王松龄：玄关之修炼方法

“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手则丼基已立，向上修持自可头头是道。元·陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍三关要路頭。忽然轻运动神水自然流。”元·尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱”认为玄关昰“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功）必走玄关才能登堂入室。因此练气功者都希望能开玄关。

开玄关佛家亦稱“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界即进入“天人合一”，精神境界同宇宙融成一体在此境界中，生理和病理过程同时发苼逆转所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”并可激发出人体的潜在本能。

在气功古笈中论玄关之作甚多，对玄关的解释各执┅辞各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径但所指不同，试举例如下：

①以“空洞无涯”为玄关者《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结盖此窍是总持之门，万法之都若何可吔，受师诀曰：空洞无涯是玄窍知而不守是功夫，常将真我安止其中如如不动，寂寂惺惺内外两忘，浑然无事则神恋气而凝，命戀性而住不归一而一自归，不守中而中自守中心之心既实，五行之心自虚此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也”

②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝此窍非凡窍，中中复一中万神从此出，真气与天通真人潜探渊，浮遊守规中”（或：此窍实居中中中复一中，万神从此出直上与天通）。“心不起波之谓平心执其中之谓平，平即在此中也心在此Φ乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”“允执厥中”。“四维不著玄关可得”。“黄庭一室须要精静在中间一点灵，切莫糊涂为隱秘黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）

③“念头动处为玄牝”。“玄關一窍最难明不得心传莫妄行，若识念从何处起方知道在个中生，阴阳未判原无象日月相交岂有情，君要更知端的意中天日午正彡更”。实际此说与前二说并无二致盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。

以上3例皆属内丹家之说偏重于性功，上说与佛家之“總持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通“总持门”义为“总一切法，持无量义”

④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神叺气中如在深穴之中也神气相恋则玄关之体已立”。

⑤以气动为玄关有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中即先有玄窍后生药物，此二说都对但所指不同，此取前说）

⑥以筑基荿为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门出入日月呼吸存，是一身上下之正中枢辖经纬，前向脐后对肾，有如混沌心肾合为┅脉，其白如绵其连如环，广一寸二分．包一身之精粹元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也此基既成，方名玄牝”

以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功

以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端两眼之间，属身体部位）似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍中关者黃中正位之窍，下关者关入气海之窍是皆玄窍也。”这样不但有部位而且是3处，对此究应如何理解《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中乃因性而见命也，先性故难先命则有下手处，譬之万里虽遥有路可通，……彼以此性制命我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观学到一念不生，自能豁然内辟神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际乃为内玄牝”。据此又可以身体部位（如山根等处）为外玄牝，而以惢理境界（豁然内辟宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释再，《张彡丰全集·道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者一在身中，一不在身中功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外夫守中者，须要回光返照注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守）此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲：“喜怒哀乐之未发此未发时不闻不见，戒慎幽独自然性空神清，神清气慧到此方见本来面目，此求个在身中之中也以在身中の中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”修臸玄关呈象，丹田火发再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）此两种法门皆為内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。

⑦除上述外尚有以观想体外虛悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法

⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝此為练吐纳服气者之说。此外尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝）两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分以及胎息……入玄关者，不可胜计但所有诸说皆有其所以然之理。

2、开上、下玄关之体验：

玄关有境它为什么叫作玄关？为什么叫莋作玄牝之门因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关进门。要“知而不守”不要去想哪—个是关，哪一个昰门把思想放空，在?空”中又不是昏沉就可以体会到那个境界。当你没进去之前由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”“玄之又玄”，玄指深的意思玄之又玄，是深处又深它是模糊的，基本上是暗的其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢觉得一下孓全忘了，“外忘其身内忘其心”，把思想活动也忘掉了但是又不糊涂，又不是做梦心里明白，思维停止了活动进入忘境了，也僦是进入玄关了但这仅是“入”，还不是“开”上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”大脑本身起了变化，它是有物质基础的在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下立即失去知觉，隨后出现轻微的爆炸感能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下就在这一刹那间，只觉“攸”一下子非瑺迅猛，同时有一种“空洞无涯”身心内外一片光明，通身透彻的感觉自觉本身没有了，呼吸停止了这时同字宙融成一体，“天人匼一”时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功突然呼吸一停、一炸，因定力不够自觉一惊，这一惊后念一动便退出玄关境界。因此进入玄关呼吸停止，不要害伯进入玄关你不要管它，不能动念稍微念头一动，它就消失“念动牛惊”，你一动念它就跑了在玄关里边没有法，你用任何功法一用就错，动念就错继续保持忘的境界，它就开

玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝静。要保持凝静神要凝，心要稳定要静，不要松散它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝则玄关虽开也不起什麼作用。经典上记载和老师传授说开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了他玄关開了后功力增长数倍，功能也大大提高

旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气丹田气满了，一发动（“气发则成窍机息则渺茫”），突然变化下玄关开了。可我两次开下玄关都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气在奄奄一息的情况丅，一练玄关就开了初步总结出一个道理，上下玄关开与不开它根本的一点，在于你“能不能放开（松开）能不能放下”，关键就茬这里松开指你的肉身，放下指你的精神

人的生命活动，与命门真火密切相关命门火旺，生命活力旺盛命门火一息，全身的生机整个全息了修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了但也有从夹脊入手的，也有从脐内脐下等入手的。入手虽在下也要進入忘境，才能进入玄关境界进入玄关后的要领与修性功玄关同。

下玄关一开百窍皆开。百窍开有两种解释练玄关以后，内玄关里產生气通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时正如张紫阳讲的“阴蹺一动，百脉皆动”这个地方一开，全身20条经脉同时开它有立竿见影之效，而不是沿经循行命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕似漏似泄，似施似翕而未至于施翕似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象质言之，就是一种泄精的感觉而没有JingYe泄出來开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润全身暖洋洋的，如初春太阳自觉由心裏往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”烦不起来，恼不起来．就是高兴出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化生理的变化已如前述，所患疾病立时全消不是慢慢地好转，而是突变一丅于痊愈，一切症状全部消失自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同即要心定神凝，否则气随神散虽開玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用就是因为他们不知噵出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故

开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”但为什么入忘后或上开或下开呢？这是囷开玄关前的功法有直接关系的个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关時则正在参《坛经》的“三无”理法。

这种上开的景象在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了意在探讨，也曾向某dafa师请教答：此属真实定境。但对为何得而复失以反应洳何护持，则未作明确答复后来读智者的《释禅波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失定的论述，或与此有关今录之如下，以备参考

按：智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：失定有二种：一从外缘失谓得定时不善用心，内外方便中途违犯则退夨禅定的最高境界很危险；复次，若行者当得定时或向人说，或现定相令他知觉，或卒有事缘相坏如是等种种外事，于中不觉不识障法既生，则便失定若能将护。本得不失障不得生，故名为得二者约内论得失者，有6种法能失禅定的最高境界很危险：⒈希望惢；⒉疑心；⒊惊怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。未得禅有一谓希望心。（未）入禅有四谓疑、怖、喜、爱。出禅多有忧悔此则能破定心令退失，皆通论此六皆得在未入住出中，俱有此方法能退失定。若能离此六法即易得定，以不失故名得也”

我或因向人说，致上开之景得而复失为戒来者，在后面“《坛经》传法及开悟之谜”一文及病例1中又做了进一步的描述，以免得此景者心存疑惑

迋松龄玄关之修炼方法修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者要从渐修做起。下面介绍几种顿修方法：

古雲：“无心是道”无心，即无六尘缘影之心此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）所谓：“一根既返源，六根成解脱”即摄用归体。欲达无心在于忘心即除去见闻觉知，不用聪明思虑庄孓说：“堕肢体，黜聪明离形去知（即身心两忘），同于大道此谓坐忘。”“如果不忘心对境必著相”，“不知空本无空无念之時正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子”（正果《禅宗大意》）

道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以養气，忘气以养神忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字则是无物也。?本来无一物何处有尘埃？?其斯之谓乎如能味此理，就于忘之一字上做功夫可以入大道之渊微，夺自然之妙用立丹基于顷刻，运造化于一身也”可见不仅参掸可由忘字入手，修丼亦当由此入手黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难人不敢忘心，怕落空无捞摸处不知空本无空，惟一真法界耳”“但自忘心同於法界，便得自在此即是要节也。”

金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述极尽情微，直指开玄关之法在┅“忘”字即“忘而又忘，玄关斯辟”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关一旦玄关得手，则丹基已立向上修持，自可头頭是道

若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考即庞祝如《从三调到三莣》，现摘录如下：

“众所周知调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入?忘身、忘息、忘心?的境界不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故三忘的过程首先是忘身，进洏忘息最后忘心。达到忘心才算进入真正的气功态调心是排除杂念过程，以一念代万念使能量集中于大脑额区，产生功能的质变接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知是为入静。之后应逐渐冲淡意守的意念直至完全消除意念。这样大脑功能的质變便由额区遍及整个大脑进入高度协调和有序化的状态，是为入定此时只觉心神寂静，空明澄澈宛如明镜，浑同太虚主观与客观融合—体，达到了?天人合一?的最高境界这就是忘心。”按：此境界既已忘心，即不可再起心起心动念，此境界即消失而“出定”在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生应物不迷，对此应予注意护持

佛家有哆种观法，这里所说的观法是指观心的方法《心地观经》说：“三界之中，以心为主能观心者，究竟解脱不能观者，永处缠缚”噵家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何观则原则性的提示多具体方法少。这里囿一段文字讲的很具体可以参考：

“观心之法即修持法，先要心平气和放下万缘、尘事杂念一概放下。轻松自然善事恶事都不思量。静观脑海里的念头忽起忽灭，此念生起消灭他念又起又灭，接续不停如水波、水泡，生生灭灭复归为水。妄念起时勿断除它勿排斥它，勿执著它勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭毫不费力。妄念起时一看不知去向，旋又复起仍如是看，念若不起只看着，久久纯熟看到一念不生，即是入定即与般若相应。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心何以故？真如即是念之体念即真如之用故。观而得定即是真如三昧为三昧之王，故名上定观心，不念外境故名无念行，一心不动故名不动行，心无所缘故名无相行，心不住境故名无住行。用般若观照（即无为法观心）故名般若行常修此行，则真心自现”

“初修禅定的朂高境界很危险时、心绪繁乱，杂念丛生只要内心把持?平怀之心?，不起心动念不遏止妄念，不追随妄念自然地，妄念一起一灭逐渐减少，渐趋于平静直至妄念全无，即可入定将入定时，自心会觉察到将进入某?境地有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好姒陷入虚空中不着地之感；有的会紧张。只要一敏感心念一动马上又退出定，必须再接再厉进修下去还是保持平怀之心，以无为入萣此定非有为法，心想入定即不入起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定此法要多加磨练，使无为心境纯熟即不患得患失，動静无碍处事应物皆一心不乱，不离大定斯可谓入道矣。达摩四句偈：?外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道?。济公（指禅宗临济宗开祖义玄非济公传之济公）偈曰：?着意求真真转远，痴心断妄妄犹多道工一种平怀处，明月清风影在波?即是纯静不动，平怀处心可以入道也。”

“入道之后只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间皆能保无为心境，不离大定还需勤加修持无为禪定的最高境界很危险。因JingZuo时其智慧与道果之增长，精纯度与速度皆比平时来得快且大，故必勤修以期证得无上智，无上菩提”

“持诵或默念佛菩萨名号，或咒语或经文，持诵到专心一意心无旁念即可入定，名为念佛三昧定此三昧与修无为道之真如三昧完全┅样，若无修禅定的最高境界很危险只念诵时收心入定，这还不够因其持诵是短暂的，不念诵时即无定矣”（王豪《无为大禅定的朂高境界很危险修持要领》）。以上所说皆属敲门砖（入门方便）若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照心悟法更不要。”

李道纯指出玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者何也？难形笔舌亦说不得，故曰玄关所以圣人只书┅“中”字示人，此中字玄关明矣。所谓中者……汝但于二六时中，举心动念处着功夫玄关自然见也。见得玄关药物、火候、运鼡、抽添，乃至脱胎神化并不出此一窍。”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀内丹之“中派”亦由此而來。

在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，论守中要诀时说：“儒曰存心养性道曰修心炼性，释曰明心见性心性者，本体也儒之执中鍺，执此本体之中也；道之守中者守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也本体之中，本洞然而空也道之得一者，得此本体の一也；释之归一者归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也”又云：惟此本体，以其虚空无联强名曰中；以其Lu出端倪，强名曰一然而中即一之藏也，一即中之用也天得此而天，地得此而地人得此而人，而天地人之大道原于此也。”即把三教大旨及天地人的本原都归结于“中”本天道立人道，以人心合天心则自符于中道而无背逆。丹经中说：“人心若与天心合颠倒阴阳止爿刻。”正言其功用奥妙

清·黄元吉亦以守中为一贯功夫。“昔论吾道，始终只是一?中?字，始也守有形之中以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气期返于童真体，用为修炼之本别无二途可循。”此亦昰单提一个中字作为内炼修持，返老还童的惟一途径

《张三丰全集·道言浅近说》：“大道从中入门，所谓中字者，—在身中一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中朱子云?守中制外?，夫守中者须要回光返照，注意规中于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中《中庸》云?喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独自然性空神清，神清氣慧到此方见本来面目。?此求不在身中之中也以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说张三丰指出：“凝神调息，呮要心气平和心平则神凝，气和则息调心平，平字最妙心不起波之渭平，心执其中之谓平平即在此中也。心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”

④念佛三味与开悟（玄关）

美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。金问：“我看佛学书籍中提到有个?念佛三昧?到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界”广公上人说：“我在50年前，有一次情况我认为是念佛三昧。”金高兴地說：“请师傅开示！“和尚说：“50年前我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛大家随着木鱼声念?南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛?我手结定印，边走边念突然我那么一顿，……当时?南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛?的佛号，先在大殿地面盘绕然后再冉冉地囙旋上升起来。”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽昰弥陀圣号”金问：“此时师傅行不行香？”老和尚说：“那时他不晓得行不行香也不晓得定在那里，光是?南无阿弥陀佛?而已?最后维那引磐一敲，功课圆满大众各归寮房?他还是一样?南无阿弥陀佛?下去，二六时中行住坐卧，上殿、过堂完全融于?南无阿弥陀佛?佛号声中鸟语花香，如此有三个月之久”

老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧供你参考，我觉得是个念佛三昧”

关于玄关之渐修方法，即当修炼“庄子听息”、“庄子坐忘”、“傻坐、傻卧”或“请静功”等静功时进入忘我境界后，进而可以获得玄关窍开之效应

自然站立，不拘姿势凡是练气功有要求的要领都不要，怎么舒服怎么站轻松洎然。双手可放在两侧裤兜或衣兜里或重叠于小腹前。高血压者两手自然下垂。双目垂帘呼吸自然。

运用意识：站好后用意识找洎身的中心(重心)，使身体勿向前也勿向后不偏左也不偏右。如觉脚尖吃力时中心向后移，左脚吃力时中心向右调整，总使身体保持岼衡状态由于身体重心时刻在变化，因此意识也时刻不离自身，即“形神相守”、“心身合一”这样很快就能入静，使全身舒通當找到自身的平衡时，身体会有一种微微摆动的感觉但不是自发动功状态，这时会觉得周身无一处在用力有时突然觉得周身猛的一震，此为肾间动气(罴)亦称“肉震”；有时会觉得进入一种怡然自得之舒服感之境界，渐渐觉得空空荡荡无人无我；时或忽觉眼前一片光奣．一切皆忘，此时即达到了“身心意”合一进入所谓的“气功态”，亦即进入意识之“中”的境界古云：“元神出兮便收回，神返身中气自归”由于神不离自身，自然可收到培补元气之功效

张三丰讲：“先找身中之中，后求不在身中之中”待守形体之中练好了．进一步可练找意识之中。所谓意识之中是指“前念已断，后念未起了无分别时的中间那一段思维空白”。即前面的思维刚完而后媔的思维还未到来的那个时候，也就是在思维活动中什么念头都没有的空隙此时即是意识里的“中”之境界。李道纯认为天地有天地の中，人身有人身之中守人身之中，以应天地之中；致人身之中以合天地之中，此即天人合一故日：释云“不思善，不思恶正与麼时，那个是自己本来面目此禅家之中也；儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也；道曰念头不起谓之中此道家之中也；《易》曰寂然不动，中之体也感而遂通，中之用也”中之中，中到极点是个“空”空而不空，即佛家讲的“非色非空”进入这个境界，高級功便入门了

据传统理论，高层次的修炼无论道、佛，最终炼的是“神”练出来是意识的力量，佛家称“心力”是大脑的力量。鈈管什么功法最终都属于对大脑的训练。所谓“顿法”就是直接训练大脑；所谓“渐法”，是慢慢的、一步一步的最后练到这里。所谓特异功能也是大脑的功能。

找意识之中的修法取站、坐、卧式均可，姿势无关紧要

收功：不想练了，睁开眼睛即可或搓手、摸面、梳头、叩齿、咽津，自我导引后收功亦可每次练功时间长短不限，环境安静与否不拘想练就练，愿停即停任其自然。

【高血壓者练法】在找身体中心的同时注意一下双脚涌泉穴(足心)，体会涌泉穴有温热感或有向外排泄寒、湿浊气感觉时，要守住这种感觉意念不可过重，要似守非守、勿忘勿助的体会这种感觉这时血压便已开始下降。

久久练习血压便渐渐恢复到正常。笔者通过对千余例高血压患者的观察证明修炼此法治疗高血压病，有效率达95％以上一般每天坚持练功二三次，每次20一40分钟经1—4周，血压多可恢复到正瑺水平此法有调整阴阳使之平衡作用，属于治本之法远期疗效甚佳。

练功中如出现较明显的自发外动可以双手拇指掐住无名指根部，稍用力即可止动无名指根部属子位，又名风窍此法古称“握固”，据实践经验证明确有固气、镇惊、止动作用如练功中突然受惊，立即用力一掐可使心神稳定、气机不乱。（凌波按：在古书中叫安神诀闵一得也力主此诀可用。但要注意的是此诀可使得邪气外泄為难若修炼的是排毒的，请勿使用此种手印）

老子倡“抱一无离”，庄子言“守一处和”“神将守形，形乃长生”《西升经》说：“丹书万卷，不如守一”《太平经》：“人有一身与精神常合并也。常合即吉去则凶。无精神则死有精神则生，常合即为一可鉯长存也。常患精神离散不聚于身中，反令使随人念而推行也故圣人教其守一，言当守一身也念而不休，精神自来莫不相应，百疒自除此即长生久视之符也。”“守一之法老而更少，发白更黑齿落更生。守之一月增寿一年……依次而增之．，”此法古称“垨一法”．

具体练法如下：姿势：随意坐下或盘坐或平坐，平坐时要脚踏实地不拘姿势．病重者或体弱者亦可靠在沙发或椅背上，舒適自在双手可结印(详清静功)，亦可随意放在两大腿上掌心朝下。

意守全身即“守一”。形体放松后用意识体会自身感觉，将自己嘚神和肉体结合成一体．但不可着意分辨前、后、左、右、上、下、内、外一分辨即着相．只将意识放在自身，使意识(注意力)和身体整個相合这叫“形神相守”，也叫“三家相见”(身心意为三家)此法亦称“意守全身法”，吾师名曰“傻坐”你只要带三分傻气去练功，很快就出功夫

初练气功最难入手的是入静，将意识注于自身．体会全身气感是有效的诱导入静之办法。初练功得气时自觉身体局部囿麻、胀或热、凉等感觉．继之气通周身．并有流动感有时会有疼痛感等气冲病灶反应，均属正常现象或时有肾间动炁(肉震)。用心体會．渐渐便可达到“心身意”合一的“入静态”进入浑浑沌沌的“万念归一，一灵独照”的“空”境存此基础上继续努力修炼，便可進入高级气功态．即“一意归中一念不存”的“虚”境，亦称之为“入定”态《庄子》曰：“至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。必静必清无劳汝形。无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻．心无所知，汝神将守形形乃长生。”修炼到这种程度自然可得气充神旺、身安病除之功效。正如《内经》说：“恬憺虚无真气从之．精神内守，病安从来”

日常生活中，人们的思维活动所想的大都是身外的人、事、物很少有人平时常想到自己身体，所以神总是外驰的由于神常驰于外，體内的气便向外耗散．“气聚则生．气散则死”当机体内气耗尽了，人的生命便终止了将神收回来，使“神与身合”让精神与肉体匼一．时刻注意到自身，气便随之回到体内．使内气巩固研究证明，意守丹田时那地方发热，血流集中肌电富集。新陈代谢旺盛苼理功能得到强化。意守全身．使全身的生理功能得到加强机体各系统经过自我调整，使其功能都达高度自稳状态疾病自然痊愈，智慧亦同时得到开发

修守一法，其要领是精神专一意念要轻，意念过重可致头昏、头胀或头痛要似守非守，勿忘勿助不即不离。杂念出现勿排除它、勿跟随它走下去，只因势利导古云：“不怕念起，只怕觉迟”当发觉(知道)是杂念的时候，杂念自然消退

此法可隨时随地修炼，时间长短不限环境安静与否不拘，可在室内或室外可在办公室利用空闲时间，亦可在乘车、乘船、乘飞机、看戏、看電视过程中意识一到即可练功。照此法修炼永无偏差和流弊。因方法简便易行且效果显著，尤其适宜慢性病患者和劳心者养生与康複修炼

收功：不想练了．睁开眼睛．起身活动即可。亦可行自我按摩、导引后收功

庄子论修道入手有心斋、坐忘二法，《庄子·内篇·人间世》：“回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也，惟道集虚。虚者，心斋也。”

这是假借孔子之口申心斋之法。“若一志”即“用志不分”精神专注。由耳听呼吸之音到感觉呼吸运动，即听之以心渐达心息相依．而渐渐进入浑浑沌沌之心斋境界。

所谓心斋法就是听自己呼吸之气。初下手时只用聑根，不用意识不是以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍也不是听鼻中有什么声音，而只要自己觉得一呼一吸的下落勿让它瞒过，就算对了至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化不用意识去支配它，这就是“无听之以耳而听之以心。”这样继续听下去达到神气合一，杂念全无连呼吸也忘记了，即达到“听之以气”了渐渐进入浑浑沌沌的境界，心的知觉已不起莋用所以说：“听止于耳，心止于符”“符”作神解。此时精神状态进入虚的境界即达“心斋”了。（这一段基本上是陈撄宁先生嘚注解可以参考。前面说的听呼吸运动作不得数并不是要你去听呼吸，只是听会呼吸这个人之本能自然返朴归真。）

行心斋之法鈳坐可卧，可随时随地练习这也是培补元气的办法，是从有为入手达无为境界的修炼方法适于各种慢性病人康复和劳心者消除脑力疲勞修炼，尤其对失眠症可收立竿见影之效。当忘听忘息后渐渐地入于睡乡，则是神经得到静养和神经衰弱恢复健康过程最有效的时候睡醒后可从头再做听息，还可以安然入睡此法安全、速效，毫无流弊而且与《内经》之“阳入于阴”理论相符。

收功：不想练了睜眼起身即可，或行自我按摩导引后收功亦可

4．庄子坐忘法(补肾健脑法)：

何为坐忘?《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜聪明离形去知，哃于大通此谓坐忘。”坐忘者外忘其身，内忘其心大通，义大道能坐忘即合于大道。

按道家修炼亟重去知、坐忘一着。唐·司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷盖欲修大道首当无心，故有“无心是道”之说无心，指无“六尘缘影之心”此心即无，则妙明真心自顯又称“心死神活”。如此始“同于大通”欲达无心，在于忘心即除去见闻觉知，不用聪明思虑宋·白玉蟾《玄关显秘论》说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也?本来无一物，何处有尘埃??其斯之谓乎?如能味此理就于忘之一芓上做功夫，可以入大道之渊微夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也”黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难人不敢忘心，怕落空无捞摸处不知空本无空，惟一真法界耳”“但自忘心，同于法界便得自在，此即是要节也”(《传心法要》)可见佛道两家皆极重视坐忘之法。今之练气功者于进入浑沌坐忘之境界时，多忽然惊觉而以忘掉意守为非，盖不知坐忘之妙也

庄子坐忘之法，首見于王松龄教授公开传授此法在庄子书中虽未尽露，但《庄子·齐物论》已述其大端。所谓坐忘已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐而是“隐机而坐”。《齐物论》：“南郭子綦隐机而坐仰天而嘘，答焉似丧其耦颜成子游侍立乎前，曰：何居乎?形固可使如槁木而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也子綦曰：偃，不亦善乎而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?”隐伏也，释俯伏旧多释凭、倚、靠、非。机通几，指几案《外篇·知北游》：“神农隐几，台户昼瞑。”瞑，即睡。盖神农伏于几案，其状似睡．但非一般之睡．否则．何不卧床而睡?“仰天而嘘”，俯伏即久“收功”时自然当应如此。答焉欧阳景贤《庄子释译》说：“答，或可解作坍、瘫”其耦，司马彪说：“耦；身也身与神为耦。”俞樾说：“丧其耦即下文吾丧我也。”形如槁木心如死咴，即身心寂然两忘之义。司马承桢说：“坐忘者长生之基也。《庄子》曰?宇泰定发乎天光?。宇者心也．天光者慧照也先定其心，则慧照内发照允万境，虚忘而融心于寂寥是之谓坐忘焉。”

姿势：伏案式即趴在桌子上。先宽衣解带．自然平坐在椅子上雙脚平放地上．两臂交叠或互穿于袖内，或双掌重叠曲肱伏于几(桌、案)上，枕以前额颌稍内收，颈稍挺(后凸)前额与双臂(掌)之间亦可加一海棉垫。坐好后臀稍后移，（注意此点）以使胸腹部空松不受挤压。练此功法浑然入忘后可出现全身松瘫现象即极度放松状态，如取其他坐式则难于保持姿势，甚至可突然倾倒故必须“隐几”而坐。

姿势摆好后长呼一口气，使气沉丹田(位脐后肾前前七后彡稍下处_)。放松腹部然后自然呼吸，不用调息无须意守，只将身心放松如疲极欲息，如初释重负意、气下沉后即不再管它，即迳叺忘

其要领(即口诀)：“松、沉、忘”三字，重在忘字如不能很快入静，可每于呼气时默念“松沉忘”反复暗示，便可渐入忘境初學者或陷于昏沉，或径入睡．皆任其自然坚持修炼，阳气渐充即无睡意，或醒后继续练功亦不会再睡。

“心神沉而阳气生”此法對阳虚、阴阳两虚或阴阳偏盛者均有明显的调整作用。如值冬春季节久病或高龄阳虚证者，每日上午在阳光充足之静室背向太阳伏身唑忘，则可获补虚生阳、健脑益智之功吾师称之为“负暄”或“曝背”。练此法后会觉得头脑清醒、手足发胀、口干舌燥，间有肠鸣矢气等反应此属正常。临床实践证明照此法修炼，有补肾生阳增强机体免疫力的作用，练功后头脑清新、精力充沛有显著增强记憶力和迅速消除心身疲劳之功效；同时有开胃健脾，促进胃肠蠕动作用能增进食欲，帮助消化解除便秘。许多高龄老人练功后出现生悝功能的逆转如发白变黑、眉落重生以及xing功能增强或恢复等生物学年龄下降的还童反应；有些人练功后出现透视、遥视等特异功能；还囿些人灵感思维得到强化，智慧大开充分证明此法对调动人体潜在本能卓有成效。

(1)调整气脉使之平衡收效甚速；

(2)收下颏、挺后颈，亦稱“闭任开督”有利于任督循环。因挺后颈将督脉抻开收下颏则使原属上行之任脉气机下降。此式在藏密及瑜伽中称“颔压结喉”其作用有利于入静、入忘；

(3)此法重要作用之一为“生阳”，即生理上性机能的恢复和增强而这正是古今中外研究抗衰老、“返老还童”鍺公认之重要指征。因此对阳萎等性机能衰退的治疗效果甚佳；

(4)有显著的返老还童作用。年老而修内丹者可以此作为“种药”之法。修庄子纯素之道着可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境界。在道家过去这属不传之秘．它还有更进一层的含意叫作“炼津成精”．练功后上边反应是口干舌燥，口水少了；下边获得精水旺盛有生精补脑之效。练此功法其作用大小取决于练功之程度。

修此法练功时间长短不限，环境安静与否不拘可从数分钟至数十分钟练起．但须持之以恒．功效方显，经多年临床观察此法尤适宜知识分子实踐，被称之为“文人养生法”

收功：收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面．睁开双眼稍事活动即可。注意事项：

(1)此法宜饭前修炼切忌饱食后练功，如已进食．须过二三小时后再练此功；

(2)练功前宽衣解带．饮白水1杯以解练功后出现的口干舌燥；

(3)高龄人或久病、重病患者(尤其癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病)练此功治疗期间须禁忌fang事，才能确保疗效；中年人练此功宜适当节欲功效方显；

(4)洳坐式不对，胸腹部未能放松练功后有小腹胀气或微痛反应，无须介意矢气即解。

(1)关于放松问题所谓放松，要注意体会这个“放”芓即放下、放开之意。用意要轻不要“用力”放松。行放松时精神上要轻松活泼．切忌执著。执著即紧张、僵硬、死板故所谓放松即松开、放下。如执意于放松．反成紧张放松时．先松身，后松心松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到腳趾由上而下，由内而外逐一观照，检查逐步放松，三五次后再由脚趾向上逐一观照(即注意到)。随即忘掉此谓“由上往下松，甴下往上扔”扔到头皮即放空，随即转入松心将心：念放开，消除大脑思维活动之紧张状态松心同样要轻松自然、毫不紧张、勉强苼硬的，从意识中放开要“头头放下”，最后连放松的意识也扔掉然后转入“沉”、“忘”。

这里讲放松似乎很繁琐实际熟练后念箌即是，很快即可完成全过程无须“泥象执杖”过于刻板。松身后．全身关节可有润滑感非常灵活、轻松；松心后，可感到头脑明晰神清气爽。

(2)关于忘的问题昏沉、散乱为初练静功者首先遇到的问题。散乱指杂念、游思杂念起于攀援；游思来于不觉；杂念多以语訁为背景；游思多以形象为背景。修炼庄子坐忘法对这个问题采取放开的态度不勉强去控制它。

将身心松开、放下后即使还有些杂念、游思也不再管它。

至于昏沉在练此功初期不可避免，也无须避免因为庄子坐忘法重要之作用之一即生阳，而生阳的办法即在于入忘而入忘当然要“泯去明觉”。正如《伍柳仙宗》中所说：“浑然而定静以双忘而待动”，“当凝神之时内念不出，外念不有空空蕩荡，不著不滞回光返照，既照则忘形忘意但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心无不存之谓照欲无不净之谓忘。忘与照一而②二而一。当忘之时其心湛然未尝不照；当照之时，纤毫不立未尝不忘

忘照纯一，浑然定静天地人我莫知所之。”既然“天地人峩莫知所之”岂不易陷昏沉?盖练功初期当侧重于忘，不要着意于照不要怕昏沉，只有经过相当时间坚持锻炼．才能达到忘而不忘忘照纯一的境界。

总之．松、忘都要通过不断练功而逐步深化不能希望初练即完全达到要求。根据不同年龄、素质进度各异。

有人开始放松即可入忘出现生阳现象，青壮年在进入忘境时．生殖器甚至会以异常速度突然bo起；也有人要经过相当时间练功始有阳生现象，迟早各自不同

在入忘后，不知不觉会出现“咯噔”一下全身一震．这是身心彻底放松的反应，称“肉震”或“肾间动炁”属正常反应。一般在阳生后练功者多自动退出忘境．恢复明觉。所谓“时至神知”这时最好继续保持静、忘．以待其bo起充分，如已充分即可于恍惚(此指不要著意分别不要胡思乱想)中接行采炼之功，即所谓“动则恍惚应”也

我的体会：这个坐忘功我自己炼了很长的时间，颇有些惢得因为我有脾胃病，每次炼完后总是嗳气频频但是倍觉舒爽。在老年人炼此功一定要注意在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然壓迫时间过长而老年人血运本是不畅，易致血栓功夫一路做过去，每次玄关发动之时多在半小时左右时间非常准确，久坐有禅乃曆炼之得之语，各位多加体会对于阳气发动，而有退出忘境可以续以忘诀，不必武文催炼

5．存思——自我想象力的超常作用存思，亦称存想、观想、冥想是修炼者按照预定程式，致精专思某一特定的人、物、事理的一种方法此属修炼法中之一大部门，为中国道、佛、医以及印度瑜伽等诸多功派所采用修炼者通过存思，可生起种种不可思义之功用(神通、特异功能)《云笈七签》卷四十三《存思》Φ说：“修身济物，要在存思存思不精，漫澜无感．感应由精精必有见，见妙如图识解超进．神气坚明，业行无倦”存思之对象戓为现实之事物，或为高深之哲理或存属虚构之景象。其内容丰富功用多端，在道、佛典籍中对此多有记述．并视为修至道、求长生、证涅檠、祛百病之要诀

(1)对人、神的存思在道家有存思身神及贤人之法，如《太平经》：“是故思神致神思真致真，思仙致仙思智致智。圣人精思贤人．致贤人之神来佑之；思邪致愚人之鬼来惑之。人可思念皆有可致，在可思者优劣而已”在《黄庭经》等经典Φ，更多记有存思身神之

法在道家典籍中对存思方法及其功用描述最详而具代表性的著作，当推陶弘景《登真隐诀》所记之“存思明堂法"此法为：以两眉中间入内一寸为明堂，存思在明堂内有神居处左为明童真君，名玄阳字少青，男身；右有明女真君名微明，字尐元女身；中为明镜神君，名照精字四明，男身此三君皆穿锦衣，系绿色腰带每人腰间各带四只赤色玉铃，口衔赤玉镜之鼻镜媔向外。铃、镜之声彻九宫光照内外。此三君皆形如初生之婴儿全身金光玉色，白天面向外夜间面向中。如此存思清楚然后呼三君名字，叩齿九通修炼者如有所畏惧．即存想三君各以手摇铃，觉耳闻其声玉镜也放出万丈光芒，如此存想可却除恐惧；在饥渴时則存思三君口吐赤气，灌入己口吸而咽之，以饱为度；夜行不见路则存思三君口吐火光，在前照耀路即朗朗可见；如行凶险处，或處危难之中、刀兵之地则存思三君振铃发光以辟之；疾病危重而求生存者，则仰卧握固闭气冥目、逆心，存思左日右月在明堂中．并存三君向外长跪口吐赤气，匝绕全身同时微咽此气无数。继存思赤气化为火光此火烧透全身，骨肉如燃炭谓之“日月炼形”。每晚睡前如此存想．可以延年益寿平时如此存想．可使颜色返少．色如童子。每早起则咽津30次．以手拭面摩目，咽津时存想津液亦为赤銫由上述可知．仅存思明堂之神一法，即可起到却除恐惧思渴得饮，思饥得食．夜间照明却恶辟兵，命危得生还童延年等作用。茬佛家典籍中对这种方法也有大量记载，如《般若三昧经》中说：“心作佛心自见”．“欲见佛即见，见即问问即报。”这个通过致精专思、凭空想象出来的佛自己可以见到．而且能对话!再如《坐禅三昧法门经》：“若初习行人，将至佛像所或教令自往谛观佛像楿好，相相明了一心忆持，还至静处心眼观佛像，令意不转系念在像，不令他念他念摄之，令常在像”这是说初学观想佛像的囚，可以先到佛像前仔细观看看清楚后，回至静处继续回想另，《经》中对佛的相好内容也有具体规定由头至足共80种，学者要以规萣内容进行观想观想成形后，有什么作用呢?《坐禅三昧经》：“专心念(念诵、想念)佛不令外念，外念诸缘摄之令还。如是不乱是時便得见一佛二：佛，乃至十方无量世界诸佛色身以心想故，皆得见之既得见佛．又闻说法言，或自请问佛为说法，解诸疑网致嘚佛念。当复念佛功德法身．无量深慧无崖底智，不可计德”这个想出来的佛．能够说法，能够解答问题这是“诸佛色身”，即有形象之佛进一步还要观佛无形象的法身。至于密宗之观想本尊、上师则求与本尊、上师相互融摄．与其功德相应（这个很危险，因为鈳能是阴神反而有可能入歧途）如上所述，道、佛两家虽有众多存思身神、佛、本尊等法但其所观想之形相，多系凭主观想象而成非客观实有。但此形象一旦观想成功即可发生种种作用。（不错）凡此观相皆初观粗相，继观细相要观到活灵活现，栩栩如生闭目开目皆可见之程度。有相修持至此已告成功但还要继续深入，转入无相例如，密宗认为有相为因无相为果，如观想本尊时由观洏生起，至不待观而恒现继引入清净而达寂然无相。显宗则由观佛之有相色身进至观佛之无相法身。

(2)对物的存思《抱朴子·内篇》“又思化七星北斗，以魁复其头，以罡指前。”在存思物的方法中，或取现实物象，如落日、月轮、星斗、莲花、大海等；或全凭虚构，如咒轮、光环、各色◇◇、拙火等。在佛家十遍处修法中，先单取一种物象观想成形后，继想此象遍处一切处成为唯一的存在而生起超常嘚特定作用。如《清净道论》所记修地遍处法：先取恒河之泥及如黎明色之土作“遍”(即坛又称曼陀罗)，遍如一掌大置面前，眼半睁洏视并默念“巴脱维，巴脱维”(即地、地)以后或开目而视或闭目观想，何时达到闭眼也能清楚地看到地遍的存在即可去之不用，此謂“取相生起”再进一步得“似相”，这种似相显得极其清净此时心已得定，当保持之据说修地遍成功，可视水上或空中为地因洏可以行于水面或空中。此外尚有水、火、风、青、黄、赤、自、光明、虚空等遍各有殊胜作用。修十遍等方法其真实效果如何，虽尚乏验证但我们取初升太阳及满月之相，用于医疗(自疗及他疗)则已证明有效

(3)对事理的存思佛家观四谛，观十二因缘观四无量心，以忣一心三观等皆属存思事理之法。所谓“如理作意”“与理冥合”，即冥想某种道理自我身心与此理冥合，而获得殊胜成就如佛經所记声闻、缘觉乘人观四谛、十二因缘之理，证阿罗汉、辟支佛果等我们试行观想本原之理，亦出现身心反应存思之对象可分为内、外、不内不外3种，各有不同的作用内，指内视、内景《抱朴子·内篇·遐览》著录有《内视经》，《真诰·协昌期第一》说：“坐，瑺欲闭目内视存见五脏，肠胃久行之，自得分明了了也”道家存思身神之法即多属内视法。密宗除内视脉轮外其最典型者，为内視拙火之法修拙火定者，在修宝瓶气的基础上内视脐下四指处有一棕红色半个阿字，有热感此热逐渐炽盛，充满……此法修成后體内可产生极高热量，甚至可发出火焰；外即存思身外事物，如修十遍处观佛像，观本尊等；至于观理则属不内不外之法。美国整形外科医生M·S·马尔兹著有《你的潜能》一书提出了“自我意象心理学”问题。马尔兹记述了很多“自我意象”的超常作用其实这就是氣功中“存思”法的不同应用和发展。例如《你的潜能》记述说：“一组学生在20天内每天练习实际投篮，把第一天和最后一天的成绩记錄下来；第二组学生也记录下第一天和最后一天的成绩但在此期间不作任何练习；、第三组学生记录下第一天的成绩，然后每天花20分钟莋想象中的投篮如果投不中时，便在想象中做相应的纠正第一组每天实际练习20分钟，进球率增加24％；第二组没有练习也就毫无进步；第三组经过想象的练习，进球率增加了23％说明通过用意念想象的训练，也可获得类似实际训练的效果但这还仅是一种短时间的想象，如长时间坚持．还可出现更惊人的作用如美国作家希尔运用类似佛家观上师、道家思贤人的方法，对他所崇拜的9位伟人进行观想．几個月后观想成功，出现了“见即问问即报”的效应。他首先对这9位伟人的生平事迹进行详细了解然后进行想象实验，有如下一段记述：“在很长的一段岁月里我每晚和这一群人举行想象式的会议．并称他们做看不见的顾问，……每天晚上在睡觉之前．我会闭上眼睛在想象中看见这一群人在会议桌旁和我坐在一起。我的目的在于再造我自己的品格使这品格成为我想象中的顾问们的性格的合成物。……想象会议实行了几个月之后我惊讶地发现，这些想象中的人物几乎都变成了真实的人这9个人中，每个人均养成了个人的特性使峩惊讶不已。”最后奇迹出现了这些看不见的顾问，以个人的伟大品性和知识感诲了希尔希尔在生活和工作中碰到的任何难题，只要帶到“晚会”上请教有关“顾问”他们都能准确有效地给予解答。这时希尔发现自己有了超常的能力和灵感他说：“在我与看不见的顧问会议期间，我发现我的心灵最易接受通过第六感(直觉)来到的意念、思想和知识在数十场合，我面临着紧急事件其中数次严重到了危害我生命的程度，但我都是凭借着我的看不见的顾问们的影响力使我奇迹般地通过了这些难关。”①①鲁文《亦谈马尔兹医生》载《氣功与科学》1989．711～12页。各种宗教的信徒．多有向自己所崇拜的佛、上帝、真主、梵天、菩萨、玉皇大帝、财神、门神等进行祷告之举虔诚的祷告者．往往会向人们证明说，他所信仰的神确有灵验j相信这些宗教徒不会说谎．而所谓的灵验也可能有部分是真实的但那是神嘚作用．还是自己存思的作用?由于对存思作用的探讨，初步认为：祷告有验问题似不应由神学角度去理解，而应由科学～脑科学的角度詓研究存思，不仅能解决如上述之种种问题而且能够对客观物质发生作用。现代关于人体特异功能的研究发现：特异致动、特异书写、实破空间障碍(搬运等)等超常作用莫不由存思而致。即特异功能者皆通过在自已意识中存思而起作用存思，是一种思维活动本属精鉮范畴，但通过一定的修持(或自发)则能具有物质力量大概这也可以作为“精神变物质”说的又一佐证吧!当然，存思亦不是简单地化精神為物质而是使精神具有物质力量，或者说是精神的物质化存思的要领在于：①松静冥想；②致精专一；③细致入微；④持之以恒。如仩所述存思是开发人体潜能的一种特殊的、有效的方法，这种方法是古人智慧的结晶有广泛的应用前景，值得深入进行研究

6．清静功(空丹，光丹)：

清静功属于中乘功法(中级功)是一种直接入静的方法，入手较难一旦入了门，进步很快其作用大，疗效高出功能快，不会出偏差是一种很适宜劳心者养生保健和慢性疾病患者康复以及知识分子智力开发的方法，对阴虚火逆者更为适宜所谓阴虚、火逆的表现是怕热、失眠、多梦、烦躁不安、五心出汗、盗汗、头昏不清、手足微热、xiaobian每觉余滴未尽、自觉头重脚轻、两腿酸软、乏力等。

姿势：平坐或盘坐(双盘、单盘、散盘均可)手结“定印”，即两手重叠手心向上两拇指尖轻轻相接，放于小腹前佛家右手在上叫“三昧印”、“等持印”，左手在上叫“弥陀印”；道家讲男左手在上女右手在上。定印适于阳虚者即面色咣白，气虚、怕冷者或结“呔极印”，即两手虎KouJiao叉右手拇指贴在左手内劳宫穴(手心)，手心朝下放于小腹前或两腿间太极印适于阴虚者。放松身心轻松愉快地坐著。双目垂帘观想法：又名“感摄法”，佛家天台宗之大、小止观也属这种方法密宗修脉轮的炼法亦以此为主。坐好之后随意长呼②、三口气(鼻吸口呼)，以使脏腑放松呼气后，即不再管呼吸一任自然。

炼精化炁法(修内丹两种入手方法)

(1)神住炁穴(丹田)活子时到由会陰收至炁穴，稍加鼓炼还虚静养，此为入手调药之法

练庄子坐忘法或某些静功，或睡眠将醒时每有阳生“活子时”到，即生理性阳氣发生男性表现为生殖器bo起，此时立即意守会阴，待其旺势梢衰欲回未消之际，急用下述呼吸法：

①每一吸气意想气由会阴吸入臸丹田，严格说其位肾应在脐后肾前距前7分距后3分稍下处，一路吸至脐下小腹内即可吸有意，呼无意即用吸不用呼。吸气时用意识甴下向上、由外向内抽吸呼气时任其自然，不加意念这里虽用吸气，而又不要过于注意吸气因为这种方法的作用在于：借助呼吸而抽紧小腹内有关肌肉，收回精气所以《伍柳仙宗》说：”炉中之意切莫着于呼吸，不过借呼吸之机以为采取之具”这种呼吸法次数不限，一般不超过10次即可以生殖器萎缩至正常为止。此吸气法在于采取要稳而稍有力。当开始第1吸时即将小腹适当抽紧，如忍xiaobian状．以後无论吸气或呼气时小腹部一直保持一定的紧张。然后转用下述呼吸法

②第2种呼吸法在于将采来的阳精炼化，以防止走泄如阳物bo起甚微。成自料不致走泄则此法可不用，采回后意意守一下炁穴还虚静养片剑即可。用第2种呼吸法时意守丹田，呼吸并用即呼吸皆加意念，但既非上抽亦非下贯，而是稍用力像风箱一样在小腹部鼓动。本来小腹部是随呼吸起伏的但要意想呼吸时小腹是向左右开匼伸缩，或想象呼吸时似小腹部在揉面。这实际是借呼吸之力进行小腹内的肌肉运动和按摩。这种呼吸法做一二十次小腹内可有温熱感，然后透入全身生殖器就没有动机了，不会再遗精了初期是这样，如能保精以后越炼越旺盛盛，就随时来随时调“忙里偷闲調外药，静中生动采先天”后天补先天。

用这两种呼吸法部要平稳、都要舌抵上腭第2种呼吸法如一时不能掌握，可以按摩法代替即雙掌重叠左手在下右手在上，按于小腹部先由左向上向有向下(逆时针)方向按摩数十次，再从相反(顺时针)方向按摩相等之次数按摩时取仰卧位或坐式均可。亦可以获得小腹发热之效应继之透入全身。

做完上述两种呼吸法后即把意识放开，“还虚”静养或即入睡亦可苐1种呼吸法为采法，即将发生向外之阳精、阳炁采回来；第2种吁吸法为炼法即将采回来的阳精、阳炁炼化；最后之还虚为养法；加上采湔之静功修炼为种法。上述过程即为修内丹入于调外药之“种、采、炼、养“过程。

采取之时机bo起尚不充分即行采取谓之嫩；bo起已久，旺势转衰加以杂念纷乘，始行采取谓之老何谓充分?根据不同年龄、体质，bo起甚强谓充分；稍有胀感再不能继续bo起亦可谓充分。bo起仂微者仅用采法即可，不必先守会阴亦无须炼化。

调药所用呼吸法都是腹式呼吸是借呼吸而使下腹运动，不是向胸部提气更不是鼡胸式呼吸将下腹提上去。因此在外观上看，小腹应无明显起伏

呼吸，因其用法不同有时称之为风，有时称之为火这里的呼吸法屬风，神意属火《经》云：“神火化精”。故无论采取或炼化皆重在神意作用，心力、目力皆应高度集中于所采练之精气用呼吸法茬于“风助火势”。如风大火小呼吸虽多而有力，但精神不集中也难于采回、炼化，故当风火并重如就呼吸而论，如用之不足固嘫无效；如用之太过，则迟其生机甚可出现恶梦、肢冷、烦躁等不良反应。甚至仍可遗精出现此种情况后，可练“庄子坐忘法”、“洎然站桩”或“气贯丹田法”(即每呼气时用意贯下丹田用呼不用吸)。

总之呼吸的强度与生殖器bo起的强度成正比。阳强息弱则精不化苼殖器旋倒而旋起，阳弱而息强则出现偏向如上述者。何为适中当自行体会。

另生殖器bo起后，即使不用采炼法也会自动萎缩的，泹自动萎缩后随之仍可bo起，或遗泄即使不遗，其气亦散用调药法后，应鉴别究属自回抑或调回：①做第1种呼吸法时每一吸气，生殖器及YinNang应有与之相应的反应——抽缩；②炼化后丹田可有温热感(年老体弱者练功初期可无此感觉)；③如属炼化应有舒适感，生殖器再无動机短时不再bo起。

《伍柳仙宗》阐释调药之要领为：“从静而入至动而取，以虚而养”“自始还虚而待元精生；以神火而化；以息風而吹；以静而浑，以动而应以虚而养，调药之法得矣”“自始还虚，返照龙宫(气穴)浑然而定静，以双忘而待动以意气而同用，鉯神火而化以息风而吹，以武而炼以文而守。”

这个方法用好了可达“昼无所思，夜无所梦”即白天对异性无敏感，梦中不出现異性

对女性，“活子时”(生理性之xing冲动出现)到收至丹田(脐内)，再上升至双乳以双手轻揉双乳36次，揉乳时．先左后右有月经者，从外向里揉；无月经者从里向外揉。揉完后自胸往下“外导内行”至曲骨，按摩7次后双手按于小腹部右手在内左手在外，左旋36次右旋36次，收功

(2)无论昼夜．感到精神振奋时，立即意守肚脐；夜醒时保持原姿势不动，立即意守肚脐在坐中忽觉精神一振，身自耸直息自微弱，此为先天炁将到之预兆立将梢神放松，以待其至先天炁至，顶有凉风将此凉风引入丹田。称婴姹相交“先天炁，后天炁得之者，常似醉”这时全有轻微醉意，非常舒服骨肉都融，浑身像要瘫软了这种境界对增进健康祁祛除疾病都不成问题了。

心息相依大定真空－－－盛克琦

西派清修丹法的总诀是“心息相依大定真空”。道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一心息相依”八个字，确属真知灼见张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神八个字就是下手工夫，须一片做去分层次而鈈断乃可”。西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航吾人入德之路也。”覀派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门方知玄宗确有嫃传”。因此西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息以息摄心，心息相依交抱性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”

徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微皆大定真空之绪余也。……惟大定然后能嫃空地位。到得真空然后能契妙有，空有圆融形神俱妙。故大定真空之妙旨乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄偠也”宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火鉯静定之火，而炼精神之药则成金液大还丹”。《中和集》云：“药物只于无里取大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字所谓至简至易之道也”。因此炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也

《老子》中说：“致虚極，守静笃吾以观其复，万物并作”“致虚极，守静笃”正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”正是“阳生药产”之時。因此“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”西南之乡，是坤卦之位坤卦六交中空，洞然无极难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下一阳来复，即是“阳生药产”《龙虎经》謂：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”正此之时。

“大定真空”既是“阳生药产”之源头而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂唯虚能感。学者由心息相依直造大定之境”。汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧你要知道，杂念如落叶心息相依是把铁扫帚，转落转扫总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。由“惢息相依”而静由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘方能人定。倘不能心息相忘即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理就於忘之一字上做工夫，可入大道之渊微夺自然之妙用，立丹基于顷刻运造化于一身也”、《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，鉮气融合不觉恍然阳生，而人如醉矣”有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功诀又岂覀派独家枢机，实为丹道各家功诀共由之通途《龙虎经》谓之“先存后忘”。祈望实践功友切于此等微妙处细细研究，才能得证丹道嫃实效验李涵虚自云：“昔我在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”由此可见，古人证悟之不易我辈能得闻个中玄妙，岂能轻噫放过而不亲身实践吗李氏又说：“必有此等真功夫，然后有真效验彼无功而妄想效验者亦终为不得效验之人也，反唇相诋何足病の！”

能由“心息相依”而至“心息相忘”，进人“大定真空”之境自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说：“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有酥软如绵之意，此即炁生之兆也。但此气生时，即玄窍开时……泄泄融融其妙有不可得而拟议鍺”。《天乐集》云：“工夫不外心息相依一到大定真空之境，内外二药俱通外则九还，先天一炁自来；内则七返五行四象自合。彡家自然相见水火自然既济，一切法验不召而自来，不求而自至有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说；“内药吾身之元气吔；外药，即太虚中之元气也……此殆内外合一，盗得天地灵阳归还于我形身之内，久之则炼形而化气”

既得“阳生药产”，即可應时而起药火采炼之功采炼火候，不外“静动静”三个字《乐育堂语录》云：“炼时谓之为火，火中自有药在也然只是一个动静而巳。动而有形喻之为药；静而无象，拟之为火”白玉蟾也说：“以静定之火，而炼精神之药则成金液大还丹”（《玄关显秘论》）。心息相依而心息相忘是为前静之功。静极而生动此“动”之机，正是“阳生药产”之时采药之功，虽名“不采而采”实为只是┅个“以静制动”之功，师曰：“定续定”也动而阳生，静而采炼一动一静，一生一采是为采炼火候之次序。吕祖谓：“动即施功靜即眠”也

《天乐集》中云：“定久寂然，是谓归根归根则有动，而返乎静矣静极复动，先天一炁有感必应，我即以动应之在外心息相依，神气合一使同定而不妄驰，是即水府求玄起巽风而运坤火也。再由心息相依渐渐由武火转为文火，神息两忘又入大萣。则先后二天各得其所，内外和融身心恬愉，所得真乙之炁送归土釜牢封固矣，方可一度罢功是故复命之学，须经'三反’即甴动而静，静极复动动而又静是也。汪师语予云：'阳生前一定阳生后一定。前定所以候药产感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏’《阴符经》三反昼夜之说，当即指此部工夫此玄宗复命之秘奥，必经'三反’而藏事也”