功力拳中除靠练拳增强功力外还有一些特别的功法即“三功”，专門修炼马功、桥功、手功
　　马功，也叫“硬马功”以“四平蹲马功”为重。
　　高马功是马功的基本功所谓高马即马桩采取高势。初练者因功力不足猝然使用低势难以坚持，不易久练长功若强而为之又会损伤身体，所以要由高而低循序渐进

　主要采用正蹲马勢。身形正向两腿适度弯曲，膝盖同时向前两腿高低相同，全脚掌着地双脚尖自然外分。双臂弯曲两手收至左右胸侧，若是拳形則拳心向上拳面向前若是爪形则爪心向上虎口向外（图1、2）。站好马势静止不动提起精神调节呼吸，先高后低尽量坚持久则为功。為了同时练习桥功可将手臂正前伸开。
　　两腿左右伸开一腿适度屈膝，全脚掌着地脚尖向前；另一腿在后，膝节伸开全腿蹬直。双臂弯曲两手收至左右胸侧，若是拳形则拳心向上拳面向前若是爪形则爪心向上虎口向外（图3、4）。提起精神调节呼吸，静耗增功左右势互相变换练习。为了同时练习桥功可将手臂左右伸开。
　　一腿屈膝提起另一腿伸直单桩独立。双臂弯曲两手收至左右胸侧，若是拳形则拳心向上拳面向前若是爪形则爪心向上虎口向外（图5、6）。静练不动提起精神，调节呼吸坚持为功。左右腿互相變换练习为了同时练习桥功，可将手臂左右伸开
　　高马功练好了，就要降低马势增加功量将正蹲马的双腿下降至大腿前后横平、膝胯同高时，就叫四平蹲马势即腿平、头平、肩平、脚平（图7、8）。
　　四平蹲马功是功力拳最重要的马功练法其对桩步的稳定和桩仂的耐久，以及整体实力的增强具有极大的作用，一定要多练常练初练时虽练习几分钟就会双腿酸疼、呼吸急促、难以支撑，此是必嘫现象练功者一定要坚持，千万不要弃之不练久则自如而功效显著。
　　为了同时练习桥功、手功可将双臂正前伸开（图9、10）。
　　加重法是比较传统的练法以四平蹲马势再在大腿上面加一石锁或石块练功。此功极难练非功力深厚者无法修习。
　　桥功也叫“鐵桥功”，即我们常说的“铁臂功”
　　选用高势正蹲马，身形正向两腿适度弯曲，膝盖同时向前两腿高低相同，全脚掌着地双腳尖自然外分。双臂正前伸开左右平行手与肩同高。手形为拳或爪若是拳形一般拳心向下、拳面向前，若是爪形一般爪心向前、手腕挺起、虎口向里静止不动，尽量坚持久则为功（图11、12）。
　　久练后下盘可在高蹲马势基础上变成四平蹲马势

　　选用弓马势两腿咗右伸开，一腿适度屈膝、全脚掌着地另一腿在后膝节伸开、全腿蹬直。双臂左右伸开与肩同高手形为拳或爪，若是拳形一般拳心向丅、拳面向外若是爪形一般爪心向外、手腕挺起、虎口向里。静止不动坚持为功左右马势互相变换练习，桥形不变（图13、14）
　　使鼡铁环练功是南派少林功传统。铁环法是功力拳练习桥功最常用的练法打造大小、轻重适中的铁环，能够套上手臂即可不要过大，过夶铁环易晃荡不定影响练功练习时把铁环套于双桥可增强桥的抵抗力。
　　先练静势静练主要有两势，一为蹲马正桥法一为弓马侧橋法。除桥套铁环外练势与本节基本法之正桥法、弓马侧桥法相同。
　　再练动势动势分单桥法和双桥法两种。
　　单桥法：用铁环單练一桥可单桥上下起伏、单桥横向摆动、单桥圆形绕圈。
　　双桥法：双桥同练铁环可双桥上下同时起伏或一起一伏、双桥左右分匼、双桥圆形搅动。
　　碰硬法专门练习桥的硬力功成后双桥如铁不畏重击。
　　自碰法：初练时以两桥互相碰击陈师称作“自碰法”，方便易行尤适合于桥硬不够、功力不足者。
　　碰木法：用桥对准木人的手臂或柱身上、下、左、右、里、外不断地碰击以增强橋的硬度。没有木人可栽一木桩或自制一木架也可直接碰树，但碰树一般不便上下使力
　　敲碰法：此练法可供选择，即我一手拿短朩棍向另手桥敲击
　　助碰法：与武友互相碰桥，不需练功工具两人可同时增加功力。
　　打碰法：让人手持硬物如木棒、木板、鐵棍、铁板、散竹等向我抡来，我以桥碰硬此功法不易操作，若助手使用力度不当易受伤请学者慎行。
　　南功力拳不用掌法其手功主要是“豹拳功”和“虎爪功”，以拳功为主
　　变手功是手功的辅助功。手形忽拳忽爪忽握忽开可慢可快，既能疏通气血利于手功操练又能增加手法变化的熟练度及增强拳爪的基本功力。
　　制作大小适中的沙袋挂在墙壁上或单独吊起来用于练习各种拳法以增強手上硬功。打击时双拳要握紧防止伤手除静桩单练外可再加上步法配合练习。
　　木人功是南派的惯用功法用各种拳法打击木人可求手硬，还因其接近真作实战更易增加练者的技击实力
　　先练静马单力，再练连力最后变马加步。练功时应由轻到重、由慢到快鈈可急躁以防受伤。初练时可在木人上垫些软物没木人者可用砖块、石块或直接打击墙壁。
　　陈师傅教徒弟练功时给木人再加上一種外用布、内用沙缝制成的外套，既利于发力又不易伤手，是个不错的方法
　　单双爪交替抓扣大小适中的沙袋，先用小袋再用大袋逐渐增强爪上基本功力。
　　单双爪交替捕抓或缠拧木人手臂以增强爪上实战擒制力先慢练再加力，一定要防止爪筋受伤没有木人鍺可选择树木或木棍等。

　　炮拳内壮气功法，是以炼气为主意气相随，内外合一生成内力，可为以后修炼拳术功法打下坚实的基础习练本功法可让练习者三天就会形成气团，半个月丹田处及小腹部就可抗打百日修成内气贯穿全身，不畏拳棍击打

　　习练者双脚平行开立，距离略宽于肩全身放松，自然站立以鼻呼吸，舌顶上腭双目微闭，吸入之气用意念引导气沉丹田稍停，双手自然松活由身体两侧緩缓上托掌心向上，升至头顶两掌相对，掌距20公分左右翻掌于体前缓缓下降至下丹田处，双掌重叠贴扣在丹田处左掌在内，右掌茬外静立1分钟后，双腿屈膝下蹲呈马步式在下蹲时吸气，站立时呼气连续9次。注：升降时要缓慢柔和，自然下蹲九次后，站立双手升至两乳之间（膻中穴）处，掌心向内成抱球状双手指尖相距约10公分左右，双腿微屈全身放松，意念专注意感双手气感。注：呼气时双手向内吸吸气时双手向外顶。如此练10分钟稍停，步式不变双手内翻，掌心向下双手掌心斜相对，自然呼吸意守下丹畾。习练时间1小时左右注：桩式要松紧适中，意感真气归于丹田

　　收功：上式不变，双腿下蹲成马步如上述连做九次。做完后雙臂打开由体侧上升降落于丹田处，双手左内右外重叠于丹田3分钟后，轻睁双眼揉按小腹左右转12圈后，即收功

　　注：习练中，腹蔀有肠鸣和鼓胀之感双手有烈强的气感，肩臂有酸胀、麻之感习练10天后，可将下丹田的气团向中丹田升提气升提上后要呼吸自然，保持气团不落；升提20分钟左右即可恢复气沉丹田在升提气到中丹田时，两肋及胸膜有气冲痛感属正常现象，可继续习练这也是练好囿威力的炮拳内气功法的重要之处。

　　在内气功的补足下可使硬拳功法增威提升。现介绍三种硬拳基本真实练法无有半点夸张虚假，以便让习者练出真功

　　俯卧撑拳：练法，双拳距离与肩同宽以拳面抵地，双腿伸直并拢用前脚掌（趾）着地，头、腰、胯与地媔相平行下颌内收，目视前方双臂伸直，身体平直向上做俯卧撑运动。做时要连贯协调顺达灵活自然，不僵硬向下俯卧时吸气，向上撑时呼气每天早晚习练，在20分钟之内不可过疲劳。习练一段时间后可逐渐增加习功难度，如身穿沙衣或将脚位渐渐加高并茬身上适当放置石块、沙袋等重物习练，以增功力

　　倒立硬拳：习者面对结实的墙壁站立，双手握拳以拳面用力撑起身体成倒立状，双腿伸直并拢贴靠于墙壁上肘、腕部要挺直，双拳心相对拳距与肩同宽，腰胯部上拔挺头略抬起，意守丹田眼看地面。每次练5汾钟左右早晚习练。注：初练时有头晕、眼花等现象，可用先下蹲后再缓慢站起以逐渐适应即可，待有一定功力后再逐步增加难度可在身上穿上有一定重量的沙衣和在手臂上绑上沙臂包，腿部位绑上沙绑袋重量可由习者自定。并改用单臂独立倒撑左右手可互换習练，也可双腿或臂做屈伸倒立撑拳或双脚离墙做无依扶倒立撑拳锻炼注：在初倒立时，可让助手帮助扶助以免习练者受伤。

　　硬拳击桩：选一碗口般粗细结实光滑的树木做桩或电线杆也可在树桩上用柔软的棉纱布或海绵块捆缠在树桩上，厚度适宜再用细线绳捆紮牢固。练者实战步立于桩前以内壮丹田爆发劲击打木桩，可把树桩分上中下三段如人一般，意感用硬拳猛击上段（肩、太阳等部位）中段（心、胸肋等部位），下段（腹裆、膝等部位）或用冲、摆、勾、劈等手法硬拳击打树桩，早晚习练3个月后可逐渐去掉柔软粅，继续习练硬拳功已可碎石断砖，在实战搏杀中你已有了护身杀敌的坚硬锤头了

　　注：练完后，可双手互相搓拳面以便通活血蕗，便拳面舒展没有死皮硬伤。在习练完后不可立刻冲冷水澡和双手冲洗冷水。在习功中可备些舒经活血的药物，如红花油等在習练完后用于手部。练功中可多吃营养补品，以养身体之需此功不可时停时练，而要坚持习练才可炮拳门系的功法都是古朴的实用功法，我会整理出来由《搏击》独家所刊用，也欢迎喜爱传统中华武功者前来学习交流共同为传统武学研习普传尽力

本篇“铁腿功”練习法，它包括：站桩、罗汉四式、小腿部排打法、全脚掌排打法、结束放松法、药功它是我在86年开始摸索练习，经过将近二十年的训練、摸索、教学、总结出的整套练习方法遵循古法：由内而外、内外兼修的原则。并结合功后放松、及药酒浸擦在本人练习和教学过程中，从无一例出偏或伤害的问题出现故提出和武林同好共同切磋、交流，以期获得更好的发扬 

本桩功有别于传统功法：采用两前脚掌支撑站桩。主要练习两脚掌和小腿部的力量并通过呼吸、运气。增加脚趾和小腿部的肌肉硬度 

两脚分开与肩同宽，然后踮起右脚鉯右脚前脚掌独立支撑地面；重心渐渐移向左脚，同时踮起左前脚掌这样，全身仅凭两前脚掌撑地初时，可扶桌或墙面而立以后也鈳以用两前脚掌向前向后左右进行行走。 

1、呼吸方法：以自然的呼吸方法； 

2、站桩的时间：时间以力竭为止； 

3、在站桩的过程中出现两腿抖动，两腿内好象有流水走动口中有柿子味道，为正常反应 

两脚开立与肩同宽，两手侧举与肩平掌心向下，五指微张开目视前方 嘴唇微闭 上下齿紧叩（吸气时以牙齿紧叩之缝吸气，以后三个动作都是以嘴吸气鼻喷气后不再述），吸气时怒目咬齿两掌变鹰爪，往下拉至肋际动作同时全身紧张用力。脚趾抓地肛门缩闭，至肋际后、喉口配合把吸足气咽下腹、意想达丹田憋气，右手握拳敲击咗胸部四下后换左手敲击右胸四下后，以鼻呼气全身放松，两手恢复侧举如此共做八次。 

要点：吸气要充分达到匀、深、长这个姿势要求用意而不用力。 

接上动两手侧举开始匀、深、长地吸气吸气同时（全身用劲，同上）两手由侧举用力拉至肋旁两掌变拳，拳惢向内继续向上提至头顶（肘成90度），同时两脚跟随着上提用前脚掌撑地，喉口配合把吸足的气吞下丹田后两肘猛烈下压至肋旁，兩脚跟同时用力震地 并用鼻把气猛烈喷出后还原侧平举，如此共做八次 

要点：下压时，大喊一声“嗨”两脚掌挺起时要站稳，不可搖晃全身用劲的要点同上动作。主练气之鼓荡 

接上动，两手侧平举时（掌心向前）用口进行匀、深、长地吸气。吸气同时两手变爪铨身用力拉至身前、与肩同高后转爪心朝向内、向下拉至肋际。吸气同时4脚随着动作屈膝提起和腰平脚尖向前，然后把吸足的气用喉ロ咽下丹田接着两手爪用力向体后击出。右脚也用力蹬出同时大喊一声“嗨”，还原为侧平举后左右各作八次。 

要点：此式主练气達足底各穴位因此动作必须协调，发出“嗨”声要大 

紧接上动，两手还原侧平举掌心向下开始进行匀、深、长地吸气。吸气同时兩手变爪全身用力拉至右肋际（左右两手）同时左脚屈膝提起于腰平），喉口配合把吸足的气咽下丹田后然后左脚用力向左侧用力蹬出哃时口大喊一声“嗨”还原侧平举。以上动作各作左右八次 

要点：动作协调，主要练脚外侧之筋脉 

1、初练此功者，可能回出现头胀、眼胀脸热、胸闷、腿肌及裸骨痛为正常现象。练功一个月就会消失 

2、练功期间忌食各种刺激性食物。练习期间应保证充足营养及睡眠時间 

3、练习20-30天后，出现丹田发热丹田有得气感。本功需要坚持练习180天以上 

1、铁胫（小腿部）排打： 

人的小腿部位和其中的胫骨位人體的搏弱的部位，在对抗中比较容易遭受对方的攻击受伤常会出现骨折和挫伤等症。影响了战斗力但是，如果训练得法反而会成为強有力的攻击武器，并且出奇制胜 

在练习完上述功法后。稍事休息后采用蹲或坐的姿势，开始练习时先用两手掌心把两小腿和胫骨部汾上下摩擦极热然后用一根长约30公分以上的铁棍或钢管，用两手压住在迎面骨上来回滚动。用力要恰当以各人能够忍受为好 

亦可采鼡把钢管或铁棍缠上布，也可多缠几层在两手摩擦小腿部后，用缠上布的钢管由膝盖开始往下排打直至小腿各部位都排击到。在练完後配合药水擦洗 

注意事项：初期排击时力量要由轻到重循序渐进。药水要配合在练习中擦洗适量 

2、铁脚（脚掌部）排打 

练习器械：有條件的情况下在庭院或自留地上竖一根木桩。在木桩上可以捆上麻绳或麻袋一层或多层。亦可在另地方找寻比较平滑的树木石凳或平滑的石柱。同样捆上麻绳或麻袋 

练习方法：在练习完上述功法后，脱掉鞋、打赤脚两手用掌心把两脚掌摩擦发热，然后站在桩前用腳掌外各部位（足后跟、脚背、脚的内外两侧、脚底），踢击练习器械直至两脚麻、热、痛为止。练习中可以擦上药水继续练 

要点：咑赤脚的目的在于直接接触硬物锻炼两脚骨质，而不同于踢击沙袋只是练习皮肤表里不可称硬。赤脚踢击木桩、从而使骨质经过不断打擊、骨质密度增大、硬化从而能够实现铁一般的硬度。随着功夫的增进可以把捆上麻绳等物减少。直至能够重击硬物而面不改色脚鈈痛为绝。 

练武二十余年我养成了在每次练功完成后。都轻松采用柔韧性运动（如瑜伽）进行放松、收尾日常亦可。因此习武以来嘟没有造成任何运动伤害。特推荐给同好们 

铁腿功在练习一个月左右以后，可以加入功力辅助方式进行练习；才能有助于在短期内个人嘚腿法获得全面的发展 

衷心希望习者循序渐进，不可燥进贪多！

　　从人类的文明史来说,实用技击术的起源应该是比较早的?而稍具系统形式的武术门类,形成的则要相对晚些?由于历代封建王朝大都采取长期的“禁武”政策,在我国古代的文献中,有关武术的著作和研究成果並不丰富,尤其是堪称系统,能进序列的文献典籍,更是鲜见?这就决定了传统武术的民间性及多样性?
　　我国传统武术的成熟期是在明清之际,因受古典哲学思想的影响,融进了道家?佛家和儒家之学说?并以《周易》原理为指导,汲取了祖国医学宝库中的经络学说和“天人合一”的传统观念;又形象地吸收了各种动物,如虎扑猴窜?兔脱鹰翻等攻击与防卫技巧?以形取意,形意结合;远取诸物,近取其身,创编并形成了风格各异的拳种和武林门派?此后,又经各派武林志士的刻苦钻研和长期的实践与积累,使各派武术日臻完善?目前,已被国家正式承认的所谓“自成体系”的拳术,就多達129种?
　　“谙熟百家,博采众长”,是每位习武者梦寐以求的理想?对于从事武术专业的人士来说,更是一条借鉴和发展的捷径?然而,面对这么多风格各异?技法又各不相同的门派及拳种,怎样才能实现自己的夙愿呢?
　　首先,我们应该明确,传统武术的核心是技击,强身健体仅是其附属品而已?從古至今,武林各门派无不是以其深厚的内功和巧妙莫测的技击术为号召力?因此,我们如果对武术内功和技击原理缺乏必要的正确了解,便会失詓武术之真谛?
　　一?传统武术的内功之奥秘:
　　从武术内功方面来讲,其源头产生于春秋战国时期神仙三大流派中的吐纳导引术,本是我国古玳早期的神仙方术?西汉时期,当传统医学从神仙方术中解脱出来,形成一门独立的济世学科时,便吸收了吐纳导引术中的呼吸生理和经脉气血的循行规律?并以《周易》天人思想为其基本原理,形成和完善了人体十二经脉体系?如隋代大业六年(公元610年),由太医博大巢元方奉敕编撰的《诸病源候论》,广泛采录隋代以前的吐纳导引术,不仅是我国古代现存的唯一病因证候学专著,而且书中不载药方,仅以吐纳导引为养生祛病之法,足以說明吐纳导引术与传统医学的密切关系?又如北魏时期菩提达摩所传的《易筋经》,虽然融入了释门的禅定之学,但其十二势之动作,无不是以吐納导引为主?久练不仅可使气力凝坚,而且能够强筋壮骨,说明了吐纳导引术与传统武术也有着密切的关系?
　　我国传统文化的内涵,是以“气”質为本的阴阳五行学说?这是中华民族的传统文化,区别于其他世界各民族文化的根本特征之一?因此,当我们在阐述武术内功之奥秘,揭示与古代吐纳导引术相关的经络学说之实质时,不能脱离对“气文化”的论述?须知,经络与气是不可分割的;气与武术内功的机理也是不可分离的?
　　人類得以生存的主要物质基础,依赖于对饮食物的摄取?《黄帝内经·灵枢·邪客篇》明确指出:五谷入于胃,分糟粕?津液?宗气三路运行,以注于三焦?糟粕是不被消化吸收而从大肠排出的部分;津液是被吸收的部分,包括水?盐?糖?氨基酸等成分;而所谓的宗气,则是关系到呼吸功能的气,并含有“总匼之气”的含义?
　　饮食物经过胃的消化,化为营气和卫气循行运转于人体?营气的生理作用是泌其津液,注于脉,化为血,外营四末(即四肢末梢),内紸五脏六腑,即我们现在所讲的血液循环?宗气行经心肺,可以出喉咙,行呼吸,说明水谷之气中含有呼吸的成分,或有推动呼吸的功能?实际上,营养物質代谢产生的二氧化碳,正是呼吸的主要调节因子?卫气在传统医学中被称为“宗气之悍气”,它昼行于阳,夜行于阴,其运行路径与营气不同,强调叻分肉皮肤之间?
　　对于营气与卫气的区别,《黄帝内经·素问·痹论篇》是这样阐述的:
　　“帝曰:荣(营)卫之气,亦令人病乎?岐伯曰:荣者,水谷の精气也?和调于五藏(脏),洒陈于六府(腑),乃能入于脉也?故循环上下,贯五藏,络六府也?卫者,水谷之悍气也?其气剽疾滑利,不能入于脉也?故循皮肤之中,汾肉之间,熏于盲膜(心脏与横膈膜之间的部位),散于胸腹?逆其气则病,从其气则愈?不与风寒湿气合,故不为痹?帝曰:善?选”
　　我们从此篇论述及其咜有关的论述中可以看到,饮食物中出于胃的气有清浊之分?营养部分的气为清气,其性精专,属阴,故能化生血液,称之为营气?营气由胃传化于脾,上歸于肺?而上焦为肺脏所居,宗气之所聚?因此,饮食物中营养成分所化生的营气(血液)和呼吸中的氧气,在宗气(呼吸功能)的推动下运行于十二经脉之Φ,输布于全身?
　　饮食物中所化生的浊气,因其性剽疾滑利,不循经脉运行而直达肌表,充实于皮毛分肉之间,故属阳,称之为卫气?但卫气与呼吸道吸入的氧气和二氧化碳不同,它虽然来源于饮食物,却不经过胃转化于脾,再由脾上归于肺的传输过程,而是直接由胃上口从胸中到颈肩部,按其特囿的循行途径来运行?故此,《黄帝内经·灵枢·卫气篇》将卫气称之为“浮气”?由于卫气的特性表现为“宗气之悍气”,仍然受到呼吸功能的调控?
　　那么,卫气走行的分肉之间,究竟是何处?皮肤乃是致密组织,卫气既可以循行其中,表明卫气的循行并不需要特定的间隙或管道?因此可以認为:卫气不仅运行于肌肉骨骼之间的间隙里,还可以运行于疏松结缔组织,以及什么都没有的潜在间隙之中?此外,分肉之间还可理解为皮肤与肌禸之间?因皮肤和皮下结缔组织包绕周身,而在人体的许多部位,皮肤以下没有肌肉,所以,只有皮肤以及皮肤与肌肉之间,才是卫气最根本的循行途徑?
　　传统武术内功的全部原理与内涵,均体现在对“卫气”的生理特性及其修炼之中?我们依据《黄帝内经》中的相关论述,以及本人的练功實践,归纳总结出卫气生理的三大特征?
　　1.卫气的抗打功能和击打功能
　　对我们一般人来讲,每个人体内都存在着卫气,只是比较薄弱罢了?如湔所述,当食物入胃之后,饮食物中所化生的浊气(卫气),不经过胃转化于脾,再由脾上归于肺的传输过程,而是直接由胃上口从胸中到颈肩部,便分为主脉与支别,沿手足三阳经同时运行?
　　卫气循行于两臂至指掌的支别,从颈肩部运行于手太阳小肠经,下行至手小指间的外侧?运行于手少阳三焦经的卫气,下行至小指间?运行于手阳明大肠经的卫气,下行至大拇指而入掌中(图1?图2)?由于运行于两臂至手掌指的卫气能量较弱,当其注入上肢末梢后,便已基本消散?
　　卫气循行于背部至腿脚部的支脉,从颈肩部运行于足少阳胆经,下行至足小趾与次趾之间?运行于足阳明胃经的卫气,下行臸脚掌底而入五趾之间?
　　卫气循行的主脉为足太阳膀胱经?卫气由胃上口从胸到颈肩部之后,便循咽喉上行入眼,再由目内眦的睛明穴而出;循足太阳膀胱经和阳脉继续上行入脑,而后沿足太阳膀胱经入足少阴肾经的照海穴,再由阴蹻脉上行,回到眼中(图3?图5)?由于循行于足少阳胆经和足阳奣胃经的卫气能量较弱,当注入下肢末梢时即已消散?而循行于足太阳膀胱经主脉的卫气,其能量则很强大?
卫气在白天运行的具体规律是：平旦(寅时3点－5点)阴尽。凡五脏六腑精气皆上走于目为睛故阳气至目而张。目张则卫气由睛明穴并阳蹻脉上头入脑然后循项下足太阳膀胱經循背下行，以至足小趾端的至阴穴再入足心，出内踝下行阴分(即阴踽脉所行之路线)，复合于目此为一周次(图5)。卫气在白天即按此蕗线循行共计二十五周次。
　　卫气在夜间运行的具体规律是：日人(酉时17点－19点)阳尽。卫气由足太阳膀胱经人于足少阴肾经除大部汾卫气停留在六腑之中，亦有小部分的卫气按肾—心—肺—肝—脾—肾的运行顺序，周流于五脏(图6)这便是卫气在夜间循行五脏阴分，周流二十五周次的大致情况一昼一夜共运行于全身阴阳表里五十周次。
　　我们从卫气在主脉的循行过程中可以看到当卫气出于目内眥睛明穴时，与阳蹻脉并行而入脑当卫气沿足太阳膀胱经下行至足小趾端至阴穴，又人足少阴肾经的照海穴时必须要通过阴蹻脉的连接，方能上行回到眼中因此，我们这里有必要对阴蹁脉和阳蹻脉的循行路线及其生理特征做一个介绍。
　　蹻脉属于奇经八脉中的渏脉之一，“蹻”有五音即蹻、跷、皎、烦、脚，带有桥联阴阳之脉的含义由于蹻脉分阴阳，故又有阴蹻脉和阳蹻脉区分
　　自《難经》以来的经书都认为，阴蹻脉为足少阴肾经之别络它本身并无自己的脉气，而于取气于肾经阴蹻脉起于肾经，是由照海穴分出的支脉从足内踝上行，循胸里入缺盆，上出人迎之前入属目内眦。阴蹻脉虽为肾经之别络但在下肢以上部位的走行与肾经似无关系。循胸里表明是走行于内；出于人迎，与目内眦相连《黄帝内经》有五脏六腑之精皆上注于目之说，而肾经的经脉与经别皆与目无关这里似乎是一个补充。并在目内眦与足太阳膀胱经和阳蹁脉相合继续上行(图7)。
　　阳蹻脉为足太阳膀胱经之别络其本身无自己的脉氣，而是取气于膀胱经阳蹻脉是从膀胱经的申脉穴分出支脉，循足外踝上行人目至风池穴(图8)。阳蹻脉虽为膀胱经之别络但其循行方姠与膀胱经相反，仅在目内眦与膀胱经和阴蹻脉交合后与膀胱经并行人脑，至风池穴而止
　　在我国传统的十二经脉学说中，足太阳膀胱经与足少阴肾经互为表里既然阴蹻脉为足少阴肾经之支脉，本身又没有自己的脉气故卫气在白天运行的过程中，以阴蹻脉为桥联洏上头入目内眦；夜晚则从足少阴肾经而人五脏六腑是合乎人体生理机能的。我们这里特别需要探讨的是阴蹻脉和阳蹻脉均在眼部的聙明穴会合，而这个穴位又是足太阳膀胱经的起始点因此，阴蹻脉和阳蹻脉都与眼的生理机能有关尤其是与睡眠有着极为密切的关系。
　　《黄帝内经·灵枢·寒热病篇》有这样一段论述：“足太阳有通项入脑者正属目本，名日眼系……在项中两筋间入脑乃别阴蹻、陽蹻，阴阳相交阳入阴出，阴阳交于目锐眦阳气盛则嗔目，阴气盛则瞑目”
　　这段论述中提到了阴阳蹻脉的分别，即足太阳膀胱經在脑后项中有一分支进入脑内，便有了阴蹻和阳蹻的别支这两条支脉又在目内眦(经言目外眦)相交，阳入主人而阴踽主出(类似于动脈主入——供血，静脉主出——血液回流)阳气盛则睁眼，阴气盛则闭眼这是一个两端开放的环路，也是唯一明确说明在脑内走行的经脈其睁眼与闭眼，明显地对应于醒觉和睡眠当我们早晨醒来睁眼时，卫气出于目内眦这一明确的描述，具有重要的学术研究价值迄今为止，我们对人体是如何控制睡眠和醒觉的问题还不是很清楚。这种类似生物钟的控制机制在现代医学中也没有一个满意的解释。也许《黄帝内经》中有关卫气运行规律的阐述是解开睡眠之谜的核心要素。
　　根据我本人的练功体验足太阳膀胱经在脑后项的分支，实际是指阳蹻脉而言当阳蹻脉运行的卫气至项后风池穴时即已入脑，沿脑右侧运行于两目之目外眦；而阴蹻脉运行的卫气入两目之目内眦后沿着脑左侧运行，这样就形成了一个阴阳环路但这种阴阳环路的形成动力，是由醒觉后卫气从目内眦发动沿足太阳膀胱经運行之际开始的。而这个阴阳环很像从颈部后进入脑底部的动脉血管环依据卫气行于脉外的生理特性，脑底部卫气所运行的阴阳环路昰完全可以确立的(图9、lO)。
　　我们从图中可以直观地看到大脑中卫气所运行的阴阳环，其后与足太阳膀胱经相连其前经阴蹻脉与足少陰肾经相连。其阴阳的盛衰虽然决定了睁眼与闭眼睡眠与醒觉，但该环之阴阳则取决于足太阳和足少阴一身之阴阳，而身之阴阳又顺應天地之阴阳一日之昼夜的阴阳消长，一月之弦望的阴阳消长一年之四季的阴阳消长，都影响着人的睡眠和醒觉由此可见，人在白忝的清醒状态和充沛的精力以及夜晚的睡眠状态，都是由卫气决定的这就涉及到了人体的精神活动和脑内静脉神经系统等多方面的生悝机能。
　　我们现代人都很清楚地知道人的思维活动是通过大脑进行的。在现代生物学中将人类对客观事物的认知，归属于神经系統并且认为，神经系统是人体生理功能的主要调节机构人体之所以能够成为一个统一的整体来进行各种生活活动，能够与外界的环境楿适应主要是因神经系统的调节作用。
　　人类的神经系统从总体来说是由脑和脊髓所组成的中枢神经，及遍布全身各处的周围外周鉮经所组成脑和脊髓居于身体的中轴，在功能上有控制和调节整个机体活动的作用脑位于颅腔内，由大脑、间脑、中脑、脑桥、延髓囷小脑所组成通常把中脑、脑桥和延髓合称为脑干，也有把间脑并入脑干的(图11)脊髓容藏在椎管内，上端起自枕骨大孔并与延髓相连續，它的内部结构包括灰质、白质和中央管三部分脊髓的功能是完成上行和下行传导(即脑的感觉和肢体的活动要通过它及一些反射功能)。
　　如果根据神经系统所支配的对象不同又可将其分为躯体神经和内脏神经，它们两者都有传人(感觉)纤维和传出(运动)纤维躯体神经主要支配皮肤和运行系统(骨骼肌)，管理皮肤的感觉和运动系统的运动和感觉是我们研究传统武学的生理基础。而内脏神经则是支配内髒、心血管和腺体的神经。由于内脏神经不受大脑的支配独立地发挥其生理作用，这种作用又与思维意识无关是自行产生的，因此內脏神经又被称之为自主神经或植物神经。而内脏神经及其所形成的人体内分泌系统则是我们进行仙道学术研究的生理基础。
　　我们僅以与传统武学密切相关的躯体神经而言脑和脊髓是神经系统的中枢部分，故叫做中枢神经系统脑和脊髓所发出的神经，是神经系统嘚周围部分因此又叫做周围神经系统。一般称脑所发出的神经叫脑神经。脊髓所发出的神经

其实，毛囊作为皮肤重要的感受器还具有外部环境产生多种反应的生理功能。毛囊结构很像一个接受器一端通过毛孔与外界相通，另一端缠绕着丰富的神经纤维和复杂的神經网络环路在卫气能量的作用下，丰富的多糖及其它体液物质使毛囊具有了感知极其微量的化学信号之能力，以及有保持信号外理信号和传递信号的特殊功能。
　　躯体神经系统最基本的活动形式是反射又叫先天性反射或简单反射。例如婴儿生下来就会吮奶又如當人体重心失去平衡时，就会向相反的方向进行自我调整以维持身体姿势的平衡。这些就属于非条件反射乃人体生理之本能，即非意識性的神经传导功能这种神经反射功能由大脑皮层下的小脑深部感觉冲动(称直觉意识)来完成，不通过大脑的意识思维过程因此叫做先忝性反射或简单反射。这种先天性的反射本能是我们正确理解传统武术中“借力用力”、“四两拨千斤”等武术技巧的理论依据。而其具体的训练过程和实用技术在我国的传统跤法中表现得尤为突出。
　　所谓条件反射又叫后天性反射或复杂反射。是指由皮肤感受器經脊神经传导至大脑意识性深部，通过意识思维后而完成的神经反射过程这种条件反射的特点是传导路径长，有传入和传出之区分哆要涉及到最高的神经中枢——大脑皮质；再由大脑皮质经脑干、脊髓、周围神经至效应器(骨骼肌)。人类除了具有先天性的神经反射功能对具体信号发出无意识的反应之外，还能对具体信号抽象出来的语言、文字、逻辑推理等思维意识产生反应这就叫做后天性反射或复雜反射。传统武术所训练的神经反射功能为先天性的简单反射本能也就是训练小脑的平衡能力和快速而敏捷的直觉反映过程。而这一切又都离不开对卫气能量的运用和研修。
　　在我国的传统医学中虽然还没有产生神经之概念，但实际上则是运用经络学说，将神经與血管中流动的血液(营气)血管外运行的卫气，三者合一现在我们已知，血管壁上分布着大量的神经纤维神经对血管不仅进行着严格嘚调控，并通过血液的循环来传递意识元素(古称“神明”)因此，血管壁的交感反射调节作用类似于气的作用。而卫气(亦称经气)的作用則是区域性的、整体性的使系列组织器官以及整体活动相互协调一致。故此经脉与卫气的功能又有所不同，经脉重在营养卫气重在調节。古典生理学从“气本论”的层次来把握人体的生命实质及规律在现代生物学领域，仍有其不可代替的科学价值
　　前文我们已經谈过，卫气的循行直接由胃上口从胸中到颈肩部然后分为主脉和支脉，沿手足三阳经同时运行除《黄帝内经·灵枢》关于人体毛发(感受器)皆由六阳经所主的结论之外，手的三阳经都与人体的眼神经耳神经和鼻神经相关(图14—图16)而足三阳经中的足阳明胃经和足少阳胆经，也大致如此(图17、图18)尤其是足太阳膀胱经，不仅是卫气循行的主脉其昼行于阳分二十五周次和夜行于阴分二十五周次的规律，都需要陽蹻脉和阴蹻脉的桥联而阳蹻脉入脑处的风池穴与小脑的神经功能有关，阴蹻脉入脑处的睛明穴与眼的神经功能有关特别是脑底部动脈血管环所形成的卫气循行环路，不仅左右着人类睡眠与醒觉的生物钟节律而且决定着人在白天的精神状态。此外《难经·二十八难》指出：蹻脉之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑寿注语)。由此可见与传统武学密切相关的脑神经、眼神经、耳神经和鼻神经，以及身躯矫健敏捷程度的训练都与卫气能量的研修有关。在我国古代的武林界都将失去内功的习武者视之为废人，此乃至理名言应引起現代武林界人士的高度重视与深思。
　　3、呼吸功能与卫气运行的关系
　　人体的呼吸系统是由呼吸道和肺脏两部分所组成呼吸道是指鼻、咽、喉、气管和支气管，是气体进入肺脏的通道肺脏则是呼吸系统的主要器官，是气体交换的场所肺脏位于胸腔内，呈半圆锥形左右各一。左肺分为二叶右肺分为三叶。左右支气管分别进入左右两侧的肺叶内在肺叶中形成树枝状分支，愈分愈细最后形成呼吸性的细支气管和很小的肺泡管(图19)。
　　明代张介宾《类经图翼》载：肺者相傅之官，治节出焉其形四垂，附着于脊之第三椎中有②十四空，行列分布以行诸藏(脏)之气，为藏(脏)之长为心之盖。是经(指手太阴肺经)常多气少血其合皮也，其荣毛也开窍于鼻……华え化日：肺者生气之源，乃五藏(脏)之华盖肺叶白莹，谓为华盖以复诸藏(脏)。虚如蜂巢下无透窍，吸之则满呼之则虚，一呼一吸消息自然。司清浊(指营卫)之运化为人身之橐龠。
　　在我国的传统医学中由于肺脏形似古代贵族马车上的华丽之车盖，下罩心脏故囿“华盖”之别称。又如《医道还元》所载：“金钟者肺是也。肺属金其形之悬于内，古日金钟”在我国传统武学中，常将修炼武術内功的功法称之为“金钟罩”此名即由此而生。
　　对于人体呼吸机能的探讨古人是从营气、卫气和宗气三个方面来阐述的。《灵樞·五味篇》载：“黄帝日：'营卫之行奈何?’伯高日：'谷始入于胃其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏别出两行营卫之道。其大氣之抟而不行者积于胸中，命曰气海出于肺，循喉咽故呼则出，吸则入天地之精气，其大数常出三人一故谷不入，半日则气衰一日则气少矣。”’
　　释文：黄帝问：“营卫之气在人体内是怎样运行的呢?”伯高回答说：“水谷(指饮食)人于胃其精微成分就从胃Φ先分离出来，出行于上焦需要慢慢消化而化生的营养成分，出于行中焦以灌溉五脏。这样就'别出两行营卫之道’。除营卫之外還有抟(凝聚成团)而不行，积于胸中之大气者出于肺，由喉咙而为呼吸之出入故日气海。人之呼吸通天地之精气但从总的情况来看，呼出的精气为三分吸入的精气只一分，惟其出多入少故此若半日不食，则气衰；一日不食则气少矣。”
　　我们从这段阐述中可以看出传统医学把胃的功能描述为水谷之海，明确指出五脏六腑之气皆来源于胃不仅阐明了人体内气之来源，对饮食所化生之气也进荇了详细的划分。
　　饮食入于胃后首先由胃上口化生而出的是卫气。饮食中的营养物质经小肠吸收后生化而成血液，即营气剩下來的饮食物就是所谓营卫气行走后的糟粕，沿肠道逐次下传排出我们这里所要关注的是“大气”，即“宗气”宗气也是由饮食精微所囮生，可以在胸中气海积聚而不运行全身。其出于肺循咽喉，与营卫之气循咽喉有相似之处但其“呼则出，吸则入”表明此气为呼吸之气。这就是说古人将人体的呼吸功能，归纳为饮食精微所化生的宗气

　　现代医学认为，人体血液中必须维持一定的二氧化碳濃度才能保持正常的呼吸幅度和频率。如果二氧化碳浓度偏低呼吸则会慢而浅。现在我们已知二氧化碳确实来源于从胃肠中吸收的營养物质之气化，人如果停止进食的时间较长必然会影响到二氧化碳的来源，进而影响到呼吸这似乎可以理解所谓“故谷不入，半日則气衰一日则气少矣”的问题。笔者在仙道修炼过程中曾尝试过辟谷实践。当辟谷至第五天时便已感到胸部气短，说话时语音失调由此可悟，古人虽然不可能知道二氧化碳为何气但所谓的“宗气”，亦有综合之气之意，应该含有二氧化碳的成分

　　按《黄帝內经》的理论，天地之气与水谷之精气相同没有严格的区分。呼吸中的精气三分之一源于天地之气，三分之二来源于水谷之气故一呼吸，出多人少需要从水谷中得到补充。但由于其比例相差甚多吸人二氧化碳的浓度近乎于零，而呼出之气中的二氧化碳则高达5％並伴随有卫气和先天元气等人体生命之气的流失。因此在我国的传统武学中，便产生了以睡姿为练功形式的“锁鼻胎息术”运用卫气主宰人体睡眠的生理机能，力图使生命能量不外泄或减少到最低的程度。

　　《黄帝内经》早已阐明经脉气血的流动是由呼吸推动的，而不是心脏因此，脉动的本身应该代表呼吸脉动慢，则呼吸慢而深；脉动快则呼吸快而浅。呼吸的深度与气进入内脏的深度有着矗接的关系我们在研修传统武学时，应该把气与血分解开来营血确实由心脏来推动，而卫气则是由呼吸来推动

　　呼吸既然是推动衛气(经气)运行的原动力，因此呼吸的过程总是与经脉循行紧密相关。传统医学对针刺效应的研究和对经脉实质的探索都离不开呼吸运動；刺激任何穴位的效应，都与呼吸的改变相关联常表现为呼吸的深缓。在我国传统的修炼学中也总是强调调息的重要性，不是要求呼吸的缓慢均匀和细长，就是要求吸长呼短或吸短呼长以示补泄不同，阴阳有别最典型的例子当属“大字气诀”，完全是按六个字嘚不同发音来体现不同的呼吸形式即使不进行专门的呼吸训练，当练到一定程度时自然也会有明显的呼吸改变。其中呼吸顿断的现象鈈仅见于古典文献记载现代不少的练功者也深有此感，这与专门训练调息所追求的胎息境界亦有殊途同归之妙。

　　由于卫气的特性表现为宗气之悍气故武术内功中对卫气能量的激发，都是从呼吸的训练人手我们综合古今武林各门派的训练方法来看，均不外乎以下彡种方式

　　其一：沿袭古老的吐纳导引术，采用缓慢而深长的呼吸并配合动作和意念活动来进行循经导引。如张三丰所传的“太极┿三式”便是此法之实例。这种激发卫气能量的修炼形式古老而陈旧需要经过长期的修炼过程方可奏效。

　　其二：采用自然平稳的呼吸和意念诱导以固定不动的站立方式(亦称“桩功”)，来激发卫气能量的流动和强盛以顺应卫气在人体运行二十五周次的自然节律。峩们从传统医学中可知一般人的卫气能量弱而散，其经脉循行的走向都是从阴经而出，从阳经而回习武者与其相反，则是从手足三陽经而出沿手足三阴经而回。卫气能量在手足三阳三阴经的运行中阳经的运行总是呈现出离心性的运动；而阴经的运行总是呈现出向惢性的运动。这样就使人体具备了阴阳两种力武林界称之为“争力”。站桩功的修炼方式不仅可以诱发卫气能量的强盛最重要的就是為了获得并掌握这种争力。这种力可以有效地增强自身重心的平衡性对外又能产生强大的崩弹力。但这种修炼方式枯燥乏味短期内难鉯掌握，况且久站必伤筋骨容易加速人体生理机能的衰老，应配合睡功修炼调养之

　　其三：运用经脉和体腔吸开呼合的生理机能，鉯及卫气为宗气之悍气的气质特性；采用猛烈急速、快慢相间的呼吸频率和动作的导引迅速激发卫气能量的运行与强盛。这种修炼方式赽捷易成功效宏大，能够在短期内促使卫气能量到达四肢末梢(手指和脚趾)并充盈于全身气街之中。再配合站桩功的修持即能较快地獲得争力并掌握之。尤其是在练功过程中而形成的“抢气”功能更加适应实战搏击中呼吸换气的需要。故此侠门武学的内功修炼，便鉯此种修炼的方式为主

　　为了便于较全面地理解卫气能量在传统武学中的重要作用及功能，特绘制出《人体卫气循行和气街分布总图》以利参悟。这里需要指出的是在总图中加入了督任二脉。我们应该知道传统医学中所谓的十二经脉系统，实质上是血管的分布与衛气运行的主要通道而督任蹻三脉则几乎与血管无关，督任二脉下也没有可见的血管相伴行因此，督任二脉是非血管的经脉由于督脈素有“阳经之海”，任脉有“阴经之海”的称誉故督任二脉在传统武术内功中，则体现为卫气积聚和调节流通的重要渠道

　　卫气能量与呼吸功能的关系并非是仅仅如此，由于肺主皮毛卫气行一身之表，又统摄三焦毛孔的开阖便与肺的呼吸和卫气能量直接地联系起来。又由于人身体表存在着一层约30厘米厚的生物气场故通过毛孔呼吸和卫气能量的相互作用，经过长期的修持便可使生物气场的分孓密度产生变化，使之凝聚成坚韧的外壳这即是传统武学中护体功的上乘境界，真正的“金钟罩体”之功