爱因斯坦生前有没有练过功夫？我听说他练过拳击是真的么？_百度知道
爱因斯坦生前有没有练过功夫？我听说他练过拳击是真的么？
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他确实没有练过任何武术。
这个可能是真的吧~科学家都是疯子
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?2,965,708
?2,936,583中国人功夫那么好，为什么不能拿到拳击世界冠军？
你看过国武术和美国拳击比赛吗，那场比赛美国拿了0分，中国的比赛一般是散打
这个就很出名了，而且中国的武术是世界公认的第一，还需要比吗
其他答案（共1个回答）
还是需要继续不断的努力和进步的~！
也就是说：“你看见过在拳击场上有用脚或身体其它部位将对方击倒和摔倒的么？”
中国武术不能超越的应该是它的博大精深和武德修养，不是什么没有人能赢。
世界上KO率最高的格斗比赛是什么？泰拳比赛？自由搏击比赛？无限制格斗比赛？这些比赛的KO率的确很高，但和黑市拳赛相比，实在是小巫见大巫。世界顶级的黑市拳赛几乎从...
有好几招,具体是哪一招呢?
对方出手是怎样的?
用拳直击胃部,他抱着胃时,你就用肘部磕他后心.
或双手抓他衣领,抬腿,用膝盖部位磕要害.
是啊，当然如果在少林诗开个足球班
估计那班孩子以后在场上会被最大对手了翻几个的
医学界根据1000例孩子的生长过程，正常范围内的孩子身高：出生时为50CM，1岁为75CM，2岁为85CM，2岁后趋于平稳，每后长高5---7CM为正常,但有2...
答: 是可以学习的，但是很难的
答: 为什么NBA在网上就可以看回放，武术方面的比赛怎么就看不了，这也 太不公平了吧
答: 一,跆拳道在中国没发展好的主要原因
今天的《新京报》上有篇文章在结尾处写到：“中国体育的死穴在于，受尊敬的不是价值观，而是成王败寇的思想。”
看了这句话深有感触...
答: （一）在省一级（含省一级）以上级别的套路比赛中，获得单项前十二名者；（二）在地、市级（含地、市级）以上的套路比赛中，获得单项前六名者；（三）在省一级（含省一级）...
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相关问答：1234567891011121314153,306被浏览597,994分享邀请回答1.2K197 条评论分享收藏感谢收起blog.ifeng.com/article/.html加一篇凤凰周刊的采访。武林高手何处寻 /凤凰周刊提要：文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么？能代表中国格斗最高水平的，是今天的职业散打运动员，还是那些隐藏在民间的武林人士？ 记者
段宇宏 虽然中国散打选手，在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜，但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大，不好看不精彩，而且不神奇。 散打在大陆从1979年开始发展，只有30年历史，一直被很多民间传统武术人士鄙视，认为这是“拳击加个腿”，不是“中国武术”。其实普通民众的认知，也是把传统武术当作中国武术。人们观念里，真正能代表中国武术水平的，是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造，有多少是神话，多少是现实，从来就是个极具争议的话题。 【一段影像开启的论战】 1953年，澳门，吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪（鉴泉太极拳社社长）与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武，在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”，陈克夫遂发起挑战，各大报纸还为此引发了激烈的口水战。 到底如何定输赢，在各方面的挑唆怂恿下，双方签下生死状，决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗，双方最后移师澳门，并向总督保证决不搞出人命，终获批准。 若只看作家与记者当时的描述，读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦，—“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。 很不幸，这场比武留下了影像，并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后，无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众，还是对世界搏击运动已颇为熟悉的人，都发出了一面倒的耻笑。 “还不如两个妇人打斗”，“这是高手在较量吗，连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛影像的人最常见的评价，“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。 这个影像的另一个作用，就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战，但这次不同，它波及了普通网友。 不少反思的武术迷，自称是从看了这个影像之后开始转变的，此后大量搜求资料，寻求证据。而在论战中，这段影像几乎每次都会被提到。 传统中国武术，远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论，特别容易戳到国人的痛处，伤到自尊心，人们觉得最引以为豪的民族文化，一直自认为是世界第一的特长，居然不是想像的那样。 就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮，人们对这个残酷事实，本能地持以强烈排斥，虽拿不出有力证据驳斥，但内心仍持有莫名的优越感。 【从“不入流”到“国粹”】 虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容，但历史上，无论是武术还是习武者，都长期在中国社会没有什么地位。 秦一统天下之后，韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，但长期的重文轻武的文化中，武术、技击为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、艺人，即为“不入流”。 武术和习武者，不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手，历史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这种人敬而远之。 不过，中外民间自古皆有“侠士情结”，武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳，民间习武者从军或卖艺，均对武术传播能起到作用。 明清交替，很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间，以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众，给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系，再附会上历史名人及各种传奇故事，于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观，即源于此。 在体育界和官方，从民间社会中发掘传统武术价值的尝试，早在民国就开始了。 民国建立，汉民族主义大兴，国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由，使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室，他们的神奇故事通过媒体广为传播。 清末至民国中前期，著名的“武术家”几乎都来自农村，其中很多人从军、参政，这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及，此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。 这种大背景下，中国民间武术门派蜂起，门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外，在全球华人地区均延续下来。 国民党人对武术的重视，常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国，培养军事人才。1909年，陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织“精武体操会”，训练人才，此为后来闻名的“精武会”的前身，早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。 精武会的宗旨是弘扬中华文化，摒弃门户之见，整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动，在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送，并担任过名誉会长。 1928年3月，南京国民政府建立不到一年，就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆，此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。 当年年底的10月，国术馆举办了第一场全国武术国考，东南西北各路民间高人汇聚一堂，刀枪相见，拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外，以打倒对方为胜，规则较为开放，因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委，冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。 这应是中国首次公开的最大型比武，直到今天，一直为诸多武林人士怀念，称为武术的黄金时代，那是最真实最精彩的传统武术实战，但可惜无影像资料被发现。 与此同时，随着中外交流的频繁，国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始，它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议，居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次，在民国比今日更甚。 范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑，如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为，所谓国术，存在着“托名祖传，自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习，好多修习方式不符合科学的体育训练，他们喊出“国术科学化”的口号。 他们还指出，要运用严肃的史学方式梳理武术历史，还原其本来面目，去除神话和传奇，武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼，反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。
【海峡两岸的殊途同归】 1949年之后，武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同，最后又殊途同归的道路，只不过因特殊的政治原因，大陆的发展历程较为滞后。 民国武师多有“会道门”背景，并与国民党政权关系深厚，1949年后，很多迁到台湾或出走海外。中共建政后，也很重视武术，国家体委把“国术”正式更名为“武术”，制定颇多章程规则，逐渐把武术变成套路表演的体育赛事，技击性武术被禁止，民间武林也消失。“文革”中，武术发展几陷于停顿。 1980年代初，大陆开始发展散打，与套路武术并驾齐驱。改革开放之初，兴起中国传统文化热，香港武侠文艺大举进军大陆，在全国掀起一片武侠热、习武热，一直到今天，武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖，甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林，大家立馆招生，讲课授徒，好生热闹。 而国民党到台湾后，一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力，定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛，八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看，比吴公仪的比武并无出彩之处。 国民党对武术的态度，与对中医的态度相似，都是一开始当作国粹大力弘扬，极力推广，后来理性逐渐占据上风，遂逐渐让其退出官方体制，回归民间生存。武术在台湾，传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手（即散打）替代。 目前在台湾，“国术馆”仍在街头巷尾随处可见，但此国术馆非彼国术馆，已经不授拳，多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断，国术馆不纳入全民医保体系，并有法律规定，国术馆师傅无开处方看病的权利，否则违法。 但是，某些国术馆在激烈竞争中，也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号，因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出，政府卫生部门严加查封，因此双方关系紧张。 话再说回来，一个严重的问题摆在了面前，现有的极少的传统武术的实战影像，几乎得不到认同，或说很假，或说不是真的，那么真的传统武术实战又是什么样子？
【散打的兴起】 改革开放前，武术技击性是比较敏感的话题，容易被扣上崇尚暴力的帽子。 梅惠志自小修习传统武术，有一大堆头衔：首任北京武术散打队总教练，武警北京总队散打队总教练，京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一，培养了很多全国散打冠军。 梅惠志介绍，改革开放后，中国武术队常出国访问，也为来华访问的外宾表演，有好事的老外就问：“那这个能不能实战，可不可以试一下呢？”这种提问经常难倒主人家。 武术技击性的问题，就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”，官方认为具有危险性，秉持着既重视又要谨慎的心态，摸着石子过河。1979年，国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练，同年5月在南宁的观摩会上作了首场汇报表演，散打就在这种背景下诞生。 这个时候，北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志，常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目，在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办散打队。 经过多年探索，官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素，终于建立起一套散打运动体系（也即锦标赛体系），但传统武术套路的竞赛机制仍保留下来。 此时，民间的传统武术在武侠文艺推动下，也“蓬勃发展”，分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿，还认为散打不是中国武术，只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”，多抱以藐视之情。 1980年代，官方在探索期，也常举办一些试验性比武，同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年，北京搞散打试验赛，民间拳师跃跃欲试，上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是，即便是当中最强健的民间拳师，仍与散打运动员有巨大差距，进入半决赛时，剩下的都是散打运动员。 1980年代中期，梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛，来的民间高手更是“琳琅满目”，很多身着奇装异服，有扮成行者武松样的，有扮成道士样的。还有人当场表演绝活，譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧，经常是开场前，对方架式十分漂亮，开打后，三拳两脚即被散打运动员击下台。 有武师认为，戴着拳套限制了功力的发挥，梅惠志安排他们与队里的小队员比试，并叮嘱队员，只能打赢，不能打伤对方，意即不能下狠手，但民间高手们仍然很快败下阵来。 梅惠志认为，封闭和过多仪式化的无用动作，导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡：“传统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防守的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。” 到1990年代，这种比武越来越少，一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来，二是民间武师们从事招生开馆，有更多挣钱的事务，一般他们对散打的不屑和批评，都改为君子动口不动手了。 虽然实战中，全国各地的散打队伍都一致认为，他们遇见的民间武林高手完全不堪一击，但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少，说辞形形色色，譬如说比赛规则不许击裆、挖眼、咬人，所以不愿上擂台；有说不能签生死状，所以不愿实战；有说真正高人淡泊名利，隐匿于深山野林；有说绝技已经失传。同时，民间传统武术界自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。 专业人士认为，如擂台允许挖眼击裆，就不是武术了，因为已无“术”可言，而是打野架，假如规则允许的话，经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者，而非强者。 一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为，由于缺乏现代生理学常识，民间传统武术不但训练方法和意识落后，而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念，譬如各门派普遍强调站马步的功夫，实际却毫无用处，而且若真练马步功夫，扛杠铃深蹲更有效果。 对一些特别的神功绝技，譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类，梅惠志特意还澄清道，这些只能说是江湖杂耍，而不是武术。“这些我以前都练过，一方面是熟能生巧，另一方面有些物理道理在里头，知道了就不玄乎。” 梅惠志1980年代带着弟子出国去开眼界时，也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制，强调严格的保护性，戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时，遭人耻笑。梅惠志才发现，原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步，他于是冒着被上面责怪的风险，私自让队员们脱去护具，与外国选手交战。 最初的出国比武，其结果自然是比较青涩的，不过这也导致了北京队水平不断提升，在全国屡屡夺冠。 散打兴起还有另外一些推动因素，像香港富商霍英东，是武术爱好者世家出身。1980年初，见泰拳和拳击风行，鲜见中国人上台与之抗衡，心里吞不下这口气，便跑到北京来与官方联络，要寻觅高手去为国争光，他多年来为此花费巨资，贡献颇大。 【追寻传统武术之旅】 就像中国有中医，印度有印度医，阿拉伯有天方医一样，武术也并非中国独有，几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是，多数民族的传统武术都存在着漠视技击，较注重仪式与文化，表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”，巴西的“卡波拉”，锡克人的“盖塔卡”，拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。 相对而言，由于日本古代有武士制度，欧洲有骑士制度（更早的希腊罗马有尚武好勇传统，其拳击和斗兽极其残酷），有着一个长期以习武、作战为生的阶层，制度也提供了合法的定期比武机会，其武术的技击色彩更为突出，所以，欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。 近现代，泰拳在官方的有力支持下，经过多年改良，去除奇怪无效的招式，大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式，再加以泰化，成为世界上最盛行的武术之一，被各种流派所借鉴模仿，也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。 而中国武术，则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派，使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式的心思更多，其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。 若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下，可发现不少共同特色： 1、一般都具有辉煌悠久的历史，有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝，但在正史中无法证实； 2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事，如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖； 3、都号称从未遇到对手，从未输过； 4、都缺乏实战的影像资料和权威报道； 5、现实生活中的掌门或高人，几乎从不出手实战； 6、越是古代越有高手，绝技越多，越厉害。 而这些恰恰又与现代的常识相悖，现代观念认为，总体而言，人类是越来越先进，而非今不如古；只有经过专业化体系下产生的事物，才能是最优秀的；一种事物要不断经过竞争交流，才能日益提升其质量，闭门造车的结果正好相反；一种事物要使人相信，得拿出经得起质疑检验的证据。 怀着对中国文化热爱的情结，民间层面，对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今，追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。
1980年代之后，对传统武术反思最猛烈，也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武，一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期，接受《精武》杂志访谈时，他直言传统武术基本不存在技击性，痛陈诸多武术界弊端，指责谈玄论道、门户之争，曾引起极大震动。 据《南京晨报》报道，《武魂》杂志主编魏珉，1980年代末至1990年代初，走遍名山古刹，寻访传说中的高人。他说，我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人，其名气、理论在民间可谓一流，但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。 该杂志副主编还谈到，武侠文化中有个错误观念，越是古老理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。” 国家体育总局武管中心刘普雷副主任，自小习武，多年来从事武术研究工作，亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说：“民间那些所谓高人，甭管之前招式多花哨，一上擂台就是王八拳、窝心腿。” 早些年，一位富商心有不甘，就是想亲眼看见符合自己想像的传统武术实战，花费巨资打造人才，招收了很多小孩秘密训练。 他找刘普雷咨询时，刘劝他还是放弃得了，但对方很执着。在训练完毕，内部进行演练拍摄时，对方看了录像，痛心地表示：“算了，别拿出去了，丢不起这个人。”这个计划最后作罢。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33247 条评论分享收藏感谢收起传统武术真的这么不堪一击吗?传统武术被拳击手20秒被KO！传统武术真的这么不堪一击吗?传统武术被拳击手20秒被KO！乱炖八大门百家号中国传统武术，是以中国为地域范围、具有中国特色的，从始延衍流传、如丝充满、人人皆有的、以制止侵袭、停止战斗为导向的技术应用，是一门包含武术与武德的传统学系，是带领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。[1]中国传统武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。[2]传统教育在于言传、身敎。文在言传，武在身敎。身体力行是敎、身正法明是敎、以身作则是敎、上行下效（敩）是敎。武化，是身体力行的敎化过程。代表现代搏击的是37岁的徐晓东，徐晓东在圈子里争议很大，他号称打假，对于《武林风》的一龙等拳手依靠裁判判罚获得胜利，黑外籍选手的做法深恶痛绝，言辞相当激烈，也因为这些事儿得罪不少人中国，四大文明古国之一，是一个以华夏文明为主体、以汉族为主体民族的统一多民族国家。中国境内56个民族可统称为中华民族，龙是中华民族的象征。传统，世代相传、如丝充满、人人皆有的。从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统是历史发展继承性的表现。武术，中国传统武术，是以中国为地域范围、具有中国特色的，从始延衍流传、如丝充满、人人皆有的、以制止侵袭、停止战斗为导向的技术应用，是一门包含武术与武德的传统学系，是带领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统敎化方式。——《说文学武》[4][3]中国传统武术之一武字正解武武术，制止侵袭、停止战斗的技术。拥有消停战事、维护和平的实力；是物质文明的保障和导向。[5]有人对武理解成“举戈而动，欲与人、欲与兽斗”是一种误解，其产生谬误处是对“止”的认识上：以趾为动。对武的理解便误解成“举个而动”而非“止戈为武”的原意了。“止”字，是“一只脚（趾）”的意思，是“步”字的前一只脚，后面的一只脚不再踏上来、停止前行的意思。[6]武（wu）的发音出自于舞。“舞”是先于“武”出现之前、用来彰显身强力壮、矫健灵活的行为。后来，因为出现争斗，继而立武：停止争斗的行为。六尺为步，半步（止）为武。武，即界定了人的安全范畴。[6]武与戊同音通义：戊，wu，会意。从丿从戈，。“丿”意为“不”。“戈”与“丿” 联合起来表示“不动之戈”。戊位中央，与“武保半步之安”一致。半步（止）为三尺。尺，指尺骨。三尺，指一腿之距。[6]武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。[4]论武一．武解决什么问题？以武止戈。不是以戈止武，也不是以武止武；武不能止武，戈也不能止武。止戈为武。武，制止暴力。二．武何时出现？先有舞(wu)，后有武。武，举戈而舞。威慑。三．武的核心意义？止为半步，一腿之距。武通戊(wu，天干的第五位。方位属中央)，居中。武居中，保半步之安。自立、自保、自安。步，计量单位：周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步。尺，尺骨，人体前臂骨。[3]武之来源与作用个人自保原始社会：强弱争斗，一方动戈，继而出现武。武，止戈为武，消停战事而来。[7]武术，消停战事的技术。安国强民国家、社群：楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。[8]中华尚武第一人楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。在楚庄王之前，楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，称霸中原，威名远扬。[8][5]关于武功武功，在个人，是制止侵害，维护自身安全和权、益的功力；在国家，是戢兵保大而定功。对决在27号进行，两人围着绕了两圈之后，徐晓冬主动出击，连续上手，朝着雷雷头部打去。雷雷双手一挥，招架不住，身体开始侧倾，失去重心，连连退了几步。徐晓冬抡起拳头，劈头盖脸砸过去，最终将雷雷摁到在地，骑在胯部，一阵猛捶，比赛胜负已定，整个过程只有20秒左右大骂传统武术 引来武术爱好者非议四．武术和格斗不同：格斗，是介乎竞技和模拟真实搏斗的行为，是违悖了武“不主动动戈”的宗旨，有三方面弊端：主动参与，主动暴露其技术漏洞；无论胜败，都输给了名利；格斗是参与暴力，而不是制止暴力，违悖了武的善性，与“通过习武达到修习个人心性完美”的宗旨、背道而驰，是属于“争斗”范畴、而不属于“止戈”范畴的行为 今年 39 岁的徐晓冬，早年在北京学习散打，后来在北京成立了第一个 MMA（综合格斗）组织，被圈内人称为格斗狂人。从拳坛上退役后，他开始开直播、搞培训，对于传统武术，他在言语上不留情面。甚至在自己微博上回复网友称“传统（武术），太极为首，都是骗子”。这还没完，他甚至将矛头指向了一些现役拳手。 一次徐晓冬与邯郸70 多岁的太极习武者结下矛盾，而后与同为太极习武者的雷雷也发生了“碰撞”，两人在网上打起了嘴仗。 4月18日这天，徐晓冬下了战书，“下周四（4 月 27 日），我去成都找你如何，如果你没时间请告诉我你哪天可以”。武与武术、功夫的关系武，止戈为武，消停战事。武术，止戈的技术，消停战事的技术，是物质文明的保障和导向。武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方，有不同形式的应用。功夫，是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣 网友也开始跟着起哄，都以为只是说说而已。但 4 月 19 日，雷雷用自己微博号“雷公太极”在微博上回应，“接受了！不见不散！”收下战书 要还太极拳一个公道武与武术、功夫的关系武，止戈为武，消停战事。武术，止戈的技术，消停战事的技术，是物质文明的保障和导向。武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方，有不同形式的应用。功夫，是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣 雷雷与徐晓冬同为北京人，同是习武之人。不同的是，他学习的是杨氏太极拳，和徐晓冬的实战经历相比，他此前并没有将太极运用到实战中。不过，对于太极的奥秘，他深信不疑。 在以往的视频中，他向观众展示自己如何用一只手破解巴西柔术的裸绞（是柔术中常用的一招从对手背后实施绞杀的招数，实用性相当高，不少人以此招克敌制胜）。在视频中，一个助手用胳膊箍住他的胳膊，另一只手按在他的头上，“发力，再发力”，雷雷在对方发力后，推了一下助手胳膊，对方撒手退到一边。 “裸绞破解视频，我没用内力，用的是初中物理课上讲的知识。练武不能光用体力，需要智慧。”他在微博中说，“配合我的人也不专业，但是这个解法是谁都可以用的。” 不过，这样的视频也将他推到了风口浪尖，不少人提出了质疑，认为他这种方法在实战中并不可行。守、护、防、卫的行为，与攻、击、侵、袭等行为，在行为特征上有本质不同。前者能在对方发起行动时，可针对其行为、采取相应的高效的反制举措，是“反过来控制局面、而不被局面所牵制”的前摄行为，保障到更高的获胜行动结果。此等，是我族自上古文明繁衍至今，穿越时、空，得以绵延留存的核心文化沉淀中国传统武术，就是中华民族得以延衍流传下来人人皆已有的、用于自保与发展的技术。[1]中国传统武术，就是一套全面精湛的“自保”技术，而非“攻击”技术。因为攻击最终也是为了获得生存、生活、快活、快乐，而不是为了攻击而攻击。一旦攻击（打江山）成功了，就必须学习如何坐稳江山，保全江山，才得以安乐逍遥。唐、宋、元、明、清……中国古代五大一统王朝、历代沉淀，无不如是。我们因为深谙此理法，才得以独立强大、延衍流传至今。止戈为武。使用(包括但不限于)打斗等手法，来达到停止战斗的目的。这是“攻击别人”与“保护自己” 的区别，这也是中国传统武术的追求是“竟”、而不是现代竞技的核心区别。[2]武术中的守、护、防、卫编辑积极主动的行动方略武术中守、护、防、卫等，是我族武术应用中积极主动的行动方略。[3]守，从宀,从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示：掌管法度。护，护，从言从蒦(huo)。以言语劝慰使之不受侵害。蒦，从又（手）持萑(huan)，以手抓获盗贼。萑，huan，从艸(cao)从隹(zhui)。指密生芦苇、盗贼出没。后代指贼之巢穴、或盗贼本身。防，从阝(fu，阜)从方。本义：堤坝。阝，土山；方，并行的两船。合起来的意思是，用高起来的堤坝防止来自于水(路)的侵袭。卫，卫，从行从韦。指在大道上遵循指定路线和规则，来回巡逻。（如，卫星：绕行星运行的单个天体。）韦，从舛从囗(wei，通围wei)，囗置舛之间。舛，双脚相背而舞动；囗指代路线、规则。（如，伟人，与 凡人相背，遵循大规则行动之人。）从以上可见，守、护、防、卫均是专业技术，从最基本的守、掌握法度，到用语言晓之以理使其免受侵害，到修筑堤坝、来回巡逻，无一不是周密筹划、高效专业的、主动积极的行为；而并非 “被动”、“不动”的行为。与攻、击、侵、袭等本质不同 而面对自称“武术打假”的徐晓冬，他表示自己希望“检验一下自己的所学”。收下挑战书后，他开始在自己场馆里练习搏击技能，有武术爱好者在看他的视频时也频频提出意见。“头部晃动，躲闪啊，雷哥。不能这么顶着往上走”“兄弟，人说知己知彼方能有胜数，我也是练搏击十几年了，我劝你比赛时间可改延期一年，对综合搏击研究一番再战，否则你必败无疑”。 他则表示，“怕输就会输一辈子”本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。乱炖八大门百家号最近更新：简介:揭秘当今社会各种行业赖以生存的谋生手段作者最新文章相关文章
