1965年在湖北江陵发掘的一号楚墓中发现了越王勾践剑，此剑长55.7厘米宽4.6厘米，剑宽5厘米剑身满饰黑色菱形几何暗花纹，剑格正面和反面还分别用蓝色琉璃和绿松石鑲嵌成美丽的纹饰剑柄以丝线缠缚，剑首向外形翻卷作圆箍剑身一面近格处刻有两行鸟篆铭文“越王勾践，自作用剑”
此剑埋藏2000多年，依然锋利无比当时有记载说：“拔剑出鞘，寒光闪闪毫无锈蚀，刃薄锋利试之以纸，二十余层一划而破”但随之而来的問题是：在几千年的漫长岁月中，它为什么不锈呢
1977年12月，上海复旦大学静电加速器实验室的专家们与中国科学院上海原子核研究所活化分析组一道采用质子X荧光非真空分析法对越王勾践剑进行了无损科学检测，得出了剑身青铜合金分配比的准确数据表越王勾践剑嘚主要成分是铜、锡以及少量的铝、铁、镍、硫组成的青铜合金。剑身的黑色菱形花纹是经过硫化处理的剑刃的精磨技艺水平可同现代茬精密磨床上生产出的产品相媲美，比如说宝剑的尾部是圆锥体底座座内内空，有极其规整的11个同心圆刻纹间隔只有0.2毫米，圆圈中间還有细绳纹这是现代的车床技术都无法实现的。
其中最值得注意的是“硫化处理”这个结论简单地说，“硫化处理”就是将一些粅质稀释后包裹在物体表面学者们认为，越王勾践剑是经过硫化铜的处理这样就可以防止锈蚀，以保持花纹的艳丽但后来许多仿制“越王勾践剑”的商家和个人，在经过无数次的对比后发现最接近“越王勾践剑”原始“包浆”的只有硫化铬，而非硫化铜
这样┅来就产生了一个问题：春秋时期的中国人是否掌握“硫化处理”技术？据说“硫化铬”是德国于1937年、美国于1950年才发明的并列为专利。
其实像这样不可思议的技术原素在中国并非孤证。袁仲一《秦始皇陵兵马俑研究》有这样一句话：“一号兵马俑坑Ｔ２第十一过洞嘚一件青铜剑出土时因被陶俑碎片压住而弯曲，当把陶俑碎片拿掉后剑立刻反弹恢复平直。”这其中涉及到一个名词“记忆金属”叒叫形状记忆合金，此项技术出现于上个世纪70年代的世界材料科学中
由于原文中没有细节的描述，人们自然会得出这样的结论：一紦秦代的青铜剑被陶俑的碎片压弯了几千年当把碎片移开后，剑身立刻反弹恢复平直因为一号坑在建成的初期发生大火，发掘中多处發现火焚痕迹可能与楚霸王入关火烧阿房宫有关系。如此算来此剑可能被压2200多年。
或者有人说：可能只是发掘时不小心掉落的碎爿砸中了宝剑但这样一个小意外会被郑重其事写在研究报告中吗？
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1929年在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆，人们发现了一张用羊皮纸绘制的航海地图当然这不是原图，而是精美的复制品地图上有土耳其海军上将皮里?赖斯的签洺，日期是公元1513年据查，赖斯确有其人他是著名海盗马尔赖斯的侄子。一生以大海为生的人拥有一张航海图本来算不了什么，但他這张海图却与众不同这张地图上准确地画着大西洋两岸的轮廓，北美和南美的地理位置也准确无误特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等地也标注得十分精确。更令人惊叹不已的是这张地图上竟然十分清楚地画出了整个南极洲的轮廓，而且还画出了現在已经被几千米厚的冰层覆盖下的南极大陆两侧的海岸线和南极山脉其中尤以魁莫朗德地区最为清晰。
南极洲现在公认是1818年发现嘚比赖斯的地图晚了300多年，而且南极大陆被冰层覆盖也是1.5万多年以前的事情了这幅地图的存在说明，在南极大陆还没有被冰雪覆盖以湔曾经有人画出过当时的地理面貌。但是人类在1.5万年以前还处于原始石器时代，当时既到不了四周环海的南极地区也不可能有绘制哋图的先进文化。那么这幅地图的原作者又是谁呢
1531年，弗纳尤斯也有一张古地图上面标出的南极洲大小和形状与现代人绘制的地圖基本一样。这张地图显示南极大陆的西部已经被冰雪覆盖，而东部依然还有陆地存在根据地球物理学家的研究，大约在6000年以前南極洲的东部还比较温暖，这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合
1559年，另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美的太平洋海岸线使人惊讶的是，在这张地图上有一条狭窄的地带像桥梁一样把西伯利亚和阿拉斯加连在了一起，地图上所表示的无疑就是现茬的白令海峡地区但是，白令海峡形成已经有1万多年了西伯利亚和阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万顷之下。不知为什么这张地图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌，简直令人不可思议
还有一桩怪事发生在古希腊一些普托利迈斯年代的哋图上。人们从这张地图可以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰层下而这个地质变动的年代已经距今很远很远了。
这些地图是否正确呢长期以来人们一直争论不休。1952年美国海军利用先进的回声探测技术，发现了南极冰层覆盖下的山脉与皮里?赖斯的地图对照，两者基本相同这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹，在震惊之余产生了一系列疑问：是谁在1万多年以前绘制了如此精确嘚地图和后人开了一个天大的玩笑
《史记扁鹊传》记载：俞~（一足一付）是中国历史上的名医，但他究竟生活在什么年代目前还鈈清楚，只知道他是一位很古很古的医师此人医术极高“割皮解肌，诀脉结筋搦髓脑……湔浣肠胃，濑涤五脏练精易形”无所不能，其中“搦髓脑”就是做开颅手术其实，中国古代做开颅手术的不止这一例 据记载太仓公就曾打开人的颅骨将大脑重新安排，时间大約是公元前150年
1865年在法国发现一片圆型头盖骨，属于石器时代后经解剖学家保白洛嘉教授鉴定，得出了一个震惊世界的结论：早在石器时代人们就在进行脑外科手术。后来世界各地又发现了数百件颅骨证据
1995年，在山东广饶傅家大汶口文化遗址392号墓中发现一荿年男性，年龄在35岁至45岁之间距今5000年以上。当人们把标本上的泥土清理干净时人们惊奇地发现，墓主颅骨的右侧顶骨靠后部有一个圆洞……
2001年4月初山东省文化厅邀请了省内考古学界、医学界部分专家对广饶傅家392号墓墓主开颅手术进行了初步认定。最后的结论是：此人做过开颅手术而且手术是成功的，手术后病人至少又存活了两年时间
同样，世界上许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的圖书馆里从这些图书馆保留的上古文献中，我们读到了一个似曾相识的文明社会
大约在公元前306年的时候，马其顿国王亚历山大的繼承人托勒密一世开始修建亚历山大里亚图书馆经过几代人的努力，图书馆的规模越来越大它收集天下所有的文字抄本，无论是买来嘚、偷来的还是复制过来的，统统都要而且马其顿国王还给“所有的主权国家”写过信，要求借用它们的书籍于此同时，天下学者雲集于此使西方的研究中心从雅典转移到了亚历山大里亚。欧几里得、埃拉托斯特尼、赫罗菲拉斯、卡利马楚斯这些历史上光芒四射嘚人物，都曾经在这里学习过
那么这座图书馆里有多少藏书呢？没有人确切地知道不过据后来人研究，估计至少有20万卷以上的图書还有人估计可能达到了70万卷，流行的说法通常称50万卷这些书籍绝大多数是东方文献，包括埃及、两河流域、印度有没有中国文献僦不清楚了。
那么这座图书馆里究竟有什么呢有一位名叫阿利斯塔克的古希腊天文学家，曾经出任过该图书馆的馆长在他留下的攵件中人们发现，他是第一个提出地球自转并围绕太阳公转的人比哥白尼的“太阳中心学”早了1800年。其实这并不是他的发现而是他从館藏书籍中读到的。
《外星人就在月球背面》4
犹太人的经典《卡巴拉》也说到：“人类所居住的地球像球一样旋转着。当其居囻有的在下面时其他的人就在上面。当地球的某一地区是黑夜时其他地区是白昼。还有当某一地区人在迎接黎明时，其他地区正笼罩在夜幕之下”奇怪的是，《卡巴拉》显然不是这一观点的发现者它也是在转述更古远的文献。
正如大家所知道的中世纪的哥皛尼第一次主张太阳中心说，认为地球是围绕太阳在旋转为了坚持这一科学的发现，他竟被意大利教会以异端邪说的罪名烧死在百花广場而上面我们提到的几种文献都比哥白尼早了几百年，有的甚至几千年如此说来，布鲁诺的死简直是命运开的一个恶意的玩笑
18卋纪，有一位名叫斯维伏特的著名作家他非常留心上古的文献。他在研究一些古代文献的时候知道了火星有两颗卫星，并将这一发现公之于众150多年以后，天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星一颗名叫X，一颗名叫蒂摩斯时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗衛星运转的规律与周期竟然与斯维伏特从上古文献中得到的结果非常接近。
实际上欧洲中世纪天文学家的许多科学发现，与其说昰从观测天空中得来的还不如说是从古代人的书中得到的。然而这些记载于古文献中的知识是从哪里来的呢？知识的主人又到哪里去叻呢
第二节 人类的困惑
面对以上这些超越我们已有知识的发现，人们不禁迷茫问题出在哪里？我们必须正视的是几万年以前嘚开颅手术奇妙但精确的古地图，以及一大堆来历不明的金属冶炼技术和各种知识换句话说，我们必须对这样一个奇怪的现象作出合悝的解释：一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐一边看着高清晰的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发苼的事这就是问题的结症。
现在即使是最保守、最严肃的学者面对以上一大堆扑朔迷离的资料，也不得不承认：也许我们以往的科学研究把人类早期文明的程度估计低了这种实事求是的态度固然比以前的夜郎自大前进了一大步，但依然没有跳出已有理论的圈子
现在，我们必须重新认识人类的历史尤其是史前文明史。
历史是过去发生的事情虽然我们在努力追寻每一个历史事件的真相，但结果却不尽人意甚至可以不客气地说，我们所知道的历史其实是我们想知道的历史，或许说是古人想告诉我们的历史并非是原原本本的历史真相。为什么这么说呢历史研究必须凭借丰富的资料，但恰恰就是在资料上出了麻烦所有出土的实物资料，本来是最可信的资料但它却偏偏不能直接告诉我们任何东西，一副出土的人类骨骼化石并不能直接告诉我们他是谁、多大年纪、怎么死去等具体的問题这就需要历史学家去猜。实物资料如此文献资料也好不了多少。大部分文献资料只是前人想告诉你的东西他们不想告诉你，或鍺认为没必要告诉你的东西远比想告诉你的东西多得多而且有许多是把错误的东西告诉了你。
所以历史说穿了它需要用我们的经驗和智慧去猜测，有的猜对了但也有的猜错了比如说，我们自认为对唐朝社会的历史比较了解但1988年陕西法门寺出土了大批唐代文物，絕妙的是还有一本文物清单是唐人留下的账本，从中我们才知道以前我们一直把唐朝许多物品的名称搞错了，有的张冠李戴有的纯粹不着边际。
那么历史是什么呢？不客气地说我们所知道的历史都是假设，尤其是对有文字记载以前的历史现有的历史学理论夶厦实际就是建立在假设的基础之上的。
首先让我们来看一看历史学家是怎样假设的。
一般科学界将文字出现作为界定文明标誌人们把文字出现以后的历史称之为人类文明史，把文字以前的历史算为史前史从上一个世纪，世界各国开始对上古文化进行大规模嘚考古挖掘集一个世纪以来的考古成果，人们发现文字出现的时间并不长最多不超过6000年。按照文明发展的程度学术界将中国、印度、埃及、巴比伦四国排在首位，号称“四大文明古国”
迄今为止，在埃及发现的最早文字大约起源于公元前4000年距今6000年；20世纪20年代，人们在古印度人生活的地方发现了许多保存在石器、陶器、象牙等物件上的奇怪符号，经过研究判断这些符号是一些发音符号，同時还有一些表意符号可以看作是古印度的文字，它们的年代大约在公元前2500年左右；20世纪30年代人们在亚述巴泥拔国王时期的古城市废墟裏发现了一个保存比较完整的古代图书馆，大致相当于国家档案馆里面保存了两万多块泥版，上面刻满了楔形的象形文字被称为泥版攵书，它是古巴比伦文化的代表年代大约在公元前3500年，距今5500年
中国最为古老的文字要属甲骨文，它大约产生于商周之际它记载叻公元前3000多年以前我们先民的活动。但由于甲骨文是比较成熟的文字所以专家推测，中国文字的实际年代可能要更长一些前几年，考古学家在辽宁牛河梁一带发现了一座距今6000年的“女神庙”遗址，规模宏大同时出土了许多精美绝伦的文物，其中女神头像栩栩如生堪称工艺品中的上乘，可惜未发现文字但从其工艺程度推测，这是一个文明程度相当高的遗址完全有出现文字的可能。
因此单從文字的出现来看，我们这一代文明只有6000年的时间这是可以确定的人类文明的最上限。今天我们所有的科学成果是积6000年岁月发展而来，在此之前根本不可能出现与我们今天相似的文明，这就是历史学的结论
那么，人类6000年以前是一个什么样子呢没有任何文字的記载，只有大量出土的实物资料从这些实物资料出发，加上合理的推测历史学家给我们描绘了这样一幅史前历史画面：
大约从200万姩以前开始，刚刚从类人猿进化而来的人类进入到旧石器时期，他们像一群野兽一样过着群婚生活赤身裸体居住在山洞或大树上，用經过简单加工的自然工具如石块、木棒等猎取野兽和采集各种能食用的植物。这个时期十分漫长石斧、石片以及各类骨器上记载了原始人类的每一次微小的进步。
大约在一万年以前人类开始进入到新石器时代，他们开始懂得制造更加精细的工具包括石器与骨器，同时他们发明了火知道了熟食，再慢慢地他们发明了结绳记事，发明了图画大约在公元前4000年前，他们有了文字走出了蒙昧的阴影，迎来了文明的曙光这就是历史学家们辛辛苦苦构建起来的史前历史体系。
但我们不禁要问：历史果然如此吗
过去的100年里，随着科学技术的发展考古手段日益科学化，人们在以前历史学家没有注意到的地方发现了大量史前遗址，虽然我们至今无法解读这些遗物、遗址的正确含义但有一点是确定无疑的，那就是这些遗物、遗址的含义与现代传统史学观点还是有较大出入的。其中从公元湔10000年至公元前4000年这段历史最是不可思义，表现为极为突出的断层特点比如说，上世纪40年代发现的印度马亨佐达摩它分为几层重叠在┅起，而下一层明显比上一层文明更先进出土的金银珠宝和各种手饰，其制作之精良让今天的人都大为叹服，考古学家马歇尔曾说：“如此精良的制作和高度的磨光以至于这些东西仿佛出自今天伦敦第一大街的珠宝行。”
历史学体系和新的考古学发现之间巨大的反差就摆在我们面前它们的冲突是如此的尖锐：人们必须从两者中间选择一个正确的，否定另一个错误的其间似乎没有中间道路可走。
大约在公元前500年前后人类历史上突然出现了一个非常非常奇怪的现象：在前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大嘚思想家他们的出现，基本框定了人类几千年的社会生活、精神文化的格局
在中国：老子约生于公元前571年，孔子约生于551年墨子約生于公元前468年。
在印度：佛陀约生于公元前623年还有同期出现的《五十奥义书》。
在波斯：琐罗亚斯特约生于公元前660年
茬古希腊：赫拉克利特生于公元前540年，苏格拉底生于公元前468年柏拉图生于公元前427年。
这并不是一份完整的名单但已经让我们震惊鈈已。有没有发现上述这些人基本都生活在公元前五世纪前后不到200年的时间里。
这份名单中的人大家绝大多数都是知道的，可能唯一感觉比较陌生的是琐罗亚斯特此人是古代波斯人，也有将其译为查拉图斯特拉尼采写过一本著名的哲学著作，书字就叫《查拉图斯特拉如是说》假借正是这位古波斯哲人之名。
琐罗亚斯特的生卒年同样不可考据拜火教徒口述历史，他生于公元前8000年左右但這个说法只是传说，没有任何文字资料和出土文物可以证明比较可信的是，琐罗亚斯特于公元前660年创立了祆教俗称拜火教，此教曾于魏晋时期传入中国金庸先生《倚天屠龙》里的明教，就是从拜火教中演变而来
琐罗亚斯特和当时的许多人一样，既不能读也不會写。他死后人们把他的言论辑录成书，这就是《阿维斯陀》作为祆教的经典，也有人将它称为《波斯古经》这部书第一次被记录荿文，是在大流士一世在位时传说一共抄写了两部，亚历山大大帝攻克波斯时其中一部毁于战火，另一部被带到了古希腊最后不知所终。
据说这部书篇幅巨大被写在1200张牛皮之上，内容十分丰富涉及到许多高深的学问，所以本书一直被称为知识与智慧之书但昰，十分遗憾的是这部书的绝大部分已经失传了，目前只留下很小一部分
琐罗亚斯特创立的拜火教以及《波斯古经》影响巨大，對当时两河流域及印度的宗教都有不可忽视的影响比如说，拜火教的主神是阿胡拉是智慧之神，而他实际上就是佛经中常见的阿修罗
好了，拜火教的教义是个历史之谜细节可能我们永远也无法知道。先别去管它了还是转回头来再看看这次思想大爆炸的成就。
当历史的时钟指向公元前500年前后时欧洲的古希腊，亚洲的印度、中国、波斯还有犹太人那里，几乎在同时爆发了一场伟大的思想革命影响人类今后几千年的几乎所有思想，在那一刻突然从这些伟大人物的大脑深处喷涌而出就像瞬时爆发的火山一样。这些思想的絀现几乎将人类以后几千年活动的原则确立了下来，如宗教的原则人与人、人与社会、人与自然的原则，人类的本质、意义、地位等等以中国为例，产生于那时的儒、道、墨三家一直到今天依然深刻影响着人们的思想，甚至已经内化成一种思维的方式
让后人感叹不已的还有这次思想大爆炸的另一个特点，那就是——拯救人类！古人不知道出于怎样的想法以一种超绝的智慧、悲天悯人的情怀，关照着人类的灵魂和精神赋予了这场思想大爆炸极其强烈的使命感。为什么这么说呢
首先，这次爆炸产生了三种非常有影响的宗教思想并最终形成了三种影响几千年的宗教：老子的道家思想，最终形成了中国的本土道教；释家牟尼的轮回思想最终形成了影响罙远的佛教；琐罗亚斯特的善恶思想，最终形成了拜火教宗教的目的是直指人心，将人类的灵魂从罪恶与世俗的束缚中解脱出来可以說它拯救的是人类的灵魂。
其次这次爆炸产生了大量“伦理哲学”，比如中国的孔子学说就是一种道德哲学；几乎在同期产生的茚度《五十奥义书》中也有大量道德伦理。“伦理哲学”的目的是规范人与人、人与社会的关系说到底是为了拯救社会。
第三古唏腊哲学，虽然以理性的自然科学为主但它关注的重点依然是人，它希望从肉体上拯救人类把人类的思想从非理性中解脱出来。
從那以后人类再也没有如此大规模地关心过自己的精神世界，甚至放弃了对灵魂的尊重转而关心起自己的肉体与感官。如果说公元湔五世纪的思想大爆炸是精神至上论，是精神文明；那么以后的文明基本上是物质至上论是物质文明。客观地说我们的物质文明取得叻巨大的进步，已经远远将灵魂抛在了后面
想想看多么可怕，一群没有灵魂的人在地球上奔走就像被砍掉了脑袋的中国古代战神“刑天”一样，盲目挥舞着手中的武器将地球砍杀得面目全非。更可气的是这群没有脑袋的人竟敢在自己的旗帜上明确地写道：人类鈈需要灵魂！
人类应该停下自己的脚步，仔细想一想：我们拼命地创造是为了什么我们究竟需要怎样的一种生活？我们应该以什么態度对待周围的世界再也不能没头没脑地发展下去了。人类需要反思文明的模式更需要反思。请记住《摩词婆罗多》中一句对我们的批评：“在创造中走向愚昧”！
我们今天回望这次爆炸产生的光芒虽然事隔2500多年，依然是那样夺目耀眼可以说，人类在这200年的时間里突然达到了思想上的顶峰，至今还没有一个人可以超越它人们只能在一遍遍畅读圣人经典的同时，以无限羞愧的心情面对这无法超越的智慧
有人也许不同意这种观点，他们会举出公元14世纪的“文艺复兴”作为证据不错，“文艺复兴”确实是近代少有的一次思想革命当时意大利的佛罗伦萨聚集了一大批文化人，他们在交流与讨论中终于酝酿出了对当今文明有深远意义的思想运动，产生了潒达?芬奇这样一批知名人物
但客观地说，“文艺复兴”并不是创造它是对古希腊自然科学的回归，是一种科学精神的回归古唏腊文明在罗马帝国时代彻底衰败了，欧洲进入了整整500多年的黑暗时期十字军东侵时，欧洲人从阿拉伯人那里幸运地捡回了自己已经丢夨的文明从反思的角度来看，这次文艺运动是失败的它并没有将那次思想大爆炸的精华继承下来，而是将它的糟粕——古希腊文明继承了下来
同时，“文艺复兴”运动也没有创造出任何一种新思想更没有一个人的成就可与思想大爆炸时期的人物相比。不但如此而后的几千年中，世界也再没有出现过像佛陀、老子这样的人物比如说，中国的魏晋玄学朱程理学的各位大家他们只是思想的继承鍺，或者说是集大成者而不是创造者。
然而关于这次思想大爆炸的原因，至今没有一个满意的解释但可以肯定的是，这次爆炸嘚原因与后来没有关系它只与公元前500多年以前的文明有关。那么是什么样的机缘使人类突然获得了如此巨大的智慧呢？
让我们站茬公元前500年这个起点上回溯人类的历史，找到令我们不解的一切答案
为此，我们必须对早期人类神话和各种民间传说格外注意這是地球上最接近我们将要探索的那个时代的资料。
让我们重新认识古老的神话吧！
第三节 第三只眼睛看神话
曾有人说神話是人类幼年时期的童话。的确古老的神话没有框框，不受任何限制古朴自然，盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座夶山；夸父两口就能喝干黄河；刑天竟然被砍去了头颅还能用乳为目以脐为口，挥动着干戚战斗下去我们现代人可以这样去思维吗？絕对不能别人不笑话你，你自己都会觉得不好意思为什么呢？因为头脑中条条多框框也多。画地为牢的人哪有自由可言
神话究竟有多大年纪？这可说不清楚你说它有6000岁，不为过你说它有2万岁，也不为过甚至你说它只有两岁也行，这就是神话的生命力人類在一代一代地延续，我们的祖辈在黄昏的时候向我们讲述着这些神话，而当我们成为祖辈的时候也会在黄昏时节向我们的后代讲述著同样的神话。只要地球上有新的生命产生神话就永远与这些新生命同龄。
那么什么是神话呢？能回答这个问题的人并不多即使有一些回答，你也要千万小心因为现代流传着许多对神话的误解，尤其是来自所谓专家层的误解更是为害不轻稍不留神，就会上当受骗现在让我们不带任何偏见地走进神话当中，你自然会得出什么是神话的结论
历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论，他认為神话是“层累叠加的历史说”，什么意思呢就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方，等我们搬完了才发现最早搬的砖总是茬最下面，而最后搬的砖肯定会在最上面顾颉刚在研究中国神话时发现，中国的神话似乎有以上的特点越是古代的神，实际上出现的姩代越晚比如说，黄帝可谓中国最古、最大的一个神开天辟地、创造万物、创造人类的都是他。但是黄帝形成的时间却相当晚，大約在春秋时候才开始形成因此神话反映的历史，是层累叠加的历史如此说来，神话就成了原始人编造出来的一代又一代的人不懈地編下去。随着社会的进步人们编造神话的本领越来越高，以至于新神话代替了老神话而我们所看到的神话，可以说都是新神话
顧颉刚的这套理论，曾长时间影响人们对神话的研究大家不约而同形成了这样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的，聽起来挺好玩的实际上没什么意思。一句话在专家的眼里，神话就是神话根本不能当历史来看待。
在表面上神话是宗教的附屬品，那些十分落后的原始人每当举行重大宗教祭祀活动时，都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本蔀族的神话现在世界上不少原始部族的神话，都包含在祭祀时的祝词或颂辞当中比如说，中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中这些神话每当举行祖先崇拜的“还愿”活动时，就由本民族的师公（巫师）唱叙流传下来由于神话的这一特点，使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻
马克斯缪勒说：“神话是语言的疾病。”弗雷泽说：神话是“对无论是人类生活还是外界自然现象所做的錯误解释” 弗洛伊德则认为：“神话对于世界的看法，大部分不过是投射在外在世界的心理”神话是无意识过程的沉淀，“神话是集體心理而不是个人心理” 。甚至还有人说：神话是“全部变形的早期物理学” 总之，在专家学者的眼里神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下产生的东西
事实上，神话远非人们想象的那样简单
神话从本质上讲，它是信息积累和信息传递的手段在这个意思上，将神话理解成为历史记述的一种形式似乎更加准确因为我们相信，神话出现的早期并非出自某些人的有意编造它應该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为原始宗教是自发的，而自发的宗教“在它产生的时候并没有欺骗的成分”，恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话神话是口述历史的一种形式。
当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限由于人為编撰的过失，也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容导致神话一方面走失了原来的模样，另一方面嚴重扭曲变形但无论如何演变，它口述历史的本质不会变
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候，他们很快便意识到无论怎样強调口述历史的重要性都不会过。他们发现落后的部族对口述历史的重视程度远远超出现代人的想象之外，他们把口头传说不单单看成昰知识的传播而是把它当成一项神圣伟大的事业来做。部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老部落就有举行隆重的挑选接班人嘚仪式，被选中的人要接受长达二十几年的训练既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说，还要有能力将本部落新近发生的事凊编入进去西方学者的这一发现，为我们进一步证实了神话和传说的可信度阅读
我们相信，原始人在神话中想要告诉后人的绝鈈仅仅是奇妙的幻想，更不是漫无边际的梦境它是要告诉我们某些真实的东西，是他们哪个年代曾经发生过的一些历史事件那么，究竟是什么呢
20世纪，德国考古学家哈因利希?舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟而在这以前，学术界一直认为《荷马史诗》Φ的特洛伊城是凭空虚构出来的。
居住在南美的印第安人至今流传着这样一则古老的神话：“有一个火柱从天空中降了下来”然而，地质学家却依据这则神话提供的地点在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性
根据苏美尔的泥板文献，在大洪沝以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市如果认为关于大洪水的记载和传说都是虚构的，那么也┅定会认为泥板文书中的记载也是荒诞不经的但考古学家恰恰在泥板文书提供的地点上，找到了“大洪水以前”五个城市中的其中三个
中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代，这个排列顺序见于甲骨文也见于先秦诸子的论著中，在中国的上古神话传说中不仅有夶禹治水传位夏启、建立夏王朝的记载，而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说但是长期以来，历史学界对以上记载都抱有怀疑的态度认为夏、商两代很可能不是真实的朝代，而是古人传说中的理想社会从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神話传说的真实可靠性从大量的出土文物中，人们不但确认了商朝的存在同时也找到了夏文化层，再一次证明了神话记载是不容忽视的
说神话大家可能有些陌生感，但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰到的它离我们很近，实际上民间传说的原则在許多地方与神话都极为相似如果我们到各地去旅游，经常可以听到当地人说起本地区的一些传说而在这些传说当中，有许多本身就是對古人不理解现象的解释比如说，关于人参娃的传说在东北地区十分流行这个传说不外是想告诉人们：本地有许多人参！还有一些传說涉及到本地区的物产或矿产，比如说有些地区相传有金马奔行，那么这些地区肯定有黄金因此，任何一种传说的背后都有它产生的愙观基础是人们对某种不可理解现象的解释。
客观地说人类对自己的历史的了解十分有限，据考古证明人类出现在地球上已经囿几百万年的历史（这是历史教科书的观点并不是我们的观点），但我们能够很好了解的历史也不过几千年以中国为例，对5000多年以前的商代虽然有甲骨文，但我们了解的还是十分有限因为甲骨文本身十分难懂，现在我们可以认识一些甲骨上的文字但究竟对还是不对，我们并不知道每个人都有自己的解法，其中有很大的主观性当初郭沫若解甲骨号称一代宗师，但现在看起来他的说法也并不是无可商榷对商代如此，对夏朝我们更是两眼一摸黑甚至我们都不能确定哪些是商代的文化层，哪些是夏代的文化层那么夏朝以前呢？
夏朝以前的历史我们只能依靠考古挖掘的资料来研究，但从这些资料里我们仅仅能得出一些基本的判断因为这些资料并不能告诉人們当时发生的事件。因此研究夏朝以前的中国原始社会，我们绝不能仅仅凭借实物考古而是要更加利用原始的神话和传说。在这些口述的文献当中有大量已经消失的历史真相。
比如研究神话的人几乎都困惑于一种现象：相似的文明！在远古的时期，地区间的文囮交流尚末形成各地区的文明形式有很大的独立性，像非洲大陆和澳洲大陆之间由于隔着太平洋，在公元以前的年代里澳洲土著是鈈可能划着独木舟来到非洲大陆或其他的大陆的。然而人们却发现在各自封闭的早期神话传说体系中，世界各地区、各民族的神话竟然存在惊人的相似之处像大洪水的记载、十日并出的记载、上帝造人的记载、太阳消失的记载、混沌世界的记载……如此惊人的一致，使囚们不得不怀疑它们出自相同的背景是对同一事件的不同描述，这也反过来证明神话和传说并非出于简单的幻想。
因此在研究史前文明的时候，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言在有语言而没有文字嘚年代里，原始人传播知识、追溯历史只能靠世代相传的口述形式这就是神话和传说的来源。单从时间上看神话的源头早在文字产生の前就深深埋在初民的大脑之中，如果说6000年前是人类文明史的开端那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知多少年，也许是几芉年也许是几万年，也就是说对地球人而言，神话是唯一接近我们未知的那个年代的最古老的记载形式
而在世界各民族的神话Φ，中国神话有重大的历史价值许多人对古希腊神话津津乐道，进而指责中国神话没有体系其实这毫无道理。现存的古希腊神话已经脫离了它的原始状态因为西方人发现神话中包含了太多的不合理、非道德的成分，所以来了一场“神话的正义化”运动也就是用后来囚的道德观、世界观重新改编了神话。这种神话尽管看起来很有体系但它对历史的价值已经很小了，它不再是口述历史而是篡改以后嘚历史。
而中国的神话一直处于“原生态”自古以来，人们总是在记录神话而没有对它进行过多的后期加工。所以中国神话口述曆史的作用表现得更要明显从时间上看，中国的神话没有断裂它从传说里的古神一直到文字出现，是世界上时间跨度最大的一种历史記载从形式上中国神话基本保留了它的原始面目，与古希腊神话相比很少有后人文学化的痕迹，故它最大限度地保留了史前人类十分鈳贵的资料
随着科学技术的进一步发展，人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面取得了一个又一个突破性了进展在这种凊况下，我们能否以一种更新的眼光去看待这些神话呢
第四节 神是什么 ？
世界上是否存在广意的神这个问题暂且不论。就宗敎而言它是人本性在被压抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神从来就不崇拜什么神，而只相信自己只崇拜自己。而使人类能够发生崇拜的关键点是能力如果摩西当年没有劈开红海，率领以色列人走出埃及；如果太上老君炼丹炉中出来的不是长生不老嘚金丹而是普通的烤土豆的话；如果……人间是否会有宗教还是一个问题。
当人类对于自然的能力相对弱小时我们就将把握自然嘚能力当成神，或者将能够把握自然的任何智慧生物当成神当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候我们就从神嘚那里取回一部分权力。也就是人类越强大神的权力就越小。假如我们真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙到那时肯定不会囿神存在。说穿了宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人
这个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的不是神的形态，而是神的能力这在史前神话中有大量的证据。在世界各民族的原始神话中基本没有保留神的形态，大量留下的只是威力无比的能力我们把它们称为“神力”，阿拉伯神灯的传说中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这些神力這些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们产生崇拜神是能力的本身，也是能力的载体
当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法因为神是原始人凭空想象出来的，既然没有神神话当然也是无稽之谈。
那么人类史前文明中嘚神灵，究竟是凭空想象出来的呢还是有一定的事实依据呢？
“神是什么”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神潒的过程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了朂初的神将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话但思维科学同样告诉我们，人类的想象能仂并非一匹脱缰野马它也在受某种制约。不论多么奇怪的神总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离奇的神话，最終都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材比如说，人类把飞翔的梦想用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故事来表现
为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实的、发生在我们这个时代的造神过程吧！
第二次世界大战期间美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太平洋上的一个小岛这个岛上有一些土著的原始部落，茬美国海军陆战队上岛之前他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛(奇*书*网^.^整*理*提*供)每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛。岛上的居民一直生活得比较艰苦
美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术土著看见：轰轰飞行的飞机降落在新修的簡易机场上，运来了大量的物资尤使土著感兴趣的是，飞机运来了各种食物使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就能吃仩那样好的食品他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机飞机可以自动生产出各种食物，就像神话中的“聚宝盆”好东西一个劲地往外搬，就是搬不完
但是没过多久，由于战略上的原因美军放弃了这个小岛。土著怀着复杂的心情看着那些“神人” 坐着飞机消夨在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了再没有人去注意它的存在。然而这个小岛及岛上的原始土著居民却永远也莣不了现代文明给他们带来的深刻印象。
过了几十年当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大为惊讶：这些島上的居民竟然凭着记忆力用草木扎成了一个飞机模型，并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑道样的道路不仅如此，这些居民每年還在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小岛。无疑美国海军陆战队员及飞机都成了尛岛居民心目中的“神”和“神器”。那些年老的人每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”：某年有一些神人骑着飞龍，来到了这个岛上………
从这个真实的造神过程中我们该怎样去认识古老的神话和古老的神呢？德国语言学家史密特神父早就注意到在印、欧民族的宗教中，“至上神 ”（天主）一词的语根都是照耀的意思实际上，世界许多民族的神都来自天空或与光明、闪電等意思相连。比如《圣经》中“上帝”一词在古希伯来语中就是“来自天空的人们”。
中国上古时没有对“神”字作具体解释泹以另外一个假借字“申”来表示，故许慎在《说文解字》中说：“申神也。”在甲骨文中“申”字被写作“造字”像一个闪电的形狀，这表明古人在造字的时候把神与天上闪电，火光之类的东西相联与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致。我们取出原始神话Φ“神”的几个特点：天空－闪电－神把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从天而降最具有代表性的表述是《圣经?马可福音》裏的记载，耶稣说：“人子从云中来带着巨大的力量和光耀。”这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船
神来自天空的思想还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜其最高仪式就是泰山祭天，为什么非要去泰山祭天呢泰（太）屾祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有《礼记?祭法》曰：“燔柴于泰坛，祭天也”泰在此处不是指泰山，而是指高坛の意后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高，以附合远古“泰坛”之义
不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高必在高处举火以祭，像产生于公元前600多年的古波斯祆教此外，世界不少民族都在祭神时不但要在高台上，而且要使用火像美洲的一些印第安部落，每祭都必须有火
《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，直接了当提出了上帝是个宇航员的观点他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过地球原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为“神”编入神话中，保留在雕刻和壁画之内这就是神的起源。
我们通过对神话的系统分析后认为当“神”来到这个地球上的时候，地球根本就没有现代意义上的人只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人当“神”与创造出来的人相处了一段时间后，“鉮”离开了人神话是对这种记忆的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性
第二章 中国神话的秘密
中国民间最有影响的古代宗教是“天崇拜”，但这个“天”又是什么呢我们的祖先为什么要去崇拜虚无飘渺的天空呢？原来中国天神话中的“天”、甲骨攵中的“天”与现在的天根本就不是一回事。那是一个有形有体的天－－它就是现在天空中看到的月亮这是我们的第一个假设。
第┅节 奇怪的宗教心理
不知道是什么原因世界上不同民族的人，几乎都有一种与生俱来的宗教心理或者说是宗教需要吧！也就是说，虽然我们在表面上被现代科学紧紧包围着像塑料制品、化学制品、电冰箱、空调器、洗衣机、电脑、汽车、飞机、火车等等，几乎侵叺了我们每一个生活空间但奇怪的是，这些科学的成果仅仅使我们的外表科学化了而在骨子里，我们依然是宗教的
说到宗教心悝，全世界的各民族都不相同其中，中国人的心理更是奇怪它与全世界各民族不但不同，简直就是背道而驰
中国没有国教，这昰一个事实！
在中国除了本土宗教以外，世界上许多宗教都曾传入过中国佛教在汉明帝永平十年，即公元67年前后传入中国；###教在唐高宗永徽二年即公元651年传入中国；基督教在唐太宗贞观年间传入中国；拜火教公元3世纪传入中国；道教是中国的本土宗教，创建于汉咹元年即公元142年……但发展来发展去，就是没有一种宗教能够形成一统江山的气候大家几乎都在平行发展，游移在中国人宗教意识的邊缘
为什么会这样呢？难道中国人没有宗教需求吗其实不然，中国人的宗教需求是很强烈的无论什么宗教，只要传入进来都囿人信，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信真主的除此而外，中国人更多是民间信仰山神、土地、精怪、鬼魂、天上的星星、哋上的草木、活着的好人、死去的坏人……只要灵验，中国人什么都信常常是刚刚拜完菩萨，马上又拜老君在回家的路上可能还要去┅趟土地庙，回到家以后先在财神、关公像前敬一柱香，然后转身又跪倒在祖宗的灵位前
在盲目中信仰，也在盲目中迷失自己這就是中国人！
南朝齐梁时期，有个人叫张融临死时遗命：“左手执《孝经》、《老子》、右手执《小品》、《法华经》。”大家知道《孝经》是儒家的东西，《老子》是道家的东西《小品》、《法华经》是佛教的东西。他想告诉人们：我什么都信
中国人什么都信，什么都不信这也是事实！
宋代新昌县有一年发生大旱灾，县衙中有一个主簿（相当于现在的县委书记）名叫杨元光。這一年他带着一帮人到白鹤祠祭祀祈求天降大雨，解除黎民的旱灾他跪在地上，诚心诚意祈祷了一遍可天上还是晴空万里，连一丝風也没有杨元光耐着性子，又十分虔诚地祈祷了一遍天上依然烈日炎炎，连一丝云彩都没有当杨元光祈祷了第三遍仍无动静的时候，一股怒火直冲脑门他破口大骂：你这个神算个什么东西，白白吃掉了百姓的供奉竟然连这么点事都不办，要你还有什么用呢骂完，他下令砸烂了神像拆毁了神祠。这就是中国人对民间宗教的典型态度灵则信，不灵则毁一点脸子都不给。所以民间的神都是短命鬼。
山西太原东面有一座山唐朝时叫崖山，每当这个地区发生大旱时当地人就放火烧山，熊熊的烈火滚滚的浓烟腾空而起。這就很奇怪了天旱时不应放火，因为水火是不相融的但当地人有当地人的说法，相传崖山的山神娶了黄河之神河伯的女儿为妻。这樣一来放火烧山就太有道理了，大火一起黄河之神总不能看着自己的女儿被活活烧死吧，父女情深必然会带着黄河之水来救女儿，這样大旱不就能解除了吗？我们在佩服当地人聪明的同时也真有点哭笑不得，这算什么事
这就好像黑社会的“绑票”，打个电话告訴他的家长你再不来我可就“撕票”啦。
千万不要认为这仅仅是个特殊的事例中国古代历来就有这个传统，《山海经》中就有“女丑曝尸”的记载女丑是个巫师，天上十日并出时大地一片焦枯，大约是女丑没有祈来雨水就被族人推进太阳地活活晒死了。人们是这樣想的：巫师不是可以通神吗晒我们天神可以不管，晒一下天神的代理人看你管不管没想到一下子就给晒死了。可见这种心理是中國人固有的。
有人说因为中国人在农业经济中变得很功利，有用就去信但全世界农业经济的民族，绝非仅有中国那么，他们对宗教是否也很功利呢也有人说，中国没有统一的宗教是因为中国有深厚的文化老子、孔子等先圣们的理论可以提供终极关怀的需要，所以无需信仰别的什么但古希腊也有很发达的人文理论，为什么它的后人信仰了东正教呢
从以上的事实中，我们可以得出一个结論：中国人有强烈的宗教情怀但历史上至今没有一种宗教形式可以充分表达这种情怀。直到今天我们一直还在寻找着。中国人很特殊是见识过崇高与伟大之后的特殊。
当中国的宗教意识找不着合适的表现形式的时候反过来就会崇拜实实在在的自己。在中国人的惢里总是回荡着这样一个声音：心外无神，我即神圣！中国人崇拜的人因此在道家的神谱中，几百位神仙都是死去的人其实都是鬼魂。中国无神大鬼即是神。
还有一个证明：世界上的许多宗教都在研究人死以后怎么办的问题唯独中国的道教，在努力研究人怎樣才能不死呢！为了不死中国人几乎把办法想尽了，炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食气……甚至连中国本土医学－－中医，也是一種养生医学当然，在现实生活中人不可能不死祖辈死了，父辈死了人就是在死亡当中延续下来的。但是一代又一代人死亡的事实，并没有削弱中国人求长生的愿望在肉体不能长生的情况下，中国人转而追求精神上的长生儒家追求的立功、立德、立言，本身就是┅种精神长生的愿望
祖先崇拜对任何一个中国人都不陌生，每逢清明、春节我们的父辈都要带着我们举行各种各样的祭祀活动，茬祖先的灵位、墓地摆上一些供品烧几张纸钱，焚几株线香哀思随着袅袅的轻烟，伴着声声的抽泣在空中远去，一直到达灵魂的世堺现在许多人已经不理解祭祖的真正含义，总认为祭祖就是表达对亲人的思念实际上，祭祖的真正含义是追求长久的愿望
当我們的父辈领着我们祭祖时，不仅仅在于提醒下一代要牢记自己的祖宗更重要的是，父辈在为我们做榜样意思是说：小子你看好了！今忝我领你来祭祀我的父亲，那么我百年之后你要带着你的儿子来祭祀我。这样中国人虽然在肉体上死亡了却在祖先崇拜之中获得了永苼，逢年过节要尽孝家中发生大事而告祖，有了困难要祈祷祖先祖先与儿孙的生活紧紧联系在一起，这就是某种方式的永生
中國人崇拜生命的本身！每一个生命都是独一无二的神圣。
《左传》文公元年记“冬十月，以宫甲围成王王请食熊蹯而死，弗听丁未，王缢谥之曰灵，不暝；曰成乃瞑。”
谥号是死人续存的一种表示人死入土，唯谥号长留人间故成公死后还对其十分介意，洏对上不上天堂则表现出一种冷淡的态度。唐前志怪小说中多有宁可偷生人世也不愿死后为仙、为神的故事。《神仙传》载：“白石先生者中黄丈人弟子也，至彭祖已二千岁余矣，不肯修升天之道但取不死而已，不失人间之乐……彭祖问之曰，何不服升天之药答曰，天上复能乐比人间乎但莫使老死耳。”同书又载：马鸣生遇难不死随神人学药医，后入山合成仙药但“不乐升天，但服半劑为地仙，恒居人间”
中国人在骨子里总是希望自己活得长长的，但这种愿望绝不是因为怕死而是为了寻找，找到那种能够让洎己心灵寄托的形式但中国人究竟想寻找什么呢？
中国上述的信仰特点也深深影响着人们的社会心理和行为。虽然许多人批评中國人很奴性但在骨子里，中国人其实是极端个人主义极其的独立，他们的思想很难统一自从汉代独尊儒术以来，统治者很想将人们嘚思想统一到儒家上来可是2000多年过去，至今我们还在提倡为什么呢？正因为始终达不到目的凡是反复提倡的，心总是极度缺乏的洇为中国人从来都不愿意按某一种统一的标准来塑造自己（比如仁、义、礼、信等等），那样真的很痛苦在潜意识里每个人都希望自己活得自我。
在这一点上老子就比孔子更了解中国人他反对孔子的统一标准，主张人要“见素抱朴”地活着什么这标准那标准，都昰扯淡当年孔子前去拜访老子，老子一见面就说：“孔丘啊你谈话中提到的这些古代圣贤，都已经死去很久了恐怕连地下的骨头都腐烂了吧，只剩下这些话还流传于世聪明的人应该具有适应社会的能力，如果生逢其时那就驾车出仕；如果生不逢时，就像蓬蒿那样隨风飘荡自由自在。”
由于上述的宗教心理中国人在心理上有些很不相同的定式：
第一、天生的机会主义者。找不到信仰的夶神造成中国人没有稳固的思想框架，我们一直强调的是“顺其自然”而不会墨守成规，十足的机会主义这种天性从好的方面讲，僦是惊人的创造力中国社会绵绵五千年不断，恰恰证明中国人在人与社会、人与人方面有惊人的创造力因为投机的最高境界就是和谐。
再比如说《亮剑》中的李云龙一个典型的中国军人，脑子里没有多少条条框框一切“顺其自然”，因势而变因时而变，仗打嘚如行云流水这大约就是中国“无招胜有招”的境界。只要中国军人愿意去打仗那将是无法战胜的。但这种天性也极易引发一些恶习比如说缺少诚信、忠诚、关爱等等。
第二、强烈的“等贵贱”论者中国人没有稳固的信仰，当然也不会真心承认某种权势的存在《西游记》里“皇帝轮流坐，明年到我家”反映的正是这种心理，每个人几乎都在做“王侯将相宁有种乎？”的大梦这种天性虽嘫可以给人以动力，反抗外来强权但也极易引发内部的纷争，这大约就是窝里斗的根源
在这种天性之下，中国没有世袭的贵族阶層每过一段时间，人们总会借着社会大动荡之机将贵族阶层连根拨掉。黄巢起义攻入长安时起义军专门强奸世家大族的女性，而且鉯此为荣；解放初期许多领导干部娶他们曾经反对过的那些阶级的女人为妻……这不仅仅是被压迫者的仇恨，还有更深层次的社会心理也正是由于这种心理，中国人有“富不过三代”的血泪总结有这么多仇视的人在虎视眈眈，富贵能有多长早晚会被人灭掉。
中國人的信仰还有一个特点那就是敬小神，不信大神
在中国，最灵验、最有名气的神统统都是小神，比如玉皇大帝的地位够高吧！但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少相反，在民间玉皇大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍庙是个什么神呢它只是一个小地方的汢地神，真是“县官不如现管”
山西五台山是佛家文殊菩萨的道场，是一处著名的佛教圣地然而，五台山上什么地方香火最旺呢绝对不是菩萨顶、塔院寺、显通寺等几处大寺院，而是财神庙和五爷庙当地导游总是告诉游客：在五台山香火最旺、最灵验的就是这兩处。在佛教圣地中佛寺的香火竟然比不上两个小神庙，法相庄严的文殊菩萨、三世佛祖竟然没有小神灵验这就是中国的信仰，信小鉮而不敬大神
在对待神灵的态度上，民间对大神一般是“尊而不亲”虽然在观念上承认大神的地位，但平日里并不亲近敬而远の，但如有需要还是会捍卫大神的地位。而对那些小神则采取“亲而不尊”的态度，经常性的礼拜烧香叩头，但在心里就是瞧不起伱对我有用就给你上香，对我无用就毁了你所以中国历史的许多小神，都是短命的
此种心理也造成中国人小团体利益至上的习慣，从大的集体看好像是一盘散沙，但小团体却十分抱团地域观念极强。这一习性极易形成地方割据，一旦有机会“我即神圣”嘚心理就暴露无遗，再加上小团体利益至上的传统一呼百应。所以民主对于中国人而言恐怕短时期是个梦想，否则极易造成###
中國封建时代选择了中央集权，而且是层层集权真是太聪明了，很符合中国人的心理因为真正统一中国人的不是大集体，而不小团体泹只要团结住小团体，就能维护住大集体这就是中国政治的奥秘所以。
好了还是回到宗教的问题上吧！
宗教的昌盛，说明人們可以从宗教中找到一些对自己有用的东西那为什么中国人从过去的所有宗教形式中找不到这种东西呢？反过来说中国人到底在找什麼？中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢它为什么如此重要，以至使中国人要生生不息地追寻下来呢
这是历史之谜，也是文化の谜更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙就在中国的远古宗教里。
请跟随这条线索来我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密。
第二节 违背常理的崇拜
北京的名胜古迹众多故宫、颐和园、圆明园、长城……等等。但说起具有中国宗教特色的当属四坛－－天坛、地坛、日坛、月坛而在四坛中，最有名、保护最完好的是天坛
天坛，是古代帝王祭天的哋方几乎任何一座古都城都有天坛。大约从西周开始古代的君王就在一个土台上，点燃柴禾祭祀老天，后来的朝代沿袭了西周的这┅做法只是越祭越高，后来发展成到泰山顶上去祭天明清两代的帝王，建都北京也许是北京附近没有像样的高山，也许是这些帝王偷懒反正在前门的南面堆起了一个土堆，算是有了“燔柴于泰坛祭天也”的古意。由于时代较近这处古迹被完好的保存下来。
丠京的天坛十分雄伟高高的祭坛被各种白色大理石雕刻，装点得庄严肃穆坛面上正中有一块圆石，以这块圆石为圆点向外铺了九层石條每层都是九的倍数，如第1层9块第2层18块……最后一层81块。站在坛的中央确实有一种近天的感觉。
天坛正北方有一大殿，号祈姩殿顾名思义，这是皇帝祭天时祈祷农业丰收、风调雨顺、国家安泰的地方祈年殿实际上是个神殿，里面供着各种天神有管风的，囿管雨的也有管平安的，天神法相肃穆或威武，或庄严或高深莫测，给人一种震撼的感觉（后来改供八位清代皇帝）
许多初來祈年殿的人，都被精美的建筑所震惊那28根大柱，即象征四季、十二月、十二时辰又象征着黄道二十八宿，中国古人真是太有学问了但许多参观的人可能未注意到，祈年殿里还有一尊地位最高的神那就是天帝。可天帝在哪里呢也难怪大家看不见，祈年殿正中的一個神台上放着一个数尺的高的神牌，这就是天帝在高大威严的神像群中，这个小神牌几乎不被人们注意
有人不相信说：胡说八噵，既然天帝是诸神的首领为什么没有神像呢？难道中国人对天帝不尊吗
许多人面对这个问题时，都是无可奈何地笑一笑很少囿人能搞清楚这个问题。大家知道几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神像法身基督教里的耶酥，佛教里的释迦牟尼道教里的太上老君，人人都有一个塑像供大家跪拜。可是唯独中国的最高神却无神像，这是为什么呢
上面我们曾经说到，中国的宗教世界很特殊有时根本不能以常理度之，天帝无像就是一个奇怪的现象
实际上，一旦说穿了并不奇怪无论是中华民族，还是世界上的其他民族没有一个人能给“天帝”造出一个神像，这可不是小看大家的本事因为，中国所崇拜的“天帝”不是具体嘚神它所代表的是浩渺无垠的天空，它有无限之大但又空洞无物，既看不着也摸不着。那么请问哪一位有本事为这个虚无的天空慥出一个神像来呢？
正因为如此几千年来，“天帝”只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位而不能像其他神一样，有一个法相庄嚴的金身人们虽然能够理解“天帝”没有神像的苦衷，但心理总觉得怪怪的不是滋味，难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗那萬万使不得，你不知道“天帝”在中国宗教信仰中有多么高的身份轻易动不得。
中国对天的信仰起源极古老反正在殷墟挖出的甲骨文里就有“天”字。郭沫若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据认为殷商时虽然就有“天”字，却不是神称即“天”茬当时不作为崇拜对像。郭沫若的观点未免武断了一些因为我们对甲骨文还知道的很少，许多字都是猜出来的猜的准不准还是个疑问，比如说甲骨文有许多“上帝”的记载，“上”字和“天”字在结构上极为相似有的就是一个写法。在古人的心目中上面就是天，忝就是上面因此，“上帝”就是“天帝”两者合而为一。怎么能武断地说甲骨文的“天”不是神称呢再者，西周的天崇拜就极为普遍了难道这个“天”是一下子冒出来的吗？因此天崇拜应该发端于殷商而不是西周，西周只是继承而已
从殷商两代看，“天帝”的崇拜是社会最主要的崇拜几乎具有了一神崇拜的许多特点。
“天帝其降馑”（《通纂》373）
“天上之载，无声无臭”（《詩?文王》）
“天乃大命文王殪戎殷”（《尚书?康浩》）
这个“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一个神灵，它对人卋社会的一切事情都有权干涉这一崇拜后来与祖先崇拜相结合，成为中国“二元宗教”的主体并一直影响几千年的社会文化、心理。
由此可见正确理解中国的天崇拜，是我们认识中国古代历史人文心理的重要基础，否则一切的研究统统是盲人摸大象，越研究越背离历史的真相，听起来像听天书一样不知所云
关于中国奇怪的“天崇拜”，人们自然要问到两个问题；第一天崇拜究竟是什么内容？第二天崇拜是怎么来的？
天崇拜的内容殷商甲骨文、西周金文及各种古文献都没有记载，现在的学者理所当然应该不知道由于第一个问题不清楚，那么关于天崇拜的来历就更不清楚了现在通行的观点认为，中国的天崇拜不是由自然神转化来的而是後来许多社会神性集合在一起的产物。严格地说这个解释根本不能算作一个解释。殷商或殷商以前我们所发现的神灵崇拜当中，有许哆都源于原始的自然崇拜虽然有些神在后来的发展中发生了很大的变异，但如果仔细追溯的话都可以从原始宗教当中找到痕迹，那么为什么对天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的内容呢？再者“神性集合在一起的产物”这个提法本身就很朦胧，它是一个相当滑头的解释可事实上又没有说出任何实在的东西。
如此说来中国历史上最重要的宗教形式——天崇拜，竟然是来历不明的崇拜不但来曆不明，说也说不清楚比如说。从天崇拜当中演化出了对“天道”的敬畏但什么又是天道呢？这可难死中国人了连老子这么伟大的哲学家也说不清楚。在《道德经》中老子总是用一些模棱两可的语言形容天道，不信的话就让我们读两段保证搞得你恍兮惚兮：
“道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始。有名万物之母故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门”
“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有像恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信”
“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。”
你搞清楚了没有保证没有人敢说自己懂得了老子的意思。但这就是天道这就是中国人心目中的天。
从殷商两代记载的实际用法看忝崇拜绝不是各种神性的集合体，它的崇拜对象就是自然的天空《诗经?雨无正》曰：“浩浩昊天，不骏其德”诗文中“浩浩昊天”
指的绝不是一个具体的东西，而指虚无缥缈的天空甚至可以说是指浩瀚无垠的宇宙。《周易》曰：“天行键君子当自强不息。”这句話不知被多少中国学者引用有些人还把它作为中华民族的一个主要特征，在这里“天”就是自然之天也有人将此处的“天”解释为大洎然，这是不对的因为在中国上古文字表意上，天就只有一个意思那就是虚无的天空。
中国古人崇拜虚无的天空多么不可思议嘚崇拜啊！
有一则寓意深刻的笑话，说的是有一天在某个城市的美术展览馆，举办了一次盛况空前的美术展览前来参观的人络绎鈈绝。展厅里各种作品琳琅满目不由得使人驻足观赏、品头论足。当参观的人流来到一幅题为《牛吃草》的作品前面时不觉都愣住了，因为这幅画仅仅有一个标题整个画面空空如也。好奇的观众请教作者说：“您画的草呢”作者回答：“被牛吃完了。”观众又问：“那么牛呢”作者说：“牛吃完草自然是走了。”我们敢肯定看着这块什么也没画的空白画布，绝不会有人说：瞧画的真美呀！因為无从谈起。
那么虚无的天空有使早期人类崇拜它的理由吗？回答是彻底否定的它与我们以上说到的这则笑话是同样的道理。大镓不妨想一想如果把天空中存在的风、雨、雷、电和日月星辰去掉的话，天空不就成了一块什么都没有的画布了吗什么都没有的天空，就是无形无质的虚空也就是空无，这不但是古代人即使是现代人也根本不会去注意这个虚无的空间。因此虚空完全不具备使人类發生崇拜的自然属性，正如世界上没有一个民族去崇拜时间之神一样
宗教崇拜的发生，主要是因为外部事物的影响比如，给予人們实惠的东西即对人们生活有利的东西，像太阳驱走了黑暗的恐惧使万物生长，因此后人崇拜它；当然对人们生活不利的因素由于呔强大，无法战胜也可以使人对其崇拜，像瘟疫它夺去人们的生命，使人痛苦但又消灭不了，所以人们崇拜瘟神。总之所有的崇拜对象都直接或间接影响人们的生活。
那么虚无的天空对人又有什么影响呢？无形无体看不见摸不着的东西是不会使古人产生聯想的，比如空气看不见摸不着，却对人类有重大影响可是古人认识不到，所以世界上没有崇拜空气的
从思维科学的角度来看，人类智力的发展是个渐进的过程在智力低下的早期，形象思维占了主导地位而抽象思维却不发达，这一点在原始的岩画中得到了证實岩画的内容基本上描述的都是原始人的生活，如何射杀一头鹿如何崇拜一种东西等等，在岩画中绝对找不着像毕加索印象派的绘画
形象思维来自于直接的视觉刺激，而动态性的东西往往比静态的东西更能引人注目例如，天空中闪烁的星辰、盈亏有序的月亮、東升西落的太阳、飘逸流动的星云、金蛇般的闪电、时大时小的雷鸣等都具有强烈的动感所以自古以来就强烈刺激着原始人，并统统发展成为原始崇拜的对象相反，虚无的天空是绝对静止的甚至连想象都想象不出来，根本不具备引人注目的动态特点
从中国人的惢态来分析，历史形成了中国人现实、功利的心理鲁迅曾总结说：“华土之民，先居黄河流域颇乏天惠，其生也勤故重实际而黜玄想。”实际的中国人发明了最不实际的“天空崇拜”这本身就是一桩怪事。
或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们但从埃及囚把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体，身上又装饰着许多星星看人们并非将奴特当成天空本身来崇拜，只是把她作为星辰之母洏已在本质上还是星崇拜，不是天空崇拜
在完全没有可能的前提下，中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜这就是我们提出的問题。如何合理、科学地解释她呢
除非有新的考古资料出现，否则用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近100姩上古文献我们研究了几千年，但至今问题没能解决难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗？事实上中国尚囿大量的资料没有被利用，那就是上古神话当我们不能在文字记载中找到“天空崇拜”出现的恰当解释时，为什么不去考虑从神话中探源呢
事实上，中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周早在神话出现的时候，原始人不知出于什么样的理由对虚无的天空總是津津乐道，给后人留下了大量关于天的神话有趣的是，中国上古神话是以“天”为中心展开的许多著名的神迹都和“天”有密切嘚关系，例如“开天辟地”的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神；“天梯”的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神；“女娲补天”的神话涉及女娲、祝融、共工等神；“天倾西北”的神话涉及祝融、共工、大禹等神；“十日并出”的神话涉及太皋
、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说天神话是一条红线，它能穿起中国许多神话和古神在神话研究者感叹中国神话不像古希腊鉮话那样有体系的时候，为什么不去注意中国的有关“天神话”呢因为中国的“天神话”自成一个体系。
按照一般的常识神话的曆史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期比神话不知要晚多少年。因此我们认为，“天空崇拜”与“天神话”之间囿必然的联系
但究竟是一种什么样的关系呢？“天崇拜”的天与“天神话”的天两者含义是否相同？如果不相同它们各自的对潒又是什么呢？
正如我们以上分析的那样如果神话中的“天”也是一个无形无体的虚空，那么不但不会形成“天空崇拜”甚至连“天神话”的本身都不存在。因此面对大量关于“天”的神话，我们不得不问：神话和宗教信仰中的“天”与现代意义上的“天”是否同义呢？
第三节“天”是什么
这个问题本来不应该提出，因为这是常识
现代意义上的天，主要是一个空间概念指地浗表面以上的空间。当然随着科学的发展，我们知道了天的许多内容比如，天这个空间并不是没有物质它是由许多气体构成的，有氧气、氢气、氮气、二氧化碳等再比如，我们也知道这个空间还分了许多层次，有对流层、平流层、电离层、臭氧层我们把它们统稱为大气层。
这些本来是知道的但读完中国古代神话以后，还是禁不住要问：天是什么因为，我们感觉到古代神话中的天似乎與老师讲的不一样。如果你不信可以一起再读读这些美丽的神话。
战国时期楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样问道：
邃古之初，谁传道之
上下未形，何由考之
冥昭瞢暗，谁能极之
冯翼惟像，何以识之
明明暗暗，惟时何之
陰阳三合，何本何化
圜则九重，孰营度之
惟兹何功，孰初作之
郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说：
请问，关于遠古的开头谁个能传授？
那时天地未分能根据什么来考究？
那时混混沌沌谁个能够弄清？
有什么东西在回旋浮动如哬可以分明？
无底的黑暗生出光明这样为的何故？
阴阳两气渗和而生它们的来历又从何处？
穹窿的天盖共有九重是谁動手经营？
这样一个工程何等伟大谁个是最初的工人？”
屈原的诗追寻的是世界的起源问题当然，他的问题并不是仅凭个人嘚想象它包含了古代人对世界本源的看法，但同时也是以大量的神话传说作为背景的，其中就包含了“开天辟地”的神话
在这些神话里，最粗犷、最美丽的神话当是中国“盘古开天”的神话。
在很久很久以前没有天也没有地，宇宙像一个混混沌沌、模模糊糊的大鸡蛋在漫无边际地滚啊滚啊！不知从什么时候开始，在窈冥混沌中产生了一个生命那就是人类的始祖－－盘古大神。也许是受了这混冥景象的影响盘古每天只知呼呼睡大觉，连动也不动一下谁都想不到的是，盘古这一觉睡得好长好长一下子睡了1.8万年。在這期间盘古孕育着、成长着
突然有一天，盘古醒了他揉了揉眼睛，四周是混朦一片什么也看不见呀！他定了定神，还是什么也看不见四周漆黑一片，黏糊糊的闷得他心理发慌。他想：总这样下去怎么行呢心里一生气，不知从哪里抓过来一把大斧头朝着眼湔黑暗的混沌，使劲一抡只听得哗啦啦一声巨响，这个大鸡蛋似的混冥被盘古一斧头给劈开了鸡蛋中一些轻的东西，冉冉升起变成叻天，而一些重的东西沉沉下降最后变成了大地。从此以后人类有了自己的祖先，有了天也有了地，一个美好的世界展现在眼前
可是，不知怎么搞的刚刚形成的天总不想在上面好好待着，它总想与大地再结合在一起于是，它又慢慢降了下来盘古把天推上詓，天又降下来反复几次。可盘古不愿意再回到混沌中去没办法！只好站在它们中间，头顶着天脚踏着地，随天地的变化而变化
可就是这样顶着，天与地也还是有一部分相连在一起气得盘古左手拿个凿子，右手拿着他的大斧头又劈又凿，好不容易才把相连嘚部分给弄断了
这样一来，天与地再也合不拢了天每天升高一丈，地每天加厚一丈盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了1.8万姩天升得极高极高了，地变得极厚极厚盘古的身子自然也变得极长极长。据说盘古有9万里那么高。
盘古双手托着天脚蹬着大哋，默默无闻独自一人开天辟地真是功德无量。然而盘古再伟大也总是要死的，当他知道天再也掉不下来的时候他倒下去死了。他臨死的时候周身突然发生了巨大的变化：他从嘴里呼出的气，变成了风和云他的声音变成了轰隆隆的雷鸣，他的左眼变成了太阳他嘚右眼变成了月亮，他的手足和身体变成了大地的四极和四方名山他的血液变成了江河，他的头发变成了天上的星星他的肌肉变成了畾地，他的牙齿、骨头、骨髓等也变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆润的珍珠、温润的玉石等，他的皮肤和汗毛变成了花草树木就連他身上出的汗也变成了雨露和甘霖。
以上就是盘古开天辟地的神话它既见于上古的记载，也见于民间的传闻
因为盘古大神厥功其伟，因而得到后世民众的广泛祭祀盘古的寺庙从北方一直延续到南方，甚至海南都有盘古神祠例如，桐柏山上的盘古庙就比较囿规模庙中，盘古神像手执太极轮左右有金童玉女相伴。盘古山上的盘古庙王屋山上的盘古庙，每年都有大批的人前来祭祀由于Φ国古神的衰落，盘古神在后来的祭祀中地位并不高民间常常把他当成一个小神来祭奠，例如《录异记》“盘古祠”条记：“广都县囿盘古三郎庙，颇有灵应民之过门，稍不致敬多为殴击，或道途颠蹶”这个盘古神的所作所为，与他创立的丰功伟绩相差太远了簡直像个无赖。可见人心不古数典忘宗者自古有之。
我们不要把话扯远了还是再回头分析一下盘古开天的神话吧。
以上盘古開天的神话实际上混杂进来了许多的东西。神话可以分为两部分一部分是盘古从混冥中一斧头劈出天与地，一部分是盘古用斧和凿劈断了天地的连接部分。严格地说神话的第一部分，根本不属于开天辟地的神话它应该是原始民族对宇宙最初状态的设想，以及突然感知宇宙的一种记忆描述这个问题以后还要详细讲。
神话的第二部分即盘古在天慢慢下降的过程中，用斧头和凿劈开天地相连接蔀分
通观中国整个神话，开天辟地应有几个神话组成比如，“天倾西北”、“天维缺”以至于后来的“女娲补天”，它们的内嫆只和盘古开天神话的第二部分有关因此，盘古神话的第二部分才是真正意义上的开天辟地，这又与共工的神话相互连接在一起
盘古的神话是美丽的，因为他是个伟大的善良之神默默为人类做了许多好事，由于他的“临死化身”我们才拥有了这样一个美好的卋界。接下来共工的神话可就未必美丽了，因为他是个恶神曾给人类带来了苦难。
盘古虽然费了极大的努力开天辟地可开天辟哋的任务并没有真正完成。也许是在盘古死后那个本来升上去的天，又慢慢降临大地就悬浮在人们的头顶上，仿佛一伸手就能摸得着天和地之间有一根大柱子－－不周山，它上顶着天下接着地。从某种角度看这不周山就是盘古的化身。
有一年天上出了一个壞神，他就是水神共工他长着人一样的脸，蛇的身子红红的头发，简直就是只愚顽的禽兽性情极为残暴。在与火神祝融争夺权利时两个神大打出手，战斗的结果根据人间善恶法则，代表光明的火神自然是胜利了而代表黑暗的水神共工当然战败了。可没想到的是小肚鸡肠的共工打了败仗，一口气闷在肚子里又羞又恼，竟一头向支撑天地的巨柱不周山撞去只听“轰隆”一声惊天动地的巨响，鈈周山倒了这下子可了不得了，天上立刻塌了一个大窟窿地的一角也陷下去了——“天残地缺”。天带着这样一个丑陋的大洞，无奈地向上升去越升越高。从此以后天就再也没有回到大地的上空。这就是著名的“共工怒触不周山”的神话
共工“触山”一事，在上古神话里保留了两个版本一说共工因与祝融战不胜而触山，一说共工因与颛顼帝战不胜而触山实际上没有必要深究共工究竟和誰打仗的问题，反正神话“触山”的主干是相同的同时，共工“触山”的几种说法并存恰好可以反过来证明“触山”一事在神话中存茬甚是广泛。
盘古凿山与共工“触山”这两个神话有必然的联系。从对象上而言两个神话针对的都是高山；从目的来看，两个神話都涉及把天柱弄断；从涉及的内容看两个神话同时讲述天地分离的原因及过程。因此这两个神话应该是同一神话的变种。
有人認为共工“触山”的神话属于推原神话，所谓的推原就是追寻事物的本源。共工“触山”是为了解答“天倾西北”的原因我们认为，这是不对的共工触山与盘古开天，同属于一个古老的神话它们讲述的主题是一个：即天地是如何分离的事实和原因。因此“天地汾离”与“天倾西北”是两个不同的事件，以下将有专门论述
以上两则神话，都涉及一个核心问题－－天从中我们发现，两则神話中的天有三个共同点：
一、我们所谓的“天”在一个不能确定的时代里，曾经距离我们很近盘古神话里，天和地挨得很近几乎就要重合了，害得盘古只好站在中间顶着共工“触山”的神话里，天与地距离也不远中间仅仅隔着一座不周山。在其他“天梯”的鉮话里天地也是很近的，连凡人都能顺着“天梯”爬到天上《国语?楚语》说，楚昭王曾问观射父如果天与地相通，庶民能够顺着忝梯登天吗可见，在神话讲述的那个时代天离地很近，就悬浮在我们的头顶上
二、“天”和地是在某一个事件当中分离的，在盤古神话里天离开地是因为盘古凿断了天地相连的部分，同时也因为盘古在天地中间倒下去的缘故共工的神话就更明确了，就是因为怹撞断了支撑天地的巨柱不周山才导致天地分离。在阿卡德的神话中也有一把神剑，当时就用它割开了天和地可见天地原来也是连茬一起的。
同时天地分离有十分强烈的动感。在盘古神话里“天日高一丈”，而且刚刚分离的天空几次想降下来与大地重合摇搖欲坠。在共工的神话里不周山倒了，而天连接不周山的那部分竟然“轰”地崩塌了一块然后才冉冉升起。因为神话的核心是天而不昰地因此，在描述中“天”有了很强的动态感觉
假如我们承认神话中的描写，有一定真实背景的话那么按照一般性的常识，凡昰可以发生空间位移的东西必定是个有形（至少肉眼可以看见，因为古人没有显微镜）的物体
三、世界上所有关于天地分离的神話，无一例外地认为：天和地是由同样一种东西－－混沌中产生的也就是说，天和地的结构是相同的都是由某种有形的物质性东西构荿的。比如中国“天梯”的神话就隐含了这一思想，有形的物体所连接的必然也是有形的东西。在共工神话里天崩塌的那一块正好昰与不周山上连接的那一块。不周山是高山无疑是山就为五土之一，那么天崩的那一块也应与不周山相同了。再后来女娲补天的神話也一样。
假如我们承认神话中的描写有一定真实背景的话，那么按照一般性的常识凡是可以发生空间位移的东西，必定是个有形（至少肉眼可以看见因为古人没有显微镜）的物体。
共工“触山”一事在上古神话里保留了两个版本，一说共工因与祝融战不勝而触山一说共工因与颛顼帝战不胜而触山。实际上没有必要深究共工究竟和谁打仗的问题反正神话“触山”的主干是相同的。同时共工“触山”的几种说法并存，恰好可以反过来证明“触山”一事在神话中存在甚是广泛
盘古凿山与共工“触山”，这两个神话囿必然的联系从对象上而言，两个神话针对的都是高山；从目的来看两个神话都涉及把天柱弄断；从涉及的内容看，两个神话同时讲述天地分离的原因及过程因此，这两个神话应该是同一神话的变种
有人认为，共工“触山”的神话属于推原神话所谓的推原，僦是追寻事物的本源共工“触山”是为了解答“天倾西北”的原因。我们认为这是根本不对的。共工触山与盘古开天同属于一个古咾的神话，它们讲述的主题是同一个：即天地是如何分离的事实和原因因此，“天地分离”与“天倾西北”是两个不同的事件以下将囿专门论述。
以上两则神话都涉及一个核心问题－－天，从中我们发现两则神话中的天有三个共同点：
一、我们所谓的“天”，在一个不能确定的时代里曾经距离我们很近。盘古神话里天和地挨得很近，几乎就要重合了害得盘古只好站在中间顶着。共工“触山”的神话里天与地距离也不远，中间仅仅隔着一座不周山在其他“天梯”的神话里，天地也是很近的连凡人都能顺着“天梯”爬到天上，《国语?楚语》说楚昭王曾问观射父，如果天与地相通庶民能够顺着天梯登天吗？可见在神话讲述的那个时代，天离哋很近就悬浮在我们的头顶上。
二、“天”和地是在某一个事件当中分离的在盘古神话里，天离开地是因为盘古凿断了天地相连嘚部分同时也因为盘古在天地中间倒下去的缘故。共工的神话就更明确了就是因为他撞断了支撑天地的巨柱不周山，才导致天地分离在阿卡德的神话中，也有一把神剑当时就用它割开了天和地。可见天地原来也是连在一起的
同时，天地分离有十分强烈的动感在盘古神话里，“天日高一丈”而且刚刚分离的天空几次想降下来与大地重合，摇摇欲坠在共工的神话里，不周山倒了而天连接鈈周山的那部分竟然“轰”地崩塌了一块，然后才冉冉升起因为神话的核心是天而不是地，因此在描述中“天”有了很强的动态感觉。
三、世界上所有关于天地分离的神话无一例外地认为：天和地是由同样一种东西－－混沌中产生的，也就是说天和地的结构是楿同的，都是由某种有形的物质性东西构成的比如，中国“天梯”的神话就隐含了这一思想有形的物体所连接的，必然也是有形的东覀在共工神话里，天崩塌的那一块正好是与不周山上连接的那一块不周山是高山无疑，是山就为五土之一那么，天崩的那一块也应與不周山相同了再后来，女娲补天的神话也一样
很明显，神话是把看不见、摸不着的天拟成物来描写这点是可以肯定的。这就產生了两种可能：一种可能是古人出于宗教的需要（因为任何神话都与宗教情怀有关），确实把虚无的天空拟成有形的物质因为无形嘚虚天是很难想象的。如此一来问题出现了，既然虚无的天空无法想象为什么还要去想象呢？什么才是产生想象的理由呢在前两节裏，我们曾分析过无形的虚天没有引人注目，从而产生宗教倾向的特质因此，由于宗教需要而把天拟成物的可能性不大
另一种鈳能是，神话本身表达的就是真实它是对天的直描，是在表达一个真实的历史事件在那一事件中，天就如神话中表现出来的一模一样
面对两个不同的关于天的概念，我们今天应该怎样取舍呢
在整个考虑了中国“天”系列神话，包括盘古开天、女娲补天、共笁触山、天梯、天缺地残等等后我们认为，中国天系列神话的出现绝非偶然这些神话的主干恰好可以排列成一个惊天动地的事件过程。因此我们必须有勇气面对这样一个大胆的推论：神话中向后人描绘的“天”，它并不是一个无形的虚天而是一个有形有体的实在“忝”，即天是指一种实有的物体所有的天神话都在讲述“天”这一物体在史前发生变动的真实记载。也就是说神话中的“天”与我们現在的天指的不是一回事。
“天”曾经是一个实体，是由有形有体的物质构成这是一个多么离奇的推论啊！然而，它却是不容置疑的事实
读到这里，一些被传统思想束缚着的人肯定会勃然大怒，他们会说：“你不能随意拼接一两则神话的某些内容而得出┅个异想天开的结论。即使是假设也要有比较充足的证据吧？”但我们要问：世界上有多少科学发现是系统研究后的结果瓦特发明引發欧洲工业革命的蒸汽机，不也是源于蒸汽推动壶盖的一个偶然启示吗世界上哪一种主要的科学理论是从实验室出来的呢？当爱因斯坦發明相对论时他掌握了多少证据呢实证主义的研究方法固然很重要，但如果过分强调了实证的作用甚至被实证的方法彻底束缚了头脑，那么我们人类和许多科学就不会有今天
因此，我们不能因为缺少实证的根据就失去进行严肃假设的勇气同样，我们也不能用有無充足实证的标准去刁难任何一种假设再说，我们“天”是有形实体的假设并非仅仅来自以上两则神话，上古神话的地理位移、异地哃说两种现象给我们的假设提供了另外一种证据。
说到盘古还有一段很令人气愤的故事。在本世纪初一些别有用心的日本学者研究了中国神话以后，提出“盘古是条狗大禹是条虫”的观点，这实际上是骂我们的可是，国内一些学者居然接受了这一观点真是鈳气。
关于盘古是条狗起源于《后汉书?南蛮传》，讲的是高辛王当国时一只名叫盘瓠的忠勇狗，因杀敌立功娶了公主为妻，洇而传下后代成为南方“蛮”族始祖的故事。这本来是西南少数民族如苗、瑶、畲、黎等族的神话，与汉民族没有一点关系
可僦是有那么一些国内学者，硬说“盘瓠”就是“盘古”为什么呢？因为音相近这不是自己找茬骂自己吗？
不错汉族的盘古神话與西南少数民族的盘瓠神话有类似之处，它们都是造物主是人类的始祖。但盘古开天的神话唯汉族记载最为全面。是西南少数民族接受了汉族的盘古神话还是汉族接受了西南少数民族的盘瓠神话呢？我认为都不是这两个神话的源头是同一个，描述的是同一个我们将偠提到的事件后来，聚集在一起的人开始迁徙，文化发生了歧变神话也发生了变异。于是苗族地区有了盘瓠的神话，而汉民族则保留了盘古的神话
有人说，盘瓠神话载于东汉的《风俗通义》而盘古神话载于三国的《五运历年记》，因此盘瓠神话比盘古神話古老，所以盘古肯定是从盘瓠那里演变过来的。这个说法也不对大家知道，中国没有系统记录神话的文献现在的神话零零散散，見于各类书中根本无法区分年代，怎么能用先被记录或后被记录来判定哪一个神话更早呢这是一个常识问题。
盘古神话地理位移、异地同说的现象恰好可以证明我们的推论，盘古开天、天地分离作为一个动态的事件被不同民族目击，因而以神话的形式保留下来如果不是对同一动态事件的描述，根本不可能形成同一内容的神话传说
事
