况往往出现在那些平时办事认真、性急、练功时又很虔诚、不灵活。纠正方法：一靠本人，二可帮他纠。①本人自行纠偏法：全身放松、合眼、舌抵上齿龈，吸满气，把气吸到头顶部位，此时三个动作同时并举：猛一睁眼(注意是睁开眼，不要圆瞪或怒张)与此同时舌尖放下并且呼气，并内视气沉丹田。注意在这一瞬间全身要一下子松下来。怎么松？只要脖颈和肩松全身就松。另外这里强调气沉丹田，“沉”就是由它自由地下沉，而不是压下去，因为压下去的气发憋，且跟水中之球一般按之又起。②帮助他疏导：有几个方法，一是用空心掌，在头顶处扣击，拍击出来的声音发空，注意不要用实掌打百会，这样会出事的。还有用掌的侧面在后脖颈靠玉枕处，犹如剁肉似剁，这时可听得牙齿的扣击声，这种全身振颤的动作对“泰山压顶”、“气冲”都有效，当然过重过轻都不好，应该在耐受范围内。打剁完了，津液增多，不要吐掉，咽下去。或者可以用十个手指点剁后脖颈，点完后用手由两侧上(不要在胸前上)由头顶往下导气。最后用手捏拿一下两肩，再扣击几下，并沿督脉向下击打拍松。(2)气冲：其症状是气在中丹田处聚着不走，一坐下来就顶得难受，恶心想吐、闹心、有压迫感。究其原因，一是呼吸不得法，强求逆式呼吸或追求“呼吸深长”等方式，这在刚学功的人来说就容易发生这种不顺现象，也有个别的可能产生与所教的气路——督上任下不一致的运行路线，即所谓逆转。“气功”主张大道自然、灵活，不懂得这个，出现了逆行时，有的人就强行拧过来，这样死搬硬练，在具体的个体情况下，当然会产生气冲。办法就是顺其自然，不要强行。逆行的情况如果出现就让它转去。另外练功要选择空气清新的地方。自己纠偏时可以采用拇指点按法，具体做法如下：把拇指点按自己的膻中穴(两乳头连线的中点)用力稍大一些，并避开扣子，于此同时吸满气。而后呼气，气沉丹田，同时手指放开，内视气下行，全身要放松。也可以用剑指，指尖向下，导气自上往下。由别人帮助时，亦可用剑指，不要太近，一米远近都可以。也可叫他不再想那里，活动一下就可以。(3)气归山根：山根即鼻梁处，是形象的称呼。症状是气聚到了上丹田，那地方发胀，有时连眼睛都胀得睁不开，很难受，怎么解决？用剑指帮助向下导。此外扣击法、扣剁法等不仅可以调理“泰山压顶”，“气归山根”也适用。还可以分散注意力，加大运动量。(4)“气机乱窜”：大凡都是经络极敏感的人才出现这种现象，气不在一处呆着。遇这情况，不用大惊小怪，其实是好现象，不光是小周天路线，连大周天路线甚至奇经八脉的路线都开了。遇上明师只消点明这是好现象，经络全通了，便于出功能，一下就解决了。那么要使气走一定道时怎么办呢？用“归元法”，在咱们“九妙法门”和“麒麟六法”里就是“无医祛病法”和“养气法”，令其全身松开，顺其自然，这时气自然会按“子午流注”的方式运行，原理就是在毫元阻挡的情况下，气会自然地归元，该走哪就走哪。这种“归元法”实际上是所有功法的纠偏大法，也是练功大法。有的时候为了增强心理效应，可适当加以暗示，例如告诉他给他换换气(有时并不真做)由于对气功师的信任，这对经络敏感的人很起作用，他马上会感到气由涌泉穴出去了，一会儿就感到舒适。当然有时也不妨真给换换气，换完之后气一封就可以了。(5)惊吓：一般在练功入静时或入定状态下，一个声响或突然事件的出现会引起气滞或气窜。这时可以连作三次深呼吸，呼气的时候意念想着把惊吓之气呼出去，这种办法对生活中的惊吓同样适用。(6)大动不止：经络敏感的人在入静后瞬间就能产生自发动。如果他是“自控型”的，动到一定时候就会停。而“失控型”的人却常常大动不止，不可收场了。如果不会处理这种情况有时就很被动，甚至“砸场”。遇到这情况，教功的人首先要镇定，要相信自己能处理好，要有气吞山河之势，要居高临下地对待，这一点很重要。方法有几种：第一种方法是叫他把眼睁开，他一见你是教功的，是气功师就会有一种信任感，你叫他睁开眼后清醒一下，所谓清醒就是调动起他的那个失灵的浅表意识，以增加自控能力。在发出这一指令时，你自己应该加强意念力，要他马上静下来，这个信号会输入到他的系统里起控制作用的。当这个指令不管用的时候，就要加以外界刺激帮助控制，你在他的肩井处猛拍一掌，并喝一声“定”!注意绝不能用柔声，或带有迟疑的音调，而一定要坚决、有力、果断、斩钉截铁的一声“定!”字冲口而出，一惊之下一般能迅速定住，唤起他的浅表意识了。如果前面两个方法都不能奏效，可以找两个护场的，把他转移到安全地段，随他动去，也此同时要告诉他(他的听觉还可照常工作)他属于失控型的，应该用自己的意志克制自己，努力控制住自己才是。要注意不要让他在原场地，因为在场的功能层次参差不齐，有的看热闹的由于不了解，便失去对教功人的信任。当那人动完回场时，可以借此进行控型理论的分析。问题解决了，又使学员们从中明理。最近由于气功热，有些气功师本身就一味地追求动，追求出功能而忽视了控型理论。虽然每次有不少人收到效益，但也出现不少事故，有的还很严重。我在前面讲过，社会上对气功从来是不公正的。治病时，中、西医死了人不足为怪，复发病症更是病人体质所致，习以为常。然而气功却不行，治好了不说，一旦治不好或复发则舆论压力就很大、由于带功出偏，出事故引起的麻烦太多了。所以气功师应提高素质，根据不同阶段行不同的功。(7)失控：这种情况往往发生在“经络极敏感型”的“他控型”人身上。在练功过程中这类人常常是因大动不止而引发的。遇到这情况首先要识别真假，有的人不是功态反应，而是装疯卖傻，借题发挥。他们在生活中遇到一些困境，心情不顺，于是借此机会发泄，若不辨真伪就会陷进去拔不出来。对假的可叫人送到精神病院去，在那里一经折腾，装假的自然就受不了。第二种情况是真的失控了，有时一进练功场，有的就控制不住地又哭又笑又滚又闹。哭的那种类型的大多有许多难言之隐，情绪压抑，心情郁闷，一旦练功时进入功态时常常嘤嘤泣泣，伤心不已。这时你应该教他练功时加意念：“我不哭!”出了场可以找个地方痛痛快快地哭个透。眼泪能排泄体内因忧伤而产生的毒素，应该让它一泻为快，一俟释放完了，心情自然会慢慢平复。此时他会感到你不仅教他学功而且你是理解他的，有的还会把内心深处的难言之隐向你倾诉，这是对你的充分信任和敬重，应该替人绝对保密。这是功德好不好的分界，不然你自己的功能就再也上不去了。有的人宁愿把心里话倒给气功师，而不愿去找党委书记或班组的头头，足见，好的气功师在人们心目中的威望。在场上大笑不止的人，往往是发自内心的笑，不是一般的生活中的乐事，那就让他笑个够就是了。也有失去了亲人的，也有单相思的，甚或牵及到教功人，这就需要我们除了作些助人为乐的好事为人解忧以外，还应作好其家庭成员的工作，动员他们一起作好工作。对乱跑乱说的人，家里人不要说他出偏，同时壁免与外人接触，杜绝刺激源，应该尽量让他安静，叫他自己施加个信号：“恢复常态”。这些人在发作时，有些事听起来令人发怵或发森，但这恰恰是一种功能，处于深层意识控制的人往往有探知功能，在佛家称为判眼功能或追眼功能，也就是现代所讲的预测功能，是属于慧眼功的层次。这种功能应该在他恢复常态后加以巩固和发掘，这一步工作是以后的事，不是这个班里传授的内容了。去年的气功热中，外地来了不少气功师，他们按有的气功师的作法带功，而且由于社会上以哭闹的比例来评价带功人的层次，于是一发不可收拾，气功师们带完功就走人了，留下的大批失控者无处可找就找我们，所以带功的问题有利有弊。我不主张多搞这种活动，作为初级形式可以，但更重要的是培养高级的气功师，这就是我们搞培训班的目的和任务。(8)跑气、漏气：用收气法收回就可以了，上面已经讲过，还有一些小偏差如大汗淋漓则多做动功补阳气。以上是“纠偏八法”。
大师您好，我常听瑜伽放松音乐，无意中打通大小周天，网上查来是气功入门，对身体很好，于是有时间就听音乐，以求身体康健，前几日因冥想时受惊，内气乱串，现小腿肚疼痛如抽筋，气不能入丹田，入静时感觉全身都漏气一样，很是害怕，夜不能寐，恳请大师帮我，
老师有电话吗？我也是患者
大道自然。顺其自然。。领悟其中道理。。偏差不治而愈。谢谢楼主指点
师父好，乱守人中，导致气出偏，气逆行从丹田，右边身体，右肩膀，右喉咙。不停咳嗽，咳出痰。已经有13天时间。现在不清楚有没有上头部。给师父添麻烦了，打扰了 可以方便给师父发，我的照片视频吗？可以看到气线。
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练气功会走火入魔真定假？
从来未听过相关信息会遇溺或遭鲨鱼咬死，而有人非议游泳，更不会有人因为天天都有汽车失事而不坐车。每次讨论气功的问题，却总有朋友问：不怕走火入魔吗？
这个问题的潜台词大概是：气功是神秘的东西，听闻不少人出了问题非常严重又难搞，所以可免则免（“食少多觉□”），为甚么你还在提倡？有些宗教的朋友甚至明言气功是魔鬼害人的法术，走火入魔避无可避。
关于气功，小弟绝非“专业”，可是多年来目睹这个现象，为中国文化抱不平，也为普罗大众可惜。不断有人因这种误解而害怕抗拒如此美妙的、对人生如此重要的智慧，真不幸。希望这篇文字可以发挥一点点作用，纠正误会，扫除无根据的恐惧与恶意中伤，让大家放心练气功，事半功倍。
1. 真有“走火入魔”这回事吗？
答案应该是：“有”是对的；“没有”也是对的。
如果说练气功不得其法，或是因某些条件未具备等原因（见下文解释），身心等方面产生了不理想的效应，包括“走火”和“入魔”两个现象，这是“有”的。
如果说单是练气功就会很容易“着魔”、失控（例如引起精神障碍甚至神智错乱会跳楼、自杀等），很难医治，这是并无其事的。
2. 究竟“走火入魔”...
练气功会走火入魔真定假？
从来未听过相关信息会遇溺或遭鲨鱼咬死，而有人非议游泳，更不会有人因为天天都有汽车失事而不坐车。每次讨论气功的问题，却总有朋友问：不怕走火入魔吗？
这个问题的潜台词大概是：气功是神秘的东西，听闻不少人出了问题非常严重又难搞，所以可免则免（“食少多觉□”），为甚么你还在提倡？有些宗教的朋友甚至明言气功是魔鬼害人的法术，走火入魔避无可避。
关于气功，小弟绝非“专业”，可是多年来目睹这个现象，为中国文化抱不平，也为普罗大众可惜。不断有人因这种误解而害怕抗拒如此美妙的、对人生如此重要的智慧，真不幸。希望这篇文字可以发挥一点点作用，纠正误会，扫除无根据的恐惧与恶意中伤，让大家放心练气功，事半功倍。
1. 真有“走火入魔”这回事吗？
答案应该是：“有”是对的；“没有”也是对的。
如果说练气功不得其法，或是因某些条件未具备等原因（见下文解释），身心等方面产生了不理想的效应，包括“走火”和“入魔”两个现象，这是“有”的。
如果说单是练气功就会很容易“着魔”、失控（例如引起精神障碍甚至神智错乱会跳楼、自杀等），很难医治，这是并无其事的。
2. 究竟“走火入魔”是甚么？
我们练气功时，会不断经验到一些效应，其中大部分是正常的理想的，但有时也有些不妥当理想的，后者通常持续时间较短，经过适当调整后很快会消失，但也有很少部分未得到及时纠正，持续存在，逐渐引起持久的心理和行为异常，严重者可影响正常的工作、学习、生活，这些不同程度的心身障碍称为“练功出偏”；自古以来讨论气功的文章都有大量纪录。
练功出偏一般有四种情况：
（A）内气不止——
练气功有些静功的功法到了一定时候，会感到一股暖气（极个别情况是凉气）在身体内流动运转，这就是所谓“内气”，它运转原本自有一定规律，但是有些人有时会感到它在某个部位卡住、或冲上头、或全身流窜极不舒服。
（B）外动不已——
练气功（特别是静功）时，身体不由自主摇动，就是所谓“外动”，有时是局部有时全身、有时偶动有时常动、有时快动有时慢动、有时乱动有时规律动、有时小动有时大动、有时一般动有时技巧动（做出舞蹈或各种功法的高难度动作）。这一切都很正常又妥当，不过若是长时间动又无法控制它、想安静下来却办不到，那就是偏差。
（C）走火——
练气功时用意来掌握呼吸，就是“火喉”、“火”即是用意（集中注意力去做一件事）。
凡是用较微弱的意念、柔和的呼吸，就是“文火”，凡用强烈的意念、急重的呼吸，即为“武火”；文火有温养的作用，武火有发动的作用，二者在练功时需灵活应用、交替运作，若失衡偏于其一，盲目猛练，会引起阳亢的情况，轻则气冲得胸腹胀痛、头胀重如箍、大小便失禁等，一般都是生理的反应。
（D）入魔——
练功时产生幻景，收做“魔”，练功者将幻景信以为真，活在虚幻世界内，神昏错乱、躁狂疯颠，甚至成为精神病患者就是“入魔”。这一般的表现包括三类：一是类似神经分裂症的表现，包括幻听、幻视、言语错乱、焦虑、紧张恐惧、兴奋吵闹、行为乖异等；一是类似歇斯底里症的表现，包括喜怒无常、情绪不稳、阵发性哭笑等；一是类似神经官能症的表现，包括失眠、焦虑、抑郁、丧失兴趣、易怒、自杀倾向等。（注1）这一切都是精神的反应，是练气功偏差之中最严重的一种。
对于这种情况，历来各方有不同的解释，大致上都是在杂念尚未完全消除的情况下强制入静，导致入静过程中，杂念再反映出来变成种种幻景。通常入魔者在学功之前早已有精神障碍倾向，根本应该医好病才学功。（注2）
3. 练功出偏怎么办？
练功出偏的原因与防治气功经过了数千年的研究、不断优化进步，本来非常安全，可是仍然有极少数情况下会出偏，主要都是：
择功不当——体质和病情不宜练某些功法（特别是静功），未能根据自己的条件（病况、体质等），人家说好就勉强去练。
择师不当——没有老师指导，或教功者条件不足或心术不正。
杂练功法——同时练好几种，气路矛盾，破坏内气运行秩序。
急于求成——强求硬练，不循序渐进，违背气功松静自然的原理。
心理失衡——内心状态相当恶劣（如愤怒悲伤沮丧）时长期练功。
受外界干扰——在练功过程中周围环境出现不利因素，如巨响、喊叫、受惊恐等（注3）。
有人或自己不幸遇上了出偏的情况，可以用以下的方法纠正：
内气不止---- 停止练功，消除紧张的思想，多多留意周围的情况。拍打不适的部位，如内气全身流窜则拍打全身。做按摩。散步。
外动不止---- 采取上述行动令身心平复。考虑换功法或换老师，以后改变练功姿势，尤其避免盘坐闭目，要改为开眼，多多留意外界情况。
走火---- 采取上述所有行动。暂时不再练静功，多做搅海咽津（以滋阴降火），多做动功，做针灸推拿按摩及用食疗（泻剂）去其火。
入魔---- 采取上述所有行动。有理智时，做解说工作。若是患上精神病，延医对症处理。（注4）
4.怎样保证练气功安全有效？
只要明白出偏的原因，知所避忌，时常采用正面的态度练气功，无须担心严重出偏（走火、入魔）的问题，即使有轻微的副作用（偶发的内气不止外动不止），也不会伤害身心灵。注意以下各点，是最好的保障：
明智选择功法和老师。
每次练功都尽量放下、放松、追求恬静的境界。
凡情绪激动或烦恼严重，暂停练功。
切勿杂练二种以上的功法。
有精神病倾向者暂不宜练功。
在练功之时，凡有特殊感觉出现都一律不追求、不留恋、不害怕。
切勿急于求成（例如快快将病医好）、也不要追求特异功能之类的成就。
若体质和病情是不宜练静功的，勿勉强，勿闭目，最好跟大伙儿一起练。
万一出现功境幻觉幻听，一律不信，“佛来也杀、魔来也杀”。
勿轻信任何速成法、特效法、通灵法等等。练气功只该追求“恬淡虚无”，“但求练功，不求成功，功到自然成。”（注5）
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以上的浅见，拾人牙慧，旨在抛砖玉，恳请多多提出高见，裨益大众。欢迎回应：simon(at) ，或于每个月第一个星期日上午十一时半来旺角亚皆老街80-86号昌明大厦7楼香港素食学会齐齐练香功，一起研究交流心得----；练功后高能量午餐，全部免费，印备气功练习材料结缘。查询： 或
详见漆浩、周荣、刘硕编著《气功秘诀400条》（台北：暖流，1999），页270。
详见张洪林《还气功本来面目》（北京：中国社会科学出版社，1996），页296。
详见马济人《中国气功学》（香港：三联，1985），页171及177。
同上，页267；何斌辉《气功修炼与健康人生》（香港：青文，2003），页157-59；林少雯《气功不神秘》（台北：大地，1994，页164-67。
详见上引《中国气功学》。
“笔者亲历甲、乙两女性（无论是宣传气功、还是研习易道、八字等玄学，均指事而不言人之姓氏名谁，这是本行的基本“操守”）修炼“四禅八定”功法的练功经历。这二人当时都已修炼了“自由式气功”。后同天修炼“四禅八定”功法（停止“自由式气功”的修炼），其中甲女练后不几日就出现头昏、失眠等不良反应而放弃（后其继续修炼“自由式气功”乃到近几年修炼其它气功至今，效果较好）。而乙女氏练功至第三日起即出现“辟谷”现象，时间达11日之久。“辟谷”期间，通中脉、运周天、去顽疾并且还出现了《瑰宝之光》一书中介绍的一些神奇现象。后有一次该女氏拜访到了一位修炼道教功法并有很高造诣的师傅。她问这位师傅：“我可不可以练气功?”这位师傅对其手臂上以及手腕上的几个穴位进行了按压后说：“你不仅可以练气功，而且你练一年功，相当于别人练十年功，如果你朝这个方向发展下去，你会有不得了的成就。”后乙女氏修练“九步功法”也是“顺理成章、易如反掌”之事了。”
　　这些文字，是无量本论坛第二页《气功的副作用》中的摘录。其中的“甲女士”在整个修炼气功过程中，都是无量指导的，而无量又是一个“气功盲”，但却可以指导这么一个慧根很好的人修炼气功，你说奇怪不奇怪！说白了，气功是完全可能也是可以自学的。但前提条件是“慧根”。佛曰：“不渡无缘人”吗，“缘”者，乃“慧根”也。
其他答案（共47个回答）
书,好多东西都没有写,而且老师是看你的情况来调整的,不是一成不变的.短时间练练不会有什么问题,时间长了如果没有遵循方法,会出问题的.可以练练太极拳.感觉好了再加练气功.
会的,李小龙就是一个例子.初练者最好是在师傅的指导下或买些有关气功方面的书,循序渐进,不能急于求成,自己练时最好意守丹田,逆呼吸法.这样不易走火入魔意守时,意念不要太集中,要似守非守,似有非有的境界.万一身体出现不适的感觉,要立刻停止练功,用掌在意守的丹田处顺时针按摸,以消除身体的偏差.练气功是磨练人的毅力,不要刻意去追求结果.走火入魔是武侠小说中对“武学大师”因痴迷武学而神经失常的的描述，但一般初学者真正还达不到这种层次。一般气功出偏往往见于对气功想法颇多的人，出功能，有神力，能呼风唤雨等等，练功人讲叫心中有魔之人练功必出魔鬼。
入魔不会，那只有在高功夫层次由于自我的执著或欲望太高 而出现幻觉等偏差。初学者如没师傅指点，最好去练习武术气功（内功），上手快，不会出偏，且能强体，改善 气质，纯粹地练习健身气功或激发功能的气功容易出偏，这些气功动功较少，全凭心意用工夫，对初学者而言，怎样做到入静都比较难。另外，气功讲究清净无相，物来不应、物去不留，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无人我众生寿者，不要着相。另外，要培养自己开阔的心胸、与人为善，不要太执著名利或个人得失。片言只语，希望有助于你。
初一简单数学题1.若m0,且|...
我所知道的练气功有三种。
一种是利用打坐、站桩、或加入简单动作去练气功，此种是静中去求得，这种方法没有几个人能够明白，此种方法容易走火入魔，一旦走火入魔轻则对身...
气功是一种工具，可以治病。也可以致病。
所有的工具，人间的所有的事物都是一样有两面性。有好的一面也有不好的一面。
所以要善用工具。
有人因气功而诱发精神疾病，也...
练习气功的基本方法
无论是动功还是静功，
在练功的基本要求上，大体是一致的，有如下几方面内容。
- 调息、调身、调心
- 练习气功的要领
- 练功注意事项
我研究气功多年来，建议你练之前多看看书，对你很有帮助，尤其是在选择功种上，要找个适合你的时间短，见效快，易治病，不出偏的功法．我推荐＂少林内劲一指禅＂＂空劲气功...
你们可以顺着你妈妈，不要和她吵，慢慢的和她说。每个人心里都有一个信仰，而你妈妈只是把信仰表现在生活中，只要不伤害别人或自己就可以。
答: 气功是修行的第一阶段，祇要能将呼吸练习到一口气能花2分钟才吸满或吐尽，您的身体真气就具足了，就有气功的底子了。当然光练深呼吸就有气功，但这样使人觉得没什么高深，...
答: 什么是气功?
　　气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体...
答: 一,跆拳道在中国没发展好的主要原因
今天的《新京报》上有篇文章在结尾处写到：“中国体育的死穴在于，受尊敬的不是价值观，而是成王败寇的思想。”
看了这句话深有感触...
气功是我国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主...
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有些病只要按要求动一动气血循环了就会好，有的调整一下心态情绪病就会好，就不必倾家荡产去医院花那麽多钱也治不好病了。经历过这一时期的人都知道，有的医院甚至不能生存，只得在医院搞气功其实是顺应了时代的需求，就是治病治不起，又不想等死，所以这个健身治病的市场非常广大。其实人体说复杂很复杂，说简单也很简单
气功这个事物，在几乎所有新闻媒介的宣传参与下，在我国几乎已达到家喻户晓的程度。然而，如果问一下“您能回答什么是气功吗？”则很多人又突然感到模模糊糊，说不清楚，或者错误地认为气功是练“气”的。这一方面说明多年的宣传在帮助人们科学理解气功方面，并没起多大作用，另一方面也说明当今的气功定义存在让人们不容易理解的地方。那么，究竟什么是气功呢？
两千年前成书的中医最早最权威的经典著《黄帝内经》中有这样一段话：“心者，君主之官，神明出焉。主明则下安，以此养生则寿。主不明则十二官危，以此养生则殃。”这段话清楚地表明：心理健康，五脏六腑的生理功能才协调，按照这种规律养生才能长寿；心理不健康，则五脏六腑的生理功能就紊乱，按照这种规律养生必生病变。通过这段论述，可以清楚地看到我国古人非常重视心理在养生方面的重要作用。而气功恰恰是对这一理论具体应用和实践的学科。
《黄帝内经》中有一段当今气功领域公认的关于气功的论述是这样写的：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”这段话说，当一个人的意识进入到一种非常宁静非常愉悦的虚无状态时，全身各系统的生理功能会随之变得协调。长期坚持这种排除杂念放松心理紧张的锻炼，就会增强机体免疫抗病能力，起到防治疾病的作用。由此可见，气功是一项通过自我心理调整促使自身生理功能协调的锻炼方法。《黄帝内经》中其它论述气功的条目还有诸如“精神内守”、“独立守神”、“传精神”、“通神明”、“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”、“净神不乱思”、“占神往来”、“专意一神”、“必一其神”、“御精神，收魂魄”、“精神专直”、“心和调”、“安心定气”等这么多专一内容的练功要求，清楚地证明了“调神”（心理调整）才是气功的本质特征。
古人不仅理论上如此论述，在创编功法时也紧紧地联系着心理调整的核心，达到了理论与实践的完美统一。以唐代名医孙思邈在《千金要方》中的一段记载为例：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声，汩汩然，意专思存，不得外援，斯须，则自达于涌泉。”懂得心理学知识的人从这段论述中可清楚地看出，这一练功过程实际上是一个围绕着自我暗示核心，聚精汇神地自我想象、自我注意、自我感知的自我心理调节过程。这一过程中“想见”的“太和元气”及其运行途径，也完全是以自我想象的内容进行自我暗示的结果。通过这种想象，摈除杂念，忘却烦恼，将自己带入一个令自己心旷神怡的意境中，形成一种美好的心理情绪状态，亦即气功入静状态。入静，是气功锻炼本身最重要的一个环节，也是气功区别于其它健身方法的重要特点。入静是练功者通过采用集中注意力方法排除思想杂念，使意识从普通清醒状态逐渐过渡到“似睡非睡，似醒非醒”状态。此时，大脑除自知自己是在练气功这一点上保持清醒外，其它部位都处于一种主动性的休息抑制状态。气功术语称之“一念代万念”。
心理学将处于清醒与睡眠之间的意识状态称为催眠状态。气功入静状态在实质上属于催眠状态。在形式上稍有区别的是气功造成的催眠使用的是带有中国民族文化特色的手段。大量实验室研究及临床观察结果表明，处于入静状态时，主观上练功人会感到全身舒适、心情愉快、心胸开阔。这种美好情绪状态，使心理紧张得以充分放松。客观上，可以检测到这种良性精神状态会直接影响神经内分泌的功能活动，进而影响全身各系统的生理功能向着协调有序化的方向发展。长期坚持气功锻炼，进一步可使诸如炎症、溃疡等实质病变在一定程度上得以修复。这种通过自我心理调整来协调自身生理功能进而影响形态实质的过程，就是气功发挥作用的主要机制。当然，也是气功具有消除心身疲劳、增强免疫能力健身防病，以及治疗心身疾病作用之所在。
综上可见，气功不是练“气”的。如果用中医术语可将气功定义为：通过调神来协调气机，达到平衡阴阳、防治疾病目的的锻炼方法。如果用现代科学语言可将气功定义为：气功是使用自我暗示的方法，使意识进入自我催眠（入静）状态，通过良性的心理调整，使体内各系统生理功能趋向协调，甚至使病变的形态实质得以修复，从而达到防治疾病目的的一类自我心身锻炼方法。气功养生学是中医学的一个重要组成部分，堪称历史悠久，源远流长。中医学有一本最早和最重要的经典著作叫《黄帝内经》，成书于两千年前春秋战国时期。书中除有多处论述气功外，其首篇就提到：“上古（很久以前）有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”说明气功的历史不只是两千多年。
据《吕氏春秋》记载，早在四千多年前，我们的祖先就已将气功疗法用于健身治病。《老子》中则较早提到“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。春秋战国初期的出土文物“行气玉佩铭”（约公元前380年）上有吐纳行气方法的铭文。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅模仿一些动物运动的图像，是古代人们用气功防治疾病的真实写照。自《黄帝内经》后，历代名医的重要著作都有气功的内容。中医发展史上的许多医学名家，本身也是练功家。汉代名医华佗创编了五禽戏流传后世，至今仍被气功爱好者喜爱。其他如东晋时期的葛洪、南北朝时期的陶弘景、隋代巢元方、唐代孙思邈、金元四大家、明代李时珍、张景岳、清代张璐……等，也都在自己的著作中对气功养生做了很多重要论述。
民国至中华人民共和国成立前，中西汇通派代表张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中，力主“医士当用静坐之功以悟哲学”。此间一些养生家的专著，如蒋维乔《因是子静坐法》、丁福保《静坐法精义》、王宾贤《意气功详解》、陈乾明《静的修养法》、董浩《肺痨病特殊疗养法》、方公溥《气功治验录》等，也纷纷出版。数千年来，气功一直在民间流传，并且没有一个统一的名称。这类锻炼方法或因其强调姿势、呼吸、意念的不同，或因其来源于医、儒、道、佛、武之差异，有很多称呼。例如导引、吐呐、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅等等。发展到40年代末期，河北省的刘贵珍先生在传播他所学练的一种养生锻炼方法的过程中，受到了河北省卫生厅的重视和支持。他们在一起商定，将刘贵珍的锻炼方法和前述多种称呼的锻炼方法统一叫做气功。后来，他们委派刘贵珍前往北京，向国家卫生部汇报了气功。日，在中国中医研究院成立典礼的大会上，国家卫生部对刘贵珍总结传播气功的事迹给予表彰，同时给他颁发了奖状和奖金。多家新闻机构对此事进行了报导，气功和刘贵珍的名字一下子传遍全国，致使刘贵珍成为气功领域最权威的人物，同时掀起全国性的第一次学练气功的高潮。与此同时，广大气功与科学工作者应用现代科学方法开展气功作用机理的实验研究。气功研究被列入国家第一个医学科学十二年远景规划中。许多部门相继设立气功医疗、教学和科研机构。气功疗法作为中国传统医学的组成部分和综合医疗措施中的重要内容被广泛地应用于临床。
然而，好景不长。1966年，伴随着文化大革命的开始，气功也同其它许多事物一样遭到批判。因其具有养生健身作用而被造反派斥之为“保命哲学”。刘贵珍也受到批判。群众性的气功锻炼热潮突然中止。
文革结束后，气功重新得以发展，逐渐形成全国性第二次学练气功热潮。各地区相继成立气功研究会、气功疗养院。一些综合医院设立气功科室、气功科研组织。1986年国务院学位委员会讨论通过设立中医气功学科、招收气功专业研究生，标志气功学科正式进入科学殿堂。国家科学主管部门设立基金资助气功研究。气功的理论文献研究、实验研究和临床应用研究都获得进一步发展。气功的国际交流也有较大发展。
1978年，上海一位名叫顾涵森的物理工作者，突然对气功产生浓厚兴趣。她在上海出版的《自然杂志》连续发表论文，声称她发现气功师能发放出物质性“外气”（实际上她的实验并未经过科学验证）。顾氏观点在气功爱好者中引起了强烈反响，突然间声称具有发放外气能力以及可用外气给他人治病的外气师大量涌现。其中最有代表性的人物是被誉为“现代济公”的严新。在报纸、杂志、电台、电视台等几乎所有新闻媒介的参预下，中国的大地上掀起了一个轰轰烈烈的“外气”浪潮。并且这股浪潮还强烈地波及到中国以外的许多国家，开创了一个国际性的“外气”新纪元。与此同时，学术领域对气功的实质、概念、定义的争论和“外气”实质的争论也异常激烈地展开。“外气”实质的讨论甚至成为社会热点。一些打着气功招牌将气功商品化、神秘化、伪科学化的现象也愈演愈烈，一大批有社会责任感的有识之士与伪气功的较量也随之激烈展开。
气功定义的重大历史失误
通过中医最早的经典著作《黄帝内经》的记载，我们可以看到古人对气功本质及其概念的认识原本是很清楚的——气功的本质特征是调神的，不是练气的。气功是通过调神促使体内气机随之变得协调，达到防治疾病的目的。用今天的话讲，气功是通过自我心理调整促使全身各系统生理功能协调。然而，流传了数千年的气功概念在50年代被硬性地改换了内涵，从而导致气功的定义发生重大的失误。由于被改换的概念至今在气功领域产生着重大的影响，并且成为出现伪气功的理论基石，同时也是广大的气功爱好者不能正确认识气功和识别伪气功的重要原因，所以有必要将气功概念被改换、定义发生重大失误的过程做一简要介绍。
很多朋友可能还不知道，气功虽然有数千年历史，但是，数千年来，气功一直在民间流传，并没有当今“气功”这样一个统一的称呼。这类锻炼方法或因其强调姿势、呼吸、意念的不同，或因其来源于医、儒、道、佛、武之差异等等，有很多称呼。例如导引、吐呐、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅……追溯现代气功发展的历史，前述各种各样称呼的锻炼方法最后被统称为“气功”，并得以在全国推广普及，有一位叫刘贵珍的先生在其中起了决定性的作用。因此，理清刘贵珍先生的一些重要史实，对认识气功一词在50年代后被确定下来及其内涵衍变的情况是很有帮助的。
刘贵珍，男，1920年生于中国河北省威县大寺庄，1945年参加工作，1956年开始担任北戴河气功疗养院院长，日病逝。
刘贵珍在自己的著作中介绍：“我患有严重的胃溃疡病，长期胃病的折磨，又引起失眠。在解放区医疗条件较差的情况下，经介绍跟本乡刘渡舟老师（一位农民）练内养功，诚心诚意地练了一百零二天，我的胃溃疡病好了，其它症状也随之减轻。”刘贵珍学会内养功治好了自己的病后，又将这种方法教给别的患者，这些患者也获得疗效。这个情况逐渐得到了邢台地委、唐山市委以及河北省卫生厅的重视和支持。后来，由河北省的卫生厅厅长组织，他们在一起商定，将刘贵珍的锻炼方法和前述多种称呼的锻炼方法统一叫做气功。刘贵珍在他的著作中写到：“古代流传下来的导引法、内养功、吐呐法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功之前身。”又说：“‘气功’这个词概括了静坐、吐呐、导引、内功等修练方法。因为气功运用于防病、治病，故名为‘气功疗法’。”
刘贵珍之所以选择‘气功’一词命名而没有选择其它词汇，是因为他所练的功法是以强调呼吸为特征的。这个功法要求吸气后停住，然后再慢慢地呼气。如果用现在的眼光看，这个功法是要求练功人将注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸这一个念头取代其它杂念，使练功人的意识达到入静状态。换言之，呼吸方法仅仅是帮助入静的手段，而不是本质。然而，极其遗憾的是，刘贵珍并没有认识到这一点。他在自己的代表作中写到：“为什么称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里是代表呼吸的意思；‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习，也是俗语说的要练得有‘功夫’，将这种气功疗法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称为气功疗法。”这是刘贵珍给气功下的定义。通过这个定义，我们可以清楚地看到刘贵珍是将呼吸之气当作气功的本质特征了。这个定义以其呼吸之气的内涵，硬性地改换了古人调整心理的内涵，造成气功定义出现第一次严重失误。
后来，河北省卫生厅委派刘贵珍前往北京，向卫生部汇报了气功。这个由民间发掘出来的不吃药不打针就能治病的方法，自然也引起了卫生部的重视。日，在中国中医研究院成立典礼的大会上，国家卫生部对刘贵珍总结传播气功的事迹给予表彰，同时给他颁发了奖状和奖金。多家新闻机构对刘贵珍本人及气功疗法进行了报导。从而使刘贵珍及气功疗法在全国的影响迅速扩大。全国各地办气功班，还有许多人涌向河北省参加刘贵珍举办的培训班。在全国范围内，第一次掀起一个轰轰烈烈的学练气功的热潮。1956年，国家投资在北戴河创建了第一个气功疗养院，刘贵珍出任院长。同年，国家主席刘少奇同志专门请刘贵珍同志来北京汇报和传授气功，对他研究气功给予高度评价。此后，中央一些领导同志常请他去教气功。陈毅同志学会气功后，高血压病明显见效。林伯渠同志学会练功后，高兴地说：“你为老人找了个治病强身、延年益寿的好办法。”谢觉哉同志则为刘贵珍的《气功疗法实践》一书提词：“气功疗法，人人可行，不花钱，不费事，可以却病，可以强身，可以全生，可以延年。”此书先后印刷11次，发行百万册。刘贵珍的重要著作还被译成日、英、印尼等文字，发行于国外。至此，刘贵珍以很快的速度成为当时气功领域最有影响的权威人物。当然，他改换错了的气功概念也因此传向了国内外。
针对刘贵珍在前人基础上确定的“气功”这个名称，以及他给气功下的定义，国内的一些著名养生专家当时就提出了许多不同的看法。如蒋维乔先生指出：“现在大家都称‘气功’，其实这个名称并不妥当，不过已经通行，我也只有从俗了。在古时叫养生法。”前上海气功疗养所所长陈涛指出：“气功疗法这个‘气’字如果把它看成是人体所固有的神经系统活动的各种现象，那就容易理解，如果硬说是天地的玄气在人体内起作用，那就无法从神秘的外衣中解脱出来，成为广大人民的一种治病养生的方法。”李立知先生更明确地写到：“常常有人顾名思义地把气功理解为练气，于是专在‘气’字上用功夫，以致发生了各种流弊：比如有的初学的人，为了‘练气’就强力地做深呼吸或憋气下沉，结果不但影响入静，反而产生气闷和胸腹疼痛等弊病。所以要进行正确的呼吸只是为了达到入静的一种手段，而不是为了‘练气’。”情况正如李立知先生预言的那样，后来学习气功的人不仅将气功之“气”理解为呼吸之气，而且真的顾名思义，逐渐将气功之“气”理解为人体元气。尤其在文化大革命中气功被禁锢十年，于1977年复出后，几乎所有学练气功的人都不知不觉地望字生义，将气功之气理解为元气、内气。面对这种情况，刘贵珍又对气功定义进行了新的解释，他在修改后的代表作中写到：“依据古典理论，将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功’，我们认为，气功的‘气’不仅包括呼吸之气，也包括人体的正气。”“我们把培育元气的健身方法称之为气功，这充分体现了祖国医学传统理论的观点。”同书还写到：“气功之‘气’，主要指真气（元气）而言。”从刘贵珍对气功新的定义中，可以清楚地看到，他对气功概念的内涵由当初的呼吸之气改为人体内的正气、元气。显而易见，这种变化是纯思辨演绎的结果。他使气功定义发生了第二次失误。这个失误为“内气外放”——外气现象的产生奠定了理论基础。张洪林
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