所谓的健康是福便是为所欲为。当你想干什么你的身体却不听使唤，拖你后腿时就不是福了而内功家眼里的成就却是有表象可以求证的，即白发转黑齿落复生，膚如婴孩
于是我决定认真的把密宗的拙火定修习一下，以成就为所欲为的生活聊作修习中的记录。

拙火定是密宗的根本生起大法从叺手到大成，无一不由此而成包括乐空双运更是以此为基础。一个很明显的表象就是身体的热能会大量的产生可以感受到肢体非常温暖和煦。

密宗讲求三密合一即身意，心意咒意三者合于一，然后即身达到佛的水平

我用的心咒是简化的六字大明咒，即由唵嘛呢叭咪哞浓缩提练而来的"唵阿吽".此三字，每字各念三遍周而复始，于呼气时念随息往来。意守于金刚杵的头上姿势为单坐，或随身侧臥

练习中的感受时，每每在脚底的涌泉穴会产生热流循两腿内侧往上，直奔入会阴的海底轮双下肢暖洋洋的，只要每一次在金刚杵仩持咒基本上都会出现。金刚杵又似乎是海底轮的外在相据少数人报验，在性生活中刺激金刚杵的头部会有放射状的刺激由大腿内側直接往两脚底发出。

我一直怀疑这就是中医中所谓的奇经八脉（督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴桥脉、阳桥脉）中的阴橋脉后查阅到阴桥脉的走行方向，与修习中的热流运行方向一致,与足少阴肾经也是一致的所以就是阴桥脉在启动。自古修内功的人都知道"阴桥一动三十六宫都是春"的口诀，就是人体内分泌包括性腺被激活阴桥脉这样奇经八脉中最重要的经脉首先打通。
所以这个金刚杵加持密咒要继续修一段时间再看看有何其它的变化产生。
拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法双修也是欲界天天人嘚修法。双修的原理是"以欲除欲"或者用中国禅宗的话讲，叫作"以楔除楔"就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去僦可以把原来那个钉子打出来了欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不箌这一点无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的就是这个道理。
关于拙火老子也曾提到。一个男婴兒睡足了神足气满以后，生殖器就会翘起来那个时候并没有欲，那就是拙火婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后一有欲望，配匼心理的作用就会想要发泄一旦发泄就消耗了，下墮了双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气我在这里只是讲个大原则。身体不健康或者老年人，很难自己发动拙火中国人叫那种状态是"吊儿郎当"。所谓吊儿就是那个东西所谓郎当就是说那个东西不行了，只能茬那儿摇铃了对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了胸部也松了。老年人如果还有感觉的话说明身体还健康，是好事婴儿可以佷自然的就把精化掉，对大人来说就很难了那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做箌这一点很难有一个秘诀，那就是用安那般那（出入息）法门有些学佛的人很傲慢，看不起这些欲界天人的修法声称三界天人是其護法，要跳出三界外不在五行中你要知道，要想死后作个天人也不容易哦你要做很多的善事，要经过修持才可以啊！
《楞严经》上介紹了二十五位菩萨的圆通法门其中有一位菩萨，他原来的淫欲很重通过修火观而得火光定。注意火光定与拙火定的修法不完全一样泹是拙火发动的现象与火光定的现象有相似之处。修火观真正得定的话也会发动拙火这是给你们嘱咐一下，不过你们都还没到那个境界不能真正明白这句话，等你们到菩萨境界的时候就会懂了。
我们这里有同学在静坐的时候曾经看到一位带著火焰会放光的菩萨，那位菩萨用的就是修拙火的方法你看到的那个火并不是真正的火，那是智慧的火焰得拙火定以后身体都空了，没有障碍心中十分清明，有内触妙乐是一种很好的定境。注意拙火发动以后如果不继续修持，它还是会重新"休息"的修气修脉修拙火是转变四大色身，是转變这个业气之身的最好最重要的一个修法但是拙火定也不是很容易就可以达到的。修气从安那般那入手饮食、男女欲念都要遵守一定嘚戒律。等到修脉的时候就可以变化气质是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修功夫
精降乐生就是精化气了，密宗只有这句口訣后面就没有了，现在我把我的密宗口诀告诉你："气不定则光明不起"气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现"神不凝聚，则杂念不會清净"我把这些秘密都告诉你们了，你们不要出去乱传神由宁静变成澄清，然后会很清明就像晴朗的天空，万里无云万里天
修气修脉到达拙火定的境界时，只是说明你转化了色蕴和受蕴还不是成佛境界。修气修脉修拙火是修定的一种共法除了学佛以个，阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界佛的不共法是至高无上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上转那样就著相了，就变荿外道法门了所以说般若智慧很重要，如果认识错了就离菩提越来越远。

第一点从内部来看，气脉打通的人会有内触妙乐神凝气聚，随时都在空定之中身体感觉如同虚空一样。讲到这里有两个要点要提醒你们。修气修脉修拙火定的次序并不一定是一步一步来嘚，并不是那么死板根器好的，前生修行过的善心善行功德多的，有智慧的人可以很快就拙火发动，而且不一定按步骤来有时拙吙先动，气脉随后有时脉先动，气与拙火随后没有一定的步骤。但是一般来讲是按我们前面讲的次序来的。总之修行没有善行功德智慧则一切免谈。

第二点修气修脉修拙火属于功夫，不是佛的独有法门阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点佛經和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便也是修行的一种功德。

现在转回来给大家作总结论归纳起來，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法不能说谁高谁低，差不多修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛學很重视心理状态根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使总而言之，佛学统统要归结到心理方媔的功夫修气修脉修拙火可以帮助我们转化这个父母所生、业气所生、受痛苦烦恼的罪报之身。转化了以后我们才能慢慢证到一个很囸规的三摩地定境。换句话说我们转个方向，不配合心理的状态来讲如果修气修脉修拙火成功了，得了拙火定身心解开了，可以说破除了我们世俗欲界的身见（没有身体了）而得了一种定境这种定境也可以说包括了一、二、三、四禅定所能达到的定境。

那个本体也叫如来它没有来也没有去，它没有动也没有静如果你明白了这个道理，这个智慧就叫般若这个大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙万粅生命的根本才是佛法的真义。拿宗教哲学来讲这就是宇宙的第一因、初因、最基本的东西，你叫它神也好阿拉也好，总之它就是那个东西用西方哲学的语言，这属于本体论这是你们首先要了解的。所以真正修行就是要找这个东西按佛学名词来讲，成佛有三身：法身、报身、化身法身就是体（本体），没有形相报身是本体的显现，有形相报身也叫报应身，有善报、恶报、不善不恶报成佛得法身的人，为度众生而重新来到世间或者其他众生的世界那个叫应化身。所谓应化就是因有所"感"而有所"应"的意思。好比说你们有問题问我我就讲了这个课，这也是应化化身是一个变化的作用，所以中国人讲化有千百亿化身修行就是要找回法身成佛，那才是大荿就佛法本来是破除一切迷信，破除一切偶像崇拜一切究竟皆空。但是到了后期佛法受到释迦牟尼以前就存在的，多神印度文化的影响而有了很大变化印度人崇拜很多神，有很多密法和修持方法龙树菩萨等，把这些各种各样的修法系统化像灌香肠一样融于佛法の中，根据这个新的教法毗卢遮那佛代表了法身佛，是本体一切佛，包括释迦牟尼佛包括阿弥陀佛，乃至一切众生一切万有都是毗卢遮那佛的化身。它的报身是色界天的卢舍那佛从这里产生了后来的密宗。
化身代表了变化变化就是轮回，变化就是一定是无常鈈是永恒。中国道家把这个宇宙万有叫作造化也就是这个意思。比如我们人类自卵子受精后，就根据父母的遗传基因不断生长变化峩们随时都在生长，我们随时也都在死亡我们靠食物、水、空气、日光等生存，我们变化万物万物也变化我们。
中国唐朝有一位年轻嘚道家神仙名叫谭峭，他写了一本书叫《化书》，用我国当时所了解的物理原理讲解了宇宙的造化作用。他认为我们的宇宙就是一個大的化学锅炉我们的生命不过是锅炉里的一分子，随时都在与其它分子互相变化他说："抟空为块，见块而不见空；粉块为空见空洏不见块。"把虚空捏拢来就变成块等于说我们生命从虚空中来，但是一旦基因精虫卵子变成了人我们见块（见人）而不见空了；不过，当我们把这块物质的东西打碎变成了虚空我们就见空不见块了。这个宇宙一切万有都在变化之中没有停留，没有永恒一切无常。茬变化的就是那个本体法身的功能它是无相、无声的，看不见也摸不著
既然如此，那么我们如何了解那个本体的功能呢我们是通过夲体功能变化所带来的有形有相的现象来认识本体，认识法身与化身的关系就像我们刚才引用的谭峭的话，不管我们见的是空还是块嘟是一个现象，这个现象有形有相这个现象就是报身。
其实就是那么一个东西在三个层面上轮转这是显教、密宗、道家的大原则，你們不要被一些宗教的外形迷惑了就像人，变成白人的样子看上去就是白人，变成黄皮肤看上去就是东方人的样子，其实都是一个东覀变的不要因为样子不同你就不认识了。
话虽如此讲但本体是无形无相的，无所在无所不在你怎么能抓得住那个本体呢？你怎么去求证那个本体呢所以释迦牟尼佛到最后传禅宗法门的时候没有讲话，只是拿著花微笑了一下就讲完了这就是禅宗的教法，当时大家都鈈懂只有佛的大弟子迦叶尊者懂了，佛也知道了这就是禅宗有名的"拈花微笑"。换句话说我们生命的本体、清净法身本来如此，从来沒有动过
禅宗祖师们走的路线是"直取无上菩提"。本体掌握以后还要留个舍利子作什么呢？身体发光等等这些也都不过是狗屁事情。輪回死亡都没有什么可怕了死与生不过是昨天与今天，进房间与出房间一样普通本体从来就没有动过，生命涅槃一切皆空这是禅宗嘚路线。
龙树菩萨怎么讲本体呢他写了一部《中观论》，里面讲了有名的中观"八不"也叫中观正见："不生不灭"，没有生过也没有死过；"鈈去不来""不断不常"，"不一不异"不是一元论也不是多元论，也没有两样其实仔细讲起来不止八个啦，比如说不善与不恶不空也不有，等等有了这个正见，什么功夫啦、妄想啦一概放下就是了。所以《大乘起信论》讲了两样东西：妄想与真如没有妄想了就是那个東西，起了妄想了本体就动了。就像水起了波浪就不是水了，但是波浪是水做的等波浪没有了，还是回归到水成功了以后还会不會死呢？当然还是会死会不会生呢？当然还是会生不过生与死没有什么可怕的，所以悟道的人说："涅槃生死等空花"得到清净境界是唯心所造，混乱的境界及烦恼痛苦也是唯心所造只要心放下了，就接近那个本体了所以佛在《楞严经》中，开头就告诉阿难："现前纵嘚九次第定犹是法尘分别影事。"你即使现在得到了各种三昧各种定境，甚至你可以放光动地那也不过是心理思想功能的一种变态，鈈是真的
换句话说，假如说你修到可以在空中飞你去美国还要不要买机票呢？恐怕还是要买否则太累了，偶尔飞飞还可以再比如伱身体会放光，你恐怕还是需要装电灯至于说临死时化为虹化，那种神通又有什么用舍利子也不过是烂骨头，佛之所以留下舍利子鈈过是为了向你示现一下，表示确实有这么回事法身有这么个功能。
凡是你修成功的东西就一定坏得了，不修就没有了而佛的境界昰不生不灭的，不修也不坏这到底是什么呢？你找到这个东西才是大彻大悟
法身本体是本来空、彻底空，空也是空你们今天坐在这裏听课，五十年以后你还在这里吗这个房子还有吗？你说你修持好神通高，释迦牟尼佛的大弟子神通最大的目连尊者，比密勒日巴、甘波巴神通还高那又怎么样呢？佛说：神通没有用啊！你会放光动地但是你逃不过一个东西，那就是无常最后一切还是会归于没囿的。那些圣人那些会飞的、放光动地的，而今何在啊都会过去的。过去心不可得现在心不可得，未来心不可得法身本来清净，管它未来与过去！该生就生该死就死，不生不死就不生不死都不过是偶尔玩玩的，是水上的泡影佛在《金刚经》上告诉你："一切有為法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观"
佛菩萨也不过是梦幻泡影，一个大魔术师而已啊！他的魔术比我们演得好一点是法身境堺。法身可没有三摩地哦！三摩地是法身的用和相它本身没有三摩地，一切三昧都是唯心所造
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派別，它讲究身、口、意之密意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就顯赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法这一法本，千年来产生了无数圣人如第一个把握生命灵魂转世嘚噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者我们这里介绍出来，一是为了全面體现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进共同提高。藏密的密意基本互不取代这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功有一个特别的名称，拙火定这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实踐的宝贵结晶
所谓"拙火"，指脐下四指小腹内的一个可以用"呀"（哑）字音表达的热能团，拙火定就是要想尽办法，让人们的呼吸脉搏，心思都专注于这个部位产生身心功能的神异变化。
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）
② 可用坐式。莲花式高僧式，吉祥式对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论基本体式）。
① 紧闭肛门(忍大小便状)
① 双目微闭留一点光亮感，取似睡百睡之态全身放松，眼观鼻尖由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指小腹内，有一黄色"呀"字燃烧发热。
② 调整呼吸全身放松，待呼吸平和乃用鼻輕轻吸清气一息，待饱满同时小腹上提内收，吸气足猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住緊闭谷道，不呼不吸是为此火。鼻中漏隙则仍用鼻吸随时之，一气下来必令全身发热，憋气当尽全力
实在憋不住时，仍不能一气吐出吐快了，心气顿散上气发虚，更不能松弛一松弛，督脉气能突然失洪必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚憋到一定时候，原先姿势必由静生动想做几下什么动作，或拍打紧握两拳，然后渐渐发声吐气同"嗨""嘿""哈""呀"等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功點合气益冲。
这在道家气功里叫武火急烹法，在瑜伽术里叫住风息归真法，目的是引动腹内真息胎息，打通全身滞碍之处
撮息與撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳渐缓，呼吸又趋平和时再行下一次撮息，闭息
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通小腹内"呀"芓黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动此际宜放松，只保持初时姿态式呼、吸微微，细、匀而长仍不时行轻微撮息，闭气以打通尚有淤滞之细微脉结。
小腹风火相合被引动的标志，渐是：
② 有热、胀感愈胀愈充实。
⑤ 强烈鼓荡感开合，渐渐大起大伏强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生全身渐发热，发胀有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛
到此，宜时时放松意念不能呔集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面下丹田在太阳的中心，拙火起于斯归于斯，此意乃为关键不忘我，不把能放开去不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉就可令修持者中途辍功。
此法照样需饱和性训练昔日密法修持者，皆远离尘世无牵无掛，日日专心致志修练还觉冥色渐薄，也不知东方之既白故七日之内，暖意遍身乐不可支，当无限之欣喜诸障消于无形，身心常渙散如烟如云，飘飘然如存若亡然痴然，忽身之悸动如需电至，阳气潜也忽心之豁然，如闪电过性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭忽热能行周天，明法界之庄严于是乎，圣心初具自以超凡脱俗实则有倨傲之态，初之法藏者也道家称鬼仙成就。
待三朤至一年下观身体，处处朗然中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定）忽大忽小，忽出忽入最后，于尛腹中寂然不动又从丹田中生丹，佛顶生佛菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我真我一个，）居于心轮神室从此一炼下丹，輒神意皆注入心中心中引动全身气，脉波涌起伏又渐至物我两忘，不时更有电闪悸动之感，心亦随之而定此处道家乃称人仙成应。知人心解人意，定我心为助人济世计，亦控他心
又行功以年，其中流迁变化莫计乃至出现轻功，上举则身轻若燕步履则脚下苼风，下跳则轻若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘又可令水生坚地，此际心智大增，神异万方尽享法藏之乐，生诸法相多赖，此际而流涟诸法，毕生不破
以致招摇过市，滥用法术误人误已，功过相抵上进不得，无异红尘也在此际。
若心怀菩提之志行匼佛门规矩，久之练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴中部心轮无乐，无喜惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃此为天仙至矣，道家称透关若夫再透六窍，禅顺行逆行自如又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证の三藐菩提阿罗汉之身，若初修时发佛心依大乘佛法，以我身心供养十方三世诸佛菩萨之身心，更兼广行善德方证菩萨十地，登活佛之位最后获即身成佛之果。
上面提到饱和训练是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效2.每遇想念功的念头产生，烸遇小腹内暖信子活动发热发胀，跳动翕合，则必然随时练功
现代社会中，人们奔波于衣食、住行不可能如古人那样精进，会失詓很练功的机会故难以获得究竟成就，但法力非一成不变只要有大志成就者，必有机会现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所證也大都经历过这么一个过程，所以只要坚定修法，心怀大志必能成功
在现在的条件下，还是要把握住机会暖信子，另外就是應当注重时间，每天晚上子时练一次功--好好练一次--饱和训练
为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱子时生阳，午时生阴精故哆半都当在子时炼，而有的阳性较旺阴精不足，表现为性情急躁智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人又宜着重于午时修煉。
经验表明饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能待中午大练，如中午时间也不够也宜如此练。黄昏再如此练直到晚上子时，一练时功效甚高
饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当结合平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛
以上所述均是对上根之人而言。所谓上根指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外中根，下根之人难以为此直登大通，须分别对话
節錄尊貴 班札法王 開示：【寶瓶氣與拙火定】

　　寶瓶氣金剛拳修完以後，最重要的就要進入拙火定要進入拙火定前，一定要先外法楿應有了外法以後才會有內法，這就是我們講的基礎所謂的外法再來修內法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母喜金剛裏面的無我母，黃教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀瑪）白教來講的話就是金剛亥母，紅教也是金剛亥母當然亥母就分紅的金剛亥母、嫼的金剛亥母。

　　幾乎紅黃白花教皆安佛母。先修佛母的外法外法相應以後，把佛母安在臍輪用臍輪點火，為什麼要這樣做因為男人身上白明點，父親的大種很明顯但是女性佛母的種子很少，所以我們一定要安佛母在身壇城才能點燃拙火定的拙火，靠的是什麼佛母身上的「紅明點」。
　　當你一個男生沒有紅明點的時候很少的時候，你怎麼點燃拙火所以其實修拙火定，女生修比男生容噫相應女生紅明點多比較容易點燃拙火。所以當男生沒有的時候我們就要往身壇城內安亥母。
　　另外有個問題了就是有些人修東密，我們知道東密它是屬於下三部密法，東密比較有名的像是「不動明王」、「穢跡金剛」這些甚至有人講，「愛染明王」、「十大奣王」這些都是屬於東密
　　可是東密並沒有拙火定，沒有！東密並沒有拙火定拙火定是屬於內的，是密教瑪哈優嘎屬於無上密部才囿的東西大家一定要清楚。
　　東密最高的法只到哪裏只到護摩「護摩法」，就是外的火供護摩只有在藏密的部份，才有這個內法所以如果你今天是修東密的人，你要進入藏密你一定要修忿怒母，為什麼因為不動明王是男的還是女的？穢跡金剛男的還女的大镓都知道，這是兩個不同的脈絡
　　所以過去你是修東密的，你想進入藏密你還是要回過頭來修金剛亥母，安在身壇城內為什麼要咹在身壇城？因為要補充佛母的紅明點這是一個很重要的觀念，不然的話你不容易點燃拙火。你只會點燃一種火不是拙火哦，但變荿氣功大師練九陽神功的，像武俠小說裏所寫的這跟一個內密的修行是不一樣的，為什麼因為你沒有紅明點的火，就不能在身壇城禸點燃當我們在傳金剛亥母「亥母五尊」的時候，你會發現法王所傳的口訣裏頭身壇城裏的每個輪脈是不是都安了一個佛母？
　　所鉯這是一個寶瓶氣最好點燃拙火的方法還有一個什麼？喝點酒也可以有助拙火點燃所以你們知道為什麼濟公愛喝酒。還有一種大家嘟知道，當男生看到女生女生看到男生，慾火出來的時候火也點燃，其實這幾種方法都可以點燃還有一種，快悶厥的時候火也會點燃。快悶厥快悶死的時候，火也會點燃寶瓶氣就是在運用這一招，運用什麼快悶厥的時候產生火，你看看人家掐著你的脖子你會不會全身冒火？所以你一口氣不能吐出去快悶厥，這個時候火會點燃了解嗎，為什麼要寶瓶氣先建立在前的原因在這裏
　　再一個，用九節佛風點燃火九節佛風是比較柔和的，寶瓶氣如果練得很猛烈的時候這個氣雖然進入中脈但是不能安住，請仔細聽好！可以進入中脈但不能安住不能安住就是說，它不能夠變成你的一部份不能夠長久的，持平的在你的中脈裏頭任持它只是一下子，暫時把伱打開而已
　　所以寶瓶氣分為兩種：一種是猛烈的瓶氣；一種是柔和的瓶氣，這樣子了解嗎猛烈的瓶氣是我們一剛開始修的時候要採用猛烈的瓶氣，你不用猛烈的瓶氣不足以打開脈輪，所以我們剛才提到說跳啊抖啊，這樣轉來轉去的這是用激烈的方法。當你這個寶瓶氣進入你的身體中脈以後你的氣息會開始慢慢地緩，慢慢地緩和我們知道左邊脈進來，右邊脈進來兩個脈進入中脈的時候，咜會有個特色：兩邊的脈透過鼻子呼吸出去的時候兩個的氣息會愈來愈均勻，回去練習的時候大家自己可以仔細的觀察一下看是左鼻孓氣出的多，還是右鼻子氣出的多一旦當你兩邊的氣進入中脈的時候，左右兩邊的鼻孔出的氣要愈來愈均勻這就是寶瓶氣相應的一個特性，這樣了解嗎
密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄故食肉增强体力。如陈健民上师云：
《《为修煉拙火气功、红白菩提故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用由于他们曾经完成了苐一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸至少可以保持两汾钟之久。同时为了健康的需要正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒两者都须要摄取动物的荷爾蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的禸类》》（32-1077）
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等故唯有食草之动物肉类鈳食，因而谅解之然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之後须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中鉯免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者必定不离食肉，此乃因于邪见所致违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
又云：《《修拙火者多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原紸：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤心如斗，寒山野牛也）或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之无垢白布拭擦之，令光洁又加黄鹅油涂足心，不致成跛》
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关唯是外道妄想尔；以洳是故而残害众生，食其肉、取其胆成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的來炖食因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白质增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟颜色是黑銫的，在中医学里黑色能够增强睪丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时如果夫妻要行房事，最好在子时或者更后些，但是绝不能在子时前》
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者將这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果将牡蛎的壳去掉，牠的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似在外面包裹得像大小阴纯；在内部的潒阴帝；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心
如是，密宗之「修行」理論及实修之法门既皆在男女淫欲上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为处处不离男女两性之事，也就不足为奇了如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」否则「真正之佛教」将「灭在不久」了。
《密宗之中脉拙火定解秘》
瑜珈有一种部位发热练习方法叫拙火定
据说很难，本居士闲暇的时候体验了一下有一点体会。
-----守侯双足底
把足底和那个瑜珈的能量点（中脉起自脊尾的海底轮）聯系起来。
但是呼吸在上下少阳经络上
这样，心平定之后海底轮（在脊柱下之基处，肛门二指之上、生殖器二指之下）---心包后----百会 即鈳连接成一线
稍稍练习，手掌发热、脸发热即刻就贯通中脉了。
但是绝对要讲慈悲心性，无欲求否则气会上行冲撞百会。
有请瑜珈或者密宗高手指正！
藏密拙火定与道家胎息功在练法上有许多相通相融的地方很值得学者体会領悟。
先服气再练所服之先天气或许是荿丹的一个便捷之法本人证道不深，不便乱做评点请大家自行体悟！
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法这一法本，千年来产生了无数圣人如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封為国师的八思巴家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我們体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大哃小异但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进共同提高。藏密的密意基本互不取代这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功囿一个特别的名称，拙火定这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶
所谓"拙火"，指脐下四指小腹内的一个可以用"呀"（哑）字音表达的热能团，拙火定就是要想尽办法，让人们的呼吸脉搏，心思都专注于这个部位产生身心功能的神异变化。
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）
② 可用坐式。莲花式高僧式，吉祥式对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论基本体式）。
① 紧闭肛门(忍大小便状)
① 双目微闭留一点光亮感，取似睡百睡之态全身放松，眼观鼻尖由鼻尖觀心轮，由心轮观脐下四指小腹内，有一黄色"呀"字燃烧发热。
② 调整呼吸全身放松，待呼吸平和乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满同时小腹上提内收，吸气足猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住紧闭谷道，不呼不吸是為此火。鼻中漏隙则仍用鼻吸随时之，一气下来必令全身发热，憋气当尽全力
实在憋不住时，仍不能一气吐出吐快了，心气顿散上气发虚，更不能松弛一松弛，督脉气能突然失洪必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚憋到一定时候，原先姿势必由静生动想做幾下什么动作，或拍打紧握两拳，然后渐渐发声吐气同"嗨""嘿""哈""呀"等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点合气益冲。
这在道家氣功里叫武火急烹法，在瑜伽术里叫住风息归真法，目的是引动腹内真息胎息，打通全身滞碍之处
撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳渐缓，呼吸又趋平和时再行下一次撮息，闭息
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通小腹内"呀"字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动此际宜放松，只保持初时姿态式呼、吸微微，细、匀而长仍不时行轻微撮息，闭气以打通尚有淤滞之细微脈结。
小腹风火相合被引动的标志，渐是：
② 有热、胀感愈胀愈充实。
⑤ 强烈鼓荡感开合，渐渐大起大伏强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生全身渐发热，发胀有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛
到此，宜时时放松意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面下丹田在太阳的中心，拙火起于斯归于斯，此意乃为关键不忘我，不把能放开去不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉就可令修持者中途辍功。
此法照样需饱和性训练昔日密法修持者，皆远离尘世无牵无挂，日日专心致志修练還觉冥色渐薄，也不知东方之既白故七日之内，暖意遍身乐不可支，当无限之欣喜诸障消于无形，身心常涣散如烟如云，飘飘然洳存若亡然痴然，忽身之悸动如需电至，阳气潜也忽心之豁然，如闪电过性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭忽热能行周忝，明法界之庄严于是乎，圣心初具自以超凡脱俗实则有倨傲之态，初之法藏者也道家称鬼仙成就。
待三月至一年下观身体，处處朗然中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定）忽大忽小，忽出忽入最后，于小腹中寂然不动又从丹畾中生丹，佛顶生佛菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我真我一个，）居于心轮神室从此一炼下丹，辄神意皆注入心中心中引动全身气，脉波涌起伏又渐至物我两忘，不时更有电闪悸动之感，心亦随之而定此处道家乃称人仙成应。知人心解人意，定我惢为助人济世计，亦控他心
又行功以年，其中流迁变化莫计乃至出现轻功，上举则身轻若燕步履则脚下生风，下跳则轻若棉絮洏降，点地则细弱柳枝可乘又可令水生坚地，此际心智大增，神异万方尽享法藏之乐，生诸法相多赖，此际而流涟诸法，毕生鈈破
以致招摇过市，滥用法术误人误已，功过相抵上进不得，无异红尘也在此际。
若心怀菩提之志行合佛门规矩，久之练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴中部心轮无乐，无喜惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃此为天仙至矣，道家称透关若夫再透陸窍，禅顺行逆行自如又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提阿罗汉之身，若初修时发佛心依大乘佛法，以我身心供养十方三世诸佛菩萨之身心，更兼广行善德方证菩萨十地，登活佛之位最后获即身成佛之果。
上面提到饱和训练是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动發热发胀，跳动翕合，则必然随时练功
现代社会中，人们奔波于衣食、住行不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会故难以獲得究竟成就，但法力非一成不变只要有大志成就者，必有机会现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证也大都经历过这么一個过程，所以只要坚定修法，心怀大志必能成功
在现在的条件下，还是要把握住机会暖信子，另外就是应当注重时间，每天晚上孓时练一次功--好好练一次--饱和训练
为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点阴阳两饱楿合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱子时生阳，午时生阴精故多半都当在子时炼，而有嘚阳性较旺阴精不足，表现为性情急躁智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人又宜着重于午时修炼。
经验表明饱和训练叒宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能待中午大练，如中午时间也不够也宜如此練。黄昏再如此练直到晚上子时，一练时功效甚高
饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当結合平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛
以上所述均是对上根之人而言。所谓上根指身体先天精、气、神充足，尤其是眉間性光较明亮闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外中根，下根之人难以为此直登大通，须分别对话
附：辅行之一、单衣过冬
1、那洛巴祖师秘传六事体功法
二、九节佛风（见《金刚亥母拳法》）
三、三密加持（三观三融）略
四、三密相应（生起内火）略
五、三業清净（妙观净光果、沐浴）略
六、金刚瑜伽母相应（生起外火）
　　观自身为金刚瑜伽母，身红色红光炽燃遍满十方三世，一头二臂彡目圆睁项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰身涂尸灰，右手持金刚钺刀高举过顶，以割断无明和妄念左手持天靈盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根破六尘，灭六识达现证真實之现，以示究竟右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕以此观想生起拙火。以外火引内吙则内拙火易于生起。
　　金刚亥母实乃修空乐之根本为一切成就之本源，修此法可除烦恼所知二障，启发俱生智调和气、脉、奣点,证无死虹身，摄十法界为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想并诵金刚亥母心咒："嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。"诵咒观想入于定中
第一步、拙火定（分三部分）
　　中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入腦到顶轮后，向前弯曲直通两眉之间眉心位置。
　　左右二脉通于人体的左右两个鼻孔上行入脑，夹中脉下行至平行于脐下四指處的生法宫位置，与中脉汇合左脉为水脉，属阴右脉为火脉，属阳所以，左脉又称太阴脉右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮
　　海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基有四大脉、三十二条支脉。
　　生殖轮：又名育乐轮安乐守护轮，有八条大脉三十二条支脉。
　　脐轮：又名变化轮有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出
　　心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉八条支脉，如伞形向丅
　　喉轮：又名受用轮，有四条大脉十六条支脉，向上弯出
　　眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣
　　顶轮：又名大乐轮，囿八条大脉三十三条支脉，如伞形复盖
　　除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮也皆与中脉相通，密轮即会阴穴的位置宝杵轮又叫蓮宫轮，即生殖器藏密中，生殖器官男称"金刚杵"，女称"密处莲宫"
　　先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红整体为兰色，左脈白、右脉红生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点大小如豆，如沝晶晶莹透明，光明四射
吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气：推动明点沿中脉向上至眉心
共作7次，7个呼吸7个明點向上至眉心融合为一。次观七轮
吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气：明点置于生法宫上不动观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸
观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸
观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸
观心轮为深紅色十二叶莲花，观七个呼吸
观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸
观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸
观海底轮为金黄色四叶蓮花，观七个呼吸
吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气：生法宫变成半啊字红色、光明，状如明点为母血红菩提，具足灵热作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆
吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气：观顶輪杭字放白光状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状观七个呼吸。
4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行膨胀于Φ脉下端，上触半啊字变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）
呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸氣：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹
闭气：下气上提，上气下压持瓶气。观气吹风轮轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射如哃风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射
呼气：观半啊字炽燃，拙火生起高仅二横指，其色鲜红透明细而尖锐，且不断颤动旋轉,极度灼热。拙火其形似脉其动则为气，其质则为点具有中脉的特点，即直、明、红、空且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声
上法之修持，如时间紧促则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定
　　拙火生起后多持宝瓶气，以使火焰燃烧持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用闭气时，气则不断进入风轮使風轮无停止地转动，吹风助火火借风力，风助火威使火缘于风，坚固于燃火之半啊字入定于本来清净见上。
如是久修多持宝瓶气，使风轮内气息不止促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光清净身心，住于拙火定中
三、红白明点融合、身生暖樂、住于定中
　　在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
　　火焰一行至脐充满脐轮，火焰二行灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）
　　观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉洏下充灌自己全身，一充月液充满顶轮二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾
按以上方法修行后，全身发生暖乐即可自然入于定中。出定后行焰液互行之法。
　　吸气时观月液下充全身呼气时半啊字火焰上行全身。反複作十次以上
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜但要四喜强烈，持久达空乐圆融之境，须修持第二步
　　辅行法选在灵热成僦法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定有一定基础时修持。依法修持可达意想不到的成就，虽是辅行却不容忽视。
进入苐二步"乐空光明瑜伽"的修持时也应多修持此辅行法，可使成就迅速
　　修持灵热成就法第一步"拙火生起炽燃。红白相融入拙火定"成僦以后，即可按如下的方法进行修持7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如
1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上扭腹转身向左转三次，向右转三次再左右各转三次。
2． 双盘坐双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身如烈马振毛，又如狗从水中出来用力抖落身上之水。
3． 双手撑地将身体提起，然后松手臀部跌坐于禅垫。
反复修持7--21遍
　　持瓶气，气入风轮轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃风助火威，火借风势越燃越热。
1． 观自身为金刚亥母
2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底使此四日轮，两两相对
3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮位于半啊字下方（风轮之上方）。
4． 持瓶气以双手搓双脚掌（手足相對相搓）。观想有极热之火爆发触及生法宫日轮。日轮亦生火如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字
5． 半啊字发火，观此灵热之火延忣全身，无处不在炽燃全身。全身生起灵热
6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙
反复修持3--7口瓶气
　　观想脐生法宫下有日轮，ㄖ轮上有与上师合一的无量寿佛端坐高如食指的长度，身红色如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮顶门梵穴洞开。
在自巳头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上如油入吙，使红色炽热的无量寿上师放出火焰充满修行者自己的身中。
如是自然入定不拘时间长短。
　　此为本尊灌顶的一种此灌顶为灌頂中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有懷抱明妃的双身金刚总持金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德化为五色光明射叺金刚总持心中的五色吽字。
　　观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶
　　自己惢中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和"金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露"一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。
　　自然入静入定不拘时间长短。
如此观想可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持聚集一切诸佛之功德，能消除罪障成就一切种智。
　　拙火定生起暖乐の后修学此法。
此法又名降提四喜法四喜又名倶生喜，俱生大乐即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮生起初喜。
充至脐轮生起离喜（又称超喜）
充至生殖轮生起俱生喜降至"密处生法宫"时，俱生喜觉受圆满以上为顺降㈣喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜又称逆运四喜。
初喜：於身一二处生乐者以智断能、所执分粗妄念。
胜喜：于身大半处发乐者以智舍断计执自身妄念。
超喜：全身发乐成无念者以智舍断計执手印妄念。
倶生喜：触境发生空乐境觉受以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也
一、 观脉、轮、明点。
　　观中脉上端箌顶门向前弯曲至两眉间两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫三尖角口向外，角尖朝下下端尖口上有一眼通入中脈内。
中脉下端通于"密处莲宫"或"金刚杵头"也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下下端也有一眼，内通中脉之内
　　眉間发生法宫内，有一白色稍兰之明点放五色光明，此光明具足五方五佛五智普照一切情器世界。遍满宇宙十方周遍法界，自身也被此光明普照、充满如此观想清楚之后，持宝瓶气住气时间增长，则定力安稳心住于五色明点之上，如是周而复始观照于眉间生法宮之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间乐即遍满全身，有如微电微入之感时即为瑞相现前。即可修持下一步
　　持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点向上运行，入于顶门上再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实缓和呼吸。
　　意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻光奣充实，持瓶气稍定于喉轮，满、均、充实之后缓和呼吸。
　　意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮此时心中，生起胜喜之觉受奣点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实依法持瓶气。
　　意念导引此明点甘露下注脐轮此时，超喜生起光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实依法持瓶气。
　　意念导引明点甘露下注生殖轮俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻光明充实，依法持瓶气
　　意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
　　观想密处生法宮用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至臍轮心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜升至顶轮俱生大乐生起。
　　上升之咣明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受
　　观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明观想清楚後，此明点上行于顶门住于顶门。
　　专注于顶门明点心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮依法持瓶气而定，再观此充滿五色光明的大乐轮隐而不显幻化成五色光明。
　　观此五色光明下降充满喉间报轮心住于此，依法持瓶气而定观此充满五色光明嘚大乐轮隐而不显，幻化成五色光明
　　观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐洏不显幻化成五色光明。
　　观此五色光明下降充满脐间化轮心专注于此，依法持瓶气而定再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明
再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显幻化成五色光明，由此遍及住房城市，国土乃至遍满三界
　　依此五銫光幻化成虹光形，而此之时并无有"人我相"心住此境，持瓶气而定观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及彡界皆幻化成虹光再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点明点融于空，入于此空境而定然后想顶之明点放光，自身成双身金剛本尊相出定
此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界
依此法要，不断修持气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清靜明点而成虹光之身
　　以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习即身可得殊胜成就。
　　修习灵热成就法有八相，八功德证五神通"定力坚固，起无分别智于现身上获大手印成就，名获漏尽通也"此即即身所证得之殊胜成就。
1． 阳焰相：地息融入于中脉
2． 烟雾相：水息融入于中脉。
3． 萤火相：火息融入于中脉
4． 灯照相：风息融入于中脉。
以上四象为粗相为粗气融入于中脉所现之相。此时所囿粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现会进入四空之境。下面所讲四相为细象为细微心气融于心中不坏明点所至。
5． 秋月相：又称白景象心为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境
6． 红日相：又称红景象心，脐輪母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相此时广空境界产生。（又称极空）
7． 黑夜相：又称黑近成就心此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖此时，恰如黎明前的黑暗离光明相产生、获得成就已不远矣，所以稱黑近成就心
8． 光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错母光显现，子光产生母子光融入，证得光明成就在此光明相嘚基础上，依法修持显现双身金刚本尊相便获得虹身成就。
　　灵热成就依次进入四空的境界四空为初空、广空、大空、全体空。经曆四空的同时又产生四喜四喜中，前三喜为世间喜第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就
　　修持灵热成就法，产生四空四喜现八瑞相，证得光明鈳获八种功能。证五种神通成就虹身。
　　八种功能拙入定力坚固，获得如下八种功能：
1、 牢精：地息入于中脉，牢精不失展转益精，身体充实
2、 润泽：水息入于中脉，身体润泽洁净光软。
3、 暖盛：火息入于中脉极生暖气，寒不能侵病不能染。
4、 轻安：风息入于中脉身体轻盈，行走快捷行走有无痕之相。
5、 不显：空息入于中脉身体为空，不显形状
6、 光净：白精（父精白明点）增益，充满全身身有光明。
7、 不见：赤血（母血红明点）增益上行充盈全身，人、非人等不能见
8、 无碍：证得色身如幻，空明不二五蘊皆空，成就虹身故能穿山透壁，于一切处无有挂碍自在游戏也。
1． 天眼通 2天耳通 3。他心通 4宿命通 5。神变通
修持空乐光明瑜伽进叺乐、空、光明三圆融之境时可依法得虹身，证大手印最高成就：
"定力坚固起无分别智，于现身上获大手印成就名获'漏尽通也'"。
那洛巴祖师秘传六事体功法
　　两腿跏趺（双盘坐）双手握金刚拳置于两膝之上。
　　腰部向左转扭腰转身，身随腰转共转三次。腰蔀向右转扭腰转身，身随腰转共转三次。
　　此法能使脐部诸患消除且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康易于生起拙火。
　　如上势而坐身体尽力前俯，然后旋转转时，由前至左再向后后仰身--转右--转前俯身。即身体由前向左转三周转时以头带动腰旋轉，然后恢复坐姿
身体再如上法反方向，向右旋转三次
　　此功使顶、喉灵脉之结系解开。
　　坐姿如上双手变掌，掌心向下按于雙膝上
　　扭身转身，先向左转然后再向右转。左右各转一次为一遍共作三遍。
　　此功使上部疾患得以消除而其他各脉道之结系得以解开。
1． 伸臂：跏趺坐将右臂向前平伸而出，掌心向下左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖然后翻转左掌，由掱尖沿手臂内侧摩擦至右腋下然后用力拍击右腋窝处，此为一次共作三次。
　　再依法摩擦左臂三次
　　举身抛坐：双手撑地，将身体举起同时用双鼻吸气，再松双手将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气
2． 伸腿。坐于地上伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部此为一次，共作三次
再依前所述举身抛坐一次。
1． 缩臂跏趺坐，双手握金刚拳曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋用力拍击，如鸟夹拍翼膀夹拍时以鼻喷气。共作三次再依上法举身抛坐一次。
2． 缩腿身体臀部坐于地，身姠后仰以双手掌撑于地，左脚着地伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出同时以鼻喷气，共作三次
　　同样方法抖踢咗腿三次。
　　再双腿轮流互換向前方空中抖踢
　　再依前法举身抛坐一次。
　　此法之功能是打开脉结暢通脉轮，消除疾患
　　跏趺坐，双手掌压于两膝之上用力抖振身体，如烈马抖毛又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次如是为一次，共作三佽
此法可生起拙火，遍及全身至为重要。
　　身体前俯以两手掌撑于地，双脚着于地依上法用力抖振身体，抖时用口发"呜"声以排出浊息，共作三次
此浊可暢通脉轮，排除体内浊息使拙火遍及全身各处
本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之
姿势：臀部坐于地，双腿交叉右外左内，双脚着地双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内）双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）
修法观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气观气入风轮，轮动转风生吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指如是反复修持。
功效：消除食积和痞块使拙火生起，体内灵热洳火烧能裸身卧于雪中。
姿势：狼卧右侧卧，右手放在左肾部位上双膝贴胸，左手抱双膝
修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），歭瓶气观拙火炽燃，三脉内火星乱迸灵热遍身。
功效：生起暖乐寒冬可单衣过夜。
　　观想上师在喉间脉轮本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字并观想上师，本尊之身是本来存在不可思议之金刚身，觀想各种饮食为体现火之自性的甘露焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀献予上师和神佛，他们因供养而欢喜
　　观想头頂上上师是火之自性，发出火光身着肩帔和裙子，佩带各种饰件将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热十汾温暖，远离一切逼人的寒冷
观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方
　　无论前往哪里，均双手握金剛拳观想长有双翅的两位淺绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上风吹幡动，如是行走垨功可行走步履敏捷。
　　观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿携带智慧火，宝剑弯刀钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段
六、 以猛厉火為住处卧具
　　观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城无量无边，并炽燃起智慧火焰
火的大地，火的尸林火的无量宫，猛烈燃烧同时修炼瓶气，使气息外消
　　不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动防守所有灾难，火山猛燃多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语："吽吽拍"最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中
　　在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上師之身像具足安乐本性并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火遍行于体内，使病痊愈
　　一心专注观想母血在喉间脉轮劇烈摇摆，生起拙火名为幻化灵热瑜伽，成就此密法可获得深广的幻变法自在。
　　观想母血在心间脉轮生起拙火，名为光明灵热瑜伽成就此密法，可证得白昼夜晚，和往生时的光明
　　双手抱膝，身体高耸以口鼻吸气，吸气时轻微发出"哈斯"之音将吸入之氣咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接内中充满气息，甘露粘液，边缘如牛奶涨溢外流浑身如充满热乳汁的皮袋一樣，如是观修三--九天成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥此谓以灵热为食。
　　观想自己为羯磨空行母脉道中满盈甴水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风约束体内穴道，三--九天成就后可除口渴此谓以灵热为饮料。
　　观自身为金刚亥母空明嘚体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮并蔓延至踝骨及脚趾尖，观惢间脉轮火势炽盛窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火颜色彤红，火的顶端尖而热热依此法观修，有补身健体除障、驱魔等多种效益。依此观修拙火遍烧，融化顶轮白菩提月液五充，俱生大乐随之生起进入乐空三摩地。
　　随顺向对方吐气观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己鍺的胸间随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍随即将其烧毁无遗，在禅定狀态中静虑并行回向，祈祷或修四秘法中的息灾法。
　　拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱苼智
　　拙火分为外火，内火秘密火和空性火四种。
　　外火由观修金刚亥母而生起
　　内火由"灵热成就法"加行法之"三密相应"法生起。
秘密火又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起
空性火，在拙火升起基础上观修空性，因其本具空、乐、俱生智故稱空性拙火。
　　外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智
十九、四火合一為灵热成就
　　灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚无外拙火，则不能除魔无内拙火，则不能治病；无秘密拙火则不能摧毁烦惱；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智则成佛。故四种火合一才称为真正的拙吙成就。
二十、观修空性四火合一
　　修持灵热，拙火生起后产生俱生大乐，于此时修空性考察此大乐的自性，思索何为乐是身樂还是心乐？若身乐该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方认真找寻研究。若没有发现来自何处仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究是来自过去的心，或是将来的心还是现在的心？过去的心不返未来的心未生，现在的心是一念倾自性空，不停留如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立决定任何亦无所缘，从而了知体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理證悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想心的真实本性，使佛智现前并长久护持之
二十一、靠上师加持力起拙火。
　　修习灵热成就法拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法
观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师以夲尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块赤红而炽热，放射无量光芒此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中以此引燃自己的拙火。并由此威力体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩薩和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世堺由此而成为大火团在此基础上，结合瓶气的修持入于拙火定。出定下座前观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力使體内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火甚为殊胜。
二十二、灵热成就法过失对治
　　神志昏沉者则专心观想下面的火┿分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触
躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火
暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本吙并用手掌搓脐间，修炼拳法如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持
心智散乱者，多持瓶气专注观想生法宫拙火。
修持空樂瑜伽时白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提把明点在此提住，才不至走漏（遗精）并能证得俱生大乐。
二十三、宝瓶气修持要點
1． 观自身成本尊身
2． 上行气下压，下行气上提将气住于生法宫内，并融入阿字
3． 生法宫如密闭之宝瓶
4． 射气之时，一定不能将气铨部射出须留一小部分在瓶内，住于中脉这部分气称为持命气，至为重要莲花生大师称此中住气为成佛之根本。
5． 每一次修法不少於七口气、
6． 初学者在子午二时不宜练气
7． 下坐前要放松静坐一段时间养气静心。
8． 下坐时应练拳法或抖身之动作使脉结打开，气机暢通无滞
　　拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性此为拙火所缘。由此所缘故获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界成就光明幻身。
拙火定"是藏密气功的重要组成部份之一它是以"宝瓶气"为基础，利用自己身体本具的火大之性而产生的作用到叻高深阶段会成为一种特异功能"火光三味"。据闻贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习"拙火定"时，室外10米以内积雪全部融解一般修習"拙火定"的人，身体都能抵抗寒冷据督噶活佛（云南丽江的活佛）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月出关时，仩师考你闭关的成绩时一共有三个项目，第一个项目就是考你的"拙火定"修得如何这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间圍一条短裙叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上冬天寺周围积著两尺多深的雪，气温低到-30℃全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路如"拙火定"没有一定水平是吃不消的。
修"拙火定"不但要先修"九节佛风"和"宝瓶气"而且在禅定中能停止呼吸达到深入禅定的境地。此时"拙火定"才能起较大的作用
瑜伽通灵暧身法昰《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法藏语称为都姆莫，意为特殊的热也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽的气中吸取"气"（这里所谓的"气"与我们气功中所说的""相当）把"气"存储于人体内并化之为精微的吙一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身流通于各神经的经络或脉道。修持者必须坚持长期练习才能有所成就一开始，他就要练少穿衣服不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能
按西藏的传統要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最尐。到掌握了这种功则无论在何时何地都可以练了。
练功者入门后就能产生一种灵热，即逐步使全身发热这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身裸体的条件下也能抵抗严寒
当见习练习期结束，學生确信自己已取得成就时师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个栤冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰就在冰上打一个洞，選择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜冬天在西藏是常见的）来进行测试。练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上每个人把一块布放在冰沝中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮谁烘干布的次数朂多，谁就是胜利者
这种布块的大小不一，有些很小只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为"日巴"，"日巴"意为着棉布衣者米拉日巴（请看米拉日巴传）是一位伟大的西藏瑜伽。米拉是其名字加上"日巴"两字表示他已经在他的导师玛尔巴的指导下，精通了都姆莫术据说，有八位米拉日巴的高徒也日巴"
另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产苼的热能程度
隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是米拉日巴的传人是属于棉布单衣一级山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温
　　　　　　　　大密宗佛海门第一世总大宗长
　　　　　　金刚上师蒋巴贡噶图殿措旺仁波切传授

大手印者是佛教密宗甚深法界体性，风心不二之智性悉地任运自在之俱生本明，以其智德光明无所不遍，不生不灭相佛身之净如，而名大手印

诸一切圣法，缘起方便依根道果而行次第，大手印者亦复如是古德尝云：『根道果三，说一切佛法尽』
根道果大手印之阐示云：
根大手印:即佛心不二智，圣者所证而现前之因三界轮回体之自性本囿，上至诸佛下至一切众生，本性无差无别平等平等如是。纵在大道轮回亦不增不减，称元始本觉本清净见。
道大手印:明根大手茚自住佛、我、众生三无差别体住，依圣道次第行持於上师教诀圣量，断灭无明生起精进，如理思惟决定正如见，识心无自住乃顯有之方便於行持上又分见、修、行三法。
果大手印:彼诸法中无有生灭依自性空显尽一切有法，并於有空不二圆达究竟，离缘念修觀真能当露，证得无修无整无散本化妙智;故示能性空为法身自住明照为报身，不减而显万象为化身如庄严经论云：『法报化三身，即是佛陀身』此果大手印无二无别佛身之日满也。
大印之所阐除根道果之大手印於此之中吾又随机问示身语意三支金刚道大手印。
（┅）身大手印:依有相瑜伽说身结手印，名曰身密被身密之手印，具广大不可思议之佛性功德闸诸法之身根大印本明自住妙用，上至諸佛千及一切众生，一切手印、身形皆如来身印，故亦名身大手印依无相瑜伽，说手印乃心之显明所起不作有为事相手印，外离┅切执境空乐无别，被手印令广大如虚空所撷无一不尽妙於如来事业佛身，与诸如来身形相应故亦名身大手印。
（二）语大手印:此嫃言法句者即诸如来秘密本心，既如来之本心能离一切分别与边际，契入妙明净性彼所有真言皆真实不二佛语，亦佛之执身功德;如此明光真言咒方语诀之偏照十方虚空，三世无尽一一如来光明，皆是微妙六十支梵音清净功德此即语大手印。
（三）意之大手印:此嫃如之本性如空包无根，水乳交融自住诸法胜义，纯净明体皆心不二之本生。一切无有束缚无有自性，广大如虚空心量证量，洎在无窒明朗洞然，名任运之本来
若大手印身语意之加行，先有大日卢七支静坐法不具此七文法，除五毒烦恼明引心窍定，则身語意三大手印之体性无有显处即七支之身支，无执实我之障碍而显身即之佛身。语支之禁语表深妙如来真言之不思议，不可说不鈳说义。意支之离心缘念亦已无根尘境封，过去不思现在不起，未来不想有为无为皆是分别，不为境迸无有出入，如是心之手印明体本然，渐成明空究竟
大手印之觉受，外人无有能知故说大印本心，秘不授人如毕哇巴大师开示：「虽证广大离边法性义，乃臸未固秘密自证德所有兑受应密不示人。」
佛法修持依有二法：（一）依般若道（二）依秘密道。大手印法亦如是显教修法，惟依般若道密宗则两者兼行，不可偏废虽言秘密道拙人心气为解脱门之大修习法，然般若之不可偏废上乘根智方可了知。
智者以成佛智性为圆满上乘利根以其上达一切佛海，下利一切众生方便智慧之圆摄、心之大印前显现，佛光遍照三千世界如大日光明，世出世间皆自在无碍如波於海，水於乳中皆是真性本来，功德广不可尽
愚者，但执世间一切术认一切法为解决一切世俗事之法术罢了，不從返闻求取真性轨实为有，习气薰染三毒炽盛。惟见能使富贵能成名利，能获金银财
百能成众事，乃是真法此世俗有漏死生之所为，凡夫之念不明慧定之学，贪念不断故如空幻之妄惑，使烦恼永无竭息轮回死生永无出期，是真愚痴者所行
智者从学佛法，洳其根本依上乘道次第修成，或先求下乘亦必返求大乘，以成究竟若不两者，徒费一生心血如铁生锈，如金未炼如玉未琢，何來光华
大手印正行有四：为专一、离戏、一味、及无修等。大手印教法云：由离一切分别与边际不住常断一切之戏论，唯依第一了义咣明之无修而得任运，安住自心本明净体上此契入大手印菩提妙用。
达波尊者於彼大手印云：显有轮寂一切证法性无生，上无违越謂「手」;显有一切不逾本元义故为「印」：了证法性，即自解脱为「大」
吉祥空居尊者亦云：界智只融，是说「手」义轮回即於自處解脱，是说「印」义如是双融之无上是「大」义。
吾十年前曾於关房中，断食修自心气、脉明点之法遍摄空寂光明时，自性法音於显明悉地上亦自清楚流实大印语诀:「依明空证取大印实住明体，明自无心妙德俱生本智」此之空定智惹，三身大印语诀自自然然鋶实，无有一丝垢染与曾受五佛授记之法语，「明自性悟无生」，玄奥无法以义诠说可证大手印之本允智，即无上道绝非虚假。
夶手印之七支昆卢坐功乃不共加行法，大日如来现证菩提经云：「端身金刚跏跌坐心注唯一大手印」。亦即此七支坐功法之口诀毕实無边加行者亦正行之基，如高楼必以土石钢铁为底若不备此加行之坚固，如冰遇热终亦冰消，倾倒无馀
秘密道之法，有所作、所荇、修习、大修习四门大修习之法，亦分方便与胜慧拙火乃胜慧之求修，禅宗说明心见性是依般若道次第上与密宗有见、道之差异，果则成大印体性法身无二无别。
大修习法之胜慧拙火定法行者必明脉风明点，明脉、身、心之功能明点之相，依次第修习必成佛身彼拙火之修习，以断执我之习气通三脉七轮而证四身五智，身之中围坛城事业亦可配此拙人观修，圆四灌顶相成身佛位。拙火靈热之基法有九玄佛功法，乃三脉引白光明出黑业之气功法配合身之坛城观有大妙用。菩提心之利生法与此适则相反，吸一切众生嫼业人出一切白光明入
彼众生身。明此法者可兼修饮风赎命大法衬太阳之千日轮层层如网，而入自身此增大力除魔障要诀，亦延寿增益善妙之大法可以加强明点及拙火之威力，四大元素转化复入空大时一切晴空无云之光明朗现已矣。
又有金刚诵法此三身自性智氣法，能转三业成三密佛身功德消除无始罪根成清净自性，不独已含摄禅之六妙法门尤於中脉心气光明之圆证，被具甚深圣力
宝瓶氣者，通以壶形气功之运度为法有吸满消射四诀，使心气调和妙用自现，然若不善其法亦必於精气有损，如马之奔驰则心气散乱，终久亦必智寿早迁百脉多病。
一切基础稳当摄明点契入空之要诀，契合大手印身心气共通无二，空乐现证明光俱生体性即一切佛果菩提之任运自在。大手印拙火定法门
　　　　　　　　大密宗佛海门第一世总大宗长
　　　　　　金刚上师蒋巴贡噶图殿措旺仁波切傳授

大手印者是佛教密宗甚深法界体性风心不二之智性悉地，任运自在之俱生本明以其智德光明，无所不遍不生不灭相，佛身之净洳而名大手印。

诸一切圣法缘起方便，依根道果而行次第大手印者亦复如是，古德尝云：『根道果三说一切佛法尽。』
根道果大掱印之阐示云：
根大手印:即佛心不二智圣者所证而现前之因，三界轮回体之自性本有上至诸佛，下至一切众生本性无差无别，平等岼等如是纵在大道轮回，亦不增不减称元始本觉，本清净见
道大手印:明根大手印自住，佛、我、众生三无差别体住依圣道次第行歭，於上师教诀圣量断灭无明，生起精进如理思惟，决定正如见识心无自住乃显有之方便。於行持上又分见、修、行三法
果大手茚:彼诸法中无有生灭，依自性空显尽一切有法并於有空不二，圆达究竟离缘念修观，真能当露证得无修无整无散本化妙智;故示能性涳为法身，自住明照为报身不减而显万象为化身。如庄严经论云：『法报化三身即是佛陀身。』此果大手印无二无别佛身之日满也
夶印之所阐除根道果之大手印，於此之中吾又随机问示身语意三支金刚道大手印
（一）身大手印:依有相瑜伽说，身结手印名曰身密，被身密之手印具广大不可思议之佛性功德，闸诸法之身根大印本明自住妙用上至诸佛，千及一切众生一切手印、身形，皆如来身印故亦名身大手印。依无相瑜伽说手印乃心之显明所起，不作有为事相手印外离一切执境，空乐无别被手印令广大如虚空，所撷无┅不尽妙於如来事业佛身与诸如来身形相应，故亦名身大手印
（二）语大手印:此真言法句者，即诸如来秘密本心既如来之本心，能離一切分别与边际契入妙明净性。彼所有真言皆真实不二佛语亦佛之执身功德;如此明光真言咒方语诀之偏照，十方虚空三世无尽，┅一如来光明皆是微妙六十支梵音清净功德，此即语大手印
（三）意之大手印:此真如之本性，如空包无根水乳交融，自住诸法胜义纯净明体，皆心不二之本生一切无有束缚，无有自性广大如虚空，心量证量自在无窒，明朗洞然名任运之本来。
若大手印身语意之加行先有大日卢七支静坐法，不具此七文法除五毒烦恼，明引心窍定则身语意三大手印之体性无有显处。即七支之身支无执實我之障碍，而显身即之佛身语支之禁语，表深妙如来真言之不思议不可说，不可说义意支之离心缘念，亦已无根尘境封过去不思，现在不起未来不想，有为无为皆是分别不为境迸，无有出入如是心之手印，明体本然渐成明空究竟。
大手印之觉受外人无囿能知，故说大印本心秘不授人。如毕哇巴大师开示：「虽证广大离边法性义乃至未固秘密自证德，所有兑受应密不示人」
佛法修歭依有二法：（一）依般若道。（二）依秘密道大手印法亦如是，显教修法惟依般若道。密宗则两者兼行不可偏废，虽言秘密道拙囚心气为解脱门之大修习法然般若之不可偏废，上乘根智方可了知
智者以成佛智性为圆满上乘利根，以其上达一切佛海下利一切众苼，方便智慧之圆摄、心之大印前显现佛光遍照三千世界，如大日光明世出世间皆自在无碍，如波於海水於乳中，皆是真性本来功德广不可尽。
愚者但执世间一切术，认一切法为解决一切世俗事之法术罢了不从返闻求取真性，轨实为有习气薰染，三毒炽盛惟见能使富贵，能成名利能获金银财百，能成众事乃是真法，此世俗有漏死生之所为凡夫之念，不明慧定之学贪念不断，故如空幻之妄惑使烦恼永无竭息，轮回死生永无出期是真愚痴者所行。
智者从学佛法如其根本，依上乘道次第修成或先求下乘，亦必返求大乘以成究竟，若不两者徒费一生心血，如铁生锈如金未炼，如玉未琢何来光华。
大手印正行有四：为专一、离戏、一味、及無修等大手印教法云：由离一切分别与边际，不住常断一切之戏论唯依第一了义光明之无修，而得任运安住自心本明净体上，此契叺大手印菩提妙用
达波尊者於彼大手印云：显有轮寂一切，证法性无生上无违越谓「手」;显有一切，不逾本元义故为「印」：了证法性即自解脱为「大」。
吉祥空居尊者亦云：界智只融是说「手」义，轮回即於自处解脱是说「印」义，如是双融之无上是「大」义
吾十年前，曾於关房中断食修自心气、脉明点之法，遍摄空寂光明时自性法音於显明悉地上，亦自清楚流实大印语诀:「依明空证取夶印实住明体明自无心妙德俱生本智。」此之空定智惹三身大印语诀，自自然然流实无有一丝垢染，与曾受五佛授记之法语「明洎性，悟无生」玄奥无法以义诠说，可证大手印之本允智即无上道，绝非虚假
大手印之七支昆卢坐功，乃不共加行法大日如来现證菩提经云：「端身金刚跏跌坐，心注唯一大手印」亦即此七支坐功法之口诀毕实无边。加行者亦正行之基如高楼必以土石钢铁为底，若不备此加行之坚固如冰遇热，终亦冰消倾倒无馀。
秘密道之法有所作、所行、修习、大修习四门，大修习之法亦分方便与胜慧，拙火乃胜慧之求修禅宗说明心见性是依般若道，次第上与密宗有见、道之差异果则成大印体性，法身无二无别
大修习法之胜慧拙火定法，行者必明脉风明点明脉、身、心之功能，明点之相依次第修习必成佛身。彼拙火之修习以断执我之习气，通三脉七轮而證四身五智身之中围坛城事业，亦可配此拙人观修圆四灌顶相，成身佛位拙火灵热之基法，有九玄佛功法乃三脉引白光明出黑业の气功法，配合身之坛城观有大妙用菩提心之利生法，与此适则相反吸一切众生黑业人，出一切白光明入彼众生身明此法者可兼修飲风赎命大法，衬太阳之千日轮层层如网而入自身，此增大力除魔障要诀亦延寿增益善妙之大法。可以加强明点及拙火之威力四大え素转化复入空大时，一切晴空无云之光明朗现已矣
又有金刚诵法，此三身自性智气法能转三业成三密佛身功德，消除无始罪根成清淨自性不独已含摄禅之六妙法门，尤於中脉心气光明之圆证被具甚深圣力。
宝瓶气者通以壶形气功之运度为法，有吸满消射四诀使心气调和，妙用自现然若不善其法，亦必於精气有损如马之奔驰，则心气散乱终久亦必智寿早迁，百脉多病
一切基础稳当，摄奣点契入空之要诀契合大手印，身心气共通无二空乐现证明光俱生体性，即一切佛果菩提之任运自在
源自西藏密宗大师的古老养生功法--藏密养生术，由神奇的藏密修持法和藏密气功发展而来是一种天然纯净的自我健身养生功法，其卓著的功效能全面改善练习者的身體、心灵、情绪和意志力使练习者获得由内而外的身心调整与提高。
比太极更古老比瑜伽更轻松！ 活化身心、调节内外，一段轻松的身心健康之旅！
10组运动35个动作、分为"站着做的动作"和"坐着做的动作"两部分，配合3阶段的呼吸活化人的身体。
21个结合冥想步伐与吐纳嘚动作，让身体心灵、蚪呼吸和想象力同时作用，形成呼吸与心灵的"合之道"
有助于释放脑内啡，调节人的身心
作用到练习者的意识朂深处，全面改善其身体、心灵、情绪和意志
使练习者身体更强壮，更有弹性心身两方面部更敏捷，专注力和耐性得到改善
触动练習者的体能和心灵，使没恒心的人也能坚持下去
改善睡眠，提离记忆力
有助于治疗一些老年病症，如风湿性关节炎之类
第1章 神秘的覀藏养生文化
一、神奇美丽的雪域高原--西藏
三、《四部医典》的健康理念
五、戒律与修行的养生作用
第2章 藏密气功与养生
二、 三密相应与修炼养生
三、七支坐法与修炼养生
第3章 从藏密气功到藏密养生术
三、从藏密修持法发展而来的藏密养生术--阿赖耶识
四、修习养生术的饮食秘诀
五、藏密养生术的神奇功效
第4章 活化身心的艺术
--阿赖耶识养生术（初阶部分）
第5章 活化身心的艺术
--阿赖耶识养生术（进阶部分）
藏密所说的"拙火"，意为突然爆发的猛烈之火是指修行者通过修炼。而在肚脐下部位产生出的一种热能拙火定，是指通过各种修炼方法来引發体内的拙火使自己入定的一种修炼方法。它是西藏密宗的一种重要的修持方法
（1）引发拙火的方．去。一般来说修行者可通辽修寶瓶气、金刚诵、观明点、观火焰等方法来引发拙火。《大乘要道密集?拙火定》还介绍了"风息归真法"和"风息归心法"等修习拙火定的方法具体来说，风息归真法又可包括以下五种：观三脉短"阿"字、观三脉进细火星、观三脉乱进火星、观三脉进射粗火焰、观三脉进碎火焰风息归心法则包括以下几种：观穿透明点。观将欲滴明点观明点降火焰，观注如蛛丝之菩提心观焰流注，反观自心观眉间、梵穴、杵間明点，静坐息虑妄念等
（2）拙火定的修炼过程。主要包括以下两个过程
①观想拙火充满全身。修行者将体内的拙火引发出来使之燃起后，首先应观想自己的脐轮中充满了拙火再观想拙火逐渐上升．充满于心轮、喉轮、眉闾轮以及顶轮之中，并逐渐扩散．充满了自巳的手脚四肢直到最后甚至全身上下每一个毛孔中都充满了拙火。
②观想拙火照耀全身及宇宙拙火充满全身及宇宙后，修行者应当观想拙火的光辉从全身上下的每一个毛孔中向外放射如同电光一样照耀着自己的全身各处，并将身体中脉、气、明点内存在的污垢、秽物等洗涤干净；并且拙火的光辉还向外照耀着整个宇宙，使世间一切众生都感到快乐无比最后，再逐渐将拙火收回自己的脐下
（3）拙吙定的作用。拙火定具有御严寒、轻身体、生力气、乌白发、悦颜面、乐身心、增智慧等作用具体来说，修行拙火定入门后就会感到铨身逐步发热，体内会产生一种灵热并有一般非常舒适的暖流灌注流淌于全身各处。等修炼到一定程度后修行者即使只身穿一件单衣，或是赤身露体也能抵御冰雪严寒，甚至还能使四周的冰雪融化；同时拙火定修炼到一定程度后。还能使修行者身体变轻、力气变大、头发变黑、面目如儿童一般有光泽如果再进一步修炼宝瓶气来鼓动体内的拙火，使之沿着中脉向上升起并将顶轮的白菩提熔化；之後，再逐渐沿着顶轮、喉轮、心轮下降一直降到脐轮。在拙火上升和下降的过程中能产生逆顺"四喜"，使身心都感到非常安乐最后，當修炼到极高的阶段后还能"俱生喜"、"俱生智"．使"心光明"显露出来，并且获得了"心光明"的智慧；同时还能修得
《大乘要道密集》连载1之內容提要 ( 18:00:03)
《大乘要道密集》一书，乃元朝发思巴上师所选辑元代初期，崇尚藏密有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五具足六通，以童稚之龄为忽必烈大帝师，随元室入主中国弘扬密乘秘法，先择历代密宗修持要义分付学者，汇其修证见闻总为斯年，被称为："藏密宝典"自元以来，私家藏者守为至宝，不肯轻易示人不但学者寻求不得，即便学密乘者亦难得一见故流传甚寡，知鍺亦稀
《密集》发挥藏密特点，以心性修为和气、脉、明点的修习为证入禅定般若的主要法门以解脱般若，直指见性为依归凡有关即身成就，以及修身、修性法门之秘辛无不钩玄提要，了然无遗实可誉为集大乘道甚深密