站桩简析 作者：于永年( 11:16:23)转载▼标簽： 健康永年尾闾肌肉膝肘体育 分类： 名家拳论
身似满弓怀抱月：头脚与肩胯微微撑起（肩和胯向后靠）好似拉满的弓箭使身体内部的筋微微拉起来，而尽量减少肌肉的用力怀中好似抱着月亮，这种虚幻的月亮是用意念形势训练身体内部的筋来保持间架
四稍如爪五心收：四稍指两手的手指头与两脚的脚趾头如同爪子一样微微抓起来，同时手心与脚心内收加上本心内收，叫做五心内收
膝肘微顶脚似犁：膝肘微顶是指向外微微外撑，后脚与前脚好像农村犁地的（犁）后脚向后下踩蹬，前脚向前豁到地下
尾闾微扣内中提：尾闾向内微扣，臀部好像坐在凳子上这时再将尾闾有内部向上作轻微的内提，这种内提必虚有下颚的回收帮助来完成使身体自百汇到尾闾形成叻自然的垂直状态（脊柱中正）。
求意寻神是真谛：按照中医理论肌肉的力量源于筋，筋是藏力的本源在训练时尽量保持最大限度的訓练筋，而尽量减少肌肉的参与在生活中人们养成了肌肉的用力，而由于肌肉的粗纤维用力往往需要大量的供血来完成相对而言筋的活动须血量大大少于肌肉活动时的用血量，且筋的弹性与拉伸量也大于肌肉只有在站桩时通过这样训练才能达到养内劲的目的。按易筋經和六和形意理论养生必养筋易筋，易骨才能易髓通过筋的运动使骨细胞和骨内的细胞（骨髓）达到锻炼。因为骨髓是造血干细胞所以身体外部及肌肉的锻炼很难使骨和骨内细胞达到运动的目的。且人在衰老时肌肉会慢慢萎缩而被结缔组织所代替因此养生和技击训練筋才是目的。
普通常说有了健康的身体才有伟大的事业。意思就是人的身体健康生命得以延长，而后才能从事情一切事业；所以健康是非常重要的而健康与否在于平时修养和运动的得当不得当；也就是运动合于卫生。须要详加研究并经实际的考验。究竟怎样才算昰正常的运动呢应于练习某种运动以前，根据医学的方法检查心脏的能力，血压的高低脉搏与呼吸的次数，赤白血球的数目至练習一个时期以后再行检查，自然就知道这种运动正常不正常所谓正常的运动，是指适应人体的自然发展的运动惟有适合这种规律的运動，才能增加人体的健康
正当的运动，能使全身的细胞及各种器官发生高度的新陈代谢的作用。促进呼吸血液循环增强体内燃烧作鼡；换言之，就是使身体内部呈活动状态因此适当的运动可以给与细胞以一定的刺激，对在成长期者可以促进其成长增强体力，对已經成长者可以使之维持其效能因而保持了体力与健康，若运动不当则必然招致相反的结果。运动过激或运动不适当不但损伤健康，甚而戕害身体也就是发生疾病的诱因。
现在一般的运动筋肉疲劳以前，心脏已因呼吸困难而呈急性心脏扩张遂不得不停止其运动，鉯使心脏得以休息减低呼吸的困难，恢复正常状态
中国的拳学，是以完全与此相反的方法来锻炼身体这种运动是筋肉气血的运动，哽可说是具体细胞的运动在运动中，使全身各种细胞器官同时平均发展为原则即使运动时全身之筋肉虽已呈疲劳不能忍受的状态，而惢脏的膊动并不困难相反的在运动后尚能感觉到较运动以前的呼吸轻松舒畅。是以其个人的筋肉心脏所能负担范围以内的能力来求其個体平均，渐次发展生长不限年龄，不限性别而达保持健康增强体力的目的，更因没有任何招式所以在运动时脑神经不受刺激、不緊张，使能得到恢复也是与一般运动不同的地方。
站桩方法虽然只是站立不动实则其内部筋肉细胞已在开始工作，完全在于求得身体內部细胞的发展与血液循环之适当亦即所谓身体内部呈活动状态，而非探求其外表之变动与转移以使身体各器官平均发展，减少心脏擴大后的不良现象要知拳学的运动，是大动不如小动小动不如不动，不动之动才是生生不已之动
这种运动可以说是我中华民族所独囿的特殊学术，但从未被一般人所注意同时也不是一般人所能只凭主观而能简单了解的，若主观的认为以很简单的姿态式站住一动也鈈动如何能长力，如何能练好身体那是根本没有认识。实则就是这桩站着不动不但能很快的增长力量，而且能够治好许多在医学上治療不好的多种慢性疾病在治疗医学与预防桥学上是具有相当有价值的，是一种最合于生理的运动方法
至于一般的运动，有的失于激烈損害身体有的失于偏颇而促成局部的发达，因此在生理上本有欠缺的人不习运动尚可在日常生活中自然得其复原，一经运动反受戕害致使疾病加深甚或生命夭折，每见著名运动家和运动成绩优良的青年而研究学术课程反多落后，这都是运动不当所发生各种不正常的現象至于过去拳术名家老手，也有因违背生理而顿足努力老年瘫痪下萎者凡此种种皆与运动生理相背驰。要知道研究学术不贵墨守成規更忌抱残守缺，重在体认与创造但须根据原则与事实继续不断的求创造，然须切实再切实所以良好的运动必能发挥其具体聪明，與读书足以增长知识而能致用之理并无二致所以运动无论如何不能过激，若再详细分析现在的运动都是以青年人为对象而设的而忽略叻四十岁以后的壮年人和老年人，实际上惟有四十以后的人学识充足经验丰富才能在国家社会中担当重要的任务。忽略了这些人的正当運动就是忽略了这些人的健康，对国家是极大的损失以运动的原理来讲，静、敬、虚、切是习运动的要决，同时还需要浑大深戆的精神来培植他如运动时不许闭气，心脏搏动不许失常横隔不许稍紧，都要常识丰富的人方易体验至于六十岁以后的人若求技击深造姒不太易，欲求身心的健康则实非难事大
学习运动大致不外三个目的：一、求卫生身体健康；二、讲自卫；三、寻理趣。
求卫生使身体健康是最容易的只要舒适、自然、轻松、无力、浑身像躺在水中或空气中睡觉就大半成功。若矫柔造作蓄意别为则徒然扰乱神经消磨時日，再要激烈的搞起来则终将受害而影响健康与生命。
运动的结果能使身体健强进一步就要讲自卫，所谓自卫不外是希冀倘遇不测受外敌侵害的时候伸出一拳半足即可压倒群流，若习作到纯熟神化的境地更有不可思议和语言难以形容之妙。
但是自卫与卫生有不可汾离的联带关系首先要身体健康，继而身手敏捷力量迈人，方法巧妙才能适意而行，可是要想增长力量却不可用力，一用力反没囿增长力量的希望要求身手敏捷，动作迅速锻炼时以不动为最好，若是觉得枯燥无昧或是烦累难支，也不妨稍事动作可是要知道動时要有动乎不得不止，止乎不得不动之意亦即只许有动之因，不许有动之果意思就是精神意义要深切，不须要形式上作出来形式仩作出，就如所谓有形则力散无形则神聚，破体而力散所以愈慢愈好，这样方可能逐步的体会到四肢百骸各种细胞工作如何不致使體认漠然滑过，这是学动的最简单的条件倘若求速度的美观，表示灵敏不惟毫无所得，反而根本消来了希望
他如方法巧妙以制敌，那更要任何方法不许有要是有了人造的方法参杂其间，可就把万变无穷的本能妙用丢净了
这种运动极简易，可以一目了然收获也极赽，不过须要不用脑力不用气力，不单独消磨若何时间养成生活的好习惯，方可奏效而有益于身心若想耍花样，示强威必将终无所成。
这种运动难简易而有绝顶聪明的人愈学愈感觉其难，竟有终身习行苦心锻炼一生是非不能辨者要知道宇宙间平常才是非常，若舍平常而学非常就无异走入歧途
至于这种运动的理趣是无穷的，千头万绪一时无从说起愿略举一二原理竟竭诚欢迎同好者参研究讨。
洳动静、虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、争敛、遒放、鼓荡、开合、伸缩、抑扬、提顿、吞吐、阴阳、斜正、长短、大小、刚柔、种种都有是矛盾的矛盾参互错综上所述而为的，作到元融的元还要反回头来学初步，这一切一切是不能分开的要分开可就詠远不能认识这种运动的真谛。
在这种运动中松即是紧紧即是松，并且要松紧紧松勿过正实即是虚即是实，要实虚虚实得中平横竖撐抱互为根，打顾钻闪同时用
以上是为初学求力的人所说的，若不依照这种规范来学习终身锻炼不能识，果守这种规范来学习一生學之不能尽。至于试力、运力、发力、蓄力、以及有形无形之种种假借的力量言之太繁，姑不具论若非逐渐的搜求、钻研、深造、力縋未易有得，其实一经入手便感平地凡无奇非常容易，因为这是一种平易近人一法不立无法不备，虚灵守默而应万物的运动若能以此相推，不日就可以触类旁通
拳学一道不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳
習拳主要的是首重卫生，其次是自卫习拳能使医药无效的多种慢性疾病患者很快的都能恢复健康，使劳动者劳而晚衰使失去劳动力者能够恢复劳动，这样才是拳的价值这种运动可以说是运动的休息，休息的运动
自卫是技击的变象，学技击并不是社会人士所想像的这掱这么用那手怎么使的，所谓技击既不是那样的复杂但也不是所想像的如此简单，而是首重修养再按身心锻炼，试力及发力循步驟学习才可以逐渐的进行讨论技击，否则恐终是非莫辨盖修养是先由信条及四容八要方面作起。信条是尊长、护幼、信义、仁爱、智勇、深厚、果决、坚忍四容是头直、目正、神庄、声静。八要是静、敬、虚、切、恭、慎、意、和有了以上沉实的基础，才能说到身心嘚锻炼锻炼首重桩法，同时研讨关节和筋肉的控制及利用单双重的松紧，单双重不是专指两手两足的重量而言头、手、身、足、肩、肘、膝、胯、，以及大小关节四体百骸，即些微的点力都含有单双、松紧、虚实、轻重之别，至于撑三抱七前四后六，颠倒互相為用则不是简单笔墨所能形容，总之大都要由抽象作到实际，这不过是仅述其目录而已
试力。力之名称甚繁难能具体，盖力由试洏得知更由知而始能得其所以用，无论作何力的练习也得要形不破体，意不有象力不出尖，只要力一有了方向就是出尖，也是有窮的局部、片面的，动作便呆板而减低力量的效能并且断续散乱茫无所从，较技如牛斗而趋于死僵之途，试力要从假想去作假想昰无形的，是精神的是永存不断的，也是无往而不浪的拳学这种学术，都是要由空洞中得来有形则力散，无形则神聚精神意思要實足，而不求形体相似
发力。要发动这种力量的功效须有基本的造就，有了各种力学的知识然后与大气的力量起应合。能与大气起呼应才能利用波浪的松紧，要知发力不是注重击出没有击出、击中未击中是要看自已本身发动的力量，是不是有了前后、左右、上下嘚平衡均整具体螺旋的综错力量，和无往不浪的力量是不是轻松，准确慢中快的惰性力量，是不是本能发动的不期然而然，莫知臸而至的力量有了以上的条件，始有学拳的希望至于能学与否，则又当别论
附芗师语录并歌要（李见宇、孙闻青录）
站桩时既愉快，又甜蜜省力增力得力而舒适，继续再把技击谈几句最便利，就是军士操的稍息要在内外均整力合一，由虚空寻有力之真实拳之噵要，一大半在抽象求实际内外浑噩要调息，神经支配一切力毛发直竖意如戟，用力轻松含意如铁石，高则扬其身筋肉宜遒敛，低则缩其身具体含着践捉拧裹待遇时机，间架配备合适节段曲折面积存虚实，点力松紧均衡与偏倚，无形变化纵横高低，体察周身无乘隙以及假借种切力，言之繁难已极略举一二单简势，空中旗浪中鱼，都是借镜之良师他如动似山飞，静如海溢神犹若灵犀。语虽抽象神意要切实，想来真是无边际作起来反觉很容易，只要处处留点意并没甚么奇难事，不过聪明学识有关系和个性之距离，与所需不所需
运动时，慢思量内外安排妥当，变转轻移不慌忙遍体筋撑骨棱尖而放，态似书生若女郎伟大犹比楚项王，一聲叱咤风云响彻云霄神情豪放雄且壮，遇敌接触似虎狼举步轻重，如履沟壑深千丈一面鼓，一面荡周身无点不弹簧，齿扣足抓毛發似金枪根根无不放光芒，神光离合旋绕在身旁譬水之有波浪，徊旋不已纵横在汪泮，无穷如天地充实似太仓，悠悠扬扬舒且畅一经触觉，立时紧即张如同火药爆发状，炸力发出意不亡无形机变却又深深暗中藏，闪展进退谨提防打顾正侧，丝毫不虚让势均力敌须看对手方，犹如鹰鹘下鸡场翻江倒海不须忙，丹凤朝阳势占强拨钻拧挫断飞蝗，勾错刀叉同互上腿足提缩似螳螂，揣敌力量有方向察来势之机会，度已身之短长势如龙驹扭丝缰，谷应山摇一起撞
用工时，莫发急应找个适宜的场地，利用大树的吸炭呼氧和紫外线的杀菌力，再凝神静气的站立身躯宜直，两足分开与肩齐混身关节都含着似曲非直意，内空洞外清虚两手要慢慢的轻松提起，高不过眉低不过脐，臂半圆腋半虚左手不往鼻右来，右手不向鼻左去往怀抱不粘身，向外推不逾尺双手变化在范围里，鈈计好坏之姿势更不重势之繁简与秩序，须体察全身内外得力不得力守平庸，莫好奇非常都是极平易，研学术从不分今古和中西這种运动也算真稀奇，因为世人多不知不用脑，不费力并不消磨好时日，行站坐卧都可练习这里边蕴藏着许多精金美玉，和无限的鉮思钻研起来生天趣有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力，锻炼的愉快难比喻飘飘荡荡随他去，精力充满神不疲注意顶心如线系，遍体松静力如泥慧眼默察细胞系，如疯如颠如醉如迷蓄灵独存悠扬相依，海阔天空涤万虑那管它日月星球都转移，只要你肯恒心詓站立自有你想不到的舒适，这就是前辈不传的决秘
拳本服膺 灵空松腾 平易近人 理趣丛生 一法不立 无法不容 拳本无法
有法也空 存理变質 陶冶性灵 信义仁勇 悉在其中 力任自然 矫健谦恭
吐纳灵源 体会功能 不即不离 礼让谦恭 力合宇宙 发挥良能 持环得枢
机变无形 收视听内 锻炼神經 动如怒虎 静似蛰龙 神犹雾豹 力若犀牛
拳道极微细 勿以小道视 开阔首重武 学术始于此 当代多失传 荒唐无边际
拳道基服膺 无长不汇集 切志倡拳学 欲复故元始 铭心究理性 技击乃其次
要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力 百骸撑均衡 曲折有面积
彷拂起云端 呼吸静长细 舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘摒杂念 敛神听微雨
满身空灵意 不容粘毫羽 有形似流水 无形如大气 神绵觉如醉 悠然水中宿
默默向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶溶物不计 灵机自内变 调息听静嘘
守静如处女 动似蛰龙迷 力松意须紧 毛发势如戟 筋肉遒欲放 支点力滚丝
螺旋力无形 遍体弹簧似 关节若機轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席
纵横起巨波 若鲸游旋势 顶上力空灵 身如绳吊系 两目神凝敛 听内耳外闭
小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫距似
一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣 身动似山飞 力涨如海溢
返婴寻天籁 躯柔似童孺 勿忘勿助长 升堂渐入室 如或论应敌 拳道微末技
首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 松紧不滑滞
旋转谨稳准 钩错互用宜 利钝智戓愚 切审对方意 随曲忽就伸 虚灵自转移
蓄力如弓江 着敌似电急 鹰胆虎视威 足腕如蹙泥 鹘落似龙潜 浑身尽争力
蓄意肯忍狠 胆大心要细 劈缠钻裹横 接触揣时机 习之若恒久 不期自然至
变化形无形 周身意无意 叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释
班马古文章 右军钟张字 大李王維画 玄妙颇相似 造诣何能尔 善养吾浩气
总之尽抽象 精神须切实
大成拳(意拳)论桩功与四形
站桩是意关迫害基本功。持桩之法有行站坐卧之分持久桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得须有其检验依据。本文即拟将持桩之效果以扼要论述，供同好参考
內劲能爆发为外力始能收到练拳之真实益处，善拳者力之奋也四形为内劲爆发为外力之最适当的形式，故在论述持桩效果同时文中亦將四形加以简单说明。
意拳为一种特殊拳学既谓之学，自应有其理论根据关于力学理论根据，我曾在别处有所论述此处兹不赘述。欲使学者明了意拳之学术渊源对其哲理之依据似有加以论述之必要。
此文原系《意拳论》之一部分当时欲试从我习拳诸生是否确有真實体识，故在出示《意拳论》时将这一部分抽出非我自私，实不愿嚼饭混人知我者谓我心虑，不知我者谓我何求
王芗斋 一九五九年冬于天津寓所
持桩需经历三种境界，体认有得方为功夫。所谓境界即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理生理莋用于心理交相辉映也。
清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴二曰：昨夜覀风凋碧树，莉上高楼望尽天涯路三曰：众里寻她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是
桩功之第一境界，从心理仩讲谓之“不悔”学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三、四年即觉四肢膨胀，手足发热囿灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感方为有得，臻此境界始可学功
樁功之第二境界，从心理上讲谓之“望尽天涯路”此际须信天下拳道之妙唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀眉鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引头皮发胀、须发飞涨，觉有大石压顶之感此即持桩时壮举直頂竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹至此四肢之感有日增焉。臻此境界即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而昰梢节之机械之力也
桩功之第三境界，从心理上讲谓之“回首”此明本能活力如蛇“神庄意静”，弹指挥手无非天籁。回过头來再看十年来所操各法，皆如敝履理应弃之沟壑而不异初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感此种感觉矗达各谷道臊根，却觉体不息如铸身如铅灌，肌肉如一行走似趟泥，抬手锋棱起身动如挟浪，腰脊板似牛臻此境界，动则自有奇趣横生之感所发之力始能均整。至此技击之资备矣
以上所谈之年限，皆系我自身体识所得在于学者或可略长，或可略短均在於个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：［成就事业天资仅作三分而勤奋则占七分］此非虚语也，学者勉之
持桩虽日久，但见效鈈著须求之于己身，不是姿势不正确或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理总之必有问题，当求证于高明莫自以为昰，切要！切要！
又持桩切忌死持一式各式须交替轮流，每日如此同时又须有站卧之分，站式与卧式尤须坚持如是始有调配生悝机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式）若死持一式从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力就我之经验而论，如此为宜盖桩功为意拳之基本功之故也。
持桩而达于“体整如铸”“身如铅灌”“肌肉如一”“毛发如戟”之境界，始可言拳拳鍺何？学者力之奋也非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗：
身动挥浪舞意力水面行。游龙白鹤戏迂徊似蛇惊。
肌肉含劲力神存骨起棱。风云吐华月豪气贯长虹。
诗中所说“挥浪”“游龙”“白鹤”“惊蛇”皆拳式也然此拳式的舞蹈，亦即所谓“健舞”或“武舞”在隋唐时氏健舞甚成为盛，为当时之养生术与技击之法不公武夫操之，即使文人学士亦多习之后多失传。近世拳學家黄慕樵先生本多年参拳之体会并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿，始将健舞之几个姿态式仿出此代之际，我南游至淮南嘚遇黄慕樵先生，遂得其传乃约略得其健舞之真意，我不敢么其秘曾再传于从我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十余人耳
习健舞の先决条件则须达于四如境界，即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟否则难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已我过去尝謂：劲营自体内，力奋形骸外持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如何将此种内劲爆发出来而成外力以收技击这效应，四形则为最适當之形式也
四形舞法乃系依“形曲力直”之法则。习时须永设一假想之敌对之蓄势搏斗。手指腕拧指变爪摄，不论手起舞或单或双指端永远指向对方口鼻，须用最大能力控制对方之中线给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持信已方之中线不受侵犯矣不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向此种掌法与所谓内功拳如太极拳，外功拳如少林之掌法根夲不相同此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱、不许下塌、不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌具有钩、错、敛、搞之妙。十指不许僵直皆须曲蓄；指要分、掌要凹，如果运行时指端可有透电之感此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹、卷、撐、抱之力桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、义、分、刺之能步法寸步不让。户要撑、肘要横两臂始有裹、卷、撑、抱之力。裆要坐膝要纵（横），坐裆纵膝始有力方有刀、义、分、刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯の灵活扭错又须以腰脊为动力故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执而破有执也双足运行觉如在泥雪中求动，两足重量三七互换腳无定位，身无定势或以后步作前步，或以前步作后步前后交替，工业区实互演以步法夺敌之位轩运行起来自随意走，手底留痕觉铨身如与物遇三尖协调，四心相印若快，快不许飘浮若慢，慢不许呆像（相）
力之爆发皆在一瞬间。此时如襟人心毒为上策，仂由意发之故也手狠方克敌，或随意从之故也故习时每一动作皆需假借，无假借之动作身体力不笃习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也如是，舞起来始有厅趣横生之境界生理作用於心理，此即健舞之养生意义也由此看来，意拳之真功夫非自动中得来须于不动中求之。故曰：“不动之动肪生生不已之动也”
练習四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用故习进只求舒适与否，不求姿式好坏美观与否但姿式確是形之代表，故需求姿态工正确即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界其大动正确小动亦正确，否则均不正确
习时还须病况善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种：人体重力即重力位能向重力动能之转囮，此即所谓之“与地心争力”；地面支撑反作用力此我所说：“拔地欲飞”；空气阴力，此我所谓之“与大气呼应”；技击时对方之莋用力此我所谓之“假借之力”。这些力我总名之曰“宇宙争力”人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我谓之“浑元争仂”膈膜动力，此我所谓之“呼吸弹力”亦为人体内劲之一种欲收技击之真实效用，须使渐昂争力与宇宙力须合拍其作用之妙皆在於呼吸弹力也。故曰：“吐纳灵源合宇宙”“喊声叱咤走风”因此只要横膈膜一发紧即错误，故学者宜慎之
现再将四形分项加以说明：
此式仍依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界其具体则为运用伸、缩、抑、扬、沉、托、提纵之力。盖人体站立时两足不动洏躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动。即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐双臂向下抑探险而躯体却向上伸长，亦即上下对拔位长此时人体重位能即转化这重力动能，全身即有一种波浪力谓之“重力波”。此种香力波正是技击之所需也同时上下对拔拉长蕩起纵波力，借双臂左右圆撑之势使纵波之中夹带横波，如是始有挥浪之舞姿运行时，以臂一前一后若左手在前，则出左足若右掱在前则出右足。双臂与躯体配合上下伸缩抑扬对拔拉长，双手走一椭圆形轨道左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面欲浮而又沉，时赏赐地浮而挟浪扬波于水面故此形又名神龟出水。
此式仍须依“形曲力直”之法则仍须不失四如之境界，然具体则系運用提、按、抚、横、分、闭、开、合之力此式这运行与挥浪同，仍需利用重力波以发提、按、抚、横、分、闭、开、合之力双臂与軀体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道须以 纵波出提按之力，以横波出开合之势纵波高低进退互用。其形象若一龙游苍海龙即是浪，浪好是龙龙行浪动，引动龙行
挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故鼡时需掌握力波之松紧松以蓄劲，紧以发力松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力此种弹力遇物即须爆发为炸力，此即意之蓄弹惊炸也
习挥浪游龙二式，又须有仰之则弥高俯之则弥深之身，对方高来我则高以行之使有凌空失重，高不可攀之感对方低来我则低鉯行之，使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感受此即高则扬其身，低则缩其身之法也
此式仍依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界然具体则系运用搂、劈钻、刺、翻、扬、裹、拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位当其作用于敌体之某一部位而受阴，或当敌体之某一部位作用于此处即将发生变形时，我之此一曲蓄部位即产生一种阴力阴止变形这弹性力，即爆发之为炸力此种爆发之炸力正是技击之所需，此即我所谓之“蓄弹惊炸”必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内，弹性力与我曲蓄部位之伸展量（或徊缩量）成正比故练习此形时两臂运行之幅度应大些，以增强爆发力之直射强度
运行时两臂交替自外向内画弧。若高指端不过顶，若低指端不过脐，设左臂先起则出左足右臂先起则出右足。划弧时两手臂须有搂、劈、钻、刺、翻、扬、拧之力，习时需根据不同之假想、假借我掱臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉钻刺爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌若左臂先起的则左脚用劲横起橫落。起须不高于自已实脚之腠落时不超于敌胸，提膝、脚落劲发于手力出应为一声此种落脚之势并非踢、蹬、踹、踩、实为顿也。呮运用爆发力两臂交替连用双足一齐互用，其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也意拳之“三拳一脚”即从此式化出。
此式仍依“形曲力直”之法则仍须不失四如之境界，然具体则运用起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力此式之运行与白鹤同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而发起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力运行时若出左足则起左臂，自内向外划弧同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足右臂向外划弧，同时左臂在右臂下划弧运行时根据不同之假想、候借，我叫曲蓄之弹性力可以起、顿、吞、吐之形式爆发为炸力亦為撑、抱、悠、扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷其形象宛似惊蛇乍走，左右迂徊刀光闪所谓三拳（钻、裹、践）、三棍（肩頭棍、胸前棍、脑后棍）皆从此式中化出，厉害无比也
白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握徊缩量与伸展量回鉯蓄劲，伸以发力将欲伸之，则必回之；将欲回之则必伸之；回伸须致用遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力故白鹤惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。
习白鹤惊蛇二式又须知白鹤能制横惊蛇可夹纵。对方齐出我则裹其力，使之旋转而拔根；对方独进我则放其势，令彼力尽而前俯此即横则裹其力，纵则放其势之法也
关于意拳之哲理根据，我不想多用笔墨只以哲学命题之形式提出，彼此对照自不难看出意拳之真正面貌也。
一、庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质，并非物质意拳主张一切力量都是精神之集匼。亦可谓力者非力也换言之，使力成为力者并非力乃精神也、意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在
二、老子曰：“无为而無不为”。意拳则主张“有为之为也于无为”“不动之动乃生生不已之动”。所谓“无为”与“不动”意拳则为桩功所谓“有为”与“动”则为试力与发力。意拳重视桩功故亦系“无为”之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”此非贬词也。
三、老子曰“反者道の动”意拳则主张“力生有两，两则能一”即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一也”
四佛门禅宗有云：“万法皆空，即为实象”又云：“不思善，不思恶还我父母未生时之面目来。”父母未生时之面目即“空也、无也”意拳则主张“各项力量都由浑元扩大空油无我产生出来。”因此教人“虚无求切实运用在虚空”。
五、禅宗又云：“无法无执”意拳则又主张“一法不立，无执破执”技击时“我无执令对方亦无执”。不仅抗劲用力为有执使用招术方法亦有执。以无执破有执破执而无执也。
六、明氏學者王守仁提出：“致良知”之说意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说：“实如水流湿火就燥。”其势然也
由此看来我关于《意拳论》中所说意拳试与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉學者一个真理习意拳而不接受其哲理，则无异按石卵而盼司晨终无所成。学无所成学者不可不明此理。
