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“中国梦、劳动美”千场演出进基层暨精准扶贫文艺巡演活动在彰北街道周家营村进行
文章来源：&&&&点击数：231&&&&更新时间： 10:20:34
10月24日上午，北关区宣传部与北关区总工会联合开展的“中国梦、劳动美”千场演出进基层暨精准扶贫文艺巡演活动在彰北街道周家营村精彩开演。
此次演出有舞蹈、相声、小品等10多种节目，吸引了周边群众300余人到现场前来观看。有的自备马扎，有的专程推着轮椅，还有的甚至带着孩子骑电动三轮车从远村赶来看演出。本次活动让村民们真实深切地感受到党和国家给我们的生活带来的新变化、新面貌，处处展现出喜气祥和的和谐画面，而且村里的大爷大妈们听说有节目看早早就集中在周家营村中心广场准备好欣赏节目了，节目中处处飘扬着他们的欢声笑语，演出结束后老人们表示：希望这样的演出能更多一些，丰富老年人的文化娱乐生活，让老年人的生活动起来、不孤单。（彰北办）
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博特乐图[①]
内容摘要：吕宏久先生致力于蒙古族以及内蒙古汉族地方音乐、“三少民族”音乐的音乐形态学、旋律学研究，尤其为蒙古族传统音乐的搜集整理以及教学科研作出了重要贡献。其《蒙古族民歌调式初探》一书，开启了蒙古族理论音乐学研究的先河，是蒙古族音乐学图发展史上的一座里程碑；他所倡导的民族调式理论、旋律研究方法，对目前音乐形态学、旋律学学科建设，具有重要意义。
关键词：吕宏久；蒙古族音乐；音乐形态学；旋律学
综观宏久先生的民族音乐学术经历，时间跨近半个世纪，研究范围包括蒙古族音乐、内蒙古汉族音乐以及内蒙古“三少”民族音乐等，涉及音乐形态学、旋律学等学科。从上世纪八十年代初期的《蒙古族民歌调式初探》到今天的《旋律笔记》，可以总结出吕宏久教授学术研究的重点是“蒙古族传统音乐的音乐形态学、旋律学研究”。然而，值得注意的是，这种研究却始终是以蒙古族传统音乐的搜集整理工作为基础，同时以蒙古族传统音乐的普及和应用作为其学术研究的终极目标的。因此，吕宏久先生对蒙古族音乐研究所作出的贡献，可以归纳为如下几个方面。
第一，蒙古族民间音乐的搜集整理及“集成”工作。上世纪80年代初，吕宏久先生参加了被誉为是“中国悠久历史中最重要的一部关于民间音乐的著作” [②]的《中国民间音乐集成》编纂工作，在《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》以及《中国曲艺音乐集成?内蒙古卷》编委会当中担任主要任务。“集成”是内蒙古各族专业音乐家和地方音乐家共同参与完成的内蒙古民间音乐重大工程。所选录民间音乐，经过精挑细选，基本涵括了内蒙古地区蒙、汉、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族的各种不同风格和不同的体裁、题材，具有广泛的代表性。《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》收录1262首民歌，是解放以来内蒙古民族音乐搜集整理工作的集大成者。其中，收录蒙古族民歌625首，包括潮尔音道、乌日图音道（长调歌曲）、包古尼道（短调歌曲）以及安代歌曲、浩德格沁歌曲、博曲等六种体裁。《中国曲艺音乐集成•内蒙古卷》收录了大量说唱音乐曲调以及曲目选段，其中，陶力（英雄史诗）、乌力格尔、好来宝等蒙古族曲艺音乐资料，是目前蒙古族曲艺音乐最珍贵、最完整的一套乐谱资料。
吕宏久先生参与了该两卷《集成》曲目的搜集、筛选、记谱、整理、翻译、配歌等工作，并且他担任执笔完成了《中国民间歌曲集成•内蒙古卷》中《内蒙古民歌概述》[③]和《中国曲艺音乐集成•内蒙古卷》中的陶力（英雄史诗）、乌力格尔、好来宝等项目的概述。《内蒙古民歌概述》中，将蒙古族音乐的发展历史分为狩猎经济时期的音乐、畜牧业经济时期的音乐和农业经济与畜牧业经济并存时期的音乐等三个历史时期，并对蒙古族民歌的体裁、题材特征以及民歌与蒙古族人民生产生活之间的关系等问题进行了简要的描述。尤其是根据部落和地域风格特征，将内蒙古地区的蒙古族民歌分为巴尔虎、科尔沁、察哈尔、鄂尔多斯、阿拉善、乌拉特等六个色彩区。可以说，这是关于蒙古族民歌的一篇纲领性文论，尤其是文中提出的蒙古族民歌的体裁分类、色彩区分类等，对后来蒙古族音乐研究以及教学工作，产生了重要的指导性意义。
第二，蒙古族理论音乐学研究的开拓。前不久召开的“全国蒙古民俗民间文化学术研讨会”上，笔者提交一篇名为《蒙古族音乐学科的历史发展轨迹》的文章。文中笔者将蒙古族音乐学科的形成与发展历程分为四个阶段：第一阶段，蒙古族音乐研究工作孕育并发端于民俗学和民间文学研究当中，研究主要是在民歌领域，其重点是民俗学的和文学的。其代表著作有蒙古族民俗学先驱罗卜桑悫丹于1918年完成的《蒙古风俗鉴》（蒙文，哈丹碧扎拉桑校注，内蒙古人民出版社，1981年出版）和现代蒙古族民间文化研究先驱卜和克什克（）等人创办的“蒙古文学学会”综合刊物《丙寅》杂志（本刊从1926年创办到20世纪40年代，定期或不定期刊出共十期）为代表。第二阶段，蒙古族传统音乐研究工作逐渐脱离于民俗学、民间文学研究，向一个相对独立的学科方向发展，但这时期的成果主要是以民间音乐的搜集整理为主，尚未形成理论研究的学术局面。这一阶段的初期以安波、许直、胡日查等人搜集整理编辑的《蒙古民歌集》[1949]（《东蒙民歌选》[1952]）为标志，中期以乌?那仁巴图、达?仁钦主编的两卷《蒙古民歌五百首》（内蒙古人民出版社，1979年）为代表，后期以上世纪八九十年代的五大“集成”为高潮。第三阶段，蒙古族理论音乐学研究独立于民俗学，并以国内音乐学研究为依托，最终形成了自己独特的学术体系。以吕宏久的《蒙古族民歌调式初探》（内蒙古人民出版社，1981年）和乌兰杰的《蒙古族古代音乐舞蹈初探》（内蒙古人民出版社，1985年）为标志。两部“初探”，前者旨在建构蒙古族民间音乐的形态学分析模型；后者努力设计出蒙古族音乐史以及传统音乐研究的宏观理论框架。两部著作对于20世纪末蒙古族音乐学科理论的建立来说，具有开拓性意义。第四阶段，蒙古族音乐研究重新回到与相邻学科重新整合的时期，不仅拓宽了蒙古族音乐研究的理论视野，同时促进了国内外音乐学领域之间以及与相关学科领域之间的沟通和对话，研究领域得到空前的拓展，研究方法日趋多样化。[④]也就是说，吕宏久先生的《蒙古族民歌调式初探》一本书的出版，标志着蒙古族音乐研究步入理论音乐学研究的新时代。该专著在承认蒙古族音乐的个性特征的前提下，强调与中国其它民族音乐之间的共性特征，并以蒙古族民歌为对象，借鉴和运用了当时我国“民间音乐研究”的相关学科理论以及中国民族调式研究的相关方法，尤其是成功地将赵宋光“五度相生调式体系”理论运用到蒙古族民歌调式的分析上，而且通过“调式”这一基本问题的系统探讨，首次对蒙古族民歌的音乐形态特征进行了较充分的总结，从而开启了蒙古族理论音乐学研究的先河。
第三，音乐形态学、旋律学研究。从研究对象而言，吕宏久先生的研究主要是蒙古族音乐和内蒙古汉族以及“三少”民族音乐；从研究方法而言，吕宏久先生所秉用的是音乐形态学抑或是旋律学的方法。需要指出的是，“音乐形态”或者“旋律”的研究，一直作为中国民族音乐研究的一个主要领域，多年来积累了大量的学术成果。然而，真正学科意义上的“音乐形态学”和“旋律学”的提出却是相当晚近的事情。“音乐形态学”的概念是上世纪八九十年代由黄翔鹏先生和赵宋光先生提出的[⑤]，而“旋律学”却是在1998年举行的第一届全国旋律学学术研讨会后，才被独立为一个专门的音乐理论学科。因此，在中国音乐界，“音乐形态学”和“旋律学”有三个特点：一是，二者都是针对中国民族音乐的本体研究提出的，它们是数十年以来中国民族音乐形态研究的基础上提出的研究领域。二是，二者都是具有中国特色的学科领域。正如黄翔鹏先生所言，虽然当时国外学者也提出过“音乐型态学”（笔者按：黄翔鹏与赵宋光所用词有“型态/形态”差异，目前学界习惯用“形态”一词）的概念，但“中国传统音乐型态学研究的提法不是从国际上已形成的学科当中引申出来的。不是看到国际上有个型态学研究，我们也来个中国传统音乐型态学研究。我们提出时还不知国际已有这一名词。”[⑥]而“旋律学”学科建设的构想，也是赵宋光先生针对我国民族音乐研究、创作、教学的实际需要而提出的。[⑦]也就是说，中国音乐学界提出音乐形态学和旋律学，是出于本国民族音乐研究的历史传统以及学术研究的实际需要。三是，长期以来，中国民族音乐理论界在民族音乐的形态或者旋律研究方面，已经积累了丰富的经验，取得了丰硕的成果。然而，作为一门学科的音乐形态学和旋律学，都很年轻，在学科的基本问题、范围、框架、任务等方面需要进一步理清，在学科的方法理论等方面需要进一步的探索和建构。为此，关于音乐形态学、旋律学的学科建设方面，有许多有志之士不断探索。作为我国民族音乐形态研究的先驱之一，旋律学科建设的倡导者和实践者之一的吕宏久先生，在这一领域中默默却富有成效地探索，而刚刚出版的《旋律笔记》记录了吕宏久教授在该领域中探索前进的每一步。
诚然，该书中所收录文论，紧紧围绕着蒙古族音乐以及内蒙古汉族音乐、“三少”民族音乐而展开的。而从研究方法上看，这些文论却紧紧围绕着音乐形态学、旋律学这一学科领域。对象支撑理论，理论阐释研究对象，对象与方法交相挥映，因而在地方音乐研究以及学科基础理论的建构方面取得双重收获，从而一方面有力地推进了蒙古族音乐的理论研究工作，另一方面在音乐形态学、旋律学基本理论的建设方面，尤其是运用音乐形态学和旋律学的相关理论和方法，对蒙古族音乐进行研究，从而极大地拓宽了蒙古族音乐的学术视域。
第四，综观吕宏久先生的学术研究，我们不难发现，无论是内蒙古地方音乐研究还是音乐形态学、旋律学的研究，都鲜明地强调研究的应用性。表现在三个方面：一是，民族音乐理论的技术应用研究。我们看到，吕宏久先生的文论中，有不少涉及传统音乐的记谱、调查、选编等问题，个个指向地方音乐搜集整理以及理论研究中迫切需要的技术问题和基本方法问题。二是，以创作为目的的应用研究。民族音乐的理论研究为创作服务，是吕宏久民族音乐形态学和旋律学研究中体现出来的鲜明取向。这点在他和娜?莫德格合著《旋律写作》（蒙文，内蒙古教育出版社，1999年）一书中得到充分体现。这本书是专门为音乐院校作曲专业学生写作的书。正如作者所言“该书主要以蒙古民歌为例，解释有关理论。”[⑧]该书继续《蒙古族民歌调式初探》一书的写作方法，以蒙古民歌为例，从结构特征、调式特征、旋律特征、节奏特征、歌词特征等方面进行阐述，从旋律写作的基础理论出发，向人们展示了各种蒙古民族风格旋律写作的方案，是一部极具实用性的旋律写作教科书。三是，以民族音乐教学为目的的应用研究。吕宏久先生首先是民族音乐教育家，他在教学实践与教学研究方面的杰出贡献是他又是呈现给我们的另一份重要财富。从早期的《蒙古族民歌调式初探》到后来的《旋律写作》以及《旋律笔记》中收录的多数文论，吕宏久先生几乎所有的民族音乐研究，都是以普及和推广民族音乐优秀遗产为目的的，而且他的音乐形态学研究和旋律学研究，都旗帜鲜明地针对民族音乐教学中最为基础性的资料问题或者基本理论问题。
评价一个学人，评价一个学术成果，要历史地看。将吕宏久先生和他的研究成果，放置在蒙古族音乐研究近百年的历史中进行观察，可以看出这位默默无闻地耕耘在教学科研第一线上的教授对蒙古族音乐研究以及相关学科建设，作出了不可磨灭的贡献。
日星期一
[①]博特乐图（杨玉成，1973～），蒙古族，博士后，现就职于内蒙古大学艺术学院。
[②] ［英］钟思第：《字里行间读〈集成〉DD评宏伟卷册〈中国民族民间音乐集成〉》，吴凡译，《中国音乐学》2004年3期，125页。
[③] 额尔敦朝鲁、沙痕、吕宏久、乌兰杰、张善、包玉林撰稿，吕宏久执笔整理：《内蒙古民歌概述》，载《中国民间歌曲集成?内蒙古卷》，人民音乐出版社，1992年，1～27页。
[④] 详见，杨玉成：《蒙古族音乐学科的历史发展轨迹》，“全国蒙古民俗民间文化学术研讨会”（2009）参会论文。
[⑤]在《释“楚商”》（1979）一文中，黄翔鹏先生首次提出“音乐型态学”的概念，稍后赵宋光先生亦以《关于民族音乐形态学的构想》，提出相关学科概念。1985年，黄翔鹏先生给中国艺术研究院研究生部音乐系的研究生讲课时候，对“音乐型态学”的学科范畴进行深入讨论，其基本定义是“中国民族音乐型态学是以中国传统音乐为对象，从音乐型态学一般理论所触及的各个方面，研究其艺术技术规律与民族特征的学科。当一般的音乐型态学旨在探寻音乐型态的普遍原理时，中国民族音乐型态学研究则旨在探寻民族的特殊规律。这种探寻，不仅有利于民族传统的继承与创新，并将对音乐型态学一般理论的基本原理作出自己的贡献。”（该文由张振涛整理，以《关于民族音乐型态学研究的初步设想》为名，首次发表于《中国音乐年鉴?1992年卷》，山东教育出版社，1993年，231～239页。）赵宋光则提出音乐形态学研究的四个基本目标：在全面整理采集的基础上，进行音乐形态的比较研究；探索民族音乐发展演变的条理、系统与规律；总结民族音乐的作曲技法，充实作曲教学；根据系统化的实际材料，配合音乐社会学、心理学探讨美学规律。（该文首次发表于《广州音乐学院学报》，1982年2期。）
[⑥] 黄翔鹏：《关于民族音乐型态学研究的初步设想》，张振涛整理，载《中国音乐年鉴?1992年卷》，山东教育出版社，1993年，237页。
[⑦] 赵宋光：《旋律学学科建设刍议》，内蒙古艺术学院学报《草原艺坛》，1995年2期；又赵宋光主编：《旋律研究论集》，文化艺术出版社，2000年，1～13页。
[⑧] 吕宏久、娜?莫德格：《旋律写作》［蒙文］，内蒙古教育出版社，1999年，4页。
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，魏国军发洛阳，大赉将士，陈师誓众。但是朝臣对司马昭的伐蜀军事行动依旧不满，将军邓敦说蜀未可讨，在这发兵之时说此等话语，无疑是在触犯司马昭的权威，结果邓敦就没邓艾那么幸运，被司马昭杀了示众。①魏国此次兵分三路大举伐蜀。西路由征西将军邓艾率领，带兵三万从狄道（今甘肃临洮）向甘松、沓中进攻。中路由雍州刺史诸葛绪率领，带兵三万从祁山（今甘肃西和县北）向武街、阴平桥头进发，截断姜维的归路，这两路目的完全是绊姜维于沓中，使其不得东顾汉中。东路则是魏军主力，由钟会亲自率领，带兵十余万分从斜谷（今陕西d县南）、骆谷（今陕西T南）、子午谷（今陕西县南）三道，向汉中进发。
初，先主留魏延镇汉中，皆实兵诸围以御外敌，敌若来攻，使不得入。及兴势之役，王平捍拒曹爽，皆承此制。姜维提出的御敌的方案却是：以为错守诸围，虽合周易“重门”之义，然m可御敌，不获大利。不若使闻敌至，诸围皆敛兵聚谷，退就汉（今陕西沔县东）、乐（今陕西城固）二城，使敌不得入平，且重关镇守以捍之。有事之日，令游军并进以伺其虚。敌攻关不克，野无散谷，千里县粮，自然疲乏。引退之日，然后诸城并出，与游军并力搏之，此殄敌之术也。於是令督汉中胡济s住汉寿，监军王含守乐城，护军蒋斌守汉城，又於西安、建威、武卫、石门、武城、建昌、临远（此五地都在今甘肃东南界，陕西西南界一带）皆立围守。②
姜维此举被后人毁誉不一，但是就当时蜀汉战略形势，姜维此举并未错误：
首先，魏延、王平之日，蜀汉兵力尚强，有足够的军力去实兵诸围以御外敌。在涪关另驻扎大军可接应汉中，而此刻涪关早就没了驻军，姜维却因为黄皓，带领大军避屯沓中，后主更是不听姜维奏章增兵汉中，使得汉中兵力薄弱为历年之最，诸围守之兵不足万人（后蜀令诸围皆不得战，退还汉、乐二城守，然两城亦只各兵五千）。要做到诸围实兵谈何容易？
其次，王平拒曹爽那次，蜀军将领也大多以“力不足以拒敌”，认为“当固守汉、乐二城，遇贼令入，比尔间，涪军足得救关”，可最后还是用拒敌国门之策。那是因为当时护军刘敏认为“男女布野，农谷栖亩”，这样会造成资敌③。而姜维之策已经先“敛兵聚谷，野无散谷”，使得敌军无法就地征粮。 最后，当年曹操率领大军讨伐汉中，张卫率众拒守阳平关，结果曹操率领十万之众，却因为地险守易，虽有精兵虎将，势不能施，对兵三日，便欲撤军。④后来要不是天佑大魏，汉中还是五斗米道的天下那。张卫的法子和姜维一样，就是守住阳平关，让你面对天险，望关兴叹。而曹操的大军当时还能以“民麦为军粮”，却也面对雄关，无计可施，按姜维战略那敌军就比曹操更糟糕，因为他们是野无散谷，只能千里运粮，可见姜维此战略并未曾错误。
魏军五路大举进军，钟会将向骆谷，邓艾将入沓中，消息传到成都，后主才大梦初醒，慌忙调兵遣将去堵这漏子。后主让廖化驰援姜维，当时汉中诸围尚有守军，而姜维也曾在西安、建威、武卫、石门、武城、建昌、临远皆立围守，所以成都又派遣张翼、董厥前去阳安关口，协助外围驻军。⑤从这军事举动来看，成都方面还是想沿用“实兵诸围以御外敌，敌若来攻，使不得入”的老战略，可是成都又改变了主意，命令汉中诸围不得和魏军交战，全数退回汉乐两城坚守。⑥成都方面最后还是用了远在沓中的姜维之策，为何朝令夕改，大概也是因为怕汉中的守军不足，只得采取退守汉、乐、阳安的办法了。
钟会东路大军主力分从斜谷、骆谷入，钟会自走斜谷，又命魏兴太守刘钦从子午谷进发，斜谷、骆谷并非什么坦荡通途，钟会命牙门将许仪在前开道架桥，钟会在后面督率大军。那知道有一次过桥的时候，碰上“豆腐渣工程”，桥面塌陷，偏偏又把钟会的马腿坑陷了，幸好没跌到桥下去，要不以秦岭的险峻，镇西将军不死也得重伤。钟会自是大怒，以此下令斩杀许仪。许仪是魏初功臣许褚之子，钟会竟不法外开恩，将士们人人震惊害怕。其实试想，在魏末之时，司马家一家独大，钟会党附其后，即使如名如嵇康、贵如曹髦，尚且性命不保。许仪一区区先代功臣之子，其性命又怎么放在钟会眼里。⑦
由于蜀汉已经将外围据点兵力撤退，因此钟会三路大军齐头并进，直达汉中。蜀汉以监军王含守乐城，护军蒋斌守汉城，兵各五千。钟会派遣护军荀恺、前将军李辅各统万人，荀恺围汉城，李辅围乐城。⑧钟会自己率领大军直扑阳安关，至汉川，祭诸葛亮之庙，令军士不得於墓所左右刍牧樵采。⑨汉、乐二城为诸葛亮所筑，魏军攻打不下，钟会于是亲自攻打乐城，又派遣胡烈为前锋攻打阳安关。
当时驻守阳安关的是关中都督将军傅佥和分将蒋舒，蒋舒本为武兴督在位庸碌无为，结果为朝廷派人代替了他，另派其助傅佥把守关口，蒋舒因此怀恨在心。见到魏军前来，就想卖国出降。⑾其乃诡谓傅佥曰：“今贼至不击而闭城自守，非良图也。”佥曰：“受命保城，惟全为功，今违命出战，若丧师负国，死无益矣。”蒋舒本来是想让傅佥出城，自己好乘机献城，但见傅佥不上当，就说：“子以保城获全为功，我以出战克敌为功，请各行其志。”遂率众出关。傅佥以为他是出战，因此没有防备，那料蒋舒一到阴平，就投降胡烈。胡烈烈乘虚袭城，傅佥格斗而死，魏人义之。⑿后晋武帝诏曰：“蜀将军傅佥，前在关城，身拒官军，致死不顾。佥父肜，复为刘备战亡。天下之善一也，岂由彼此以为异？”父子两代皆死国难，光亦足可耀汉乘矣！
傅佥战死，胡烈攻破关城，汉中库藏积谷皆为魏军所有。⒀钟会本来进攻汉城、乐城月余不克，正在窝火，却听得前面胡烈轻取阳安关口，那能不喜出望外，也不管汉乐两城，径自长驱直入，向剑阁进军。⒁本来钟会军连汉乐两城都难下，那更别说险要在两城之上的阳安关了。钟会的处境比建安二十年的曹操更糟，姜维之策亦可保全汉中，可偏偏天不佑汉，钟会获得了和曹操一样的运气。
16:03 历史小知识 有一次,布鲁斯国王与英格兰军队打仗。他被打得落花流水，只得躲在一所不易被发现的古老的茅屋里。他失望了。 当他正带着失望与悲哀躺在柴草床上的时候，他看见一只蜘蛛正在结网，为了取乐自己并看蜘蛛如果对付，国王毁坏了它将要完成的网。蜘蛛并不注意它的灾害，立刻继续工作，打算再结一个新网。苏格兰国王又把它的网破坏了，蜘蛛又开始结另一个网。 国王开始惊奇了。他自语道：“我已被英格兰的军队打败了六次，我是准备放弃战争了。假使我把蜘蛛的网破坏六次，它是否会放弃它的结网工作呢？” 他毁坏了蜘蛛的网共有六次。蜘蛛对这些灾难毫不介意，开始作第七次新网，终于成功了。国王被这个例子鼓起了勇气，他决意再作一次奋斗，从英格兰人的手里解放他的国家。他召集了一支新的军队，很谨慎而耐心地作着准备，终于打了一次重要的胜仗，把英格兰人赶出了苏格兰国土。 二十四史”是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（公元前2550年），止于明朝崇祯十七年(公元1644年)，计3229卷，约4000万字。是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。“二十四史”的书名和作者分别为： 1 、《史记 》DD汉? 司马迁 2 、《汉书》DD 汉? 班固 3、《 后汉书 》DD南朝宋? 范晔 4、《 三国志》DD 晋?陈寿 5 、《晋书》DD 唐?房玄龄等 6 、《宋书》DD 南朝梁?沈约 7、《 南齐书》DD 南朝梁?萧子显 8 、《梁书》DD 唐?姚思廉 9 、《陈书》DD 唐?姚思廉 10 、《魏书》DD北齐?魏收 11 、《北齐书》DD 唐?李百药 12、《 周书》DD 唐?令狐德?等 13、《 隋书 》DD唐?魏征等 14、《 南史 》DD唐?李延寿 15、《 北史》DD 唐?李延寿 16、《 旧唐书 》DD后晋?刘?等 17 、《新唐书》DD 宋?欧阳修、宋祁 18、《 旧五代史》DD 宋?薛居正等 19、《 新五代史 》DD宋?欧阳修 20 、《宋史 》DD元?脱脱等 21 、《辽史 》DD元?脱脱等 22 、《金史 》DD元?脱脱等 23 、《元史》DD 明?宋濂等 24 、《明史》DD 清?张廷玉等 北洋政府（） 由北洋军阀控制的北京中华民国政府的通称。日，袁世凯取得中华民国临时大总统一职，3月10日在北京就职，又逼南京临时政府迁往北京，这标志着中华民国史上北洋政府统治的开始。北洋政府对外依靠帝国主义支持，对内主要代表国内封建势力，以北洋军队为统治支柱，镇压人民，排斥异己，在全国建立起军事化的统治。北洋政府大致可分为袁世凯统治时期、皖系军阀统治时期、直系军阀统治时期、奉系军阀统治时期四个阶段。 袁世凯统治时期（） 袁世凯上台后，临时政府进行改组，唐绍仪首任内阁总理，不少北洋官僚入阁。袁世凯逼迫主张调和南北矛盾的唐绍仪辞职，换其亲信赵秉钧组成御用内阁。《中华民国临时约法》对袁并无约束力。但此时政治形势仍具有明显的过渡色彩，资产阶级革命派还有与北洋派一争高下的实力。年上半年，由于两大政治势力的对峙，形成了民国史上一个短暂的特殊时代。政党林立，舆论活跃，表现出难得的资产阶级民主气氛。众多政党中，最重要的是以同盟会为主体改组的国民党，以前清立宪派旧官僚为支柱的进步党。国民党领导人希望通过和平方法建立资产阶级议会民主制度，发展实业，具有进步意义。但他们在理论上脱离现实，行动上组织松散，对袁的野心也认识不足。相反，袁世凯暗中集聚力量，寻求列强财政支持，实力雄厚。1913年初，大选揭晓，国民党获胜，袁立即摘下和平假面具，指使暴徒暗杀国民党领导人宋教仁，挑起战争。革命党人意见纷纭，仓促中在7月发动二次革命，终因不敌早有准备的北洋军而失败。这是在中国建立资产阶级民主制度的一次重大挫折。 二次革命失败后，南北对峙局面宣告结束，袁世凯用武力统一全国，北洋集团由此独占了全国政权。接着，袁通过威胁手段，于10月当选正式大总统。随即建立起个人独裁统治。日，袁世凯废除《临时约法》，公布《中华民国约法》，实行总统制，总统独揽一切大权，至此，辛亥革命的成果DD资产阶级民主制度，被袁破坏殆尽。袁世凯统治期间，镇压了革命派的活动，北洋派也保持着大体上的一致，因而政局相对稳定，北洋政府的行政、立法、司法各种体制的基础多在这一时期奠定，公布的一些法规、条例对工商业发展也起了一定作用。但大总统职位仍不能使袁世凯满足，自1915年春开始，他积极准备改行帝制。同年12月12日宣布恢复帝制。旋下令改1916年为洪宪元年，废除民国纪元。但遭到全国人民一致反对。袁在北洋派内部排挤手握兵权、对帝制不甚积极的段祺瑞、冯国璋等人，造成北洋派内部的分裂。忙于世界大战的帝国主义列强也不可能给帝制运动以有力支持。因此，袁世凯称帝后彻底动摇了他的统治基础。以孙中山为代表的革命党人坚持反袁，组织了中华革命党与中华革命军发动起义，但因孙中山、黄兴有分歧，缺乏实力，又脱离群众，故影响不大。结果，进步党在全国反袁浪潮推动下，联合西南地方势力，打出反袁复辟旗帜，占据了主动地位。日，蔡锷在云南首义 ，护国战争爆发，很快得到全国响应。在全国反袁的浪潮下，袁世凯被迫于日宣布取消帝制，恢复中华民国 。袁世凯虽然还想挣扎，但已力不从心，于6月6日病死。 皖系军阀统治时期（） 自1916年袁世凯死至1920年直皖战争爆发，北京政府基本上为皖系军阀段祺瑞把持。袁世凯之死，结束了北洋集团的大体统一局面，开始了群雄纷起、兵连祸结的军阀割据年代。北洋内部分裂为直、皖两大系，奉系在东北迅速崛起 ，各地大小军阀割据一方。中央政府只能在对外关系上勉强代表着国家。黎元洪继任大总统，《临时约法》、国会等资产阶级民主形式也已恢复，但实质与袁世凯时代并无二致。段祺瑞以国务总理身分把持北京政府实权，但他不能缓和北洋派与其他派别以及北洋派内部的矛盾。首先引发的是府院之争，到1917年春因对德参战案达到高潮，黎元洪解散国会，免去段祺瑞的职务，段立即煽动督军团叛乱，并阴谋在天津另组政府。正值此际，张勋复辟发生，段率兵打败张勋。冯国璋任代理大总统，段祺瑞以“再造共和”的英雄自居，把持中央政权。皖系政府对外以参战为名，签订了中日军事协定，出卖主权，投靠日本，借款编练参战军；对内奉行武力政策，排除异己。1918年8月段成立新的御用国会，选北洋元老徐世昌为大总统，派兵讨伐南方护法运动，皖系势力发展到了最高峰。段祺瑞破坏民主的行径，遭到资产阶级革命派的反对。1917年7月孙中山南下广州发起护法运动。他没有军队，只能依靠西南军阀唐继尧、陆荣廷等人，故遭到排挤。南北武力对峙演化为争权夺利的议和。皖系虽然控制了北京政府，但不能控制北洋各派。其他大小军阀扩充各自的实力，直、奉两系的扩展尤其迅速。直系首先在与南方军政府作战问题上与皖系发生矛盾。直军在前线自行停战。迎合了全国人民渴望和平的心理；直系极力攻击皖系卖国，一时又赢得了人心。皖系上台后一系列倒行逆施，本已引起人民反感。1919年巴黎和会时，皖系政府的表现导致五四运动的爆发，使它陷于完全孤立的境地。第一次世界大战结束后，西方列强卷土重来，压制日本的扩张，依靠英美支持的直系在与依靠日本支持的皖系的争斗中又多了一重筹码。1920年7月，直皖战争终于爆发。 直系军阀统治时期（） 直皖战争爆发，直系与奉系结盟，皖系即败下阵来，直系曹锟、吴佩孚成了北京政府的新主人。直系上台后，就以中央政权的名义实行武力统一政策。这一政策遭到一切非直系的反对，纷纷以“民主”、“自治”、“联省自治”以及其他各种名义对抗。首先与之发生矛盾的是昔日倒皖的盟友奉系。1922年4月，爆发了第一次直奉战争，结果直系击败奉系，独占了中央政权。新胜之后的直系脱下“爱国”、“进步”的伪装，镇压工人运动，造成二七惨案。他们先打着“恢复法统”的旗号，恢复国会，逼徐世昌下台，迎黎元洪复任大总统。继之又对黎元洪“逼宫夺印”，接着直系便高价收买国会议员，于1923年10月通过贿选，让曹锟当上了大总统，搞得举国哗然，丧尽民心。反直的一方，奉系败退出关后，宣布“闭关自治”，实力大增，皖系不甘寂寞，企图卷土重来；南方的孙中山准备北伐，也在寻找盟友，由此形成了孙、皖、奉“反直三角同盟”。直系内部则因争权夺利而四分五裂，冯玉祥部自成一派，且与反直一方暗通款曲。1924年9月，以江浙战争为前奏，第二次直奉战争爆发，奉军大举进攻，直军作战不利。10月，冯玉祥发动北京政变，囚禁曹锟，直系腹背受敌，吴佩孚失败南下，直系军阀统治时期告终。 奉系军阀统治时期（） 直系垮台后，奉系控制了北京政权。他们抬出皖系首领段祺瑞为临时执政，实际则在背后操纵。各派军阀之间争权夺利，纵横捭阖，敌与友之间根本无一定之分。北方的奉系与冯玉祥国民军系首先发生矛盾，这一矛盾的激化，又使奉系与吴佩孚重新携手，共同反冯。1926年初将冯部挤出华北。奉系内部，郭松龄于1925年底联合冯玉祥倒奉，由于日本的干涉而失败。同时，东南孙传芳与奉军激战，一跃而为五省霸主。到1926年4月，段祺瑞下台，其后奉、直两系“联合”起来，暂时建立了他们在中国中部和北部的统治，并组成直系和奉系军阀势力所控制的北京政府，这个政府由内阁“摄政”。这时，南方国民革命兴起，经过五卅运动，形成全国性的革命高潮，使广东革命军的北伐时机成熟。1926年7月，北伐开始，北伐军先打吴，再攻孙，最后击奉，各个击破，不到一年，即控制全国半壁江山。1927年6月，张作霖在北京组织安国军政府，自任大元帅，企图联合各派军阀，进行最后挣扎。蒋介石、汪精卫先后进行“清党”、“分共”，使北伐中途停顿，给北洋军阀以短暂喘息之机。然而为时不久，国民党各派再度联合继续进行所谓后期北伐。张作霖见大势已去，遂于1928年6月下令退出京津一带，向东北收缩。他本人在回沈阳途中，被日本关东军预埋的炸弹炸死。日，国民党军队进入北京，北洋政府在中国的统治最后结束。同年12月29日，张学良宣布东北易帜，全国实现了形式上的统一。 北洋军阀 以袁世凯为首的中国封建军阀集团。1895年清廷命袁在天津小站编练“新建陆军”。这支军队采用新的兵制 ，使用近代武器，归北洋大臣节制。1901年袁出任北洋大臣，所辖军队称北洋军。1916年袁死后北洋军阀分化为三个派系，即皖系军阀、直系军阀和奉系军阀，彼此争权夺利，不断发生政争和混战。为了争夺北京中央政权，1920年7月发生直皖战争，皖系失败下台，直系上台。年先后发生了两次直奉战争，直系失败后，奉系控制中央政权。不断的军阀混战，消耗了巨大的人力物力，给人民造成深重的灾难，北洋军阀自身的实力也受到削弱。1926年7月 ，在国共两党合作倡导下，国民革命军进行了北伐战争，消灭了直系军阀吴佩孚、孙传芳的军队，打击了奉系势力。1928年国民党各军事实力派联合再次北伐，奉系军阀张作霖因战败退回东北，在皇姑屯被日本关东军炸死（见皇姑屯事件），至此，北洋军阀的统治结束。北洋军的一些余部被并入国民党军队。 皖系军阀 中国北洋军阀派系之一。以其首领段祺瑞为安徽（简称皖）人而得名。主要人物有徐树铮、靳云鹏、段芝贵、傅良佐、倪嗣冲等。1916年6月袁世凯死后，黎元洪任总统，段祺瑞以国务总理兼陆军总长掌握北京政府大权。段祺瑞依靠曹汝霖等亲日派官僚，急欲取得日本的援助，积极主张对德、奥宣战，但遭到黎元洪和多数国会议员的反对。1917年5月黎元洪免去段祺瑞国务总理职。皖系便煽动10余省区的军阀通电“独立”，发兵进逼北京。7月，张勋乘机拥清废帝溥仪复辟（见张勋复辟）。段祺瑞率兵讨伐，迅速打败张勋，重新控制政权。皖系不惜出卖国家利权，向日本大借外债，他们乘机编练“参战军”，扩充皖系实力，鼓吹以武力统一全国。1917年秋发动内战，妄图消灭以孙中山为首的南方护法势力。1918年秋，组成以安福系议员占绝对多数的新国会，史称安福国会。皖系又利用安福国会选举徐世昌取代冯国璋 任总统，压制直系军阀，以便实行一系专制。皖系武力统一政策激起全国人民的公愤，也为直系将领所反对。直皖军阀的权力争夺日益加剧。1920年7月，直皖战争爆发，皖系被直、奉军击败。北京政府由直系控制，皖系军阀逐步被消灭。 直系军阀 中国北洋军阀派系。1916年袁世凯死后，北洋军阀分裂出以直隶（今河北）人冯国璋为首领的一派。冯死后，曹锟、吴佩孚继为首领。主要人物有李纯、王占元、萧耀南、陈光远、蔡成勋、孙传芳等。主要地盘有江苏、江西、湖北3省。张勋复辟失败后，冯国璋到北京任总统，其部下曹锟、李纯、陈光远、王占元分别任直隶、江苏、江西、湖北等省督军，构成直系的基本势力。 直系在英、美支持下，同以日本支持的段祺瑞为首的皖系为争夺中央政府的权力展开激烈的斗争。1918年8月，皖系操纵的安福国会选徐世昌为总统，取代了冯国璋的职权。次年12月冯病死，曹锟、吴佩孚成为直系首领。1920年7月同奉系首领联合发动了直皖战争，打败了皖系军队，与奉系一起控制北京政府。直皖战争后，直奉之间因在地盘和权力分配上的矛盾，导致1922年4月爆发首次直奉战争。结果奉军战败，退出关外。直系控制北京政权后，仍推行武力统一的政策，驱逐徐世昌，扶出黎元洪复任总统，策动广东的陈炯明发动军事政变，驱逐孙中山出广东。同时派杨森督川，孙传芳督闽，沈鸿英督粤。1923年吴佩孚制造了二七惨案。6月曹锟在京驱逐黎元洪，10月经贿选窃踞总统职位。直系由此而声名狼藉，财政经济状况也日趋恶化。 1924年9月第二次直奉战争爆发。10月冯玉祥发动北京政变，囚禁曹锟。吴佩孚腹背受敌，主力被歼灭，率残部仓皇南逃 。1925年3月孙中山逝世后，北京政权实际上被奉系首领张作霖控制。原属直系的浙江督军孙传芳，跃为直系后期最有实力的首领。1925年10月，组织浙、闽、苏、皖、赣5省联军，自任总司令，以东南5省首领自居。吴佩孚乘机到汉口自称苏、浙、鄂、赣、川等14省讨贼联军总司令，重新纠集直系势力。至1926年6月北伐战争前夕，吴佩孚拥有兵力约20万人，占据湖南、湖北、河南和陕西东部、河北南部，控制着京汉铁路。孙传芳拥有兵力约20万人，占据着江苏、安徽、浙江、福建、江西等省。国民革命军北伐后，先在湖南、湖北消灭吴佩孚的主力，接着在江西、福建击溃孙传芳军队。不久，直系军队的残部也分别被消灭。 奉系军阀 中国北洋军阀派系之一。因其首领张作霖系奉天（今辽宁省）人而得名。奉系利用中华民国初年的混乱局面，在日本支持下实行地方割据和武力扩张，逐步建立了对东北奉天、吉林、黑龙江三省的统治。日本则取得了在东北筑路、开矿、设厂、租地等特权。在1920年的直皖战争中，联合直系击败皖系军阀段祺瑞，共同控制了北京政权。但不久转而与皖系合作，并联合孙中山的广东政权组成反直三角同盟。1922年4月首次直奉战争爆发，奉系战败，撤回关外，宣布“东北自治”。此后，张作霖编练新式军队，并建立海、空军和兵工厂。1924年9月，第二次直奉战争爆发，直、奉两军在山海关、热河激战。11月张作霖、冯玉祥推戴段祺瑞为“中华民国临时执政”。奉系重新控制北京政权后，势力扩张到热河、直隶（今河北）、山东、安徽、江苏等省份及上海市。1926年初，奉系与直系重新联合，夹击冯玉祥的国民军。同年11月，为阻止国民革命军北伐，张作霖组织安国军，自任总司令。1928年6月，国民党军队进逼京、津，张作霖败退出关，在沈阳近郊的皇姑屯被炸死，其子张学良继任东三省保安司令。张学良于日宣布东北易帜。奉系改编为东北边防军，张学良任国民政府委员兼东北边防长官。北洋军阀在中国的统治至此结束。 中国十大名茶的美丽传说 华夏经纬网 杭州龙井 传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮迳较拢聪缗刹瑁允咎宀烀袂椤Ｕ馓欤』实劭醇父鱿缗谑嗫寐桃褚竦牟枧钋安刹瑁闹幸焕郑惭ё挪闪似鹄础８詹闪艘话眩鋈惶嗬幢ǎ骸疤笥胁。牖噬霞彼倩鼐！鼻』实厶堤竽锬镉胁。媸纸话巡枰断虼谝环牛找辜娉谈匣鼐┏恰Ｆ涫堤笾灰蛏秸浜Ｎ冻远嗔耍皇备位鹕仙酆熘祝咐锊皇剩⒚挥写蟛 ４耸奔识吹剑痪跻还汕逑愦矗阄蚀词裁春枚鳌；实垡簿醯闷婀郑睦吹那逑隳兀克媸忠幻，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念?/SPAN& 龙井茶（中国十大名茶之一）、虎跑泉素称“杭州双绝”。虎跑泉是怎样来的呢？据说很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大过人，有一年二人来到杭州，想安家住在现在虎跑的小寺院里。和尚告诉他俩，这里吃水困难，要翻几道岭去挑水，兄弟俩说，只要能住，挑水的事我们包了，于是和尚收留了兄弟俩。有一年夏天，天旱无雨，小溪也干涸了，吃水更困难了。一天，兄弟俩想起流浪过南岳衡山的“童子泉”，如能将童子泉移来杭州就好了。兄弟俩决定要去衡山移来童子泉，一路奔波，到衡山脚下时就昏倒了，狂风暴雨发作，风停雨住过后，他俩醒来，只见眼前站着一位手拿柳枝的小童，这就是管“童子泉”的小仙人。小仙人听了他俩的诉说后用柳枝一指，水洒在他俩身上，霎时，兄弟二人变成两只斑斓老虎，小孩跃上虎背。老虎仰天长啸一声，带着“童子泉”直奔杭州而去。老和尚和村民们夜里作了一个梦，梦见大虎、二虎变成两只猛虎，把“童子泉”移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光万朵，两只老虎从天而降，猛虎在寺院旁的竹园里，前爪刨地，不一会就刨了一个深坑，突然狂风暴雨大作，雨停后，只见深坑里涌出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎给他们带来的泉水。为了纪念大虎和二虎，他们给泉水起名叫“虎刨泉”。后来为了顺口就叫“虎跑泉”。用虎跑泉泡龙井茶，色香味绝佳，现今的虎跑茶室，就可品尝到这“双绝”佳饮。 黄山毛峰 黄山位于安徽省南部，是著名的游览胜地，而且群山之中所产名茶“黄山毛峰”，品质优异。讲起这种珍贵的茶叶，还有一段有趣的传说呢！ 明朝天启年间，江南黟县新任县官熊开元带书童来黄山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹篓的老和尚，便借宿于寺院中。长老泡茶敬客时，知县细看这茶叶色微黄，形似雀舌，身披白毫，开水冲泡下去，只见热气绕碗边转了一圈，转到碗中心就直线升腾，约有一尺高，然后在空中转一圆圈，化成一朵白莲花。那白莲花又慢慢上升化成一团云雾，最后散成一缕缕热气飘荡开来，清香满室。知县问后方知此茶名叫黄山毛峰，临别时长老赠送此茶一包和黄山泉水一葫芦，并嘱一定要用此泉水冲泡才能出现白莲奇景。熊知县回县衙后正遇同窗旧友太平知县来访，便将冲泡黄山毛峰表演了一番。太平知县甚是惊喜，后来到京城禀奏皇上，想献仙茶邀功请赏。皇帝传令进宫表演，然而不见白莲奇景出现，皇上大怒，太平知县只得据实说道乃黟县知县熊开元所献。皇帝立即传令熊开元进宫受审，熊开元进宫后方知未用黄山泉水冲泡之故，讲明缘由后请求回黄山取水。熊知县来到黄山拜见长老，长老将山泉交付予他。在皇帝面前再次冲泡玉杯中的黄山毛峰，果然出现了白莲奇观，皇帝看得眉开眼笑，便对熊知县说道：“朕念你献茶有功，升你为江南巡抚，三日后就上任去吧。”熊知县心中感慨万千，暗忖道“黄山名茶尚且品质清高，何况为人呢？”于是脱下官服玉带，来到黄山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在苍松入云、修竹夹道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大师墓塔遗址，相传就是正志和尚的坟墓。 安溪铁观音 安溪是福建省东南部靠近厦门的一个县，是闽南乌龙茶的主产区，种茶历史悠久，唐代已有茶叶出产。安溪境内雨量充沛，气候温和，适宜于茶树的生长，而且经历代茶人的辛勤劳动，选育繁殖了一系列茶树良种，目前境内保存的良种有60多个，铁观音、黄旦、本山、毛蟹、大叶乌龙、梅占等都属于全国知名良种。因此安溪有“茶树良种宝库”之称。在众多的茶树良种中，品质最优秀、知名度最高的要数“铁观音”了。 铁观音原产安溪县西坪镇，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还流传着这样一个故事，相传，清乾隆年间。安溪西坪上尧茶农魏饮制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉观音菩萨，十年从不间断，可见礼佛之诚。一夜，魏饮梦见在山崖上有一株透发兰花香味的茶树，正想采摘时，一阵狗吠把好梦惊醒。第二天果然在崖石上发现了一株与梦中一模一样的茶树。于是采下一些芽叶，带回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鲜爽，精神为之一振。魏认为这是茶之王，就把这株茶挖回家进行繁殖。几年之后，茶树长得枝叶茂盛。因为此茶美如观音重如铁，又是观音托梦所获，就叫它“铁观音”。从此铁观音就名扬天下。铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条郑曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似晴蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色多黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。茶音高而持久，可谓“七泡有余香”。 武夷大红袍 大红袍（中国十大名茶之一）是福建省武夷岩茶（乌龙茶）中的名丛珍品。是武夷岩茶中品质最优异者，产于福建崇安东南部的武夷山。武夷山栽种的茶树，品种繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”。此外还有以茶生长环境命名的不见天、金锁匙；以茶树形状命名的醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草等；以茶树叶形命名的瓜子金、金钱、竹丝、金柳条、倒叶柳等。 大红袍的来历传说很好，传说古时，有一穷秀才上京赶考，路过武夷山时，病倒在路上，幸被天心庙老方丈看见，泡了一碗茶给他喝，果然病就好了，后来秀才金榜题名，中了状元，还被招为东床驸马。一个春日，状元来到武夷山谢恩，在老方丈的陪同下，前呼后拥，到了九龙窠，但见峭壁上长着三株高大的茶树，枝叶繁茂，吐着一簇簇嫩芽，在阳光下闪着紫红色的光泽，煞是可爱。老方丈说，去年你犯鼓胀病，就是用这种茶叶泡茶治好。很早以前，每逢春日茶树发芽时，就鸣鼓召集群猴，穿上红衣裤，爬上绝壁采下茶叶，炒制后收藏，可以治百病。状元听了要求采制一盒进贡皇上。第二天，庙内烧香点烛、击鼓鸣钟，召来大小和尚，向九龙窠进发。众人来到茶树下焚香礼拜，齐声高喊“茶发芽！”然后采下芽叶，精工制作，装入锡盒。状元带了茶进京后，正遇皇后肚疼鼓胀，卧床不起。状元立即献茶让皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，将一件大红袍交给状元，让他代表自己去武夷山封赏。一路上礼炮轰响，火烛通明，到了九龙窠，状元命一樵夫爬上半山腰，将皇上赐的大红袍披在茶树上，以示皇恩。说也奇怪，等掀开大红袍时，三株茶树的芽叶在阳光下闪出红光，众人说这是大红袍染红的。后来，人们就把这三株茶树叫做“大红袍”了。有人还在石壁上刻了“大红袍”三个大字。从此大红袍就成了年年岁岁的贡茶。 君山银针 湖南省洞庭湖的君山出产银针名茶，据说君山茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来，就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉（即柳毅井）水，泡黄翎毛（即银针茶）缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。 白毫银针 福建省东北部的政和县盛产一种名茶，色白如银形如针，据说此茶有明目降火的奇效，可治“大火症”，这种茶就叫“白毫银针”（十大名茶之一）。 传说很早以前有一年，政和一带久旱不雨，瘟疫四起，在洞宫山上的一口龙井旁有几株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子纷纷去寻找仙草，但都有去无回。有一户人家，家中兄妹三人志刚、志诚和志玉。三人商定轮流去找仙草。这一天，大哥来到洞宫山下，这时路旁走出一位老爷爷告诉他说仙草就在山上龙井旁，上山时只能向前不能回头，否则采不到仙草。志刚一口气爬到半山腰，只见满山乱石，阴森恐怖，但忽听一声大喊“你敢往上闯！”，志刚大惊，一回头，立刻变成了这乱石岗上的一块新石头。志诚接着去找仙草。在爬到半山腰时由于回头也变成了一块巨石。找仙草的重任终于落到了志玉的头上。她出发后，途中也遇见白发爷爷，同样告诉她千万不能回头等话，且送她一块烤糍粑，志玉谢后继续往前走，来到乱石岗，奇怪声音四起，她用糍粑塞住耳朵，坚决不回头，终于爬上山顶来到龙井旁，采下仙草上的芽叶，并用井水浇灌仙草，仙草开花结子，志玉采下种子，立即下山。回乡后将种子种满山坡。这种仙草便是茶树，这便是白毫银针名茶的来历。 福鼎白牡丹 福建省福鼎县盛产白牡丹茶（十大名茶之一），传说在西汉时期，有位名叫毛义的太守，因看不惯贪官当道，于是弃官随母去深山老林归隐。母子俩来到一座青山前，只觉得异香扑鼻，经探问一位老者得知香味来自莲花池畔的十八棵白牡丹，母子俩见此处似仙境一般，便留了下来。一天，母亲因年老加之劳累，病倒了。毛义四处寻药。一天毛义梦见了白发银须的仙翁，仙翁告诉他“治你母亲的病须用鲤鱼配新茶，缺一不可。”毛义认为定是仙人的指点。这时正值寒冬季节，毛义到池塘里踊冰捉到了鲤鱼，但冬天到哪里去采新茶呢？正在为难之时，那十八棵牡丹竟变成了十八仙茶，树上长满嫩绿的新芽叶。毛义立即采下晒干，白毛茸茸的茶叶竟像是朵朵白牡丹花。毛义立即用新茶煮鲤鱼给母亲吃，母亲的病果然好了。后来就把这一带产的名茶叫做“白牡丹茶”。 茉莉花茶 很早以前北京茶商陈古秋同一位品茶大师研究北方人喜欢喝什么茶，陈古秋忽想起有位南方姑娘曾送给他一包茶叶未品尝过，便寻出请大师品尝。冲泡时，碗盖一打开，先是异香扑鼻，接着在冉冉升起的热气中，看见有一位美貌姑娘，两手捧着一束茉莉花，一会功夫又变成了一团热气。陈古秋不解就问大师，大师说：“这茶乃茶中绝品‘报恩茶’”。陈古秋想起三年前去南方购茶住客店遇见一位孤苦伶仃少女的经历，那少女诉说家中停放着父亲尸身，无钱殡葬，陈古秋深秋深为同情，便取了一些银子给她。三年过去，今春又去南方时，客店老板转交给他这一小包茶叶，说是三年前那位少女交送的。当时未冲泡，谁料是珍品。“为什么她独独捧着茉莉花呢？”两人又重复冲泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出现。陈古来一边品茶一边悟道：“依我之见，这是茶仙提示，茉莉花可以入茶。”次年便茉莉花加到茶中，从此便有了一种新茶类茉莉花茶（十大名茶之一）。 洞庭碧螺春 相传很早以前，西洞庭山上住着一位名叫碧螺的姑娘，东洞庭山上住着的一个名叫阿祥小伙子。两人心里深深相爱着。有一年，太湖中出现一条凶恶残暴的恶龙，扬言要碧螺姑娘，阿祥决心与恶龙决一死战， 一天晚上，阿祥操起渔叉，潜到西洞庭山同恶龙博斗，直到斗了七天七夜，双方都筋疲力尽了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘为了报答阿祥救命恩，她亲自照料阿祥。可是阿祥的伤势一天天恶化。一天，姑娘找草药来到了阿祥与恶龙博斗的地方，忽然看到一棵小茶树长得特别好，心想：这可是阿祥与恶龙博斗的见证，应该把它培育好，至清明前后，小茶树长出了嫩绿的芽叶，碧螺采摘了一把嫩梢，回家泡给阿祥喝。说也奇怪，阿祥喝了这茶，病居然一天天好起来了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石头也落了地。就在两人陶醉在爱情的幸福之中时，碧螺的身体再也支撑不住，她倒在阿祥怀里，再也睁不开双眼了。阿祥悲痛欲绝，就把姑娘埋在洞庭山的茶树旁。从此，他努力培育茶树，采制名茶。“从来佳茗似佳人”，为了纪念碧螺姑娘。人们就把这种名贵茶叶取名为“碧螺春”。 冻顶乌龙茶 据说台湾冻顶乌龙茶是一位叫林凤池的台湾人从福建武夷山把茶苗带到台湾种植而发展起来的。林凤池祖籍福建。一年，他听说福建要举行科举考试，心想去参加，可是家穷没路费。乡亲们纷纷捐款。临行时，乡亲们对他说：“你到了福建，可要向咱祖家的乡亲们问好呀，说咱们台湾乡亲十分怀念他们。”林凤池考中了举人，几年后，决定要回台湾探亲，顺便带了36棵乌龙茶苗回台湾，种在了南投鹿谷乡的冻顶山上。经过精心培育繁殖，建成了一片茶园，所采制之茶清香可口。后来林凤池奉旨晋京，他把这种茶献给了道光皇帝，皇帝饮后称赞好茶。因这茶是台湾冻顶山采制的，就叫做冻顶茶。从此台湾乌龙茶也叫“冻顶乌龙茶”。
1、出自嬴姓，是黄帝后裔，以封地名为氏。据《通志?氏族略》和《孟子?滕文公》所载，夏时，黄帝之支庶封于葛，后世子孙以国为氏。 2、出自以部落名作姓氏。据《风俗通》所载，远古时有部落名葛天氏（今河南省长葛一带），其子孙后代称为葛姓。 3、出自洪姓改葛而来。据《姓氏考略》所载，汉时蒲庐，一作葛庐，乃洪曩祖之子，起兵佐汉光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，向南渡江，家于句容，为吴中葛姓所出。 4、出自他族改姓而来： ① 据《魏书?官氏志》所载，北魏贺葛氏入中原后，改单姓葛。 ② 清满洲八旗姓墨勒哲埒氏、格济勒氏等后均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏汉姓为葛。 ③ 鄂伦春族葛瓦依尔氏汉姓为葛。 ④ 裕固族格勒克氏汉姓为葛。 ⑤ 今蒙古、土家等民族均有葛姓。 ★★★得姓始祖DD葛伯。夏朝时，黄帝支庶封于葛（故城在今河南宁陵县北十五里），为伯爵，故称葛伯。夏朝末年，商汤欲取夏而代之，首先以都城亳附近的葛国为目标。汤先以助祭为名送牲畜给葛伯，又派人为葛伯耕田，因葛伯杀了为助耕之人送饭的童子，汤以此为借口，一举攻灭葛国。葛国亡后，后世子孙以国为氏，称葛姓，他们尊葛伯为葛姓的得姓始祖。 二、迁徙分布 尽管关于葛姓源自上古葛天氏之说不尽可靠，但葛姓源于河南却为大家所认同。葛姓在得姓以后的很长时间里，始终在中原地区发展繁衍。周成王时有羌族人葛由，入蜀至峨嵋山西南的绥山，这说明西周初期已有葛姓人迁入四川。《史记?陈涉世家》中有：“令符离人葛婴将兵，徇蕲以东，皆下之”句，说明在秦朝时已有葛姓徙居安徽。《元和姓纂》称，西汉有颍川太守葛兴，东汉有历任荡阴令、临汾令的葛龚，为葛兴的后裔。葛龚，字元甫，梁国宁陵（今属河南）人。由此可知，史载葛姓有颍川、梁国之郡望，当形成并昌盛于此际，并且还说明，两汉时期葛姓仍有留居故国旧地者。东汉时期见诸史册之葛姓还有：《韩 传》中提到的太守葛兴，《天文志》提到的为贼所拘的交趾刺史葛祗。新莽时期，葛庐渡江向南，安家于句容，其后繁衍昌盛，发展成为吴中大族。此支葛姓来源与北方葛姓不同，却大大壮大了葛姓家族。魏晋南北朝时期，中原板荡，战火连天，使得原居于河南之葛姓有迁江南者，而居句容之葛姓却一直长盛不衰，并有东晋葛洪为炼丹，携子侄至广州。此际至隋唐，由于战乱、自然灾害、官职调迁等原因，今山东、山西、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、福建、广东等省均有葛姓人。五代十国时，名将葛从周因仕宦之故由山东鄄城徙居偃师县亳邑乡。两宋时，葛姓以江浙之地繁衍为甚，葛立方由丹阳徙居湖州吴兴，葛天民由越州山阴（今浙江绍兴）徙居台州黄岩。明初，葛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、陕西、江苏、山东、河北、天津、北京等地。自清代开始，闽粤沿海地区的葛姓有渡海赴台，进而播迁海外者。如今，葛姓在全国分布甚广，尤以浙江、江苏等省多此姓，二省葛姓约占全国汉族葛姓人口的百分之三十六。葛姓是当今中国姓氏排行第一百二十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一二。 三、历史名人 葛 龚：东汉梁国宁陵人，性慷慨壮烈，勇力过人，以善文记知名，有人请其捉刀写奏章，并照抄上奏，忘自载其名，以龚名进之，故当时有语：“作奏虽工，宜去葛龚。” 葛 玄：丹阳（今属江苏省）人，三国吴道士，曾从左慈学道，并入深山修道。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。 葛 洪：丹阳句容人，葛玄曾孙，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。自号抱朴子，好神仙导养之法，后卒于罗浮山。其对化学、医学的发展有一定贡献，著有《抱朴子》等传世。 葛 ?：吴兴（今属浙江省）人，宋代名臣。祖籍丹阳，进士及第，官刑部尚书。绍熙年间任左丞相，论疏皆切中时弊。身居相位，能遵守法度，推荐人才。 葛 密：江阴（今属江苏省）人，宋代官吏。中进士，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性格淡泊，号草堂逸老。 葛 林：浙江省杭州人，明代太医院官。善小儿科，杏林悬壶，医术高超，因一匕药治愈襁褓中的明武宗，而名声大噪，累官太医院判。有《杏坞秘诀》。 葛 优：北京市人，当代名伶，葛存壮之子。曾出演影视剧多部，擅演小人物，冷峻中见幽默，平实中见功夫。 葛从周：濮州鄄城（今属山东省）人，五代十国名将。其心情豁达，智勇兼备，先从黄巢，后从朱温，曾于阵前浴血奋战救助朱温，频战克敌，战功显赫，累任衮州节度使、潞州节度使、太子太师、检校太师等高职，并封陈留郡王。 葛起耕：丹阳人，宋代诗人。字君顾，负才沦落，以诗自鸣，有《桧庭吟稿》。葛天民：越州山阴（今浙江省绍兴）人，宋代诗人。字无怀，号补翁。初为僧，后还俗，其诗为叶绍翁所推许，有《无怀小集》。 葛立方：丹阳人，宋代诗人。绍兴年间进士，历官校书郎、中书舍人、吏部侍郎，出知袁州、宣州。著有《西畴笔耕》、《韵语阳秋》、《归愚集》，词学晏殊，有《归愚词》。 葛胜仲：丹阳人，宋代词人。绍圣年间进士，元符三年中鸿词科，曾两知湖州。有《丹阳词》。 葛长庚：字如晦，号海琼子。宋代南京琼州人。博学多闻，工书善画，尤精梅竹。开设命馆太一宫，封为紫清真人。为道教南宗五祖之一。晚号神霄散吏。著有《琼海集》、《罗浮山志》。 葛徵奇：字无奇，一字轮以，号介龛，明代浙江海宁人，崇祯元年（1628年）进士。善画山水，尝以自负。侧室李因擅画花卉，得徐黄遗意，有名于时，夫妻曲房静几，互以绘事为娱。无奇尝语人曰：“山水姬不如我，花卉我不如姬。”传世作品有崇祯七年（1634年）作《溪山清趣图》，图录于《支那名画宝鉴》；崇祯十三年（1640年）作《山水图册》十开，金笺，墨笔，纵28厘米，横28厘米，笔墨沉着，浓淡相宜，功力颇深，现藏广东省博物馆。 葛德新：山西省浮山人，清代官吏。初任陕西大荔典史。后因抓获张格尔叛乱党羽，擢升直隶沧州知州。 葛元煦：清代仁和（今浙江省杭州）人，号理斋，学古斋为室名。少工篆、隶，不轻以酬应。家藏书画甚巨，尝辑刻丛书。兼擅铁笔。 葛士达：清代上海人，同治初随军剿捻，官知平定知州。工诗古文。著有《从戎日记》、《遂志斋集》。 葛云飞：字鹏起。清代浙江省山阴（今绍兴）人。道光武进士。为人刚毅勇敢，廉洁正直。制宝刀两把，分刻“昭勇”、“成忠”，字以自励。道光二十一年九月英军再犯定海。他以定海主将身份，团结从夕）地调来的郑国鸿、王锡朋二总兵共同抗敌，坚守阵地，奋战六昼夜。十月一日三总兵中，他最后一个英勇战死。著有《制械制药要言，、《浙海险要图说》、《名将录》等。 四、郡望堂号 1、郡望 顿丘郡：汉置顿丘县，在今河南清丰西南。晋以此为顿丘郡治所（今河南省清丰西南）。北齐废顿丘郡。唐五代曾以顿丘为澶州治所。 梁 国：即梁郡，汉建梁国，治所在淮阳（今河南省商丘南），南朝宋为梁郡，移治下邑（今安徽省砀山）。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。 句容县：汉武帝元朔元年（公元前128年）置县。即今江苏省句容县。初隶鄣郡，元封元年（公元前109年）改隶丹阳郡。 颍川郡：秦灭韩，以所得韩地置颍川郡，在今河南中部，治阳翟（今河南省禹县）。东魏迁治颍阴（后为长社，即今许昌）。隋唐为许州颍川郡。 2、堂号 葛姓的堂号主要有：“清柳堂”、“梁国堂”、“余庆堂”、“崇德堂”等。 五、宗族特征 1、葛姓得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得姓，最少要早六七百年。 2、我国有南方和北方两支不同宗的葛姓。江南葛姓是东汉初年由洪姓分出来的，北方葛姓是传由葛伯之后，因此说南北两支葛姓应该没有血缘上的关系
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7月10 日下午，浙江传媒学院与加拿大青山理工学院签订了欧美服务外包项目浙江传媒学院培训点合作协议，出席此次签约仪式的有浙江传媒学院党委副书记王文科教授，加拿大青山理工学院院长邵青山先生，浙江传媒学院外事副处长邵红松老师、就业指导中心主任孙丽园老师，加拿大青山理工学院中国代表孙煜先生。
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学校介绍
美国林肯大学（Lincoln University (Oakland),USA）是历史悠久、享誉全球的美国著名的研究型传统私立大学之一。1919年，为了纪念美国历史上最伟大的总统亚伯拉罕• 林肯，本杰明 • 富克兰林博士创办了非盈利性的林肯大学。该校位于奥克兰市中心，靠近三藩市海湾（BART），距离繁华的城市中心仅几个街区，交通方便。学校为学生提供了一个有吸引力的就学环境。每年，来自世界40多个国家和地区的莘莘学子经过激烈角逐来到这所赫赫有名的贵族大学接受高等教育。林肯大学成立80多年来，已经培养了成千上万社会急需的博士、硕士、学士等高级人才。毕业后，他们将成为各个国家、各个行业举世公认的领导人物，赢得世人的尊敬与拥戴。
美国林肯大学是经美国国务卿办公室批准成为正式的非商业性学院。被列入由美国教育部出版的高等教育机构辞典，是经美国教育部和加州教育厅认可的传统高等学府，是全美大学认证委员会（Accrediting Council for independent Colleges and Schools,简称ACICS）认证之会员，也是中国教育部首批认证的大学。
美国林肯大学同时也是下列机构的成员：职业大学协会（CCA）的会员、美国大学注册入学官员协会（AACRAO）、全国留学生事务协会（NARSA）、国际教育学会（IIE）、美国国际教育联合会（GUEC）、美国高等教育学会（AAHE）、海湾地区图书交流服务机构（BALIS）。
美国林肯大学以办学严谨、校誉优良著称，被Peterson's Guide评鉴为全美「最具竞争力」之百年历史大学与优良学府，历年来皆被 US News and World Report(美国新闻及世界报导) 杂志列为全美最好的大学院校之一。
相关认证查询
美国教育部高等教育管理委员会：http://www.chea.org/about/chea-member-directory.asp中国教育部涉外监管信息：http://www./mingdan_read.php?id=170&crs=#
美中合作国际班
3+1美国工商管理学士学位
3+1+1美国工商管理硕士学位
&O 项目优势
² 零语言要求录取：学生只要通过学校入学考试即可入学，未达到要求者可先在中国参加3个月左右的语言培训或在美国学习期间补修适当的语言课程；
² 短时间获得本科学位：8-12个月获得美国林肯大学工商管理学士学位；
² 国内3年学分直接转换：承认国内学分学历及相关的工作经历/经验，直接以学分转换的形式与美国大学直接接轨；只需要三年成绩单。
² 国外院校，品质保证：中国教育部认可，海归认证，非盈利性大学。
&O 招生对象
² 中国高中毕业生：可直接录取进入大学本科学习(无语言录取要求)，或参加本教育集团在中国的学习，获得一年至二年的学分转换
² 中国大专毕业生（任何专业）：可接受三年学分转换，只需在美国继续学习一年即可获得国际本科学位
² 中国本科毕业生（任何专业）：只需在美国继续学习一年即可获得硕士学位
&O 相关学位 Bachelor of Arts (BA) in Business Administration ? 工商管理学士
Master of Business Administration ? 工商管理学硕士
&O 学习费用（供参考，具体收费标准以学校当时发布为准）
² 评估及报名注册：US$100（不退还） ² 学士学费：US$ 15,000
² 硕士学费：US$ 18,000
&O 学习地点：
美国旧金山
&O 入学申请材料
1. 学生报名登记表
2. 评估、申请费$100.00，不退
3. 大学入学申请表（英文）
4. 申请人财力证明表（20万人民币）（英文）
5. 最近3年成绩单（需学校盖章）（英文）
6. 最高学历证书
7. 4张护照规格照片
8. 身份证扫描件
推荐合作模式：
1. 合作办班：与国内大专院校组建3+1（+1）美中国际班，学生在国内大专院校直接学习，最后一年前往美国林肯大学继续最后一年的本科学习，获得国际本科学位；加念一年，可获得硕士学位。
2. 个人代理：直接协助我们招生，招到学生给予相应的佣金作为报酬。
湘阴新开市黄氏／湖南湘阴乌塘黄氏／
湖南湘阴罗江黄氏／湖南湘阴望塔洞黄氏／湖南安化黄氏／湖南浏阳官桥黄氏／湖南长沙金铿黄氏／湖南浏阳
洞阳黄氏／湖南长沙尊阳都黄氏／湖南湘乡黄氏／湖南安化九甲闵公黄氏／湖南楚南黄氏／湖北武昌江夏青狮
桥黄氏／湖北武昌江夏青峰黄氏／广东河源黄氏／江苏泰兴延令黄氏／江西万载黄氏／江西万载潭溪黄氏／海
丰县陇镇黄厝寨村黄氏／广东省海丰公平下新厝黄氏
分堂号：
Ａ：
安定堂
爱敬堂 湖南攸县田星黄氏 ／湖南宁乡泉塘黄氏
Ｂ：
笔珊堂 湖南湘阴西乡黄氏
笔修堂 福建省漳浦县沙西镇高山黄氏
毕仰堂 湖南湘乡黄氏
保粹堂 广东佛山南海学正黄氏
宝善堂
报本堂 江西萍乡雅积堂黄氏／湖南醴陵醴东黄氏
Ｃ：
崇德堂 浙江余姚姚江四明黄氏／安徽巢湖庐江县郭河镇三塘村黄氏／江西吉水县八都镇龙城社区黄家村
崇荣堂
崇本堂 湖南湘潭锦?峰黄氏
崇广堂 江苏江阴茂墅黄氏
崇始堂 广东顺德黄氏
崇报堂 安徽桐城鹿城黄氏
崇?堂 广东广州市海珠区新?东路赤沙?氏
创盛堂
萃涣堂 浙江萧山萧山埭上黄氏
萃享堂 江苏溧阳黄氏
萃庆堂 广东高要金利黄氏四大房之一的四甲黄氏
纯渊堂
春晖堂 安徽黄山市歙县潭渡黄氏中门厅支
垂裕堂 江苏常州毗陵东直黄氏玉林公宗／湖南流江黄氏
垂庆堂 广东汕头澄海樟林?社乡东和村黄氏家庙
承恩堂
诚明堂 上海嘉定练西黄氏
澄量堂 浙江余姚江夏鸟林黄氏
澄清堂
冲和堂 湖北咸宁通山通羊黄氏
黄氏冲和堂（南宋陆游）
冲和堂中和气袭，堆笏满床群从集；宜州太史一纸书，百年笔墨犹山立。
使君所学何超然？要是胸中不负天；王畿奉使才廿日，忠厚风流天下传。
国家多事民力困，正要设施先百郡；但令一念与天通，河南南阳亦可问。
存诚堂 安徽黄山市歙县潭渡黄氏
昌大堂 广东广州市天河区（原番愚县）黄村黄氏子俊黄公祠／广东广州市黄埔区敦美村黄氏
昌后堂 广东广州市增城新塘黄氏
Ｄ：
敦睦堂 江西省省黄氏/湖南省黄氏／江西石城北关黄氏／江西樟树清江黄氏／江西九江德化黄氏／湖南湘潭中湘黄氏
／湖南临湘黄氏／湖北新洲黄氏／江西上饶卢田卢公祠／江西南丰双井井公祠／山东莱芜市莱城区黄氏／潜阳
黄氏
敦美堂 湖南长沙善邑黄氏
敦木堂 江苏省姜堰市（泰县）大?庄黄氏
敦本堂 湖南湘潭乐郊黄氏／湖南醴陵黄氏／湖南醴北枫林黄氏／湖南湘乡筻口黄氏／安徽肥东县石塘镇黄氏
敦伦堂 浙江浦江桃溪黄氏／江西萍乡萍北马良黄氏／湖南宁乡双观黄氏／安徽肥东黄氏
敦仁堂 湖北黄冈红安县（原黄安）黄氏
敦叙堂 福建上杭石牌前胜运里黄氏宗祠
敦厚堂 湖南宁乡箭楼黄氏
敦谊堂 湖南长沙经铿黄氏宁乡支
敦贤堂 贵州遵义虾子湘江系黄氏
敦宗堂 湖南邵阳黄氏
笃庆堂
笃亲堂 湖南浏阳浏南料源黄氏
笃本堂 安徽怀宁高河黄氏
笃本堂说：“堂名笃本，从朴也。闻之王政以农桑为本，仁道以孝弟为先。古训谆谆，词殊旨一。族自云公以
来，中阅两朝，传世十计。顽者负耒，秀者横经。庭有菽水之风，室鲜操戈之衅。且衣冠从其朴?，言动戒其
浮夸，罔弗惟本是务，足式后裔。以是名之。所以归美前人，昭兹来许也。况今兹之役，上治祖祢，下治子
孙，旁治昆弟，族之人不惮艰辛，而毅然乐为之者，又孰非一本之怀，动于其中，而不能自已者乎！因名笃本
堂。”
党德堂
?伦堂 浙江余姚竹桥黄氏
德馨堂 湖南湘潭黄氏
德心堂 河南潢川
德永堂 安徽鹿城黄氏
德政堂 连云港市灌云县里黄氏
大境堂
大本堂 广东新会杜阮源深房黄氏
大雅堂 湖北蕲春檀林镇黄氏（安徽宿松黄氏支派）
代明堂 江西兴国水东黄氏
道学堂 邵陵六亭岭黄氏
读香堂 湖南益阳黄氏
第一堂 湖南湘乡石门黄氏
Ｅ：
鄂华堂 福建漳浦浦西前亭黄氏
Ｆ：
奉先堂
凤集堂 安徽巢湖/安徽巢县柘皋镇黄洼
凤鸣堂 湖北武汉
福 堂
福澄堂 海丰公平围雅
福满堂 福建省漳浦县沙西镇高山黄氏孙祥公、祺公兄弟琦圳支
福安堂 福建安溪
房陵堂
芳桂堂 浙江嵊县剡县黄氏
Ｇ：
光德堂
光裕堂 湖南湘潭黄氏／广东陆丰市八万阳头村／广东陆丰博美花城
光大堂 广州市番禺区石楼镇官桥村黄氏
光远堂 广州海珠区龙潭村黄氏
观德堂 湖北鄂城狮山黄氏
桂华堂 湖南资阳枯杉黄氏
古杏堂 江苏江阴月城黄氏
固安堂 湖南绍鼎支黄氏
冠缨堂 湖南宁乡狮冲黄氏
冠西堂 江西省武宁县黄氏
共和堂 江西鄱阳黄家洲
恭寿堂 上海浦东黄氏
Ｈ：
华阳堂 湖南长沙经铿黄氏伯宣公支
惠奕堂
汉东堂
怀英堂 上海崇明黄氏白分
会垣家庙 湖南长沙、衡州、永州、宝庆、岳州、常德、辰州、永顺、沅州、郴州、靖州、?州、桂阳九府四州黄氏
宏远堂
宏德堂 广东海丰县陶河镇?头村黄氏五世祖德耀公祠
厚德堂 湖南宁乡花明楼泉塘黄氏
和义堂 湖南衡山长碧黄周氏
恢?堂 广东广州市天河区（原番愚县）黄村黄氏裔良黄公祠
活明堂 广东普宁市马鞍山农场马鞍山村黄氏
Ｉ：
Ｊ：
教睦堂 湖南中湘黄氏
敬爱堂 福建青山派黄?后裔分支高州章亨敬爱堂黄氏／浙江金华东池黄氏／公平镇米街敬爱堂黄氏／浙江淳安黄氏
敬义堂 福建仙游定阳黄氏
敬业堂 广东广州市番禺区石楼镇茭塘西约黄氏
经义堂 安徽当涂姑孰黄氏
景福堂 福建上杭黄坑黄氏宗祠
晋福堂 湖南湘乡黄氏
聿修堂 江西赣州石城黄氏
出自《诗经?大雅?文王》：无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
聚斯堂 浙江嵊县剡县黄氏
聚思堂 湖南宁乡田心黄氏
居正堂 江苏无锡江阴吴县梁溪黄氏／江苏苏州洞庭西山黄氏
爵公堂 湖南湘潭?林黄氏
继述堂 湖南浏阳黄氏／湖南长沙善化经铿黄继述堂支
集凤堂 湖南湘潭樊村黄氏
积善堂 广西贵港黄氏
积庆堂 广东惠来县葵潭镇黄氏惠祖祠
锦绣堂 广东省陆丰市大安镇石寨村四厝
家声堂 湖南浏西枨市黄氏
嘉善堂
