习练太极拳有哪些认识误区？教你清醒的认识，免于空耗精力之苦！
中国传统太极拳术，是中国传统武术文化中的一个重要的组成部分，太极拳术以其高超繁杂、奥妙无穷的技击技术和深奥的哲学内涵名扬天下，历代不乏高人，但是在如今，在人们对太极拳的认识上却存在着很多的误区，为了使广大的太极拳爱好者能够有一个清醒的认识，免于空耗精力之苦，老熊不揣愚陋，将较为普遍的认识上的误区综述如下：
第一个误区：就是把流行甚广的“太极操”当作太极拳，致使许多人对太极拳产生了误会，你看公园里的许多操练太极操的老年人们，他们能实战吗？以此类推：太极拳不能实战。其实，首先应该区分太极拳和太极操，真正的太极拳存在于各个流派的少数传人当中，太极拳的技术高超，理论上比较深奥，因此得到真传的是极少数的传人。
第二个误区：许多人以为太极拳只是盘架子和推手，他们想通过盘架子、推手来达到成为太极拳高手的目的。而有的人倾一生之精力，悉心专注于此道，结果练到老也是空耗精力。殊不知传统太极拳的训练手段多矣！简单概述，应为：1、基本功训练（包括柔韧性训练），2、单练（包括盘架子，但盘架子不是死练套路，而应把套路拆开活练李派有“理”、“势”、“气”、“机”的系统训练方法）；3、站桩（有太极十三桩）；4、双练（包括推手，比如定步推手、活步推手、四正、四隅推手、烂采花等），双练不能拘泥于成套的手法，还须经老师“安手”、“安眼”，讲明远近、高低之尺寸分毫，有“比较”、“争强”、“问难”的步骤；5、借助于训练器材辅助功法的训练（含“球”、“尺”、“板”、“袋”的训练）；6、内功训练，内功训练秉承于道家内丹功的系统，功法有“百日筑基功”、“九转还丹功”、“圣胎培育还元功”、“钓蟾功”等等；7、太极拳理论的掌握，学习拳理不是简单地背诵太极拳的经典著作，而是要在实践中充分揣摩、理解其真实的涵义。
以上每一个环节在太极拳练习中都是非常重要的，缺一不可。
第三个误区：许多人以为太极拳只能沾着打，因此讲“沾”、“粘”、“连”、“随”的打法，只有在“沾”的状态下才能够发挥太极拳的威力，因此有些人称“太极拳”为“赖拳”，意思是“耍赖皮”的拳，不是真功夫。其实这也是一个误区，实战当中变化万千，对手岂能和你黏糊？殊不知传统太极拳也讲“衣不沾衣，手不搭手，你打我，我打你，一招见输赢”的打法。能沾着打，固然好，可以发挥太极拳的长处，不能沾的时候为什么还要去沾？难道太极拳的长处就只有沾、粘、连、随吗？
第四个误区：对“积柔成刚”的错误理解，积柔成刚的理论本身是不错的，问题在于对此的理解不同。有的人积了一辈子柔，也没有见到“刚”为何物，练了好几十年柔软的太极拳，愣是没有积出刚劲来，这是为什么呢？其实关键是在于“柔”的理解上，那么，什么是“柔”？其实柔并不能简单地理解为“软”，张绍堂先生说过“软就是懈怠，不是柔，一按就瘪，没有了回旋的余地”，真正的柔是富有弹性的，你软他就硬，你硬他就软，不是一味的软。
第五个误区：对“松”的错误理解，有些人练习太极拳认为“练太极拳就是不使劲，不用力”，一味地求“松”，追求“大松大柔”，但就是不知道松是为了什么，结果练了一辈子，练成了那种“稀松太极拳”，根本就不能够用于实战，实在是可悲呀！其实练习太极拳放松是正确的，放松是为了能使身体的气血流通，气血流通了就能达到“力自沉重”的效果，有功夫的太极拳练习者，其手臂就是不用力也非常沉重，就是这个道理，太极拳的原理是有哲学基础的，有“松”则必然有“紧”，有“柔”则必然有“刚”，正所谓“孤阴不生，独阳不长”。
还有的人读了几本太极拳的书，就以为懂得了太极拳的道理，还没有达到“松”，就开始追求“空”。其结果是练习日久，除了动作熟练些外，身上的功夫“空空如也”。
第六个误区：关于呼吸方式的误区，有的人以为练习太极拳只要始终保持自然呼吸就可以了，其实大错特错矣！殊不知太极拳功夫是分层次的，初练者采取自然呼吸是合理的，但是当功夫到了一定的程度，再坚持自然呼吸就是错的，练习太极拳就象学生读书一样，怎么可能总是使用同一级教材呢？初练是采取自然呼吸的，练习日久后，功夫长进了，肺活量大大增加，就要和动作的蓄发、开合协调起来，蓄时吸气，发时呼气，小腹的起伏是逆式的，即吸气时收缩，呼气时鼓起，因此称为“逆腹式呼吸”，随着功夫的长进及内功修炼的进步，日久后，达到“呼吸通灵”，同时丹田内产生一个“丹球”，这个“丹球”随着意念和动作转动的，有人称为“丹田内转”。
第七个误区：有人说太极拳就是圆弧运动，其实不然，太极拳不是那样简单的，太极拳的动作包含了许多小转折的动作，许多细腻的技术就包含在里面，人体有许多关节，在太极拳的动作里，身体的关节部位都要根据需要而转圈。大圈套着小圈，高度协调，此即所谓“乱环法”，不懂这个，在实战中就不能够柔化对方的力，那就把太极拳练成了“太极操”，苦练一生也是枉然。掌握了乱环法就能把对方的力量化解于无形之中。
第八个误区：由于王宗岳先师在其经典著作《太极拳论》当中提及“双重之病”的危害，于是就有人曲解王宗岳《太极拳论》中的“双重之病”，甚至把双重（zhong）解释为重（chong 音：虫），殊不知“双重”（zhong ）与“偏沉”是对应关系。还有的当今太极拳名家，在其文章当中解释的头头是道、洋洋洒洒，长篇大论，可是观其表演的太极拳拳架仍然是彻头彻尾的双重架子！其实双重之病是很简单的，人的身体部分结构是对称的，练习太极拳阴阳不分就是双重，分出阴阳就必然是一边偏沉另一边就偏轻，所以说偏轻不是病。“双重则滞，偏沉则灵”，每见数年纯功不能运化者何也？乃双重之病未悟耳！可见避免双重之病是练习太极拳至关重要的。避免双重之病不能停留在口头和文字中，要体现在所练习的太极拳拳架当中。
第九个误区：内家拳讲究以静制动，后发制人，太极拳是内家拳，演练和实战都是温文尔雅，练太极拳都是犹如行云流水，神闲气定，并不讲究气势。此大错矣！内家拳长于以静制动、后发制人不假，但是亦能先发制人，以动制静，既有行云流水的文架，也有犹如山崩地裂、天塌海倾、动静相兼、快慢相间、刚柔相济的武架。而武架太极拳是很讲究气势的，一露眼神，恰欲慑敌魂魄，夺神乱志,过去常说高手比武，双方目光一对，打个照面，胜负已定，就在此也。你看公园里面那些只求健身而每天软绵绵地练太极操者，想有气势，能吗？
第十个误区：某名家著书，竟言某某、某某当年随杨禄禅先生学拳，各得先生一体，某某善柔化，某某善刚发。其实这无意当中是在贬低某某和某某，太极拳乃刚柔相济的拳法，某某和某某都是太极拳大师，岂能只得一体？练太极拳只善柔化，无异于寻常人只用一条腿走路，此笑话也。
第十一个误区：常听人言“太极十年不出门”，此言大谬也！太极拳技术复杂不假，然绝非十年不出门，如果能有明师教诲，能保证系统训练，保证练功时间，而自己又有悟性的话，应该是“三年小成，五年大成”。所谓“太极十年不出门”实乃误区也！假如有些人跟着某"名师"苦练十年后,身上没有真功夫的话,那么"太极十年不出门"就成了最好的借口了,所以说此言着实害人非浅!不知耽误了多少人的大好年华?
第十二个误区：唯气。此误区害处最大，执此说法之人最爱谈神谈气，动辄拿出最高境界来吓唬人，其实毫无实际操作经验，更不知步骤、方法，万丈高楼，他从顶层盖起。 凡是太极拳功夫有成之人往往晦谈高层东西，并非保守，实是听者功夫不到，盲目拔高，勉强模仿，画虎不成，最易导致偏差，走上歧路而不自知。故拳界有句话：一层功夫一层理，真理也。到什么程度师傅讲什么程度的东西。功夫不息，自然成长，师傅又有什么好藏？ 唯气者：轻者误人子弟，重者神经错乱。他说的你练不到，他有的你摸不到。本是镜花水月，非练武人所为，此种人即神棍，凡好为人师蒙人的，其实最好明辨，自己尚且没有主心骨，总有前后矛盾之处，学者明鉴。
第十三个误区：唯拳。此误区也是学拳路上一大歧路。初学懵懂，不知为何如此这般手舞足蹈。一接触讲拳拆招用法的，有如拨云见月，以为得窥太极精髓，从此动辄讲招法，此招击人何处要害，此招拿人何处反关节。把一套轻松自如的架子扭曲的面目全非。处处使力，则无松。招招用意树立假想敌，则不静。钻研此道深者，大多自改架子，把一套架子变得处处坑洼，凸凹，断续，正拳论云勿使有凸凹处、勿使有断续处之病症也。圆转轻灵丧失殆尽，何能转换如意，支撑八面？谈不上内养，也非内家拳，连外家拳也不如了。这里尤其奉告执迷拿法末学的拳友，拿法实在不能算太极拳中的正经功夫，经常被人握瘸反关节，日久则关节气机闭塞而不自知，与内家拳讲究气血通畅之宗旨完全背离，实在是丢西瓜拣芝麻的行为。推手中，拿人反关节握瘸，则是违背太极拳阴阳自然周流的举动，乃是不让人走化的行为，违背了引进落空之根本原理，因此凡是正门正宗得传授的师傅，都不握瘸采拿，只教人走化与引进落空。讲的是理法与劲路，支持他们的是真功。拿法是一门技艺，初学可浅尝了解，聊做防身之用，遇到真正太极功夫上身之人，就完全无用了。拿法最易让人进入唯招的误区，扭曲拳架。最终与太极真功失之交臂。学者不可不警醒。
第十四个误区：唯力。唯力者，信力不信松之意。百多斤之人如何能送的出，发的远？不用力难道靠用力吹大气吹出？受这个问题困扰之人何止千万？心中矛盾日深，不信松，则不练松，不练松，则拳论如废纸也。凡这样练拳的，有哪个能将拳论贯彻始终，以身证之？ 关键还在师傅，学者相信师傅才与之学，学到后又要下功夫练，不信，自然不会去实施。多少细心学者越学越不明白，越学越矛盾，越学越迷糊，最后离师傅而去，为何？拳与拳论背道而驰，不能互相契合，用功深者，自然问题越大，矛盾越深，学拳连个确实目标也没，试问这样还如何下功夫？这些年里这样来了、学了、迷茫了、去了的事情见得多了。奉劝学者，松松松，内气通！不能放松，健体不养其身，技击浑身不能通透，最后一场空。以养入手，先培育浩然正气，营卫其身，身体松活通透，节节贯穿，自然练敛力入骨，汇小溪而成江河，放之于外能防身御辱，收之于内能内养其身祛病延年。这才是一条可持续发展的康庄大道。
第十五个误区：唯打。此与唯拳看似一个话题，其实不同。唯打者，立意如此，就跑不出唯力唯招的范畴，信力气，信打法，自然松不下来，静不下来，一个养字便再也休提，更谈不上内家拳,这一点上年纪之人犹要注意。如果一套拳都不养人，又何谈功夫？何当个内家？正统内家拳都是简单规矩自然，由一个“养”字入手，武术史上多少名家高手不是年轻体弱，本为治病而成就一代大家。因此学拳立意不可不端正，目标也要实际。内家拳学对了路子，能够调顺体内阴阳，达到内在和谐，舒筋活血，沉敛气质的功效，自然给人一种温润如玉的感觉，所谓“武者文相”即是指此。也因此可知，练拳时虎虎生威，脸上做威武雄壮状的必然未得内家拳真髓，所谓养，即是要敛力入骨，不重外表，只在内，不让对手有防备，能让对手轻敌，处雌守柔，对方挨打时才知道深浅。这才是真正老奸巨猾的中国智慧。 也有学了几天拳便以为自己会两下，走路也生出二分横意，实在是初学人、年轻人爱犯的通病。因此生出许多事端来，别人发现你会两下，下手唯有更重而已。常见一些年轻体壮之人本力挺大，打架不吃亏，学拳后执迷招法用法，遇到情况一招一式也用不上，处处受制，放不开，成了为拳所困，还不如未学拳时。岂不让人心寒？若想求快追求实效，完全可以学拳击搏击，本钱好的当月见效。
第十六个误区：忽视悟道，埋头苦练的想法 。一些习练者相信“苦练出真功”，以为只要自己舍得下功夫就能练成真功，其实这是一厢情愿的。功夫与道理是相连的关系，讲在嘴上的是道理，用身体做出来的是功夫，不懂的道理，身体也做不出来，懂了的道理才能练到身上。苦练是需要的但是这不是唯一的，首先要明理，知道自己在练什么，为什么这么练，达到什么目的。其次要懂法，知道练习的具体方法，这个办法不是自己想的而是有传授的。最后才是苦练。明理、懂法都需要师傅的传授，很多人以为靠视频靠看书就能学到真功，这是可笑的。说一个例子，相同的药方治相同的病，在不同的人身上的效果是不同的。练习太极功夫，各人的情况都是不一样的，需要老师根据你的情况告诉你练什么，这叫做“调”。像调钢琴一样。
第十七个误区：不分层次，急于求成的想法。太极拳的道理是分层的，初学者、老学者都要对应自己的情况去学习。学习太极拳，是一个漫长的过程，永无止境。须渐修方能顿悟。但一层功夫一层理，不到一定的境界，凭现有的体会去揣摩太极拳理论，必有隔阂。功夫不到，耳食为知，终属虚妄。有师傅的当然师傅会告诉你练什么，没有师傅的也要首先弄清自己掌握到什么程度，分阶段练习，稳步前进才能真正进步。超越阶段，急于应用，急于练高级功夫，不仅事倍功半，而且还会弄出问题，影响身体健康。
第十八个误区：重拳轻功。现在练太极拳的人普遍只会打套路，他们认为太极拳除了套路，就没有别的功法了。很多人宁愿每天练十几个套路，却不肯花点儿时间去进行功法训练。其实太极拳作为一个大的拳种，它必然有一个完整的体系，是有许多功法的。拳谚说，“练拳不练功，到老一场空”、拳不打功”。 桩功（无极桩功、弓步桩功、马步桩功、虚步桩功、根劲桩功）、胯功（托胯功、落胯功、开胯功、塌胯功、坐胯功、扣胯功、转胯功）、松肩功、太极步（前进太极步、后退太极步、横走太极步）、吐纳丹田功是传统太极拳的基本功之重。有了这些东西，学练哪种传统套路都是差不多的，因为套路是太极拳功夫的载体而已。但现代人却买椟还珠，把核心的东西都丢了。
第十九个误区：正宗与功夫划等号。有人认为师承正宗便有好功夫，实际不一定是这样。有些太极名师、名家的师承是正宗的，但身上功夫并不好，究其主要原因是各人体悟的差异和练功的刻苦程度。比如在重点名校高中读书的应届毕业生，同班有人考上清华、北大，有人考上普通本科，有人连大专也考不上的，难道你说考不上大专的人不在这所重点名校高中读过书？修习太极拳不仅要有名师传授拳理拳法，最重要的还是靠习武者自己钻研、领悟、苦练。太极名家林墨根老师苦练悟道，“宁愿饿饭，不愿饿拳。”，常这样对徒弟说：“攀高无捷径，唯有练练练!”这是他的真传，因为他老人家就是这么一直走过来的。
第二十个误区：有些太极拳爱好者过分迷信“用意不用力”的功效，以为太极高手与其他武术门派之人比武较技不用一点力气。实际上 “用意不用力”是叫我们不用拙力而用已巧力，是体现太极拳技击用劲的粗细。不是说一点力都不能用，而是借用“意”的协调周身之功和地心引力、地面反作用力、对方之力。说得明白一点，这是传统太极拳的一种重要练法。例如举重，一般初学的人就屏住气往上举，不但吃力，并且不讨好，甚至还会扭伤。一般人在小孩时期的用力较为协调，也就是相当于所谓整劲，渐渐成长后，在劳动或运动中培养成局部用力习惯，以后就不容易改掉了。在练拳中，所以要“用意不用力”的原因，便是要防止这种条件反射的局部拙力。我们还要用辩证的观点对待“用意不用力”，虽然太极拳是有氧运动，但在技击状态之下也要消耗自己身体内的一定气力。如果绝对不许用力，多么潇洒啊！哪有“打死山东客，累死陈敬柏”的故事？
第二十一个误区：分不清太极拳概念的随动与主动的区别。古拳谱中的“一动无有不动，一静无有不静”是不能分离的，这句话的意思就是“虽动犹静”，就是凡动都反映为相对的静，也就是“虽动犹静”。“虽动犹静”的一个重要表现就是杨澄甫先生所说的“以动御静”，其中一个表现就是太极拳在外形上是尽量少动与尽量不动的，这也是太极拳之所以能够以弱胜强的一个资本。这“尽量少动与尽量不动”的起始锻炼就是定步推手。或者说定步推手是所有推手学练起步的基础。然而现在很多人不明白这一道理，手的动作都是主动的，既凭臆想认为太极拳应该无处不主动，以为手一主动，身与脚也要主动；有的人还认为“练定步推手是误区”，主张双脚不停主动地活动，其实这些行为正是杨澄甫先生所批评的“自动”也就是多动乱动的拳病。而有的又走向了另一个错误极端，如认为推手中身体不能转动，又如将沾粘连随理解为相互的接触处始终不变，其实这些都是违反了“随人而动”这一太极拳根本大法的。而有的名家还提倡两脚始终不动的互推较力，则更是完全违背了太极拳的“步随身移”，将沾粘连随彻底抛弃了。
第二十二个误区：很多人没有掤捋挤按的正确概念，不知道掤捋挤按有“沾粘连随”的与“发劲”的区分，也分不清松沉引起的不丢不顶的“掤劲”与主动引起的“顶劲”的区别。有的将没有主动用力而产生阻挡作用的“掤劲”误认为是“顶劲”，以为凡是有阻挡作用的都是违反“不丢不顶”的；又有的人将主动用力的“顶劲”当作了“掤劲”；又如很多人将抓住对方手臂的拖拉当作了“捋”；有很多名家都将“挤”当作是双臂一主一副使用劲力的招法，其实金仁霖先生指出杨家所传的“挤”，垫臂是一点劲力也不能用的，可以说这垫臂是攻击对方的诱饵。又很多人的四正推手其实是立圆打轮，既将掤捋挤按等形式刻板固定化，往往其实连掤捋挤按也是十分含混甚至是不存在的；又很多人只知道立圆四正推手，不知道四正推手还有平圆的，不知道掤捋挤按有随人而动无数的形式，因而四正推手脱离不了程序化，也往往脱离不了太极拳的大忌主动，以致推手与太极拳的套路、太极拳的散手都难以衔接了。
第二十三个误区：由于诸多原因，现在的很多太极拳爱好者只知道杨式太极拳唯有慢练的传统拳架，不知道还有快练的传统拳架。“慢”好像是杨式太极拳的代名词，，以至忽视了慢的实质和快的一面，甚至有人提出“如把太极拳练快，别人就不相信你练的是太极拳了”，客观否定了快的重要性，盲目为了“慢”而慢练，最终将喜欢技击的太极拳练习者引入了“枉费功夫贻叹息”的误区。殊不知慢是为了给快打基础，慢是练功的手段方法，而不是目的，正如拳谚的“慢如抽丝，疾如电挚”。只有在慢练的过程中，才能细心对照自己的动作是否合乎太极拳的要领要求，精神和体力亦容易协调统一。不慢则不能松到位，不慢则找不到细致和完整，不慢则不好找运动规律，必须先慢练，在稳静的状态中周身松开，节节贯穿，处处动作找圆圈和理顺内在气息，调整虚实、开合的变化。没有哪一种拳术在实战中能以慢取胜的，太极拳也不例外。那为什么太极拳在练习时要追求慢呢?和“力”一样，在初学阶段是为了换劲的需要和追求理法、技法的熟练、规矩(即守规矩阶段)，力求达到动作协调，劲力顺畅，内力充足，技法熟练灵活，因此太极拳所要求的慢仅仅体现在学拳的熟悉和提高阶段上，当具备了以上条件后，就必须追求速度，由慢转快，这样才能做到“动急则急应，动缓则缓随。”太极宗师杨澄浦指出：“ 今同志知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也。缓，慢也。如敌来缓则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化乌能取哉？”太极拳要求的“以静制动”也是一种避其锋芒的应战技巧，“静”是等待最好的时机，“动”则是快速反击，慢了则错过良机。“静”最终要过渡到快速的“动”。“后发先至”、“彼不动，己不动；彼微动，己先动”都说明了“快”的重要性。不讲究恰到好处之快的太极拳是不可能用于技击的。
第二十四个误区：参赛获奖的是高手。为了推广太极拳运动，国家和各级地方政府及有关部门经常举办太极拳比赛，以国家规定的套路和评分标准对参赛者评选，确实为推广太极拳运动起到了积极的推动作用。但是一是参赛者不一定有技击功夫；二是比赛的规则不一定是太极拳高手制定，有些规则甚至很多与传统太极拳理论相悖；三是比赛评委不一定是太极拳高手。对于如此情况，太极功夫折服韩国国民生活体育全国武术联合会会长李东豪、曾获全日本冠军的空手道高手宫本等人的四川太极拳推手研究会会长林文涛说：“比赛的获奖冠军不一定是民间较技的太极高手”。
第二十五个误区：“低架子显功夫”之说，是当今太极拳界较为严重的误区。衡量一位传统太极拳练家的功夫，关键在于他是否具有什么质量的太极拳内功和如何巧妙的运用技击之法。而很多太极拳爱好者误认为架子蹲得低是太极拳的高层功夫，其实不然。太极拳功力、功夫与走架下盘的高低没有对应关系。练习拳架应以沉稳、轻灵、顺活、周身协调为主，不宜在初级阶段走低架大步的去练，因为容易造成拳势僵滞、力硬劲断。况且蹲得太低就很难保证膝盖不过脚尖，这样练法不利于对膝关节的保护。练拳多年的太极爱好者有这样的体悟：走架的沉稳、轻灵、顺活、周身协调都是体现自身功力和功夫的硬指标，不苦练还真的练不到。待走架功夫较为扎实了，再逐步、适当的调低一点下盘去强化功夫。部分拳友因为练所谓“低架”而对膝盖造成了严重的损伤，有些人甚至上楼梯都很困难，这是太极拳圈内的悲哀啊！
第二十六个误区：高段位的名师或有功夫的传人就能教好学生或徒弟。所谓的教好学生或徒弟，就是说能使学生或徒弟较快的练出功夫。客观的说，老师身上功夫是重要的，老师如没有较好的体悟身知，就是高段位的名师又如何教好学生呢？因为太极拳的传授重在言传身教。一位明师，他的价值就体现在学生、徒弟身上。师父能打，还要看传授和训练方法好不好。对徒弟起决定作用的，是明师的传授和训练方法。部分老传师有较好的技击功夫，但他的功夫是“事倍功半”磨出来的，当今社会很多徒弟可能受不了那个罪哦！
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今日搜狐热点六首太极拳古歌诀探释(1)
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六首太极拳古歌诀探释(1)
六首太极拳古歌诀探释
本文所探释的六首太极拳古歌诀，在清末之后的出版物中，最早出现于民国时姚馥春、姜容樵两先生所
著、1930年出版的《太极拳讲义》一书中的《乾隆抄本》中，是属于此书出版之前民国时一般流传的所
有太极拳古拳谱中所没有的拳谱；杨、武两家所收藏的拳谱中也没有这六首古歌诀。
六首古歌诀的写作年代，根据歌诀中出现的很多清末之后已不普遍使用的词语如“顺项贯顶”、“束肋
下气”、“胸背开劲”等等，应该与《王宗岳拳论》等所有太极拳古拳谱存在着时代间隔而比《王宗岳
拳论》等所有太极拳古拳谱还要早。这六首古歌诀与《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱相同都存在着大量
的互文、分承等约明中叶之前文字写作使用中曾存在、约明末时已经在文字写作使用中淘汰的古代修辞
，反映这六首古歌诀应该是明中叶之前的作品。近代民国时个别太极拳史考证者认为这六首古歌诀中的
五首是对于《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱“敷衍陪衬的诗歌，大概是后进太极拳家的作品，把王宗岳
的著作归纳在几首诗歌中以便记诵的。”事实上，①即使是明末清初之人也是不可能写出这种包含有约
明末时已经被淘汰的古代修辞之作品的，因此这六首古歌诀不可能是民国时之人的作品。②这六首古歌
诀虽然可以看作是《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱部分内容的浓缩，但显然《王宗岳拳论》等太极
拳古拳谱的很多内容是这六首古歌诀所无法“归纳”的；相反，倒如赵斌、赵幼斌、路迪民先生所著之
《杨氏太极拳真传》一书所论析的，包括《王宗岳拳论》的很多太极拳古拳谱是对这六首古歌诀按句针
对发挥性的注释。
至于这六首古歌诀的作者，由于《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱很可能是属于对这六首古歌诀的注
释，而王宗岳所作的拳谱上又有“以上系武当山张三丰老师遗论”之语，这“以上”显然很可能就是指
这六首古歌诀。如果“以上系武当山张三丰老师遗论”真的是指这六首古歌诀，那么，这六首古歌诀的
作者就应该是张三丰。然而被《清史稿》称为是明中叶人氏之王宗岳显然是不可能直接传承于张三丰，
“以上系武当山张三丰老师遗论”之说应该是王宗岳和他的前人因口耳相传之传承所得的，口耳相传是
否符合历史真实则没有可靠的历史予以证实。因此，认为这六首古歌诀系张三丰所作还缺乏确凿的证据
。然而综合以上论析，可以确凿无疑认为的是：这六首古歌诀应该是现存太极拳文献中最古老的经典歌
诀。认为这六首古歌诀为民国时之人在当时流传的《王宗岳拳论》等古拳谱基础上“归纳”而成的伪作
，显然是从疑古思潮偏见出发的缺乏根据的、草率错误的臆断。
通过对这六首古歌诀内容的分析，可以知道这六首古歌诀对于古太极拳作了由低级到高级、由外及内的
阐述揭示，阐述揭示的笔触层次分明、结构严谨、前后呼应、整体相关、一气呵成。第一首至第四首介
绍了古太极拳学练从刚入门开始就必须要做到的基本要求：第一首由上至下、以内及外地阐述了古太极
拳对头、胸、背、臂、腹、胯、腿与脚等姿势的要求；第二首从精神与内力、内外相及地阐述揭示了古
太极拳对动作的要求；第三首的前半首阐述了古太极拳与道家内功的关系，后半首与第四首阐述揭示了
在中华武术中所绝无仅有的古太极拳之根本“屈伸就”的特点和概况；第五首强调揭示了古太极拳对高
层次锻炼者精神与内力以及武术应用时肢体动态的整体要求。这六首古歌诀中有某些内容是《王宗岳拳
论》等太极拳古拳谱由于发挥性的注释发生了意思转移所没有的。总之，六首古歌诀全面而简要地阐述
了古太极拳最本质的概况，揭示了古太极拳一系列的重大奥秘，从中可以明白现代太极拳界所谓的传统
太极拳理论和说法有哪些是一脉相承的真传，有哪些是传承过程中失真、错误的和伪冒荒谬的。古老传
统的太极拳究竟是怎么样的？从歌诀里可以找到基本的答案。因此，这六首古歌诀对于了解、学习太极
拳是具有重大的经典启迪指导作用的。
本文对六首古歌诀的“探释”共计十九篇。正文十八篇：歌诀的第一首至第五首，凡是有修辞关系不能
分拆开的两句的“探释”都作为一篇，其余都以对一句的“探释”作为一篇，第六首的“探释”作为一
篇。每篇“探释”都分为【原文】、【注释】、【语法修辞分析】、【今译】与【讨论】。
我对于这六首古歌诀的认识与理解是逐渐深入与丰富的，这些认识与理解我于2003年整理成文。以后在
不断修改、补充、重写中继续不断地深入与丰富，在这过程中我越来越感到这六首古歌诀应该是太极拳
继承者与爱好者的权威经典，其所涵寓的信息对于太极拳学练者有十分必需的指导作用，但是六首古歌
诀的所用语言太过古奥精辟，许多现代人由于缺乏古代汉语知识而难以正确和深入地理解，所以，我感
到我的这些认识与理解应该与所有的太极拳继承者与爱好者共享并进一步探讨，因此现将我的这些认识
与理解以“探释”形式作为博文发表。虽然；我至今认为我的“探释”是正确的，对于太极拳学练者是
有益的，但毕竟这些“探释”是我阅历有限的主观认识，或许“探释”中是存在有错误的。因此，我十
分诚恳地希望阅读者能够给予评论，尤其希望能够给予相互善意探讨的质疑、批驳等不同观点的评论，
以引起更广的讨论、争辩；通过讨论、争辩，使得对于这六首古歌诀的探释不断接受检验而促进进一步
的探讨，以期越来越正确与完善。真诚地希望和欢迎天南地北、五湖四海的太极拳继承者与爱好者能够
共同携手通过对这六首古歌诀的探讨进一步探索发现太极拳的真谛，让太极拳的庐山真面目越来越清晰
地被世界所认识而让真正的太极拳造福于人类。第一首太极拳古歌诀探释
【第一首未经勘误的原文】
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑；
胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。
歌诀中第二句的“束烈”应为“束肋”；第三句的“胃音”应为“胸背”。如此勘误认定的理由在歌诀
探释的【讨论】中介绍。
【第一首第一句原文】
顺项①贯顶②两膀③松④。
①顺项——“项”指颈部或颈的后部，如《左传·成公十六年》：“使射吕琦，中项”与成语“望其项
背”。“顺”指沿着。如《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道”。又指自然。如“顺口溜”。上文引申为
指颈肌由上向下的自然放松。
②贯顶——“顶”指头顶。如《易·大过》：“过涉灭顶”“贯”指通。如《战国策·楚策四》：“祸
与福相贯，生与亡为邻”；“贯”又指射中穿透，如《诗·齐风·猗嗟》：“舞则选兮，射则贯兮”。
上文的“贯”与“顺”接合喻指由于头颈由上向下的自然放松而头向上自然竖起。
③膀——指肩部。如金·董解元《西厢记诸宫调》：“胸高膀阔”。
④松——“松”指疏松。如唐·王建《宫词》：“蜂须蝉翅薄松松”。“松”又指解开、放开。如《水
浒传》三五回：“叫孩儿们松了马肚带”。上文的“松”指肌肉松弛、不紧张、不用力与别人不能着力
【语法修辞分析】
“顺项贯顶两膀松”的“顺”和“贯”都包含了“松”的意思，是因为句末之“松”而承后将“松”省
略。“顺”和“贯”又都是使动词，“顺项”和“贯顶”应理解为“使项顺”和“使顶贯”。
使头颈由上向下自然放松，使得头自然向上竖起，从而又引起两肩向下松沉。
古太极拳六首经典歌诀最先的第一首就介绍古太极拳对姿势外形的要求，反映古太极拳对姿势外形的重
视。这是因为姿势外形是太极拳所有功能的载体，其所有内在的特殊优越都是必需依赖姿势外形而存在
和由姿势外形发挥的。所以，杨澄甫先生在《太极拳使用法·杂法》中就明确指出“太极拳本为内家拳
，如姿势正确，内理明白，即是太极拳”。现代太极拳界有一种所谓太极拳是“重意不重形”的说法，
有人将“重意不重形”这句话理解解释为姿势外形是无关紧要的，也确有人练太极拳是随心所欲、随便
马虎地的，这显然是错误的。说姿势外形是太极拳所有功能的载体，意味着太极拳的姿势外形是有其特
殊性的。由此必须明白虽然很多外家拳的动作是可以用太极拳的方法练或改造为太极拳的动作而成为太
极拳的载体，但是有很多外家拳的动作是不能用太极拳的方法练或改造为太极拳动作的。现代太极拳界
有的人随意改编太极拳套路，从舞蹈体操的观赏角度出发，将一些不能成为太极拳载体的外家拳动作嫁
接到改编的太极拳套路中去，这显然也是错误的。说姿势外形是太极拳所有功能的载体，还意味着太极
拳的姿势外形是有着十分严格之内在方法要求的。如果内在方法不符合太极拳的法则，外在的姿势再逼
真也是错误的。所以，杨澄甫先生在《太极拳使用法·杂法》中又明确指出：“如姿势不正确，内理不
明白，虽姿势类太极，与外家拳无异”。那就是说外在的姿势是必须由太极拳之内在方法要领所形成的
，是必须能够反映太极拳之内在方法要领的。因此，只要是能够反映太极拳内在方法要领的姿势动作都
是作为太极拳的载体，或者说太极拳之内在方法要领是可以由多形式的姿势动作作为载体的；而脱离了
内在方法要领的外在姿势动作即使再逼真也是错误的。杨澄甫先生在《太极拳体用全书·例言》中所说
的“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”正是这样的意思。由此可见，有的人将某人教的套路动作看得很神
秘，不能有丝毫变化，又有的人将近代各太极拳家的不同姿势动作的练法分为正宗的、不正宗的，提出
要统一规定一个唯一的规范姿势动作标准，这些观点也都是错误的。总之，太极拳姿势动作的学练锻炼
必须将杨澄甫先生所说的“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”作为不容置疑的经典法则，那就是外在的姿
势动作必须是太极拳内在方法要领的体现，外在的姿势动作则要力求能够体现太极拳内在方法要领的正
（一）“顺项贯顶”是怎么回事
第一首歌诀的第一句提出了太极拳的一个重要肢体要领“顺项贯顶”。“顺项贯顶”是怎么回事呢？这
“顺”表示自然。而人体之“自然”十分主要的内容是放松，所以，这“顺”包含了放松，“顺项”就
是表示颈部肌肉的自然放松。“贯顶”指什么呢？这“贯”原意是指射透贯穿，因此是形容比喻头颈放
松引起的一种头竖起向上顶的感觉。为什么颈部肌肉的自然放松会引起头竖起向上顶的感觉呢？这是因
为人的肢体放松，由于地球的引力，放松的肌肉失去了自主维持某一状态的应力，必定会有由上向下松
弛沉坠的趋向。正如郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·述口诀》中所说的：“如能松透，即是沉，筋
络松开则躯干所系皆得从下沉也。按沉与松原是一事。”所以人体放松必然是由上往下的，不可能放松
有由下往上的。2000年前后开始，有人大谈“太极拳解秘”，说练太极拳，人体必须由脚开始由下往上
地放松，这纯属标新立异、哗众取宠，是故弄玄虚的无稽之谈，而且也是不可能实现和检验的。因为人
体的放松过程，就象是一堆土可以由上往下地将其疏松，然而不可能是由下往上地将其疏松的，因而站
立的人只能是由上往下地放松，不可能是由脚开始由下往上放松的。由于肌肉放松必然有下沉的趋势，
所以头颈放松必然有颈肌向下松沉的感觉，但是脊骨的椎体与椎间盘是既不会紧张也不会松弛的，因而
不论颈肌如何放松沉坠，脊柱却是毫不沉降的，头的空间位置也是毫不降低的；这样的一沉一不沉，颈
肌的自然放松向下沉坠相对的就必然会出现颈椎向上竖起而头向上顶起来或头被悬提起来的感觉了，头
与身躯就会有内在的上下对撑、对拉、拔长的感觉。所以只要头顶部的空间高度能够维持不变，颈部不
要主动上顶，颈部肌肉由于放松而越松沉，头部上方被顶住的感觉就会越明显、越强烈。因此后世太极
拳家又将“顺项贯顶”称为“头顶悬”、“顶头悬”、“提顶”、“顶劲”等；到了近代，“顺项贯顶
”则又被称为“虚灵顶劲”或“虚领顶劲”了。这所谓“顶劲”就是“贯顶”；“虚”是指放松；“领
”是指颈部；“灵”是借代指头部。所以，这“顺项贯顶”、“虚灵顶劲”和“虚领顶劲”三个成语所
要表示的头颈部要领的意思都是完全一样的。
“顺项贯顶”从现代解剖学的角度分析，就是符合了人体颈部最佳的自然生理曲度，每一颈椎和椎间盘
由于各自特殊的结构都承受到头或上一颈椎以上的人体重量，所以可感觉到颈肌几乎无须为了维持头及
颈椎的竖立而用力，颈肌因此能够充分地舒适松沉；由于人的生理颈曲有微微的前倾，竖起的头颈仍然
是有微微前倾而不是笔直向上垂直的，所以，“顺项贯顶”之头颈向上直竖主要是感觉而不是外形。
（二）太极拳为什么要“顺项贯顶”
太极拳为什么要“顺项贯顶”呢？这是因为太极拳一切的根本就是“松”，太极拳无论武术效果还是养
生效果的根本原因都可以归结到一个“松”字。正如郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·述口诀》中所
说的学练太极拳，“按松之一字，最为难能，如真能松净，余皆末事耳。”尤其对于太极拳的武术效果
，郑曼青先生在同书还介绍说他的老师杨澄甫先生“每日必重言十余次：‘要松！要松！要松净！要全
身松开！’反此则曰：‘不松、不松，不松就是挨打的架子。’”
必须明白太极拳之“松”包括了精神与肢体的放松。而“顺项贯顶”对于精神的放松既是具有促进作用
又是必不可少的条件。因为头颈如果不放松，精神是难以彻底与高度放松入静的，而太极拳奇妙的健身
、武术功效的取得、极其灵敏迅捷的神经反应也都是离不开精神由于放松之静极默笃的。所以“顺项贯
顶”对于这些精神、神经效果的取得是至关重要的。“顺项贯顶”又是全身肢体放松的开始，头颈放松
了，全身才能依次放松下去，全身重心才能下降而有利于站立沉稳，劲力由脚而始向上的传递才能顺遂
，从而才谈得上太极拳武术上独特的手臂不用力、以弱胜强之化解与发放攻击的技能。此外，“顺项”
还能有效避免因发劲造成颈椎震动受伤。所以，“顺项贯顶”是太极拳十分重要的要领之一，凡太极拳
家都是无不十分重视“顺项贯顶”的。
（三）初学者如何“顺项贯顶”
&刚开始学练的初学者如何具体做到“顺项贯顶”呢？可以这样锻炼：以站立而言，不论是如何的步型，
首先应该凭借自重引起的脚向下蹬撑，用力使得脊柱由下至上尽量直竖起来，就象是伸懒腰，或者就象
是以脚为支撑而头向上顶东西，从而感到脊柱被支撑得变直了，直到不能再撑直了，自我感觉头颈向上
完全直竖了，这时就应该将支撑脊柱（包括颈椎）的用力完全放弃掉，使得脊柱从上至下的肌肉完全松
弛下来，使得肌肉松弛的感觉能够沉降至小腹，同时使脊柱（包括颈椎）在不用力之松弛的状态中尽量
仍然保持支撑直了的形态，这样的脊柱形态就是大致达到自然竖直状态了，以后每次练拳就都要使整条
脊柱处于这样的形态，这样形态的头与头颈就大致属于“顺项贯顶”了。
“顺项贯顶”会使人感到头顶如被一条线悬挂着，或者会感到头顶与上方顶住，有仰头习惯的人会不由
自主地感到下颌自然地微微内扣，颈部没有前后牵强感。（当然，没有仰头习惯的人是不能以下颌内扣
作为“顺项贯顶”标准的。）而有习惯性头颈部过大前倾的人前倾也会得以减少和消除。此外，眼睛平
视前方约一、二米距离的物体会感到很自然；颈肌会感到十分自然松弛不需要用力；头向左右转动和前
倾上抬等活动也会感到自然灵活。这样，外形上就达到杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“头容
端正”了。其实，从外形上讲，“顺项贯顶”就是“头容端正”。当然，这是一种人类所必需的模糊概
念的“顺项贯顶”和“头容端正”，并不是说头上的某一个点始终处于头的上方顶端。因为太极拳是武
术，不是模特表演；武术要求头是必须能够上下俯仰与左右转动灵活的，这就象打羽毛球，打羽毛球的
“头容端正”是不排斥头的俯仰与左右转动的，太极拳也是如此的，只要是经常性的和在一定范围内保
持“头容端正”，那就是“顺项贯顶”了。“顺项贯顶”有颈肌内在的垂坠感觉，这颈肌内在的垂坠感
觉应该能够向下牵动两肩、小腹与两胯肌肉发生内在的沉降。
必须明白：有些前辈往往把“顶劲”称为将头“微微地上顶”，或者称为“虚虚地上领”，其意都是说
这“顶劲”是“虚顶”。所谓“虚顶”就是说既发生了顶，实际上又没有顶。这可以对照中医学中的虚
寒、虚热来理解。中医学的概念：人体的正常生理是寒与热同时存在的，实寒与实热则各是寒多了和热
多了所引起的病理反应；而虚寒病理反应并不是寒多了所引起的，而是热少了所引起的；虚热病理反应
也不是热多了所引起的，而是寒少了所引起的。由于寒属阴、热属阳，所以这种情况被称为“阳虚则寒
”、“阴虚则热”。太极拳这“虚顶”也是如此，并不是“顶”所引起的，而是“沉”所引起的，只不
过这是一种头顶毫不下沉之“沉”。如果将“顶劲”当作了实顶，对于太极拳而言那就是错误的了。而
现代太极拳界的实际情况是许多人不明白这样的道理与方法，有些人还将太极拳动态的“顶劲”与气功
静态的头部姿势相混淆，将“顶劲”当作了一种固定不变的姿势，或为了“顶劲”而颈部用力，因而妨
碍了头部的左右转动和前倾上抬，甚至在运动中使头颈始终泥塑木雕般地维持不活动，就象是颈椎病患
者的颈部安装上了固定托具，从俯视角度看，其两耳的连线与两肩的连线始终不发生角度变化，头不随
着所视之物活动，只是眼珠在眼眶里随所视之物活动，因为头颈本身就是身体中能很灵活自由转动的部
分，始终使其不转动就必须局部用力维持，因而头颈必然是僵硬不自然的，所以，这是一种错误的练拳
法。有的人练太极拳对颈椎病的消除没有效果，甚至还发生了颈椎病，这种错误的练拳法应该是原因之
一。但“顺项贯顶”不排斥颈部上下左右活动不等于可以随便活动。现代太极拳界有人练拳往往动作以
头领先助势，头部不断地摇来晃去，如有前按动作，必是头先往前倾俯拱一下；云手的向左移身、野马
分鬃的向左挒必都是头先往左斜一下；这种习惯，对于太极拳而言，是属于违反“顺项贯顶”的乱动，
因而这类练拳习惯也都是错误的。
头颈直竖是许多中华武术拳种共同遵循的一个姿势要领，有句武术谚语叫“低头猫腰，其艺不高”，就
反映许多武术都是强调头颈竖起的。但是太极拳所要求的头颈竖起是具有其特殊性而与许多武术所强调
的头颈竖起是不同的。这就表现在非太极拳武术拳种的头颈竖起往往头颈局部用力而强硬坚挺、颈肌筋
腱紧张暴露，非太极拳武术也有将这样的情况称为 “顶劲”的。但是，太极拳“顶劲”的头颈竖起是绝
对不允许有这样情况出现的，而是要求头颈竖立必须感觉到完全不用力的、自然舒松的。民间一些太极
拳前辈还指出颈后的两条大筋（斜方肌的颈部起始部分）尤其要注意放松。所以，太极拳头颈的“顶劲
”与非太极拳武术头颈的“顶劲”是不同概念的“顶劲”。
（四）形形色色错误的“顶劲”说法
对于“顶劲”，现代太极拳界有多种不正确的、错误的说法和做法，如①认为“顶劲”就是使得头颈垂
直、笔挺直竖而将生理颈曲消除掉，②认为“顶劲”就是头颈微微用点力向上顶，③认为“顶劲”就是
百会穴与会阴穴上下在一条垂线中；④认为“顶劲”就是百会穴与尾骨上下在一条垂线中；⑤认为“顶
劲”就要下巴主动内扣；⑥认为“顶劲”就要头颈上端向后撑，使得后头枕骨下没有凹陷；⑦认为“顶
劲”应以颈后与衬衣领相接触作为标准；⑧认为可以用头上面顶东西来锻炼“顶劲”等等。这些说法约
都于90年代末前后才开始出现，都是属于将太极拳的“顶劲”要领复杂化与绝对机械化的错误，分析如
①宣传练太极拳必须头颈垂直、消除颈椎的生理曲度是现代太极拳界一种十分普遍的现象，在国内境外
的一些太极拳杂志上经常可以见到这种说法的文章，这类文章的作者大多是太极拳的资深人士。然而，
正常人均具有的颈椎生理曲度是人类亿万年进化遗传的结果和人类健康的重要保证，现代医学反映人的
颈椎生理曲度一旦消失就必然会发生许多疾病，或者就是疾病的征象，医学文献等颈椎病的临床报导反
映即使颈椎有某一节变直了，也会引起诸多想不到的疾病，如央视台《新闻会客厅》报导过“新医正骨
疗法”创立人冯天有教授曾收治一名有多种内科等疾病症状久治不愈的患者，结果发现引起这些疾病症
状的原因是该患者曾接受过颈椎手术，有一节颈椎变直了。所以想人为消除颈曲的说法是十分荒谬的违
反医学理论与实际的错误说法与做法。
②现代太极拳界不明白“顶劲”是应该由沉所引起的这一道理和方法是很普遍的。其实“顶劲”是绝对
不能以颈肌主动用力上顶来达到的，即使颈肌极微小的主动上顶之力也是不能用的。杨澄甫先生在《太
极拳使用法·王宗岳遗论解明》中就明确指出：“顶劲非用力上顶，要空虚、要头容正直，精神上提，
不可气贯于顶”，因为颈肌任何微小的用力都有紧张发生，都是对放松的妨碍；如果依靠颈肌的力量使
头上竖，由于颈肌一用力，“松”与“沉”就都会受到不同程度的破坏，头上顶的感觉也就被削弱了；
如果持续主动用力使头颈笔挺直竖，人就必定会感到不自然，这既是属于很不卫生的姿势，头上方顶住
的感觉也反而没有了，甚至颈部发僵，因此这样做，即使有头上顶的外形，也是不属于太极拳之“顶劲
”的。而且这种头向上直竖的形态如果骤然发劲或骤然遭人采拉，颈椎很可能会受到有害的惯性震撼而
③宣传“顶劲”就是百会穴与会阴穴上下在一条垂线中的说法在现代太极拳界也十分普遍。百会穴的位
置在后发际至前发际的12分之7处之头顶，由于人体脊椎自然的生理曲度头颈是微向前倾的，“顺项贯顶
”的头部矢状形态又不是唯一的，所以绝大多数的人在“顺项贯顶”时，百会穴既不一定在头的最顶尖
，也不是在人躯体的中轴垂直线上。而会阴穴的位置男子在阴囊根与肛门连线的中点，女子在阴唇后连
合与肛门连线的中点，约都在躯体下方的夹裆中央，大致在人躯体的中轴垂直线上。因此，做到了“顺
项贯顶”，百会穴与会阴穴上下是并不在一条垂线中的。虽然前人有以“百会穴向上”或“百会穴与会
阴穴上下相对”来作为“顶劲”标准的说法，这仅仅是人类之模糊概念凭感觉的说法，不等于外形上百
会穴与会阴穴上下就是在一条垂线中。所以，说“顶劲”的标准是外形上百会穴与会阴穴上下在一条垂
线中的说法是错误的。
④说“顶劲”就是百会穴与尾骨上下在一条垂线中，这是现代太极拳界某位被称为“名家”的标新立异
，对现代太极拳界也有一定的影响。其实是根本不符合太极拳“顶劲”实际的。因为人的尾骨在肛门之
后，明显是在人躯体中轴垂直线的后方，而人的百会穴当头容正直时也是在人躯体中轴垂直线的前方，
如果一个人的百会穴与尾骨上下在一条垂线中，那么，这个人的头颈肯定是后仰了，根本不可能端正了
。所以，百会穴与尾骨上下在一条垂线中是不可能形成太极拳之“顶劲”的，这种说法是错误的。
⑤“顶劲”就要下巴主动内扣的说法在现代太极拳界也较多。尽管在自然的前提下适当的话也是正确的
，但为了“顶劲”而主动地下巴内扣往往容易过度，过度了就很容易颈部紧张发生前后牵强，那就是不
属于太极拳之“顶劲”了。
⑥认为“顶劲”就要头颈上端向后撑，使得后头枕骨的凹陷消失是境外某位太极拳资深人士提出来的，
居然还是从医的。这显然是一种很错误的说法，因为如果这样的话，头颈上端必然存在着持续的牵强不
自然，颈后的两条大筋必然是紧张的，头颈前方也必然是不自然的，颈部的放松就完全被破坏了，根本
不能认为是太极拳的“顶劲”。
⑦将“顶劲”说成应以颈后与衬衣领相接触作为标准也是现代太极拳界一位被称为“名家”的人提出来
的，在现代太极拳界有很广泛的影响，初听似乎很有道理，其实是错误的。因为做到了“顶劲”，只有
当穿上高衣领唐装这样的服装由于衣领上端前倾，后颈有时可能与衣领上端接触，但也不一定接触，而
衬衣领较低，如果头颈后部与衬衣领接触到了，就反映头颈已经完全违反放松原则向上笔挺直竖甚至后
仰了，所以是根本不属于太极拳之“顶劲”的。
⑧用头上面顶东西来锻炼“顶劲”，这样的说法和做法在太极拳界由来已久，听起来似乎有道理，其实
也必然使得颈肌始终紧张，所以不是太极拳“顶劲”正确的锻炼法。
以上这些错误的说法和做法，主要都是刻板地只注重外形而将要领复杂化，将“头容端正、头颈放松自
然”这“顶劲”最本质的内涵却忽略了，成为杨澄甫先生所说的“惟外之是鹜”了。太极拳的“顶劲”
其实是很简单的，只要做到头容端正、头颈放松自然就是符合“顶劲”了，不论是《杨氏老谱》所反映
的“囟会”朝上还是一般所说的“百会”朝上都是属于“顶劲”的。
（五）如何做到“两膀松”
&“顺项贯顶”与“两膀松”的关系是十分密切的。在杨澄甫先生的《太极拳术十要》中，“沉肩坠肘”
就包含着“两膀松”。学练太极拳资深者都知道“沉肩坠肘”，只是有的并没有完全做到。“顺项贯顶
”是两肩舒松的基础，练太极拳两肩的舒松必须从颈部开始，头颈部不舒松，肩部是不可能真正舒松的
；而肩部不舒松，头颈部也是不可能真正舒松的。所以歌诀将“两膀松”与“顺项贯顶”联在了一起。
如何做到“两膀松”？具体地说，在两大臂向前侧外方略有张开悬置而腋窝空隙变大即“虚腋”和不使
肩部上耸的前提下，肩和臂都要尽量不用力，从而感到肩胛骨、锁骨的外侧和大臂肱骨头等处肌肉都自
然放松地向下沉降，这就是做到静态的“两膀松”了。在此基础上，太极拳主要还是要求做到动态的“
两膀松”，就是要做到手臂在运动时肩也是放松的，关键就是肩部不要为了手臂的运动而发生主动用力
，手臂运动的力量必须是身躯所提供传递过去的。做到了“两膀松”，肩头可能会有微微的沉降，但有
些人生来就是平肩，做到了“两膀松”，肩部也还是平的，所以肩沉主要是内在的感觉，不一定有明显
的外形表现；肩松之沉是必须自然形成的，不应该勉强用力将肩往下牵压，因为这样做必然使肩部紧张
僵硬，反而是违反“两膀松”的。
初学太极拳，如果做到了“两膀松”，就会如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“经常练习，不数月
便觉两臂有松沉的感觉，两肩有些酸痛的情形，这是很自然的，以后拳意就会达到手上来了。”初学太
极拳肩臂越不用力地放松，就越会感觉到肩头和手臂的沉重甚至酸痛，手臂的被带动就会越感觉到有阻
力，就如郑曼青先生在《郑子太极拳自修新法》中所说的犹如“陆地游泳”。从解剖学分析，这样的两
肩有些酸痛的原因，是手臂静止悬置的持续维持主要或完全是由肩臂红肌的工作所承担，而红肌暂时尚
不适应，需要经过一段时间的锻炼，肩臂的沉重酸痛才会消失。所以，初学太极拳者如果肩臂是不用力
放松地正确锻炼，一般就都会感到肩臂的沉重甚至酸痛，因此，如果学练太极拳没有经过这样的沉重酸
痛过程，往往是反映其肩臂可能没有真正放松；而手臂的运动感觉到有阻力则主要是因为手臂放松不主
动用力而由身躯所带动所引起的主观感觉。
“两膀松”之沉肩对于太极拳是始终和自然的，如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“如感觉两臂、
两手松软软、沉甸甸的，才是练对了”、“一定要在大松大软上两臂如同掉下来一样沉甸甸、重砣砣地
一手一势去练，否则就练不出好的身势来”，这是因为太极拳内劲的发生依赖于“气沉丹田”，而“气
沉丹田”必须“两膀松”，而“两膀松”又是太极拳内劲传递的必要条件。这正如李和生先生在某书中
所说的：“肩越放松不使劲，劲到手上就越快。”因为根据运动力学，太极拳引起动作的劲力是属于人
体内传递的力，这种力的传递必须要有人体多个环节的“相向运动”所造成。两肩如果不松，甚至肩头
时时耸起，肩与身躯的“相向运动”就脱节被破坏了，内劲也就必然不可能通过肩部传递到手臂了。有
的人打拳两肩不断主动地上下起伏耸动，如手往下按和手往前推时两肩耸起，推手遇到需要化解时两肩
头尤其明显地上下高低前后旋动，这些往往都反映手臂活动是由肩头和手臂主动用力所引起的，这种力
就是肩臂局部的力即“拙力”，不是太极拳的内劲。而两肩如果主动自动，两肩必定是不松不沉的，而
且往往容易发生肩胯不合、脊柱发生扭转而立身中正被破坏，太极拳的特长就难以发挥了。由于两肩是
人体内力向手臂传递之“相向运动”的关键环节，传递性力量的强度越大，肩部的“相向运动”就越剧
烈，肩也必然沉得越厉害，所以，“两膀松”之沉肩是有程度不同变化的，发劲瞬间沉肩必然尤甚。
李雅轩先生的《发劲歌》说“空肩软臂一身松”，太极拳的“两膀松”是必须达到“空肩”的，所谓“
空肩”一个重要的内涵就是两肩在力量的运用上似乎是不存在的，两肩在手臂的各种活动中都是不主动
不用力的，如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“尤其是两臂，要松得如绳儿拴在肩上一样，不可稍
有拘束之力”，要有两臂直接连在腰脊上由腰脊直接带动的感觉，要感到腰脊上的劲力是直接贯通到手
臂的。也如郑曼青先生在《郑子太极拳自修新法· 绪论》中所说的自己的两臂如同是断臂那样。所谓“
断臂”就是指肩对手臂的活动是不发生作用的，臂必须是由身体来带动的。比如说揽雀尾挤后的坐步分
按下捋动作如果劲力是由腰脊而来的，就应感到两手臂就象是两条湿毛巾，一头是拴在腰脊上，是腰脊
把这似乎是湿毛巾的手臂反向往下拉回的；而往前按时，又感到这两手臂象是放置在腰脊上的两条鞭子
，是腰脊将这似乎是鞭子的手臂反向甩出去的，如果是这样，就会感到两手臂的动作没有两肩的参与，
而且会感到在两手臂的动作中两肩还会不由自主地往下沉。如果不是这样，手臂的各种活动包括发劲都
是由于通过肩的用力来完成的，往往就有肩的主动自动用力，就不可能是“两肩松”。由此可见：“空
肩”并不是肩部所能够做到的。太极拳的所有要领几乎都是与全身有关的。非太极拳武术的用劲大多表
述为“身催肩，肩催臂”，往往就是肩对手臂的活动发生了同向支配作用，这是不符合太极拳之“两肩
空”的。“两膀松”达到“两肩空”而感到劲力都是来自于腰脊，当然也是不可能一步到位锻炼成功的
，往往手臂的动作先要达到能够被腹胸背肌由下而上的内在活动所引起，然后再渐渐地达到可以由腰脊
的内在活动所直接带动。【第一首第二句原文】
束肋下气把裆①撑。
①裆——武术术语，指人体两大腿内侧交界处，即耻骨联合与尾骨之间的部位。
【语法修辞分析】
“肋”借代指胸部。
“把裆撑”是“把裆撑圆”的割裂修辞说法，由于字数限制和音韵需要，将“圆”字割裂省略了。
含胸沉气把裆撑圆。
（一）“束肋下气”是什么
“束肋”的原文是“束烈”。“束烈”当然是解释不通的。由于“烈”与“肋”音相近，因此“束烈”
应该是“束肋”之误。那么，“束肋”是什么？“肋”显然是指胸肋。“束肋”就是指约束胸肋，而这
“约束”是与不少武术所主张的挺胸相对而言的，是指太极拳与道家内丹功所都主张的不挺胸的自然形
态。因为正常的人体做到了自然放松，胸部姿势就不是挺胸形态。人为挺胸很容易过分，而过分的挺胸
是违反自然放松的。太极拳不主张挺胸还有为了“气沉丹田”与劲力传递的需要。力学发现力在一定的
条件下可以在任何物体内传递，人体也不例外。而太极拳引起动作的所谓“气”，用运动力学分析，其
实质就是人体内传递的力。运动力学还发现人体内力的传递必须依赖于人体多个环节的“相向运动”，
包括了脊骨的由下至上向后撑等；而脊骨的后撑必然限制了挺胸。太极拳还需要两大臂总是尤其呈向前
撑开抱合的姿势，这也限制了挺胸。人体胸背部形状主要是由肋骨构成的，限制挺胸也就是既限制了肋
骨人为的前挺和后突（驼背）。显然，所谓的“束肋”就是近代杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所首
先提出的“含胸拔背”。必须明白“含胸拔背”不是胸背局部的动作，而是与“顺项贯顶”一起都是由
“下气”所引起的。
“下气”是什么？“下气”显然就是指“气沉丹田”。“气沉丹田”就是人体由于放松而内力向下沉降
于小腹，因此内力向下沉降就是“下气”。“束肋”与“下气”是互为因果的。就是说“束肋”必须依
赖于“气沉丹田”，而“气沉丹田”又必须依赖于“束肋”。而且“顺项贯顶”与“下气”也是互为因
果的。如果“束肋”也就是“含胸”不是由于放松而内力向下沉降所引起的，如有的人所说的仅仅是主
动的“两肩微向前合”，持续地以胸背局部肌肉的力量使得两肩故意前张引起敛胸，这样的姿势使得胸
背紧张拘禁，不仅毫无武术效用，而且对健康也是有弊无益的，所以是不属于太极拳之“含胸”的；这
种说法至少是一种词不达意的不准确的表达。由“气沉丹田”对于“含胸”所形成的作用，也可以体会
到现代太极拳界2000年前后开始有个人否定“气沉丹田”是很错误的。必须认识到只有“气沉丹田”引
起的“含胸”才是太极拳的“含胸”。这样的“含胸”就会使人有金仁霖先生所说的如自行车轮胎充气
时内胎贴向外胎的感觉，前胸就象是自行车轮的内胎，后背就象是自行车轮的外胎。太极拳的“束肋下
气”就应该是这样的。
（二）“把裆撑”是什么
象是自行车轮胎充气时内胎贴向外胎的太极拳的“束肋下气”会引起髋骨的两侧由内向外侧张开而向前
裹合的感觉，两腿之间的裆后部也会有张开来的感觉，就象是裆部变圆了。这就是所谓的“将裆撑圆”
或称为“圆撑”。
“圆裆”是“气沉丹田”之“气”沉到脚从而使得站立沉稳、劲力传递顺遂的必需条件之一。“圆裆”
又称“开裆”，是几乎所有中华武术各拳种共同的要领。必须指出“圆裆”或“开裆”不等于“开膝”
。圆裆主要是指会阴部位有宽敞的感觉，与两膝、两大腿是否张开没有关系。正如陈鑫先生在《陈氏太
极拳图说·太极拳势卷一·第一势》中所说的“两大腿根要开，裆开不在大小，即一丝之微亦算得开，
盖心意一开裆即开矣；不会开裆者腿虽岔开三尺宽，不开仍然不开。”顾留馨先生在《太极拳研究》等
书中总结当时一些太极拳家对“圆裆”的认识这样写道：“会阴部位（位于两便之间）称作裆……两胯
撑开，两膝有微向里扣的意思，裆自然能圆（即使两膝微向外叉开而两大股外往里合，胯根撑开……）
；会阴处虚虚上提，使这部分皮肤有不使下荡的意思，这样裆自然能虚。裆的虚圆协调能使两髋关节撑
开，旋转圆活。”这就是说做到了圆裆，在放松的前提下，左右开立步型的两腿膝是既向两侧外撑使小
腿竖直又微微向前内旋的，这被称为“两腿相合”，这就象是骑着马用两小腿的胫骨面夹马肚子。如果
这种步型两脚尖都是外撇的，两膝尖就偏于朝向前方而与脚尖的方向不一致。而如前后开立、后脚尖外
撇的弓步步型，则后脚膝尖也是偏于朝向前方而与脚尖方向不一致的。现代太极拳界有的人说后脚尖外
撇之弓步的后膝尖要与后脚尖同向，显然这样的步型是尖裆而不可能是圆档的，因而是一种错误的步型
。圆档的左右开立步型必定两腹股沟都有内缩的感觉，前后开立的步型则前脚的腹股沟内缩。做到了“
圆裆”，腰曲似乎感觉变得直了，臀部向两侧张开又向前内旋卷拢，这种体态被称为“裹臀”。所以“
圆裆”必然“裹臀”。圆裆之臀部后方（屁股）下横的臀纹沟会有如小半个屁股坐在高凳子上那样的挤
压感，如果不是圆裆就不会有这种感觉。圆裆的效果是使股骨头在髋关节中移向侧外方，因而髋关节间
隙变大达到松胯﹙松髋关节﹚，有利于胯的灵活和沉着。松胯需要膝的自然放松似乎微屈，这种膝微屈
在外形上没有明显表现；而如果膝往后挺直要做到松胯那是困难的。虽然圆裆可以使得站立如扎地般的
沉稳而能够抵抗住他人破坏其平衡的推按，但这不是太极拳圆裆的目的，太极拳圆裆的目的主要是为了
沉着和胯的转动灵活。
与圆裆相反的是尖裆，“尖裆”外形上就是“开膝”，就是使两膝朝向的角度变大，“尖裆”其裆部必
然是夹紧没有放松的。“尖裆”的左右开立步型包括马步，如两脚尖朝向外侧，两膝尖就均与脚尖同向
。而后脚尖外撇弓步的“尖裆”，后膝尖也与后脚尖朝向一致。自我鉴别是圆裆还是尖裆，当左右开立
步时可以去摸一下屁股缝，圆裆时由于臀部肌肉向两侧分开前裹，会阴部就有宽敞感，屁股必张开而屁
股缝较浅；而尖裆时由于臀后肌肉相互合拢，会阴后部必然有夹紧感，屁股缝必然闭合较深。对于圆裆
的正弓步，后腿之臀部和大腿根后部有明显的夹角形成，即其臀纹沟形成的缝较深，左右两屁股后面的
形状相差不多甚至几乎一致；而尖裆正弓步的前腿屁股竖而后腿屁股斜，后腿臀部和大腿根后部之间是
没有明显夹角形成的，在腰部髂嵴处则往往出现了凹陷形成了突臀，也就是突屁股。现代武术界有不少
人都误将“尖裆”当作了“圆裆”。尖裆对于全身放松、气沉丹田、胯的灵活转动都有妨碍，是太极拳
学练所必须要避免克服的。
“把裆撑圆”必须“束肋下气”，而“下气”又有赖于“把裆撑圆”，就是说“下气”和“把裆撑圆”
相互也是离不开的；因此歌诀将这三者联在了一起。“束肋下气把裆撑”是太极拳对于由头至胯形体方
面的重要要领。
（三）与圆裆关系十分密切的“松胯”是怎样的
太极拳的“把裆撑圆”虽然表现在“裆”，其实是“胯”的内在动作。因此，“把裆撑圆”与“胯”的
关系十分密切。“胯”是中国武术语言中的常见词，在古代，“胯”是指两大腿之间的部位，其实与“
裆”是同义的，如《史记·淮阴侯列传》中的“胯下”之意就是裆下。中医文献中的“胯”也是指两大
腿之间的部位，是指裆下；而“胯骨”则与现代医学所说的“髋骨”同义（见《中医大辞典》），但“
胯骨”也可以表示髋关节，如约刊于公元846年前后唐代蔺道人的《仙授理伤续断方》中的“胯骨出”指
的就是髋关节脱臼。在中华武术中，“胯”有多种所指，一般所说的“松胯”和“胯转动灵活”之“胯
”与《仙授理伤续断方》中“胯骨出”的“胯骨”同义，是指“胯关节”，就是髋关节；而“不要左右
凸胯”之“胯”则是指股骨大转子部位；“收胯”或“缩胯”之“胯”则是指腹股沟的前外侧部位，其
实就是指髋关节的前方。所以，武术语言中的“胯”主要是指髋关节及其附近部位，究竟是指什么，要
视具体的语言来理解。太极拳所谓的“松胯”就是指髋关节、腹股沟放松不用力。在体重主要由一脚支
持的步型时松胯，支持体重一脚的臀胯部就有由“立正”转变为“稍息”姿势的感觉，就是会有后小半
个屁股即臀纹沟处一小部分坐到了高凳子上的感觉，就象是躯体略向后移尤其再下坠而落实了似的，所
以“松胯”也称为“落胯”。做到了“落胯”，躯体最下端的腰、骶骨就承担了全部脊椎和头的重量，
使得全部脊椎可以不横向承担身躯的体重而全部身躯可能放松了。
松胯对于沉稳和轻灵十分重要，做不到松胯，沉稳和轻灵是极困难的，在上步时尤其可以体会到这一点
。在上步时如果承担体重的一腿膝微屈，由于同侧胯有下支撑相对容易放松，不承担体重的一腿向前移
动中相对胯关节就不易放松，所以上步时尤其需要注意不承担体重的一腿要松胯，方法是胯关节不仅要
放松不用力，还必须略往内收缩，使得腿与胯关节的运动趋向相反，这样这一胯就容易放松。做到了松
胯，承担体重一腿会有重坠感沉到小腿后部的感觉，感到站立很沉稳；不承担体重一腿之胯则感到没有
主动承担腿脚的移动。而如果上步时没有做到这样的松胯，站立就相对不沉稳，不承担体重一腿的移动
也相对重滞，向前迈步就会使人感到是似乎着地有声的重浊。由于弓步形成时胯关节会自然抵紧从而会
妨碍松胯，所以，弓步形成后必须要立即注意松胯。做到了“松胯”，身躯如果被人一推就能灵活转动
；被人一压，髋关节就能毫不抵抗地使身躯灵活下沉，身躯就象是安装在弹簧上；如果没有松胯，无论
是被推动还是下压时髋关节就会发生抵抗，使得身躯不能灵活地转动和下沉，因而外力必然会作用到身
体重心；这样的话，如果在弓步形成时身躯被人左右斜向推动，由于身躯转动不灵活存在着抵抗，这一
方向又是弓步稳定角较小的，就容易被推倒。太极拳往往需要在脚步不动的情况下身体能有大的转动和
沉浮幅度，圆裆松胯就能满足这个要求。太极拳的所有动作都是由于胯的活动使得被称为“气”与“劲
”的内力能上下传递而引起的，从而可以使得手臂不用力，如果裆不撑圆，胯的松沉受到了妨碍，就会
感觉到全身向下的松沉感和腿脚向上传之内力的感觉被卡住在胯部了，劲气就无法通过胯部下沉和上传
，手臂不用力就必然会受到破坏，太极拳特殊的武术功夫就不可能发挥了；所以太极拳的沉稳是以圆裆
松胯为基础的，但太极拳锻炼沉稳的目的主要是在于轻灵，这也就是说太极拳圆裆的目的主要是在于转
身、移步的灵活、敏捷，也就是避免“双重”。由于避免“双重”是太极拳能够以弱胜强的基础根本之
一，可见圆裆松胯对于太极拳是至关重要的。
圆裆松胯使得髋关节活动加强和幅度变大，锻炼了与髋关节有关的肌肉组织，健身效果的优良是可想而
知的，尤其对于预防股骨头缺血性坏死、股骨颈骨折是应该有很好效果的。
（四）关于“裆”、“胯”的错误说法
现代太极拳界有人说：“在圆裆之下松胯，可使耻骨联合和坐骨结节上的关节缝隙加大，运动度因而得
到扩大。”有人还以为这是一种秘传而加以追求，其实这种说法是毫无解剖学与武术根据的。解剖学清
楚反映，男子约16岁之后、女子约13岁之后，髂骨、耻骨和坐骨逐渐骨化而成为一块髋骨，两块耻骨和
两块坐骨各形成一个骨环，两块耻骨的一端在体前由纤维软骨连接构成了联合，中间有纵长裂缝，这条
裂缝能分开的距离是极微小的，对于成人而言，耻骨联合可说是不可能分开的，即使假设两耻骨能够分
开达到1～2毫米，对于运动的影响也是微乎其微的，对于健身和武术也是毫无价值的。所以，这种“耻
骨联合和坐骨结节上的关节缝隙加大，运动度因而得到扩大”的说法是错误的，纯属将太极拳复杂化的
故弄玄虚。
圆裆、松胯没有明显外形标志，但必须十分明白这些都是客观存在的人体各结构特定的相互位置关系所
引起的。现代太极拳界有的人把形成这些姿势说成是用意想什么来达到，这是十分错误的。有的人还用
太极拳古代经典拳谱中的“凡此皆是意，不在外面”来作为引证，这是用现代汉语的词意来牵强附会地
错误解释古代汉语的词意，古代汉语的“意”有比现代汉语的“意”多得多的词义，“凡此皆是意，不
在外面”其实是说这些都是体内的神经反应引起的微小动作和感觉，不是明显外形动作这样的意思；这
句话的“意”主要是指神经反应和微小动作的感觉，不是指思维意识的“意念”。圆裆、松胯都是属于
外形姿势，如果人体相关各结构没有达到所要求姿势的相互位置，不管如何意想，姿势也是不可能正确
的。这种用意想来代替实际姿势锻炼的说法纯然是将太极拳神玄化的误导。【第一首第三句原文】
胸背开劲①两捶②争③。
①劲——“劲”是指形态。
②捶——“捶”可指杖、鞭子，上文借代指太极拳极柔软如鞭子般的手臂。
③争——相互对抗、较量，喻指手臂具有向外掤劲的形态。
【语法修辞分析】
上文将极柔软的两手臂借代称为鞭子﹙即“捶”﹚，“胸背开劲两捶争”与前文的“束肋下气把裆撑”
形成对偶，是从不同角度对太极拳胸、背、臂经常性形态的描述；由于“胸背开劲”已反映了两手臂存
在着方向相反的向外膨撑之力，所以将“争力”的“力”字承前省略了。
&&& 胸背是向两侧张开的形态，两臂是向前外撑抱的形态。
这一句原文是“胃音开劲两捶争”。“胃音”两字显然与文意是不符合的。古时“胸”字有可以将左偏
旁的“月”置于“匈”下面的写法，而如果“匈”写得潦草会被误视为“田”；因此，“胃”可能是“
胸”字的误会。而“背”写得潦草也会被误会为“音”，因此，“音”可能是“背”的误会。又从“开
劲两捶”推理，人的躯体可以有“开”感觉的只有胸背部，因此，“胃音”两字应该是“胸背”两字之
“胸背开劲两捶争”是什么意思呢？太极拳的习练，两臂始终是呈现着程度不同向前外膨撑裹抱成圆弧
的形状，如拥抱着合围的大树或大气球，从俯视角度看，手臂的肘部总是在腕肩连线的外方，向后移动
也决不超过两腋的连线，当身体正对前方敌人时两肘也决不进入胸部的前投影区，这样，胸背肌就会始
终有向两侧张开的感觉；而手臂由于胸怀中如有大气球的向外膨胀而被向相反方向分开去了。在这样的
形态中，手臂还总是呈肘部微垂的弧形，两手臂就象是悬空平置而中部下垂的鞭子，这样的形态就是“
胸背开劲两捶争”。这样的形态，在武术上就形成了李雅轩先生在《随笔》中所说的“手足为第一道防
线，膝肘为第二道防线，胸腰肩膀为第三道防线”了。因为两手臂围成了圈形，可以使得手和腕部最先
与敌人相接触，其次再是肘部，最后才是肩与胸腰。这种姿势是太极拳借人之力化解他人攻击所十分需
要的，同时这种姿势也是道家内功所最常见的。
由于“胸背开劲两捶争”，胸部和手臂形成了一个弧圈，从前方看去，胸部总是被包涵在弧圈的最深处
，而且胸部总是不前挺即“束肋”，所以，“胸背开劲两捶争”这句话其实包括了近代太极拳家所说的
“含胸拔背”、“虚腋”、“沉肩垂肘”、“两臂圆撑”和“两手各管一半”等要领。而这些要领对于
太极拳的化解与发劲都是不可或缺、至关重要的。“胸背开劲两捶争”是由“束肋下气”引起的，因为
凡力必然同时有反作用力，所以，“下气”必然同时引起“上气”即内力的上传，而这“胸背开劲两捶
争”就有赖于这“上气”；有的前辈称这种“上气”为“里开外合”。所谓“里开外合”就是感觉到躯
体受到一股内力作用由下而上、由中间向两侧张开，两手又被催动而向前合拢；如果不是这样，就是仅
仅是外形的模仿，实质上是错误的。然而，现代太极拳界常见有的人的教学示范，连外形也失去了“胸
背开劲两捶争”，如野马分鬃拳式中两臂交叉时正对前方的下面一条手臂的大臂完全进入了胸部而且失
去了圆撑形，而当前外挒时向下采按手臂的肘部又明显超过到两肩连线向后反张了；又如对于单鞭，有
人画蛇添足地居然认为前手的肘尖要与前脚的膝在上下一条垂线中，勾手又向后直伸，手臂的弧圈完全
被破坏了，这样的拳姿就是严重失真而失去了武术价值，对于太极拳而言是错误的。【第一首第四句原文】
五指①抓地上弯弓。
①指—— “指”与“趾”在古代汉语中相通，如《左传·定公十四年》：“灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤
将指，取其一屦。”中医典籍《黄帝内经》中，“趾”均用“指”来表示，上文中的“五指”就是指脚
的五个趾头。
【语法修辞分析】
上文中的“五指抓地”并非说脚趾能象手一样抓住地面，而是比喻脚趾屈曲弯扣如抓东西的形状。
五个脚趾象抓东西一样的屈曲弯扣，而脚的上部就象弯弓那样。
（一）“五指抓地”是怎样的
&“五指抓地”是怎么回事呢？这首古歌诀的前三句阐述了练十三势长拳者胯裆以上必须做到的要领。最
末句“五指抓地上弯弓”显然应该是对前三句未述及的胯裆以下要领的阐述。所谓“五指抓地”，就是
形容五个脚趾弯曲、趾头着地之形状就象是抓地面上东西似的，与“五指扣地”是同样的意思，并不是
说五个脚趾抓住了地面。现代太极拳界九十年代末有个人认为“五指抓地”是不放松的反映，这种说法
是不正确的。因为脚趾弯曲可能是脚趾紧张所引起的，也可能是脚趾放松所引起的，而当练太极拳脚趾
放松时，趾关节与跖趾关节必然是微屈的，这就象胯、膝关节放松时必然是有不同程度的弯屈相同的；
趾关节与跖趾关节伸展变直倒往往是脚趾与跖趾关节紧张不放松的反映。古歌诀中所说的“五指抓地”
当然不是指脚趾局部紧张用力所形成的，而是指脚趾放松或全身自重与气沉丹田之气沉于脚趾而形成的
。不少著名太极拳家都指出“五指抓地”是太极拳很重要的一个要领。回忆录《武林名人》一书记载
1901年从学于杨鉴侯先生、只学过太极拳一门拳术的杨澄甫先生早期弟子牛春明先生，就是十分重视和
强调“五指扣地”的；吴式太极拳前辈刘晚苍、刘石樵两先生所著的《太极拳架与推手·太极拳架》在
对撇身捶、转身蹬脚、金鸡独立、弯弓射虎等拳式的介绍中都特别强调了“脚趾抓地”。
从人体解剖结构的角度讲，人蹬地时脚底与地面的紧密接触主要是脚底的前后和外侧周围，如果五个脚
趾头伸直往往着地不踏实，就必然会影响到脚底与地面的紧密接触；太极拳的一个重要功夫就是要气沉
丹田而使得劲贯地面，从而由于反作用引起向上传递于全身的“气”，而太极拳的所有动作都是由脚而
起的“气”所引起的，如果脚底与地面不能紧密接触，“气”的传递就必然不能顺畅，动作就难以避免
是由局部的拙力所作用的，全身在动态中的放松就不能保证了，而“五指抓地”是劲贯地面的重要反映
。“五指抓地”对由脚而起之劲力的传递和暴发更是不可缺少的。有的太极拳与有的武术拳种发劲有凭
脚趾与脚掌部分着地而脚跟不着地的，然所有武术拳种没有五个脚趾头不着地而主要凭脚跟着地发劲的
，因为如果单凭脚跟蹬地发力，会对脊髓和脑产生有害的振荡，发力也是难以顺遂的。
“五指抓地”反映了脚对于“沉”的十分重要。如李雅轩先生在《随笔》中就指出“脚下沉稳，是以气
沉于丹田注力于两脚两腿，达于地下，如地下有电吸着于两脚两腿，使腿脚地三者成为一个整体也。就
在练拳的时候，头脑里也要常想着这个问题……使脚腿注于下层，透于地宫，同地球粘成一体”，又说
：“无论练拳或推手，总要以脚下松沉稳固踏实为第一，否则一切全谈不到。千要紧，万要紧，是身势
松软、脚下有根为最要紧。” 郑曼青先生在《郑子太极拳自修新法·谈心得》中也指出“将足心贴地，
进而则欲足陷入地，久之则欲以我之足力与地心吸力相接”，他的两本著作都多次强调这一观点，当然
其意思并不是真的足心能够与地面相贴，而是要脚与地面紧密接触，如果脚趾没有放松微屈与地面紧密
接触，全脚要与地面紧密接触那是不可能的。所以，把“五指抓地”或“五指扣地”说成是违反放松要
领的说法是十分错误的。这种十分错误的说法在现代太极拳界已经造成了严重的误导，这是学练太极拳
者应该明白的。
古歌诀指出“五指抓地”，而不是说“十指抓地”，还反映了太极拳实际上在每一瞬间是以单脚承担体
重的要领。郑曼青先生在其著作中多次重复强调杨澄甫先生所传授的这一太极拳要诀，如他在《郑子太
极拳十三篇·别程序》中说：“惟习太极拳者将体重付于一足，两足时互易之，又不许用力，自胯至膝
至踵俱要松柔，其力量在足心而受于地”。这“将体重付于一足”在拳经中又被称为“偏沉”。这一武
术要领并非太极拳一门所独有，据张肇平和杜飞虎两先生合著的《论太极拳》所述，近代杜心武先生的
自然门武术中也有这样的要领；而据孙禄堂先生《拳意述真》所述，形意拳锻炼到了中层功夫以上也有
这样的要领而称其为“单重”，该书记载了郭云深先生将其解释为“单重者非一足着地一足悬起，不过
前足可虚可实，着重在于后足耳”。这些论述清楚反映武术中体重在何脚，内力是主要的因素，不能将
有内力活动的人等同于没有内力活动的无生命物体，对于人的身体重心垂线落于何处，往往是不能仅凭
外形用几何分析的方法来确定的。
（二）“上弯弓”是怎样的
这首歌诀末句中的“上弯弓”有被解释为“一身备五弓”的，即将“上弯弓”解释为四肢和身躯为五张
弓。将四肢和身躯理解为五张弓当然也是可以的。因为虽然太极拳之身躯是中正直竖的，其实动态的撑
脊和“拔背”就反映这中正直竖的身躯是有弹性这“弯”之特性的；而背臂“胸背开劲两捶争”的形状
就是“弯”的；下肢的形状其胯、膝关节至少由于放松是微屈的。但联系到这首歌诀的前三句已对练十
三势长拳者胯裆以上要领作了明确阐述，这“上弯弓”之“上”应该理解为是指脚至胯的部位较为合适
由于五个脚趾头紧密着地的“五指抓地”，其脚心必然涵空，即脚心部分形成拱形；中华武术各拳种都
有脚心涵空保持脚弓的要求，脚的这种形状有利于脚底耐劳，“上弯弓”有可能包含有这样的意思。武
术界有将保持脚弓称为“涌泉涵空”的，这个“涌泉”其实是借代“脚心”，并非指中医针灸穴位的“
涌泉”穴。中医穴位的“涌泉”穴属足少阴肾经，位于第二、三跖趾关节的后方，脚底卷屈时，足底由
后往前约三分之二处出现凹陷的正中，是一个与脚心较近、位于脚心前方、直径约1至2mm的一个点；武
术界“涌泉涵空”的“涌泉”则是一个部位，是指脚底的脚弓中央，两个“涌泉”的概念是不完全一样
的。郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·视本末》中说：“膝盖，起势时自然立定，不可挺直亦不可屈
……足跗须软如绵，足心涌泉穴方能松沉塌地”。此语显然是指在保持脚弓的前提下，整个脚底松沉与
地面紧密接触，由于身体重心落在脚弓上而感觉上脚心与地面相接，并非说实际外形上的脚心与地面相
接触；因为除了足底畸形的平足者，正常足底的人要想脚心与平的地面相接触是不可能的。
“上弯弓”主要应该理解为两下肢有象“弯弓”那样的特性。“弯弓”不是主要指两下肢的形状，而是
指弹性，是指形状很容易改变。比如被人一推或一压，胯与膝能够随之而动，使得他人的作用力不能作
用到身体重心。如果两下肢虽然是十分“弯弓”的形状即使大腿与地面平行然而没有弹性，比如弓步时
上身的侧斜方一受到外力的作用，外力即能作用到身体重心，这两下肢再弯曲也是不符合“上弯弓”的
；而如果上身受到外力的作用，两下肢能象弹簧那样沉降或将身体重心转移而将外力作用化解掉，使得
外力作用不到身体重心，那么，这两下肢即使似乎是直立的也是属于“上弯弓”的。两下肢的这种“弯
弓”特性不仅对于太极拳的“屈伸就”至关重要，而且对于太极拳强大劲力的传递也是至关重要的。综
上所述，太极拳正确的锻炼与应用是必须“五指抓地上弯弓”的。第二首太极拳古歌诀探释
【第二首全文】
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研；
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
【第二首第一、二句原文】
举动①轻灵②神内敛③， 莫教④断续⑤一气研⑥。
①举动——指行动，如《后汉书·牟融传》：“（牟融）代伏恭为司马，举动方重”。
②轻灵——“轻”有着力不多、不费力等意，如唐·杜甫《江涨》诗：“轻摇逐浪鸥”；“灵”有灵敏
、灵活、敏捷等意。
③神内敛——“神”，上文是指精神活动，即“心”的活动，相当于一般所谓的“意”；“敛”有收藏
、约束等义，古人将思想活动称为“神外游”。“神内敛”就是指将思维活动即“意”约束收藏起来，
也就是“摒思息虑”，现代医学称为“大脑入静”。
④莫教——古代汉语中“教”有使、让之义，如《墨子·非儒下》：“教臣杀君，非贤人之行也。”唐
·王昌龄《出塞》诗：“不教胡骑度阴山。”上文之“莫教”也是“不使、不让”之意。
⑤断续——时而中断，时而接续。
⑥一气研——其中之“研”为专心、竭尽之义，如清·顾炎武《古隐士》诗：“研心《易》六爻，不用
希潜龙。”上文之“研”引申为专门、完全之义。上文之“气”显然是指包括“劲力”的所有人体内力
，与道家内丹功所说的生理之“气”是两个完全不同概念的“气”。“一气研”即为：完全让一股气﹙
传递性的内力﹚来完成之意。
【语法修辞分析】
&&& “举动轻灵神内敛，莫教断续一气研”为分承句。其中的“举动轻灵”与“一气研”相承接，“神
内敛”与“莫教断续”相承接。因为太极拳的动作是随别人而动的，而别人的动作是可能有停顿的，与
人的搏斗中也是可能需要有停顿的，所以，“举动轻灵”是不可能没有“断续”的，所以“举动轻灵”
是不应该与“莫教断续”相联系的；而太极拳的所有动作都是由“气”来完成的，显然“一气研”就是
对“举动轻灵”的说明。因此，“举动轻灵”不是与“神内敛”相联系，而是与“一气研”相联系。
“神内敛”虽然与“气”有关，但“神内敛”与“气”的关系不是十分密切，而太极拳要求“神内敛”
是始终的，也就是“莫教断续”的，显然“莫教断续”就是对“神内敛”的说明。因此，“神内敛”不
是与“一气研”相联系，而是与“莫教断续”相联系。可见这两句应该理解为“举动轻灵一气研，神内
敛莫教断续”或“举动轻灵一气研，莫教断续神内敛”，是错承，这两句是不能分开来分析和理解的。
动作轻灵要完全让气来完成，精神无思无虑静极默笃不要中断。
“举动轻灵神内敛， 莫教断续一气研”是内外相及对于古太极拳动作的几个重要内在规律奥秘的揭示与
阐述，这两句话应该理解为“举动轻灵一气研，莫教断续神内敛”，包含了五个重要信息，那就是：①
太极拳的动态反映为“轻灵”，不然就不是合格的太极拳；② 太极拳“轻灵”的动态是由脚而始抽丝般
传递性的力量即“气”所引起的，如果“轻灵”不是这样，那就不是太极拳的“轻灵”；③ 太极拳的“
气”是引起动作的力量，与气功锻炼所说的没有力效应的生理性的“气”是两回事； ④动作中的精神是
“内敛”的，如果没有神内敛，那就不是合格的太极拳；⑤太极拳的神内敛在动作中是自始至终的，不
然就不是合格的太极拳。分述于下：
（一）太极拳是“轻灵”的
太极拳究竟应该是“沉稳”还是“轻灵”？现代太极拳界有两种相反的观点，一种认为太极拳应该“沉
稳”；一种认为太极拳应该“轻灵”。两种观点相反到甚至有认为“沉稳”是对的、“轻灵”是错的，
或认为“轻灵”是对的、“沉稳”是错的。
应该认识到太极拳是不以硬拼强抗的形式搏斗的武术，因此太极拳的动态是必须反映为“轻灵”的。虽
然平时套路练习不是实战，但套路练习作为实战的模拟也是必须表现为行云流水之“轻灵”的。现代太
极拳界很多人练拳将动作重迟误以为是“沉稳”，甚至还有两脚如站桩那样站着根本没有力量转移的变
化，完全失去了武术涵义，其实是动作十分缓慢变化的气功导引。太极拳慢练无可非议，但无论怎么慢
练即使一套传统套路练一个小时以上，也是可以体现“轻灵”和锻炼“轻灵”的。忽略“轻灵”将重迟
当作“沉稳”这显然是错误的。
其实，“轻灵”是许多武术共同的要求，因为所有搏斗只有轻灵才能有效地保护自己和攻击敌人。在搏
斗中如果是坦克般步步为营、缓慢沉重地移动，那是避免不了挨打的，而人的抗击打是有限的和不是处
处能够抗击打而不会致伤、致残甚至致死的。所以， 李雅轩先生在《随笔》中说：“观猴子能斗牛，凭
灵快也；猫能斗蛇，凭灵快也；蟋蟀能斗公鸡，也凭灵快也；太极拳能斗蛮汉大力士，也是凭灵快也。
”“总之是轻灵以行动，顺势以借力，巧妙以变化，冷快以发劲，此外无二法门也。”又说：“如是用
之于对付比斗，是非有蝇虫不落、寸草不沾、轻妙绝伦、变化神奇的功夫才行，所以说太极拳总要在轻
灵变化、神气灵感等方面下功夫才对。”李雅轩先生在《随笔》中还说：“不可专在力大劲硬上着想，
须要细细地体会拳中的机智奥妙才是主要的问题；怕的是身手练硬了，感应不灵，在推手时就要吃亏。
过去曾有一位练形意拳的专家某某就可以作为典型，他是专找力大劲硬的功夫，出拳时如放炮一样崩崩
作响，出脚时如山崩地裂一般，身上的肌肉起疙瘩，此人好胜，性子粗暴，动手就要拼命、恼脸，所以
一般人都不敢惹他。然而在民国初年时间，马良在济南提倡武术，某某与一位山东回教弹腿专家杨洪修
者当场比武，杨手法轻快，某某则力大手迟、防卫不灵，走了几个回合，就连被杨洪修打了几个嘴巴子
，因而失败，一怒回家，气病而死。以上证明专注意力大劲硬，必致感应不灵，此所以失败也。”根据
孙禄堂先生的《拳意述真》，从李雅轩先生对某某的描述中可见某某仅仅是属于形意拳低层次的明劲功
夫，虽然形色刚猛凌厉，却是步法双重，碰到功夫相当、步法灵活的搏击对手哪有不挨打之理。武术实
用中的机会是稍纵即逝的，手的动作和步法稍有迟滞就可能被敌人攻击到和攻击敌人不能成功。近代太
极拳家就是表现为轻灵的。如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“脚步方面要放得轻妙无比，进则令
其觉察不出来，我已进去使其不能逃避；退则令其不知我已脱开他发劲的范围，决胜之道在其中矣”，
“来之无形，去之不觉，打人于不知不觉之中……轻妙无比，使其未觉而身已进，手已到”。有的人说
到某个先人的武术功夫超群，受到攻击时，全身肢体不动，就将攻击者发出去了，这种描述显然是神化
渲染而已，因为能够被别人攻击到时不加化解，只是动动手而脚步不动就将攻击者发出去，那么这明显
反映的是硬碰硬，而且两人的体重、体力相差也都肯定是很悬殊的了。杨澄甫先生在《太极拳术十要》
中所说的“太极拳以静御动”并不是说手、脚、躯体的空间位置都不动，而是指“虽动犹静”，也就是
不主动不用力地以柔克刚，而“以静御动”也是离不开轻灵的。所以，太极拳学练必须追求“轻灵”。
（二）太极拳的“轻灵”与非太极拳武术的“轻灵”是不同的
古太极拳即十三势长拳的“轻灵”与非太极拳武术的“轻灵”是有本质区别的。大致有如下四个不同：
①太极拳的“轻灵”不是以主动为主的。许多拳种所谓的“轻灵”都是指根据眼看耳闻引起的神经反应
所支配的手脚快速动作，不论是由主观意识支配的还是条件反射潜意识支配的，本质都是完全的主动。
如果是主观意念支配的，不仅精神高度紧张，而且往往会发生过先过快的失误，因此“轻灵”有时反倒
成了被人所制与挨打的原因之一，这样的行为是不属于太极拳之“轻灵”的。太极拳与人接触后之“屈
伸就”的“轻灵”就是表现为没有主动、肢体不用局部骨杠杆性质