瑜伽垫制作过程，你知道吗？_正位瑜伽_新浪博客
瑜伽垫制作过程，你知道吗？
瑜伽垫的制作过程分两种：传统瑜伽垫和正位瑜伽垫的制作过程：
传统瑜伽垫的制作过程包括如下步骤：
1.浆料的调配：依据配方选择相应原材料使其混合搅拌成乳胶状混合物；
2.机台调试与刷浆：包括锅炉工升温预热、各区域参数设定及调试、将相关的浆料和网布上机到位；
3.刷浆：将网布牵引至针轨处张紧、平整后刷浆生产；
4.高温发泡：经针板将已刷好浆料的网布牵引至温厢内高温发泡成型；
5.冷却C定型：产品发泡成型后引出温厢逐步散热、再冷却定型；
6.飞边裁料：调节机尾刀架距离按订单要求裁料。
传统瑜伽垫生产制作方法简单，成本低，并且能加工出具有柔软、舒适、产品正面有清晰泡点背面平板兼具美感的瑜伽垫。
正位瑜伽垫的制作过程：
这是一种高科技新型的制作过程，特别是一种兼具防滑及指示位置的瑜伽垫。
背景技术据说，最早练习瑜伽的印度人是不使用瑜伽垫的，他们幕天席地，在最简易的场所里，进行身与心、人与宇宙的沟通；但是，现代人练习瑜伽已经与古代印度人完全不同，瑜伽垫也变成了瑜伽运动中不可或缺的辅助品；因为瑜伽垫由特殊材料制成，不同于一般的垫子或地毯，可以起到防滑，防止脊椎、脚踝、髋骨、膝关节等部位碰伤的作用；还有一种比较玄乎的说法是瑜伽垫可以起到绝缘作用，防止练习时身体内聚集的能量被地气带走。
瑜伽运动中，有许多复杂而变化万千的动作，而这些动作，往往需要精确到位，达到正确的肢体角度，方能达到强身健体的效果，反之，若体位错误、角度不足或过头，不但达不到预期的功效，严重的话，更可能造成身体上的伤害！现有的传统瑜伽垫，除止滑、避震、缓冲等一般的功能之外，欠缺其它的附加功能，对于上述瑜伽运动中的问题点，也无解决方案。有鉴于现有技术的缺失，遂特以研创高科技实用新型，改进现有缺点，使该种产品能臻致完善、理想与实用。
正位瑜伽垫其主要目的在于提供一种可辅助或引导使用者，在瑜伽运动中得知正确的角度方位，令使用者自己调整肢体，以达到身体正位的瑜伽垫。为达上述目的，在设计瑜伽垫的表面设有正位标识，该标识根据正位瑜伽系统来设计，结合人体身高，分别设计三个不同尺寸，真正做到精准到位，专业专属！
具体实施方式
正位瑜伽垫包括：垫体三层结构：垫体表面设有正位标识，垫体表面要有十字状的正位标识，“十”字状排列相互平行或垂直，激光打印线条，使用者于垫体上作瑜伽动作为例，根据十字状将身体安置在正确的正位标识上，使用者可以目测或以肌肤触感激光正位标识，如此使用者便能根据正位标识来检视自身的肢体动作，进一步进行调整或较准的动作，以使瑜伽动作更加精确无误，而达到强身健体，并避免错误动作所可能造成的运动伤害。中间层是用特殊的棉质纤维，除了能快速吸水、散水作用，还起到隔菌、抗菌作用。另外，正位瑜伽垫更进一步使垫体表面的防滑效果更佳，使使用者于垫体上运动时不发生滑倒的意外，提供更稳定而安心的练习，基于地面层采用天然植物橡胶，与地面接触，大大提高垫体的抓地力，不仅如此，与身体接触的垫体表面，使用高科技防滑处理，使用者不仅能做到干湿防滑，而且给肌肤非常的舒适柔软享受。
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差之毫厘,缪以千里——对一道试题的分析与思考
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组图：平衡美人瑜伽体式
日10:45 　
《时尚健康》 　
(图2扭转幻椅式)
扭转幻椅式 作用：加强和平衡腿部以及脊椎的机能。姿势：站立，吸气，双手在头部上方合十；吐气，弯曲膝盖，身体向右侧扭转，左手手指着地，右手臂向上伸展。保持姿势深呼吸6-8 次，换侧重复
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“失之毫厘，谬以千里”出于古本《易传》遗文（文：李守力）
日&14:49:43字数：1216
日&09:22:37字数：1985
日&12:36:54字数：3249
【提要】：
“失之毫厘，谬以千里”，是指开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。“失之毫厘，谬以千里”最早出于古本《易传》（即周公《易象》）遗文，其最早的原义还与《彖》《象》有联系。
周公《易象》，经过孔子编辑，成为传本《易传》，还有《周易乾凿度》的原本。传本《周易乾凿度》（郑玄注）与汉代众多谶纬之书不同，它是纬书之祖，内容有周公《易象》之遗存，孔子《易传》之附文，孟喜、京房易学之来源。
一、“失之毫厘，谬以千里”与《彖》《象》的关系：
《汉书?艺文志》云：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”《易》创始于上古伏羲，当初只有卦画，没有系辞，故卦象为《易》之本。中古时文王作《周易》卦辞，周公作爻辞和《易象》，观象系辞始终不离乎卦象，下古时孔子“述而不作”，以易象阐述《周易》义理。
《四库全书总目提要?易类》曰：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”《周易》之体为天道，阴阳即天道，《周易?系辞传》曰“一阴一阳之谓道”，帛书《易之义》开端即云：“易之义唯阴与阳，六画而成章。”《庄子?天下》曰“《易》以道阴阳”。《周易》的阴阳卦爻所表示的卦象与爻象为《周易》之本。
《礼记?经解》也引“《易》曰：‘君子慎始。差若豪厘，缪以千里。’”（《大戴礼记?礼察》同）
《大戴礼记?保傅》：“正其本，万物理，‘失之毫厘，差之千里’；故君子慎始也。”（贾谊《新书?胎教》、《汉书?东方朔传》同）
《史记?太史公自序》所引：“故《易》曰：‘失之毫厘，差之千里。’”
《汉书?卷六十二?司马迁传》：“察其所以，皆失其本也。故《易》曰：‘差以豪厘，谬以千里。’”
《说苑?建本篇》：“《易》曰：‘建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”
《易纬?通卦验》：“故正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。正此之道以日，冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵戈伏匿不起。”（郑玄注，厘，马尾也。）
由以上先秦至西汉引文可知，“正其本而万物理，失之豪厘，谬之千里”当为古本《易传》（即周公《易象》）遗文。
《隋书?律历上》引：“《易纬通卦验》：‘十马尾为一分。’《说苑》云：‘度量权衡以粟生，一粟为一分。’《孙子算术》云：‘蚕所生吐丝为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分。’”
忽、秒、毫、厘、分，皆为极小的长度单位，为何古本《易传》独取用“毫、厘”，而且“毫”字多用“豪”字？
这与《周易》崇尚易象有关。
豪，《说文》“豕鬣如笔管者，出南郡。”豪通彖，杨《丹铅录》“毛犀u彖也。善知吉凶，古人呼为猫猪，交广人谓之猪神。”按：猫猪即豪猪。古人认为，彖是能预测未来的神猪，彖字以“”为首，似乎在凸现神猪脑瓜里有智慧。“彖”用于卦辞彖传可能也有这些因素在里边。厘为一个马尾，帛书《易传》以“马”为“象”。故“豪厘”可以与《彖》《象》相联系，《彖》《象》即《易象》，即阴阳卦爻。
豪厘，即“正其本”；观象系辞，即“万物理”。“失之豪厘，谬以千里”，即不以卦象为中心，则系辞必然离题千里，这就是《礼记?经解》、《孔子家语》和《淮南子》所说的“《易》之失贼”，贼，害也，使《周易》本义遭受损害，道之贼也。
《易》之本即伏羲《易》，即阴阳卦爻。故《周易?系辞传》曰“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，“是故，《易》者象也。”
二、只有《周易》古经、《易象》、《易传》才有资格称为“《易》”：
1.王利器《&陆贾新语&注释:卷下明诫》：
《易纬通卦验》：“故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”《易纬坤灵图》：“正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。”《文选?竟陵王行状》注引《易纬乾凿度》：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”《后汉书》王充王符仲长统传论注引《易纬》：“差以毫厘，失之千里。”则此为《易纬》之文。而《大戴礼记?礼察篇》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬之千里。’”（《小戴礼记?经解篇》同）贾子《新书?胎教篇》：“《易》曰：‘正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。’故君子慎始。”（《大戴礼记?保傅篇》同）《史记?太史公自序》：“故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里。’”（《汉书?司马迁传》同）《汉书?东方朔传》：“《易》曰：‘正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。’”又《杜钦传》引《易》曰：“正其本，万物理。”《后汉书?范升传》亦引《易》此文。《说苑?建本篇》：“《易》曰：‘建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”《风俗通义?正失篇》：“《易》称：‘失之毫厘，差以千里。’”所引皆直称《易》曰，而《易经》实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？《小戴记?经解》孔疏以为《易?系辞》文，今《易?系辞》实无此文。《太史公自序集解》云：“今《易》无语，纬有之。”《汉书?司马迁传》注，师古曰：“今之《易经》及《彖》、《系辞》并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。《列女传?贞顺召南申女传》：“《传》曰：‘正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。’”所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
2.李学勤《&易纬?乾凿度》的几点研究》（《清华汉学研究》第一辑，清华大学出版社，1994年）说：
《乾凿度》一书，有郑樵《通志?艺文略》以下，均云二卷，有郑玄注，可知今本基本完整。此书不仅是汉代流行纬书中得以完整传流的少数几种之一，而且在各种纬书间独自受到多数学者的尊崇。其所以为人重视，主要由于两点：一是书的内容不似一般纬书那样多涉荒怪，如《四库全书总目提要》所说：“于易旨有所发明，较他纬独为醇正。”二是书的年代可能较早，甚或以为出自先秦。
这部书受到重视，并不始于晚近，在汉代可能已经如此。《文选》李善注引《乾凿度》佚文：&
正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。
几乎相同的文字也见《易纬?通卦验》与《坤灵图》佚文，但两者均应比《乾凿度》为晚。汉人常引用这段话，历见于《礼记?经解》、《大戴礼记?礼察》和《保傅》、《新书?胎教》与《杂事》、《史记?太史公自序》、《说苑?建本》、《列女传?贞顺》、《汉书?东方朔传》及《杜钦传》、《风俗通义?正失》等，多数称为“《易》曰”，惟《列女传》云“传曰”。这种体例，和十翼是一样的。《史记集解》云：“今《易》无此语，《易纬》有之。”《后汉书?王充传》论注更直引作《易纬》。《礼记?经解》疏云：“《易?系辞》文”，实无所据。或以为孔颖达曾见“别本”《系辞》，不知《汉书?司马迁传》颜师古注明言：
今之《易经》及《彖》、&《系辞》并无此语，所谓《易纬》者则有之焉，斯盖易家之别说者也。
断无孔见而颜氏不见之理。现在我们看到帛书《易传》内有《系辞》和与《系辞》密切相关的《易之义》，比传世《系辞》增多不少，仍没有上引这段话，足以证明它并非来自《系辞》。
有学者认为这段话系袭用某种久已亡佚的古传。如清人徐养原作《纬候不起哀平辨》，即以为“此乃纬书袭用古语，章太炎《K汉微言》甚至坐实是商瞿的《易传》。这个看法仅属推测。实际上，田何以下易家从未引用过这样的古传，如果《乾凿度》的作者真能目见古传，他所处的时代也只能是非常早的了。根据现有材料，恐怕还是应该承认汉初以来很多学者一致推崇如经的这段话，来源可能就是《乾凿度》。&
3.李学勤认为：“根据现有材料，恐怕还是应该承认汉初以来很多学者一致推崇如经的这段话（“失之毫厘，谬以千里”），来源可能就是《乾凿度》。”这是正确的。然而只有《周易》古经、《易象》、《易传》才有资格称为“《易》”。所以《乾凿度》应该属于《易传》系列。
周公《易象》，经过孔子编辑，成为传本《易传》，还有《周易乾凿度》的原本。传本《周易乾凿度》（郑玄注）与汉代众多谶纬之书不同，它是纬书之祖，内容有周公《易象》之遗存，孔子《易传》之附文，孟喜、京房易学之来源。
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