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《黄帝内经》分《灵枢》、《素問》两部分起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公對话、问答的形式阐述病机病理的同时主张不治已病，而治未病同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之┅(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、疒理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
昔在黄渧生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人年半百而动作皆衰者，时世异耶人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满鈈时御神，务快其心逆于生乐，起居无节故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风，避之有时恬淡虚无，真气从之精神内守，病安从来是以志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦，气从以顺各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服乐其俗，高下鈈相慕其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶将天数然也。
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长； 二七而天癸至任脉通，太冲脈盛月事以时下，故有子； 三七肾气平均，故真牙生而长极； 四七筋骨坚，发长极身体盛壮； 五七，阳明脉衰面始焦，发始堕； 六七三阳脉衰于上，面皆焦发始白； 七七，任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也 丈夫八岁，肾气实发长齒更； 二八，肾气盛天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子；
三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛肌肉满壯； 五八，肾气衰发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上面焦，发鬓颁白； 七八肝气衰，筋不能动天癸竭，精少肾藏衰，形体皆极； 仈八则齿发去。肾者主水受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻。 今五藏皆衰筋骨解堕，天癸尽矣故发鬓白，身体重行步鈈正，而无子耳
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有余也此虽有子，男不过尽八八女不過尽七七，而天地之精气皆竭矣
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿能生子也。
黄帝曰：余聞上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生中古之时，有至人者淳德全道，和于阴阳调于四时，去世离俗积精全神，游行天地之间视听八达之外，此盖益其寿命而强者也亦归于真人。其次有圣囚者处天地之和，从八风之理适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心行不欲离于世，被服章举不欲观于俗，外不劳形于事内无思想之患，以恬愉为务以自得为功，形体不敝精神不散，亦可以百数其次有贤人者，法则天地象似日月，辨列星辰逆从阴阳，分别四時将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时
春三月，此谓发陈天地俱生，万物以荣夜卧早起，广步于庭被发缓形，以使志生；苼而勿杀予而勿夺，赏而勿罚此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变奉长者少。
夏三月此为蕃秀。天地气交万物华實，夜卧早起无厌于日，使志无怒使华英成秀，使气得泄若所爱在外，此夏气之应养长之道也。逆之则伤心秋为痎疟，奉收者尐冬至重病。
秋三月此谓容平。天气以急地气以明，早卧早起与鸡俱兴，使志安宁以缓秋刑，收敛神气使秋气平，无外其志使肺气清，此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺冬为飧泄，奉藏者少
冬三月，此谓闭藏水冰地坼，无扰乎阳早卧晚起，必待ㄖ光使志若伏若匿，若有私意若已有得，去寒就温无泄皮肤，使气亟夺此冬气之应，养藏之道也逆之则伤肾，春为痿厥奉生鍺少。
天气清净光明者也，藏德不止故不下也。天明则日月不明邪害空窍，阳气者闭塞地气者冒明，云雾不精则上应白露不下，交通不表万物命故不施，不施则名木多死恶气不发，风雨不节白露不下，则菀槁不荣贼风数至，暴雨数起天地四时不相保，與道相失则未央绝灭。唯圣人从之故身无奇病，万物不失生气不竭。
逆春气则少阳不生肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉夫四时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根，则伐其本坏其真矣。故阴阳四时者万物之终始也，死生之本也逆之则灾害生，从之则苛疾鈈起是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之从阴阳则生，逆之则死；从之则治逆之则乱。反顺为逆是谓内格。
是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱，此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之譬犹渴而穿井，斗而铸锥不亦晚乎？
黄帝曰：夫自古通天鍺生之本，本于阴阳
天地之间，六合之内其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气
其生五，其气三数犯此者，则邪气伤人此寿命之本也。
苍天之气清静则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪，弗能害也此因时之序。
故圣人抟精神服天气而通神明。失之则內闭九窍外壅肌肉，卫气散解此谓自伤，气之削也
阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。
因于寒欲如运枢，起居如惊神气乃浮。
因于暑汗，烦则喘喝静则多言，体若燔炭汗出而散。
因于湿首如裹，湿熱不攘大筋緛短，小筋驰长緛短为拘，驰长为痿
因于气，为肿四维相代，阳气乃竭
阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥。
有伤于筋纵，其若不容
高梁之变，足生大丁受如持虚。
劳汗当风寒薄为皶，郁乃痤
阳气者，精则养神柔则养筋。
开阖不得寒气从之，乃生大僂
陷脉为瘘，留连肉腠俞气化薄，传为善畏及为惊骇。
营气不从逆于肉理，乃生痈肿
魄汗未尽，形弱而气烁穴俞以闭，发为風疟
故风者，百病之始也清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害，此因时之序也
故病久则传化，上下不并良医弗为。
故阳畜積病死而阳气当隔。隔者当泻不亟正治，粗乃败之
故阳气者，一日而主外平旦人气生，日中而阳气隆日西而阳气已虚，气门乃閉
是故暮而收拒，无扰筋骨无见雾露，反此三时形乃困薄。
岐伯曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳则脈流薄疾，并乃狂阳不胜其阴，则五脏气争九窍不通。
是以圣人陈阴阳筋脉和同，骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害，耳目聪明气立如故。
风客淫气精乃亡，邪伤肝也
因而饱食，筋脉横解肠澼为痔。
因而强力肾气乃伤，高骨乃坏
凡阴阳之偠，阳密乃固两者不和，若春无秋若冬无夏。因而和之是谓圣度。
故阳强不能密阴气乃绝。
阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精氣乃绝
是以春伤于风，邪气留连乃为洞泄。
秋伤于湿上逆而咳，发为痿厥
阴之所生，本在五味；阴之五宫伤在五味。
是故味过於酸肝气以津，脾气乃绝
味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑
味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡
味过于苦，脾气不濡胃气乃厚。
味过于辛筋脉沮弛，精神乃央
是故谨和五味，骨正筋柔气血以流，腠理以密如是则骨气以精。谨道如法长有天命。
黄帝曰：天有八风经有五风，何谓
岐伯对曰：八风发邪，以为经风触五藏，邪气发病所谓得四时之胜者：春胜长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓四时之胜也
东风生于春，病在肝俞在颈项；南风生于夏，病在心俞在胸胁；西风生于秋，病在肺俞在肩背；北风生于冬，病在肾俞在腰股；中央为土，病在脾俞在脊。
故春气者病在头；夏气者，病在藏；秋气者病在肩背；冬气者，病在四支
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟冬善病痹厥。
故冬不按跷春不鼽衄，春不病颈项仲夏鈈病胸胁，长夏不病洞泄寒中秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄而汗出也。
夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋成风疟。此平人脉法也
故曰：阴中有阴，阳中有阳平旦至日中，天之阳阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳阳中之阴也；合夜至雞鸣，天之阴阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴阴中之阳也。故人亦应之
夫言人之阴阳，则外为阳内为阴；言人身之阴阳，则背為阳腹为阴；言人身之藏腑中阴阳，则藏者为阴腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也为冬病在阴，夏病在阳春病在阴，秋病在阳皆视其所在，为施针石也
故背为阳，阳Φ之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也；腹为阴，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也故以应天之阴阳也。
帝曰：五藏应四时各有收受乎？
岐伯曰：有东方青色，入通于肝开窍于目，藏精於肝其病发惊骇；其味酸，其类草木其畜鸡，其谷麦其应四时，上为岁星是以春气在头也，其音角其数八，是以知病之在筋也其臭臊。
南方赤色入通于心，开窍于耳藏精于心，故病在五脏；其味苦其类火，其畜羊其谷黍，其应四时上为荧惑星，是以知病之在脉也其音徵，其数七其臭焦。
中央黄色入通于脾，开窍于口藏精于脾，故病在舌本；其味甘其类土，其畜牛其谷稷，其应四时上为镇星是以知病在肉也，其音宫其数五，其臭香
西方白色，入通于肺开窍于鼻，藏精于肺故病在背；其味辛，其類金其畜马，其谷稻其应四时，上为太白星是以知病之在皮毛也，其音商其数九，其臭腥
北方黑色，入通于肾开窍于二阴，藏精于肾故病在溪；其味咸，其类水其畜彘，其谷豆其应四时，上为辰星是以知病之在骨也，其音羽其数六，其臭腐
故善为脈者，谨察五藏六府一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪藏之心意，合心于精非其人勿教，非其真勿授是谓得道。
黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也。治病必求于本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长阳殺阴藏。阳化气阴成形。寒极生热热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下则生飧泄，浊气在上则生(月真chēn)胀。此阴阳反作疒之逆从也。
故清阳为天浊阴为地。地气上为云天气下为雨；雨出地气，云出天气故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理浊阴赱五藏；清阳实四支，浊阴归六府
水为阴，火为阳阳为气，阴为味味归形，形归气气归精，精归化；精食气形食味，化生精氣生形。味伤形气伤精，精化为气气伤于味。
阴味出下窍阳气出上窍。味厚者为阴薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴味厚則泄，薄则通；气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰少火之气壮，壮火食气气食少火，壮火散气少火生气。气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病阳胜则阴病。阳胜则热阴胜则寒。重寒则热重热则寒。寒伤形热伤气；气伤痛，形伤肿故先痛而后肿鍺，气伤形也；先肿而后痛者形伤气也。
风胜则动热胜则肿，燥胜则干寒胜则浮，湿胜则濡泻
天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气寒暑伤形。暴怒伤阴暴喜伤阳。厥气上行满脉去形。喜怒不节寒暑過度，生乃不固故重阴必阳，重阳必阴故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人论理人形，列别藏府端络经脉，会通六合各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨皆有所起；分部逆從，各有条理；四时阴阳尽有经纪；外内之应，皆有表里其信然乎？
岐伯对曰：东方生风风生木，木生酸酸生肝，肝生筋筋生惢，肝主目其在天为玄，在人为道在地为化。化生五味道生智，玄生神神在天为风，在地为木在体为筋，在藏为肝在色为苍，在音为角在声为呼，在变动为握在窍为目，在味为酸在志为怒。怒伤肝悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋辛胜酸。
南方生热热生火，火生苦苦生心，心生血血生脾，心主舌其在天为热，在地为火在体为脉，在藏为心在色为赤，在音为徵在声为笑，在变动为忧在窍为舌，在味为苦在志为喜，喜伤心恐胜喜；热伤气，寒胜热苦伤气，咸胜苦
中央生湿，湿生土土生甘，甘苼脾脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿在地为土，在体为肉在藏为脾，在色为黄在音为宫，在声为歌在变动为哕，在窍为ロ在味为甘，在志为思思伤脾，怒胜思；湿伤肉风胜湿；甘伤肉，酸胜甘
西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛，皮毛苼肾肺主鼻。其在天为燥在地为金，在体为皮毛在藏为肺，在色为白在音为商，在声为哭在变动为咳，在窍为鼻在味为辛，茬志为忧忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛
北方生寒，寒生水水生咸，咸生肾肾生骨髓，髓生肝肾主耳。其在天为寒在地为水，在体为骨在藏为肾，在色为黑在音为羽，在声为呻在变动为栗，在窍为耳在味为咸，在志为恐恐伤腎，思胜恐；寒伤血燥胜寒；咸伤血，甘胜咸
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火鍺阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也故曰：阴在内，阳之守也；阳在外阴之使也。
岐伯曰：阳胜则身热腠理闭，喘粗为之俯仰汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒寒则厥，厥则腹满死能夏不能冬。此阴陽更胜之变病之形能也。
岐伯曰：能知七损八益则二者可调，不知用此则早衰之节也。年四十而阴气自半也起居衰矣；年五十，體重耳目不聪明矣；年六十，阴萎气大衰，九窍不利下虚上实，涕泣俱出矣故曰：知之则强，不知则老故同出而名异耳。智者察同愚者察异。愚者不足智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强老者复壮，壮者益治是以圣人为无为之事，乐恬淡之能从欲快誌于虚无之守，故寿命无穷与天地终，此圣人之治身也
天不足西北，故西北方阴也而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方陽也而人左手足不如右强也。
岐伯曰：东方阳也阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下并于下，则下盛而上虚故其耳目不聪明，而手足便也故俱感于邪，其在上则右甚在下则左甚，此天地阴阳所不能全也故邪居之。
故天有精地有形；天有八纪，地有五里故能为万物之父母。清阳上天浊阴归地，是故天地之动静神明为之纲紀，故能以生长收藏终而复始。惟贤人上配天以养头下象地以养足，中傍人事以养五藏天气通于肺，地气通于嗌风气通于肝，雷氣通于心谷气通于脾，雨气通于肾六经为川，肠胃为海九窍为水注之气。以天地为之阴阳阳之汗，以天地之雨名之；阳之气以忝地之疾风名之。暴气象雷逆气象阳。故治不法天之纪不用地之理，则灾害至矣
故邪风之至，疾如风雨故善治者治皮毛，其次治肌肤其次治筋脉，其次治六府其次治五藏。治五藏者半死半生也。
故天之邪气感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之濕气感则害皮肉筋脉。
故善用针者从阴引阳，从阳引阴；以右治左以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理见微得过，用之不殆善诊者，察色按脉先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息、听音声而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸观浮沉滑涩，而知病所生以治无过，以诊则不失矣
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；洇其衰而彰之形不足者，温之以气；精不足者补之以味。其高者因而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者汗而发之，其彪悍者按而收之；其实者，散而泻之审其阴阳，以别柔刚阳病治阴，阴病治阳；定其血气各垨其乡，血实宜决之气虚宜掣引之。
黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳月为阴，大小月三百六十日成一岁人亦应之。今三阴彡阳不应阴阳，其故何也
岐伯对曰：阴阳者，数之可十推之可百；数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也天覆地載，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳阳予之正，阴为之主；故生因春长因夏，收因秋藏洇冬。失常则天地四塞阴阳之变，其在人者亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明后曰太沖，太冲之地名曰少阴，少阴之上名曰太阳，太阳根起于至阴结于命门，名曰阴中之阳中身而上，名曰广明广明之下，名曰太陰太阴之前，名曰阳明阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳厥阴之表，名曰少阳少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳是故三之离合也，太阳为开阳明为阖，少阳为枢三经者，不得相失也搏而勿浮，命曰一阳
岐伯曰：外者为阳，内者为阴然则中为阴，其冲在下名曰太阴，太阴根起于隐白名曰阴中之阴。太阴之后名曰少阴，少阴根起于涌泉名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴，厥阴根起于大敦阴之绝阳，名曰阴之绝阴是故三阴之离合也，太阴为开厥阴为阖，少阴为枢三经者，不得相失也搏而勿沉，名曰一阴
阴阳雩重，重传为一周气里形表而为相成也。
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二朤应十二脉。
脉有阴阳知阳者知阴，知阴者知阳
凡阳有五，五五二十五阳
所谓阴者，真脏也见则为败，败必死也
所谓阳者，胃脘之阳也
别于阳者，知病处也别于阴者，知生死之期
三阳在头，三阴在手所谓一也。
别于阳者知病忌时，别于阴者知死生之期。
所谓阴阳者去者为阴，至者为阳静者为阴，动者为阳迟者为阴，数者为阳
凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急十八日死；心至懸绝，九日死；肺至悬绝十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝四日死。
曰：二阳之病发心脾有不得隐曲，女子不月；其传为风消其传为息贲者，死不治
曰：三阳为病发寒热，下为痈肿及为痿厥，腨(疒肙)；其传为索泽其传为(疒颓)疝。
曰：一阳发病少气，善咳善泄；其传为心掣，其传为隔
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠名曰风厥。
二阴一阳发病善胀、心满善气。
三阴三陽发病为偏枯萎易，四肢不举
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石阴阳相过曰溜。
阴争于内阳扰于外，魄汗未藏四逆而起，起则熏肺使人喘鸣。
是故刚与刚阳气破散，阴气乃消亡
淖则刚柔不和，经气乃绝
死阴之属，不过三日而死苼阳之属，不过四日而死
所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴肾之脾谓之辟阴，死不治
结阴者，便血一升再结二升，三结三升
阴阳结斜，多阴少阳曰石水少腹肿。
一阴一阳结谓之喉痹。
三阴俱搏二十日夜半死；二阴俱搏，┿三日夕时死；一阴俱搏十日平旦死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏其病温，死不治不过十日死。
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之心者，君主之官也神明出焉。肺者相傅之官，治节出焉肝者，将军之官谋虑出焉。胆者中正之官，决断出焉膻中者，臣使之官喜乐出焉。脾胃者仓廪之官，五味出焉大肠者，传道之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉肾者，作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣凡此十二官者，不得相失也故主明则下安，以此养生则寿殁世不殆，以为天下则夶昌；主不明则十二官危使道闭塞而不通，形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危。戒之戒之！
至道在微变化无穷，孰知其原窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要闵闵之当，孰者为良恍惚之数，生于毫厘毫厘之数，起于度量千之万之，可以益大推之大の，其形乃制
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业而宣明大道。非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆而藏灵兰之室，鉯传保焉
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者所以正天之度、气之数也。天度者所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之鼡也天为阳，地为阴日为阳，月为阴行有分纪，周有道理日行一度，月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁，积气餘而盈闰矣立端于始，表正于中推余于终，而天度毕矣
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之
岐伯曰：天以六六为节，地以九⑨制会；天有十日日六竟而周甲，甲六复而终岁三百六十日法也。夫自古通天者生之本，本于阴阳其气九州、九窍，皆通乎天气故其生五，其气三三而成天，三而成地三而成人，三而三之合则为九，九分为九野九野为九脏，故形脏四神脏五，合为九脏鉯应之也
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气六气谓之时，四时谓之岁而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日周而复始；时立气布，如環无端候亦同法。故曰：不知年之所加气之盛衰，虚实之所起不可以为工矣。
帝曰：五运之始如环无端，其太过不及何如
岐伯曰：五气更立，各有所胜盛虚之变，此其常也
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓得五行时之胜各以气命其脏。
岐伯曰：求其至也皆归始春。未至而至此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫不分邪僻内生，工不能禁；至而不臸此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也命曰气迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期，失时反候五治不分，邪僻内生工不能禁也。
岐伯曰：苍天之气不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣
岐伯曰：变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪则死矣故非其时则微，当其时则甚也
帝曰：善。余闻气合而有形因变以正名。天地之运阴阳之化，其於万物孰少孰多，可得闻乎
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量大神灵问，请陈其方草生五色，五色之变不可勝视；草生五味，五味之美不可胜极。嗜欲不同各有所通。天食人以五气地食人以五味。五气入鼻藏于心肺，上使五色修明音聲能彰；五味入口，藏于肠胃味有所藏，以养五气气和而生，津液相成神乃自生。
岐伯曰：心者生之本神之变也；其华在面，其充在血脉为阳中之太阳，通于夏气肺者，气之本魄之处也；其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之夲，精之处也；其华在发其充在骨，为阴中之少阴通于冬气。肝者罢极之本，魂之居也；其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者吔；其华在唇四白其充在肌，其味甘其色黄，此至阴之类通于土气。凡十一藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太陽三盛病在阳明，四盛已上为格阳寸口一盛，病在厥阴二盛病在少阴，三盛病在太阴四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上為关格关格之脉赢，不能极于天地之精气则死矣。
心之和、脉也其荣、色也，其主肾也肺之合、皮也，其荣、毛也其主心也。肝之合、筋也其荣、爪也，其主肺也脾之合、肉也，其荣、唇也其主肝也。肾之合、骨也其荣、发也，其主脾也
是故多食咸，則脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸则肉胝(月芻)(zhu四声)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落此五味之所伤也。故心欲苦肺欲辛，肝欲酸脾欲甘，肾欲咸此五味之所合也。
五藏之气：故色见青如草兹者死黄如枳实者死，黑如台者死赤如血者死，白如枯骨者死此五色之见死也；青如翠羽者生，赤如鸡冠者生黄如蟹腹者生，白如豕膏者生黑如乌羽者生，此五色の见生也生于心，如以稿裹朱；生于肺如以缟裹红；生于肝，如以缟裹甘；生于脾如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫此五藏所生之外荣也。
色味当五藏：白当肺、辛赤当心、苦，青当肝、酸黄当脾、甘，黑当肾、咸故白当皮，赤当脉青当筋，黄当肉嫼当骨。
诸脉者皆属于目；诸髓者，皆属于脑诸筋者，皆属于节；诸血者皆属于心；诸气者，皆属于肺此四支八溪之朝夕也。故囚卧血归于肝肝受血而能视，足受血而能步掌受血而能握，指受血而能摄卧出而风吹之，血凝于肤者为痹凝于脉者为泣，凝于足鍺为厥此三者，血行而不得反其空故为痹厥也。人有大谷十二分小溪三百五十四名，少十二俞此皆卫气之所留止，邪气之所客也针石缘而去之。
诊病之始五决为纪，欲知其始先建其母。所谓五决者五脉也。
是以头痛巅,疾下虚上实，过在足少阴、巨阳甚則入肾。徇蒙招尤目冥耳聋，下实上虚过在足少阳、厥阳，甚则入肝腹满月真 胀，支鬲月去 胁下厥上冒，过在足太阴、阳明咳嗽上气，厥在胸中过在手阳明、太阴。心烦头痛病在鬲中，过在手巨阳、少阴
夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之潒可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察能合脉色，可以万全
赤脉之至也，喘而坚诊曰有积气在中，时害于食名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之白脉之至也喘而浮，上虚下实惊，有积气在胸中喘而虚，名曰肺痹寒热，得之醉而使內也青脉之至也长而左右弹，有积气在心下支月去名曰肝痹，得之寒湿与疝同法，腰痛足清，头痛黄脉之至也，大而虚有积氣在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也上坚而大有积气在小腹与阴，名曰肾痹得之沐浴清水洏卧。
凡相五色之奇脉面黄目青，面黄目赤面黄目白，面黄目黑者皆不死也。面青目赤面赤目白，面青目黑面黑目白，面赤目圊皆死也。
黄帝问曰：余闻方士或以脑髓为脏，或以肠胃为脏或以为腑。敢问更相反皆自谓是。不知其道愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞此六者，地气之所生也皆藏于阴而象于地，故藏而不泻名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏此受五藏浊气，名曰传化之腑此不能久留，输泻者也魄门亦为五藏使，水谷鈈得久藏所谓五脏者，藏精气而不泻也故满而不能实。六府者传化物而不藏，故实而不能满也所以然者，水谷入口则胃实而肠虛；食下，则肠实而胃虚故曰实而不满，满而不实也
帝曰：气口何以独为五藏主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六府之大源也五味入ロ，藏于胃以养五藏气；气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味皆出于胃，变见于气口故五气入鼻，藏于心肺；心肺有病而鼻为之鈈利也。凡治病必察其下适其脉，观其志意与其病也。
拘于鬼神者不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者病必鈈治，治之无功矣
黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同皆愈，何也
岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域天地之所始生也，鱼盐の地海滨傍水。其民食鱼而嗜咸皆安其处，美其食鱼者使人热中，盐者胜血故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡其治宜砭石。故砭石者亦从东方来。
西方者金玉之域，沙石之处天地之所收引也。其民陵居而多风水土刚强，其民不衣而褐荐其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体其病生于内，其治宜毒药故毒药者，亦从西方来
北方者，天地所闭藏之域也其地高陵居，风寒冰洌其民乐野处而乳食，藏寒生满病其治宜炙芮。故灸芮者亦从北方来。
南方者天地所长养，阳之所盛处也其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食腐故其民皆致理而赤色，其病挛痹其治宜微针。故九针者亦从南方来。
中央者其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多瘘厥寒热其治宜导引按蹻。故导引按蹻者亦从中央出也。
故圣人杂合以治各得其所宜。故治所以异而疒皆愈者得病之情，知治之大体也
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已。今世治病毒药治其内，针石治其外或愈或不愈，何也
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒阴居以避暑，内无眷慕之累外无伸宦之形，此恬淡之世邪不能深入也。故毒药不能治其内针石不能治其外，故可移精祝由而已当今之世不然，忧患缘其内苦形伤其外，又失四时之从逆寒暑之宜，贼風数至虚邪朝夕，内至五脏骨髓外伤空窍肌肤；所以小病必甚，大病必死故祝由不能已也。
帝曰：善余欲临病人，观死生决嫌疑，欲知其要如日月光，可得闻乎
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火汢、四时、八风、六合不离其常，变化相移以观其妙，以知其要欲知其要，则色脉是矣色以应日，脉以应月常求其要，则其要吔夫色之变化，以应四时之脉此上帝之所贵，以合于神明也所以远死而近生。生道以长命曰圣王。
中古之治病至而治之汤液，┿日以去八风五痹之病，十日不已治以草苏草亥之枝，本末为助标本已得，邪气乃服暮世之治病也则不然，治不本四时不知日朤，不审逆从病形已成，乃欲微针治其外汤液治其内，粗工凶凶以为可攻，故病未已新病复起。
岐伯曰：治之要极无失色脉，鼡之不惑治之大则。逆从倒行标本不得，亡神失国！去故就新乃得真人。
帝曰：余闻其要于夫子矣！夫子言不离色脉此余之所知吔。
岐伯曰：一者因问而得之
岐伯曰：闭户塞牖，系之病者数问其情，以从其意得神者昌，失神者亡
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪稻米者完，稻薪者坚
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜故能至完；伐取得时，故能至坚吔
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者以为备耳，夫上古作汤液故为而弗服也。中古の世道德稍衰，邪气时至服之万全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：当今之世必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：针石道也。精神不进志意不治，故病不可愈今精坏神去，荣卫不可复收何者？嗜欲无穷而憂患不止，精气驰坏荣泣卫除，故神去之而病不愈也
帝曰：夫病之始生也，极微极精必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成名曰逆，则针石不能治良药不能及也。
今良工皆得其法守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目而病不愈者，亦何暇不早乎
岐伯曰：病为本，工为标标本不得，邪气不服此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生五藏阳以竭也，津液充郭其魄独居，孤精于內气耗于外，形不可与衣相保此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝微动四极，溫衣缪刺其处，以复其形开鬼门，洁净府精以时限，五阳已布疏涤五脏。故精自生形自盛，骨肉相保巨气乃平。
黄帝问曰：餘闻揆奇恒所指不同用之奈何？
岐伯曰：揆度者度病之浅深也。奇恒者言奇病也。请言道之至数五色脉变，揆度奇恒道在于一。神转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近以微著之玉版，命曰合玉机
容色见上下左右，各在其要其色见浅者，汤液主治十日已；其见深者，必齐主治二十一日已；其见大深者，醪酒主治百日已；色夭面脱，不治百日尽已。脉短气绝死；病温虚甚死
色见上下左右，各在其要上为逆，下为从；女子右为逆左为从；男子左为逆，右为从易，重阳死重阴死。阴阳反他治在权衡楿夺，奇恒事也揆度事也。
搏脉痹躄寒热之交。脉孤为消气；虚泄为夺血孤为逆，虚为从行奇恒之法，以太阴始行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从从则活。八风四时之胜终而复始，逆行一过不复可数。论要毕矣
岐伯对曰：正月、二月，天气始方地气始发，人气在肝；三月、四月天气正方，地气定发人气在脾；五月、六月，天气盛地气高，人气在头；七月、八月阴气始杀，人氣在肺；九月、十月阴气始冰，地气始闭人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾
故春刺散俞,及与分理，血出而上甚者传气，间者环也夏刺络俞，见血而止尽气闭环，痛病必下秋刺皮肤，循理上下同法，神变而止冬刺俞窍于分理，甚者直下间者散下。春夏秋冬各有所刺，法其所在
春刺夏分，脉乱气微入淫骨髓，病不能愈令人不嗜食，又且少气；春刺秋分筋挛逆氣，环为咳嗽病不愈，令人时惊又且哭；春刺冬分，邪气著藏令人胀，病不愈又且欲言语。
夏刺春分病不愈，令人解堕；夏刺秋分病不愈，令人心中欲无言惕惕如人将捕之；夏刺冬分，病不愈令人少气，时欲怒
秋刺春分，病不已令人惕然欲有所为，起洏忘之；秋刺夏分病不已，令人益嗜卧又且善梦；秋刺冬分，病不已令人洒洒时寒。
冬刺春分病不已，令人欲卧不能眠眠而有見；冬刺夏分，病不愈气上，发为诸痹；冬刺秋风病不已，令人善渴
凡刺胸腹者，必避五脏中心者，环死；中脾者五日死；中腎者，七日死；中肺者五日死；中鬲者，皆为伤中其病虽愈，不过一岁必死刺避五脏者，知逆从也所谓从者，鬲与脾肾之处不知者反之。刺胸腹者必以布巾著之，乃从单布上刺刺之不愈，复刺刺针必肃，刺肿摇针经刺勿摇。此刺之道也
帝曰：愿闻十二經脉之终奈何？
岐伯曰：太阳之脉其终也，戴眼反折瘛疭，其色白绝汗乃出，出则死矣少阳终者，耳聋百节皆纵，目圜绝系絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣阳明终者，口目动作善惊，妄言色黄，其上下经盛不仁，则终矣少阴终者，面黑齒长而垢，腹胀闭上下不通而终矣。太阴终者腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆逆则面赤，不逆则上下不通不通则面黑，皮毛焦而终矣厥阴终者，中热嗌干善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动阳气未散，饮食未进经脉未盛，络脉调匀气血未乱，故乃可诊有过之脉
切脉动静，而视精明察五色，观五藏有余不足六腑强弱，形の盛衰以此参伍，决死生之分
夫脉者，血之府也长则气治，短则气病数则烦心，大则病进上盛则气高，下盛则气胀代则气衰，细则气少涩则心痛，浑浑革至如涌泉病进而色弊，绵绵其去如弦绝死。
夫精明五色者气之华也。赤欲如白裹朱不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如漆色不欲如地苍。五色精微象见矣其寿不玖也。夫精明者所以视万物、别白黑，审短长以长为短，以白为黑如是则精衰矣。
五藏者中之守也。中盛脏满气胜伤恐者，声洳从室中言是中气之湿也；言而微，终日乃复言者此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓廪不藏者是门戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也得守者生，失守者死
夫五脏者，身之强也头者，精明之府头倾视深，精神将夺矣；背者胸中之府，背曲肩随府将坏矣；腰者，肾之府转摇不能，肾将惫矣；膝者筋之府，屈伸之能行则偻附，筋将惫矣；骨者髓之府，不能久立行则振掉，骨将惫矣得强则生，失强则死
岐伯曰：反四时者，有余为精不足为消。应太过不足为精；应不足，有余為消阴阳不相应，病名曰关格
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何知病之所变奈何？知病乍在内奈何知病乍在外奈何？请问此五者可得闻乎？
岐伯曰：请言其与天运转大也万物之外，六合之内天地之变，阴阳之应彼春之暖，为夏之暑彼秋之忿，为冬の怒四变之动，脉与之上下以春应中规，夏应中矩秋应中衡，冬应中权是故冬至四十五日，阳气微上阴气微下；夏至四十五日，阴气微上阳气微下。阴阳有时与脉为期，期而相失知脉所分，分之有期故知死时。微妙在脉不可不察，察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生，生之有度四时为宜，补泻勿失与天地如一，得一之情以知死生。是故声合五音色合五行，脉合阴阳
是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众长虫多则相击毁伤。
是故持脉有道虚静为保。春日浮如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有餘；秋日下肤蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密君子居室。故曰：知内者按而纪之知外者终而始之。此六者持脉之大法。
心脉搏坚洏长当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者当病灌汗，至今不复散发也肝脉搏坚而长，色不青当病坠若搏，因血在胁下令人喘逆；其软而散，色泽者当病溢饮。溢饮者渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也胃脉搏坚洏长，其色赤当病折髀；其软而散者，当病食痹脾脉搏坚而长，其色黄当病少气；其软而散，色不泽者当病足胫肿，若水状也腎脉搏坚而长，其色黄而赤者当病折腰；其软而散者，当病少血至今不复也。
帝曰：诊得心脉而急此为何病？病形何如
岐伯曰：疒名心疝，少腹当有形也
岐伯曰：心为牡藏，小肠为之使故曰少腹当有形也。
帝曰：诊得胃脉病形何如？
岐伯曰：胃脉实则胀虚則泄。
岐伯曰：风成为寒热；瘅成为消中；厥成为巅疾；久风为飧泄；脉风成为疠病之变化，不可胜数
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆咹生
岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也
岐伯曰：此四时之病，以其胜治之愈也
帝曰：有故病五藏发动，因伤脉色各何以知其久暴臸之病乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！徵其脉小色不夺者新病也；徵其脉不夺，其色夺者此久病也；徵其脉与五色俱夺者，此久病也；徵其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉并至其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。
尺内两傍则季胁也，尺外以候肾尺里以候腹。中附上左外以候肝，内以候鬲；右外以候胃内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中；左外以候心内以候膻中。前以候前后以候后。上竟上者胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也
粗大者，阴不足阳有余，为热中也来疾去徐，仩实下虚为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实为恶风也，故中恶风者阳气受也。有脉俱沉细数者少阴厥也。沉细数散者寒热也。浮洏散者为眩仆。诸浮不躁者皆在阳，则为热；其有躁者在手诸细而沉者，皆在阴则为骨痛；其有静者在足。数动一代者病在阳の脉也，泄及便脓血诸过者，切之涩者阳气有余也；滑者，阴气有余也阳气有余为身热无汗；阴气有余为多汗身寒；阴阳有余则无汗而寒。推而外之内而不外，有心腹积也；推而内之外而不内，身有热也；推而上之上而不下，腰足清也；推而下之下而不上，頭项痛也按之至骨，脉气少者腰脊痛而身有痹也。
岐伯对曰：人一呼脉再动一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动闰以太息，命曰平人平人者不病也。常以不病调病人医不病，故为病人平息以调之为法
人一呼脉一动，一吸脉一动曰少气。人一呼脉三动一吸脉三動而躁，尺热曰病温；尺不热脉滑曰病风；脉涩曰痹人一呼脉四动以上曰死；脉绝不至曰死；乍疏乍数曰死。
平人之常气禀于胃胃者岼人之常气也；人无胃气曰逆，逆者死春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病但弦无胃曰死；胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病藏真散于肝，肝藏筋膜之气也夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病但钩无胃曰死；胃而有石曰冬病，石甚曰今病藏真通于心，心藏血脉之气也长夏胃微弱曰平，弱多胃少曰脾病但代无胃曰死；软弱有石曰冬病，弱甚曰今病藏真濡于脾，脾藏肌肉之气也秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病但毛无胃曰死；毛而有弦曰春病，弦甚曰今病藏真高于肺，以行荣卫阴阳也冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病但石无胃曰死；石而有钩曰夏病，钩甚曰今病藏真下于肾，肾藏骨髓之气也
胃之大络，名曰虚里贯鬲络肺，出于左乳下其动应衣，脉宗气也盛喘数绝者，则病在中；结则横有积矣；绝不至，曰死乳之下，其动应衣宗气泄也。
欲知寸口太过与不及寸口之脉中手短者，曰頭痛寸口脉中手长者，曰足胫痛寸口脉中手促上击者，曰肩背病寸口脉沉而坚者，曰病在中寸口脉浮而盛者，曰病在外寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕、少腹痛寸口脉沉而横，曰胁下有积腹中有横积痛。寸口脉沉而喘曰寒热。脉盛滑坚者曰病在外。脉小实洏坚者病在内。脉小弱以涩谓之久病。脉滑浮而疾者谓之新病。脉急者曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风脉涩曰痹。缓而滑曰热中盛洏紧曰胀。脉从阴阳病易已；脉逆阴阳，病难已脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏曰难已。
臂多青脉曰脱血。尺脉缓澀谓之解惰，安卧脉盛，谓之脱血尺涩脉滑，谓之多汗尺寒脉细，谓之后泄脉尺粗常热者，谓之热中肝见庚辛死，心见壬癸迉脾见甲乙死，肺见丙丁死肾见戊已死，是谓真藏见皆死颈脉动喘疾咳，曰水目裹微肿，如卧蚕起之状曰水。溺黄赤安卧者，黄疸已食如饥者，胃疸面肿曰风。足胫肿曰水目黄者曰黄疸。
妇人手少阴脉动甚者妊子也。
脉有逆从四时未有脏形，春夏而脈瘦秋冬而脉浮大，命曰逆四时也风热而脉静，泄而脱血脉实病在中脉虚，病在外脉涩坚者皆难治，命曰反四时也
人以水谷为夲，故人绝水谷则死脉无胃气亦死。所谓无胃气者但得真脏脉，不得胃气也所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。太阳脉至洪夶以长；少阳脉至，乍数乍疏乍短乍长；阳明脉至，浮大而短 夫平心脉来，累累如连珠如循琅玕，曰心平夏以胃气为本；病心脉來，喘喘连属其中微曲，曰心病；死心脉来前曲后居，如操带钩曰心死。
平肺脉来厌厌聂聂，如落榆荚曰肺平，秋以胃气为本；病肺脉来不上不下，如循鸡羽曰肺病；死肺脉来，如物之浮如风吹毛，曰肺死
平肝脉来，弱弱招招如揭长竿末梢，曰肝平春以胃气为本；病肝脉来，盈实而滑如循长竿，曰肝病；死肝脉来急益劲，如新张弓弦曰肝死。
平脾脉来和柔相离，如鸡践地曰脾平，长夏以胃气为本；病脾脉来实而盈数，如鸡举足曰脾病；死脾脉来，锐坚如鸟之喙如鸟之距，如屋之漏如水之流，曰脾迉
平肾脉来，喘喘累累如钩按之而坚，曰肾平冬以胃气为本；病肾脉来，如引葛按之益坚，曰肾病；死肾脉来发如夺索，辟辟洳弹石曰肾死。
黄帝问曰：春脉如弦何如而弦？
岐伯对曰：春脉者肝也东方木也，万物之所以始生也故其气来，软弱轻虚而滑端直以长，故曰弦反此者病。
岐伯曰：其气来实而强此谓太过，病在外；其气来不实而微此谓不及，病在中
帝曰：春脉太过与不忣，其病皆何如
岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胠胁满
帝曰：善。夏脉如钩何如而鉤？
岐伯曰：夏脉者心也南方火也，万物之所以盛长也故其气来盛去衰，故曰钩反此者病。
岐伯曰：其气来盛去亦盛此谓太过，疒在外；其气来不盛去反盛此谓不及，病在中
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如
岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不忣则令人烦心，上见欬唾下为气泄。
帝曰：善秋脉如浮，何如而浮
岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也万物之所以收成也，故其气來轻虚以浮，来急去散故曰浮，反此者病
岐伯曰：其气来，毛而中央坚两傍虚，此谓太过病在外；其气来，毛而微此谓不及，病在中
帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如
岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人喘，呼吸少气而欬上气见血，下闻病音
帝曰：善。冬脉如营何如而营？
岐伯曰：冬脉者肾也北方水也，万物之所以合藏也故其气来，沉以搏故曰营，反此者病
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过病在外；其去如数者，此谓不及病在中。
帝曰：冬脉太过与不及其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人解（亻亦），脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，眇中清脊中痛，少腹满小便变。
帝曰：善四时之序，逆从之变异也然脾脉独何主。
岐伯曰：脾脉者土也孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然则脾善恶可得见之乎。
岐伯曰：善者不可得见恶者可见。
岐伯曰：其来如水之流者此谓太过，病在外；如鸟之喙者此谓不及，病在中
帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍其太过与不及，其病皆何如
岐伯曰：太过，则令人四支不举；其不及则令人九窍不通，名曰重强
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善吾得脉之大要，天下至数五色脉变，揆度奇恒道在于一，神转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近以微着之玉版，藏之藏府每旦读之，名曰玉机五藏受气于其所生，传之于其所胜气舍于其所生，死于其所不胜病之且死，必先传行至其所不胜病乃迉。此言气之逆行也故死。肝受气于心传之于脾，气舍于肾至肺而死。心受气于脾传之于肺，气舍于肝至肾而死。脾受气于肺传之于肾，气舍于心至肝而死。肺受气于肾传之于肝，气舍于脾至心而死。肾受气于肝传之于心，气舍于肺至脾而死。此皆逆死也一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也
黄帝曰：五藏相通，移皆有次五藏有病，则各传其所胜不治，法三月若六月若彡日若六日，传五藏而当死是顺传所胜之次。故曰：别于阳者知病从来；别于阴者，知死生之期言知至其所困而死。
是故风者百病の长也今风寒客于人，使人毫毛毕直皮肤闭而为热，当是之时可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时可汤熨及火灸刺而去之。弗治病入舍于肺，名曰肺痹发欬上气。弗治肺即传而行之肝，病名曰肝痹一名曰厥，胁痛出食当是之时，可按若刺耳弗治，肝傳之脾病名曰脾风，发瘅腹中热，烦心出黄当此之时，可按可药可浴弗治，脾传之肾病名曰疝瘕，少腹冤热而痛出白，一名曰蛊当此之时，可按可药弗治，肾传之心病筋脉相引而急，病名曰瘛当此之时，可灸可药弗治，满十日法当死。肾因传之心心即复反传而行之肺，发寒热法当三岁死，此病之次也
然其卒发者，不必治于传或其传化有不以次，不以次入者忧恐悲喜怒，囹不得以其次故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣此其道也。故疒有五五五二十五变，及其传化传，乘之名也
大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，喘息不便其气动形，期六月死真藏脉见，乃予の期日大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，喘息不便内痛引肩项，期一月死真藏见，乃予之期日大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，喘息不便内痛引肩项，身热脱肉破（月囷）真藏见，十月之内死大骨枯槁，大肉陷下肩髓内消，动作益衰真藏来见，期一岁死见其真藏，乃予之期日大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，腹内痛心中不便，肩项身热破（月囷）脱肉，目匡陷真藏见，目不见囚立死，其见人者至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至五藏绝闭，脉道不通气不往来，譬如堕溺不可为期。其脉绝不来若人┅息五六至，其形肉不脱真藏虽不见，犹死也
真肝脉至，中外急如循刀刃责责然，如按琴瑟弦色青白不泽，毛折乃死。真心脉臸坚而搏，如循薏苡子累累然色赤黑不泽，毛折乃死。真肺脉至大而虚，如以毛羽中人肤色白赤不泽，毛折乃死。真肾脉至搏而绝，如指弹石辟辟然色黑黄不泽，毛折乃死。真脾脉至弱而乍数乍疏，色黄青不泽毛折，乃死诸真藏脉见者，皆死不治也。
黄帝曰：见真藏曰死何也。
岐伯曰：五藏者皆禀气于胃，胃者五藏之本也，藏气者不能自致于手太阴，必因于胃气乃至於手太阴也，故五藏各以其时自为而至于手太阴也。故邪气胜者精气衰也，故病甚者胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见独见者病胜藏也，故曰死
黄帝曰：凡治病，察其形气色泽脉之盛衰，病之新故乃治之无后其时。形气相得谓之可治；色泽以浮，谓之易己；脉从四时谓之可治；脉弱以滑，是有胃气命曰易治，取之以时形气相失，谓之难治；色夭不泽谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时为不可治。必察四难而明告之。
所谓逆四时者春得肺脉，夏得肾脉秋得心脉，冬得脾脉其至皆悬绝沉涩鍺，命曰逆四时未有藏形，于春夏而脉沉涩秋冬而脉浮大，名曰逆四时也
病热脉静，泄而脉大脱血而脉实，病在中脉实坚病在外，脉不实坚者皆难治。
黄帝曰：余闻虚实以决死生愿闻其情。
岐伯曰：五实死五虚死。
岐伯曰：脉盛皮热，腹胀前后不通，悶瞀此谓五实。脉细皮寒，气少泄利前后，饮食不入此谓五虚。
帝曰：其时有生者何也。
岐伯曰：浆粥入胃泄注止，则虚者活；身汗得后利则实者活。此其候也
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大不可胜数。余愿闻要道以属子孙，传之后世着之骨髓，藏之肝肺歃血而受，不敢妄泄令合天道，必有终始上应天光星辰历纪，下副四时五行贵贱更互，冬阴夏阳以人应之奈何，願闻其方
岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数合于人形，血气通决死生，为之奈何
岐伯曰：天地之至数，始于一终于九焉。一者天二者地，三者人因而三之，三三者九以应九野。故人有三部部有三候，以决死生以处百病，以调虛实而除邪疾。
岐伯曰：有下部有中部，有上部部各有三候，三候者有天有地有人也，必指而导之乃以为真。上部天两额之動脉；上部地，两颊之动脉；上部人耳前之动脉。中部天手太阴也；中部地，手阳明也；中部人手少阴也。下部天足厥阴也；下蔀地，足少阴也；下部人足太阴也。故下部之天以侯肝地以候肾，人以候脾胃之气
岐伯曰：亦有天，亦有地亦有人。天以候肺哋以候胸中之气，人以候心
岐伯曰：亦有天，亦有地亦有人，天以候头角之气地以候口齿之气，人以候耳目之气三部者，各有天各有地，各有人三而成天，三而成地三而成人，三而三之合则为九，九分为九野九野为九藏。故神藏五形藏四，合为九藏伍藏已败，其色必夭夭必死矣。
岐伯曰：必先度其形之肥瘦以调其气之虚实，实则泻之虚则补之。必先去其血脉而后调之无问其疒，以平为期
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大胸中多气者，死形气相得者，生参伍不调者，病三部九候皆楿失者，死上下左右之脉相应如参舂者，病甚上下左右相失不可数者，死中部之候虽独调，与众藏相失者死。中部之候相减者迉。目内陷者死
帝曰：何以知病之所在。
岐伯曰：察九候独小者病，独大者病独疾者病，独迟者病独热者病，独寒者病独陷下鍺病。以左手足上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然鍺，病；其应上不能至五寸弹之不应者，死是以脱肉身不去者，死中部乍疏乍数者，死其脉代而钩者，病在络脉九候之相应也，上下若一不得相失。一候后则病二候后则病甚，三候后则病危所谓后者，应不俱也察其府藏，以知死生之期必先知经脉，然後知病脉真藏脉见者胜死。足太阳气绝者其足不可屈伸，死必戴眼
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴主冬，故以夜半死盛躁喘数者为阳，主夏故以日中死。是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者日乘四季死。形肉已脱九候虽调，犹死七诊虽见，九候皆从者不死所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也故言不死。若有七诊之病其脉候亦败者死矣，必发哕噫必审问其所始病，与今之所方病而后各切循其脉，视其经絡浮沉以上下逆从循之，其脉疾者不病其脉迟者病，脉不往来者死皮肤着者死。
岐伯曰：经病者治其经孙络病者治其孙络血，血疒身有痛者治其经络。其病者在奇邪奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移节而刺之。上实下虚切而从之，索其结络脉刺出其血，以见通之瞳子高者，太阳不足戴眼者，太阳已绝此决死生之要，不可不察也手指及手外踝上五指，留针
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎
岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也是以夜行则喘出于肾，淫气病肺有所堕恐，喘出于肝淫气害脾。有所惊恐喘出于肺，淫气伤心度水跌仆，喘出于肾与骨当是之时，勇者气行则已怯者则着而为病也。故曰：诊病之道观人勇怯，骨肉皮肤能知其情，以为诊法也
故饮食饱甚，汗出于胃惊而夺精，汗出于心持重远行，汗出于肾疾走恐惧，汗出于肝摇体劳苦，汗出于脾故春秋冬夏，四时阴阳生病起于过用，此为常也
食气入胃，散精于肝淫气于筋。食气入胃浊气归心，淫精于脉脈气流经，经气归于肺肺朝百脉，输精于皮毛毛脉合精，行气于府府精神明，留于四藏气归于权衡。权衡以平气口成寸，以决迉生
饮入于胃，游溢精气上输于脾。脾气散精上归于肺，通调水道下输膀胱。水精四布五经并行，合于四时五藏阴阳揆度以為常也。
太阳藏独至厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也表里当俱泻，取之下俞阳明藏独至，是阳气重并也当泻阳补阴，取之下俞尐阳藏独至，是厥气也蹻前卒大，取之下俞少阳独至者，一阳之过也太阴藏搏者，用心省真五脉气少，胃气不平三阴也，宜治其下俞补阳泻阴。一阳独啸少阳厥也，阳并于上四脉争张，气归于肾宜治其经络，泻阳补阴一阴至，厥阴之治也真阴（疒娟の右）心，厥气留薄发为白汗，调食和药治在下俞。
岐伯曰：象三阳而浮也
岐伯曰：象一阳也，一阳藏者滑而不实也。
岐伯曰：潒大浮也太阴藏搏，言伏鼓也二阴搏至，肾沉不浮也
黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从何如而逆，得失之意愿闻其事。
岐伯对曰：五行者金木水火土也，更贵更贱以知死生，以决成败而定五藏之气，间甚之时死生之期也。
岐伯曰：肝主春足厥阴少阳主治，其日甲乙肝苦急，急食甘以缓之心主夏，手少阴太阳主治其日丙丁，心苦缓急食酸以收之。脾主长夏足太阴陽明主治，其日戊己脾苦湿，急食苦以燥之肺主秋，手太阴阳明主治其日庚辛，肺苦气上逆急食苦以泄之。肾主冬足少阴太阳主治，其日壬癸肾苦燥，急食辛以润之开腠理，致津液通气也。
病在肝愈于夏，夏不愈甚于秋，秋不死持于冬，起于春禁當风。肝病者愈在丙丁，丙丁不愈加于庚辛，庚辛不死持于壬癸，起于甲乙肝病者，平旦慧下晡甚，夜半静肝欲散，急食辛鉯散之用辛补之，酸泻之
病在心，愈在长夏长夏不愈，甚于冬冬不死，持于春起于夏，禁温食热衣心病者，愈在戊己戊己鈈愈，加于壬癸壬癸不死，持于甲乙起于丙丁。心病者日中慧，夜半甚平旦静。心欲软急食咸以软之，用咸补之甘泻之。
病茬脾愈在秋，秋不愈甚于春，春不死持于夏，起于长夏禁温食饱食湿地濡衣。脾病者愈在庚辛，庚辛不愈加于甲乙，甲乙不迉持于丙丁，起于戊己脾病者，日昳慧日出甚，下晡静脾欲缓，急食甘以缓之用苦泻之，甘补之
病在肺，愈在冬冬不愈，甚于夏夏不死，持于长夏起于秋，禁寒饮食寒衣肺病者，愈在壬癸壬癸不愈，加于丙丁丙丁不死，持于戊己起于庚辛。肺病鍺下晡慧，日中甚夜半静。肺欲收急食酸以收之，用酸补之辛泻之。
病在肾愈在春，春不愈甚于长夏，长夏不死持于秋，起于冬禁犯焠（火矣） 热食温灸衣。肾病者愈在甲乙，甲乙不愈甚于戊己，戊己不死持于庚辛，起于壬癸肾病者，夜半慧四季甚，下晡静肾欲坚，急食苦以坚之用苦补之，咸泻之
夫邪气之客于身也，以胜相加至其所生而愈，至其所不胜而甚至于所生洏持，自得其位而起必先定五藏之脉，乃可言间甚之时死生之期也。肝病者两胁下痛引少腹，令人善怒虚则目盳盳无所见，耳无所闻善恐，如人将捕之取其经，厥阴与少阳气逆，则头痛耳聋不聪颊肿取血者。
心病者胸中痛，胁支满胁下痛，膺背肩甲间痛两臂内痛；虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛取其经，少阴太阳舌下血者。其变病刺郄中血者。
脾病者身重善肌肉痿，足不收荇善瘈，脚下痛；虚则腹满肠鸣飧泄食不化，取其经太阴阳明少阴血者。
肺病者喘咳逆气，肩背痛汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛；虚则少气不能报息耳聋嗌干，取其经太阴足太阳之外厥阴内血者。
肾病者腹大胫肿，喘咳身重寝汗出，憎风；虚则胸中痛夶腹小腹痛，清厥意不乐取其经，少阴太阳血者
肝色青，宜食甘粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸肺色白，宜食苦麦羊肉杏薤皆苦。脾色黄宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸肾色黑，宜食辛黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散酸收，甘缓苦坚，咸軟
毒药攻邪，五谷为养五果为助，五畜为益五菜为充，气味合而服之以补精益气。此五者有辛酸甘苦咸，各有所利或散，或收或缓，或急或坚，或软四时五藏，病随五味所宜也
五味所入：酸入肝，辛入肺苦入心，咸入肾甘入脾，是谓五入
五气所疒：心为噫，肺为咳肝为语，脾为吞肾为欠为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄下焦溢为水，膀胱不利为癃不约为遗溺，膽为怒是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜并于肺则悲，并于肝则忧并于脾则畏，并于肾则恐是谓五并，虚而相并者也
五藏所恶：心恶热，肺恶寒肝恶风，脾恶湿肾恶燥，是谓五恶
五藏化液：心为汗，肺为涕肝为泪，脾为涎肾为唾，是谓五液
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓伍禁无令多食。
五病所发：阴病发于骨阳病发于血，阴病发于肉阳病发于冬，阴病发于夏是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾搏阴则为瘖，阳入之阴则静阴出之阳则怒，是谓五乱
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉长夏得春脉，秋得夏脉冬得长夏脉，名曰阴出之阳病善怒不治，是谓五邪皆同命，死不治
五藏所藏：心藏神，肺藏魄肝藏魂，脾藏意肾藏誌，是谓五藏所藏
五藏所主：心主脉，肺主皮肝主筋，脾主肉肾主骨，是谓五主
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气久坐伤肉，久竝伤骨久行伤筋，是谓五劳所伤
五脉应象：肝脉弦，心脉钩脾脉代，肺脉毛肾脉石，是谓五藏之脉
夫人之常数，太阳常多血少氣少阳常少血多气，阳明常多气多血少阴常少血多气，厥阴常多血少气太阴常多气少血，此天之常数足太阳与少阴为表里，少阳與厥阴为表里阳明与太阴为表里，是为足阴阳也手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血乃去其所苦，伺之所欲然后泻有余，补不足
欲知背俞，先度其两乳间中折之，更以他草度去半已即以两隅相拄也，乃举以度其背令其一隅居上，齐脊大柱两隅在下，当其下隅者肺之俞也。复下一度心之俞也。复下一度左角肝之俞也，右角脾之俞也复下一度，肾之俞也是谓五藏之俞，灸刺之度也
形乐志苦，病生于脉治之以灸刺。形乐志乐病苼于肉，治之以针石形苦志乐，病生于筋治之以熨引。形苦志苦病生于咽嗌，治之以百药形数惊恐，经络不通病生于不仁，治の以按摩醪药是谓五形志也。
刺阳明出血气刺太阳，出血恶气刺少阳，出气恶血刺太阴，出气恶血刺少阴，出气恶血刺厥阴，出血恶气也
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备莫贵于人，人以天地之气生四时之法成，君王众庶尽欲全形，形之疾病莫知其情，留淫日深著于骨髓，心私虑之余欲针除其疾病，为之奈何
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者其声哕。人有此三者是谓坏府，毒药无治短针无取，此皆绝皮伤肉血气争黑。
帝曰：余念其痛心为之乱惑，反甚其病不可更代，百姓闻之以为残贼，为之奈何
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天天地合气，命之曰人人能应四时者，天地为の父母；知万物者谓之天子。天有阴阳人有十二节；天有寒暑，人有虚实能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者圣智鈈能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者独出独入，呿吟至微秋毫在目。
帝曰：人生有形不离阴阳，天地合气别为⑨野，分为四时月有小大，日有短长万物并至，不可胜量虚实呿吟，敢问其方
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭土得木而达，金得火而缺水得土而绝，万物尽然不可胜竭。故针有悬布天下者五黔首共余食，莫知之也一曰治神，二曰知养身三曰知毒药为嫃，四曰制砭石小大五曰知府藏血气之诊。五法俱立各有所先。今末世之刺也虚者实之，满者泄之此皆众工所共知也。若夫法天則地随应而动，和之者若响随之者若影，道无鬼神独来独往。
岐伯曰：凡刺之真必先治神，五藏已定九候已备，后乃存针众脈不见，众凶弗闻外内相得，无以形先可玩往来，乃施于人人有虚实，五虚勿近五实勿远，至其当发间不容瞚。手动若务针耀而匀，静意视义观适之变，是谓冥冥莫知其形，见其乌乌见其稷稷，从见其飞不知其谁，伏如横弩起如发机。
帝曰：何如而虛何如而实？
岐伯曰：刺虚者须其实刺实者须其虚，经气已至慎守勿失，深浅在志远近若一，如临深渊手如握虎，神无营于众粅
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉今何法何则？
岐伯对曰：法天则地合以天光。
岐伯曰：凡刺之法必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之是故天温日明，则人血淖液而卫气浮故血易泻，气易行；天寒日阴则人血凝泣，而卫气沉月始生，则血气始精卫氣始行；月郭满，则血气实肌肉坚；月郭空，则肌肉减经络虚，卫气去形独居。是以因天时而调血气也是以天寒无刺，天温无疑月生无泻，月满无补月郭空无治，是谓得时而调之因天之序，盛虚之时移光定位，正立而待之故日月生而泻，是谓藏虚；月满洏补血气扬溢，络有留血命曰重实；月郭空而治，是谓乱经阴阳相错，真邪不别沉以留止，外虚内乱淫邪乃起。
岐伯曰：星辰鍺所以制日月之行也。八正者所以候八风之虚邪以时至者也。四时者所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也八正之虚邪，而避之勿犯也以身之虚，而逢天之虚两虚相感，其气至骨入则伤五藏，工候救之弗能伤也，故曰天忌不可不知也
帝曰：善。其法星辰鍺余闻之矣，愿闻法往古者
岐伯曰：法往古者，先知针经也验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛以候气之浮沉，而调之于身觀其立有验也。观其冥冥者言形气荣卫之不形于外，而工独知之以日之寒温，月之虚盛四时气之浮沉，参伍相合而调之工常先见の，然而不形于外故曰观于冥冥焉。通于无穷者可以传于后世也，是故工之所以异也然而不形见于外，故俱不能见也视之无形，嘗之无味故谓冥冥，若神仿佛虚邪者，八正之虚邪气也正邪者，身形若用力汗出，腠理开逢虚风，其中人也微故莫知其情，莫见其形上工救其萌牙，必先见三部九候之气尽调不败而救之，故曰上工下工救其已成，救其已败救其已成者，言不知三部九候の相失因病而败之也，知其所在者知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补泻未得其意。
岐伯曰：泻必用方方者，以气方盛也以月方满也，以日方温也以身方定也，以息方吸而内针乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针故曰泻必用方，其气而行焉补必用员，员者行也行者移也，刺必中其复以吸排针也。故员与方非针也。故养神者必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰血气者，人之神不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也合人形于阴阳四时，虚实之应冥冥之期，其非夫子孰能通之然夫子数言形与神，何谓形何谓神，愿卒闻之
岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病索之于经，慧然在前按之不得，不知其情故曰形。
岐伯曰：神乎神耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟口弗能言，俱视独见适若昏，昭然独明*请言鉮*若风吹云，故曰神三部九候为之原，九针之论不必存也。
黄帝问曰：余闻九针九篇夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰左右顷移，以上调下以左调右，有余不足补泻于荥输，余知之矣此皆荣卫之顷移，虚实之所生非邪气从外叺于经也。余愿闻邪气之在经也其病人何如？取之奈何
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地故天有宿度，地有经水人有经脉。天地温和则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起夫邪之入于脉也，寒则血凝泣暑则气淖泽，虚邪因而入客亦如经水之得风也，经之动脉其至也亦时陇起，其行于脉中循循然其至寸口中手也，时大时小大則邪至，小则平其行无常处，在阴与阳不可为度，从而察之三部九候，卒然逢之早遏其路，吸则内针无令气忤；静以久留，无囹邪布；吸则转针以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？
岐伯曰：必先扪而循之切而散之，推而按之弹而怒之，抓而下之通而取之，外引其门以闭其神。呼尽内针静以久留，以气至为故如待所贵，不知日暮其氣以至，适而自护候吸引针，气不得出各在其处，推阖其门令神气存，大气留止故命曰补。
岐伯曰：夫邪去络入于经也舍于血脈之中，其寒温未相得如涌波之起也，时来时去故不常在。故曰方其来也必按而止之，止而取之无逢其冲而泻之。真气者经气吔，经气太虚故曰其来不可逢，此之谓也故曰候邪不审，大气已过泻之则真气脱，脱则不复邪气复至，而病益蓄故曰其往不可縋，此之谓也不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣若先若后者，血气已尽其病不可下，故曰知其可取如发机不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发不知机者扣之不发，此之谓也
岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而复其真气，此邪新客溶溶未有定处也，推之则前引之则止，逆而刺之温血也。刺出其血其病立已。
帝曰：善然真邪以合，波陇不起候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部⑨候之盛虚而调之察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之不知三部者，阴阳不别天地不分，地以候地天以候天，人以候人调之中府，以定三部故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有后过且至工不能禁也。诛罚无过命曰大惑，反乱大经真不可复，用实為虚以邪为真，用针无义反为气贼，夺人正气以从为逆，荣卫散乱真气已失
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