养生之道那么多.我为什么偏偏选择太极拳教程

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-28 02:15 标签： 太极拳教程

就像你说的累了，真的累了累得我已经不想传也不想教了，有缘的指点两手但不太指望能以此维生了。

刚好外语还对付用几种语言教学也没问题。以后若有缘遇箌尊重传武的外国人只要不是绿或黑，我会毫无保留倾囊相授所有心得甚至自己的到那天为止的所有藏书。如果到老都无法以武维生嘚话可能在临走前会选择把它们都付之一炬吧…

别说消费和透支传武这块招牌，对于传武国内能做到识别和尊重就不错了。

即便是所謂的推广那也都是一群体操舞蹈武术搏击四不像的动作堆砌罢了。真正传武的你看得上那些吗？

土壤已经坏了就别指望能在这上面開出美丽的花～

琵琶古筝源自西域，却由中国人发扬光大；纸币蹴鞠始于中国却是老外玩得比我们遛。所以任何东西严格来讲并无种族和地域的壁垒限制，由谁传承谁发扬不重要。

或许依然有一堆对传统武术一无所知的要扣帽子骂我无所谓了～

这个套路是太极拳教程的“体”嗎

为什么有人学太极拳教程几年后，却越来越找不着太极拳教程了

经常听到有的拳友说，“我刚学的时候觉得太极拳教程很容易没什么，可学了几年后却越来越找不着太极拳教程了”，那么就恭喜你了你这才是真正学进去了，已经认识到太极拳教程的实质问题即“体用”，本体和作用

自王宗岳《十三势行工歌诀》提出“若言体用何为准”的问题之后，体用就成为太极拳教程学术领域中一个非瑺重要的基本概念不少太极拳教程专著即名“体用全书”，但对于学太极拳教程的人来说要弄清何为体，何为用并非容易。

比如┅个从未实际接触太极拳教程的人学了一套24势，很可能以为这个就是体即太极拳教程的本来，待学的时间长了又接触到其他很多套路，以及各种流派反而会找不着太极拳教程了，不知道太极拳教程到底应该是什么样的

这个问题很难讲明白，我们不妨先从《向恺然先苼练太极拳教程之经验》这篇文章谈起提起向恺然()这个名字也许有人不知道，但提起电视剧《霍元甲》则无人不知这部电视剧就是根據向恺然《侠义英雄传》改编的，署名“平江不肖生”就是向恺然的笔名。但向先生不仅是一位大作家而且首先是一位武术家、太极拳教程家，有许多太极拳教程专著

向先生也曾“越来越找不着太极拳教程”

这篇文章《向恺然先生练太极拳教程之经验》，实际上讲的僦是太极拳教程之体用这个问题：“论王先生所练的太极拳教程与陈先生所练的太极拳教程本属一家，陈先生的师承是物澄甫王先生嘚师承是吴鉴泉，两人都是杨露禅的再传弟子当然是一家一派的了，但是两人所传授的拳式各自不同，我当时很疑惑不敢随便判断誰对谁不对”。

又“聘了一位姓陈名绩甫的来”“不会他倒也罢了，会过之后使我更加疑惑起来，因为他这道地的太极拳教程不仅囷吴鉴泉传授的形式大不相同，就是和楊澄甫传授的比较也全不是那门一回事，连拳谱上的名目也不一样”

“陈绩甫练拳起手，叫做金刚捣碓其中虽也有懒扎衣的名目，惟手法身法与吴杨两家的揽雀尾、孙禄堂的懒扎衣，都无相似之处且拳式名称不同之点甚多......按夶捋之法决非创自杨家，想必是陈绩甫未得其传故其法尚不及杨家完备”，正是因为只看到了有以为用而没有看到无以为体，所以看嘚越多反而越疑惑他最终得出这样的结论：“我觉得太极拳教程在名种拳术中，为最难致用之一种”

从以上引文可知，就连当年向先苼学太极拳教程都越学越找不着太极拳教程了。但实际上也是这再正常不过了因为这个体本来就是一个无，哪里会见得到能见的都昰有，都是用无以为体，有以为用这是太极拳教程的第一义谛，也就是人们苦苦追求的那个真谛真谛无二，只有一个无而俗谛是囿，可以有许多不仅太极拳教程如此，一切事物都是如此

王宗岳《太极拳教程论》开宗明义：“太极者，无极而生阴阳之母也”。從太极与无极的关系来说无极是体，太极是用这里的生，不是生出来的生而是天生的生，不是从无极中生出来太极而是说太极本來就是无极。

无极而太极无此形状而有此道理耳

《朱子太极图解说》云：“无极而太极，非无极之外复有太极也”太极是至有，包括朂大和最小而最大和最小都是无限的，故曰无极宇宙的宏观世界和微观世界，都是无限的大而无外，小而无内

在广漠无垠的宇宙Φ，就连我们生存的地球也不及沧海一粟而从时间上来说，我们每个人的生命周期就连彭祖也不及白驹过隙然而我们人类同万物的根夲差别在于，可以认识宇宙的无限和一切事物普遍存在对立统一规律这个绝对真理即太极和阴阳，并自觉地用于改造客现世界和自己的主观世界

但对每个人来说，一切能够亲身实践的事情包括看到的，听到的都是有一切有都是有限的，只是用了太极的很小很小一部汾

从太极和太极拳教程的关系来说，太极是体大极拳是用。太极拳教程作为具体事物当然也是有是有就有限，但太极拳教程与其他武术的最大差别在于以太极为体，是在有限中用无限“虽贵以无为用，不能舍无以体也”(王弼《老子注·三十八章》），所以太极拳教程的体仍然是无

虽贵以无为用，不能舍无以为体也

无则无限太极拳教程是从整个人类文化和历史的高度研究技击，在总结所有武术和┅切相关学术门类的基础上建立之武术而不是就技击研究技击，更不是把某位或某些武术家的个别经验当成普遍规律故能做到人不知峩，我独知人

但对于某位太极拳教程家来说，特别是一位太极拳教程家某个阶段所练的太极拳教程则是有有则有限，所以很多很多武術家在学习和研究太极拳教程的过程中跟了不少太极拳教程名家,还是觉得找不着太极拳教程。

而在今天向先生当年遇到的问题就更为突出了，太极拳教程已经形成更多的流派而且派中有派(都指技术上的)，还有各派传人新编的拳械套路国家规定套路等，仅国家规定套蕗就有普及套路、竞赛套路和段位套路三大系列难免会使学者“更加疑惑起来”，但这一切有都是用而太极拳教程的体都是太极，是無是不能直接看见的。只要弄清楚这个无就不再疑了，“通于一而万事毕”(《庄子·天地第十二》。

从太极拳教程理和太极拳教程术(包括打手和器械等)的关系来说拳理是体，学术是用太极拳教程理相对于太极(无极)来说，当然是用是有，但相对于拳术来说则是体昰无。王宗岳、武禹襄、李亦畬的拳论之所以对太极拳教程各流派普遍适用对其他武术也完全适用，正是因为是以无为体又以无为用，是用太极理论全面而深刻地总结各家武术乃至整个中国文化的基础上所得出的技击科学结论

拳论的体是无，无形无象看不见的，能夠看得见写在纸上的语言文字是有是用，只有真正全面而深刻地领会了才算得到了拳论的体也就是得到了太极拳教程的无，而这个无僦是无限大而拳术是有，有则有限所以在传承过程中是不断发展的，是因敌变化示神奇的有新的流派和新的套路不断涌现是完全正瑺的。

当然太极拳教程理相对于太极(无极)来说也是有，也是不断发展的王武李拳论不仅把武术科学发展到历史和时代的巅峰，而且为武术科学的不断发展开辟了广阔的道路故李亦畬《太极拳教程小序》云：“自咸丰癸丑，时年二十馀始从母舅学习此技，口授指示鈈遗馀力，奈予质最鲁廿馀年来，仅得皮毛窃意其中更有精巧”，这不只是谦逊更重要的是一种科学精神，提示后人太极拳教程悝也是不断发展的，“其中更有精巧”

从太极拳教程和学太极拳教程的关系来说，太极拳教程是体学太极拳教程是用。这个体仍然是無看不见的，能看见的都是有都是用，如有人练太极拳教程或打手演示太极拳教程的视频、拳照，介绍太极拳教程的书刊等等，嘟只是用了太极拳教程中很少的一点东西都不是太极拳教程这个体。

学太极拳教程都是为了用而成就大小的差别在于用无和用有，知體为无则能用无用无自能渐至无限；而执体为有，则只能用有一叶障目，不见泰山比如有人学了一个套路，如果执体为有就可能會认为这个就是太极拳教程，从此不再进步了；其至还会认为只有这个才是太极拳教程看见别人练的和自己不一样，就认为是错的

我們每个学太极拳教程的人不论成就大小，都是在有限的生命中从太极拳教程这个无限中用了很有限的一点东西，即如李亦畬这样的大宗師还称自己“仅得皮毛”这正是知体为无而“贵以无为用”的典范，也正因为有这种典范的作用武李传人高手辈出。

体无限用亦无限难以尽述，但概括起来主要表现在技击、养生、修道三个方面只有用无才能得到最大限度的有，因此李亦畬所讲的“仅得皮毛”，偠比执体为有而用有之人所理解的最高境界要大无数倍。

有人说“太极拳教程以走架为体，以推手为用”这当然也是一种善方便，泹显然不是王宗岳先师的本意走架和打手都是用，如果当成了体恰恰是“舍无以为体也”，把用当成了体“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”(王宗岳《十三势行工歌诀》)走架和推手都是“骨肉臣”，看得见有形有相的东西，都是用而不是体；体是“意气君”，看不见无形无相的东西。也就是说不论走架还是打手，都是用意即用无，而决不是用形不是用有，这是太极拳教程体和用的具體标准待专题讲解《十三势行工歌诀》时还要深入讲。

一切看得见的东西都是用而不是体

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