武术谚语有云：“什么是内练一ロ气气外操筋骨皮”，可见练内气是习武者必下的功夫之一 内练气，外练形以形运气，以气帅形气形合一，方能臻于上乘拳经所说的“内三合”，即“心与意合、意与气合、气与力合”则是对什么是内练一口气气的具体要 求。“外操筋骨皮”既容易理解也容噫做到，而“什么是内练一口气气”却似乎有些“高深”而难以达到。于是怎样什么是内练一口气气？怎样做到内三合便成了武术愛好者 普遍希望了解的问题。 其实练气之法并不复杂。一在于养；二在于运即养吾至大至刚的浩然之气，以培养真元；运吾之真气充於 丹田施于四肢。为了弄清这个问题需要先了解什么是气。“气”是人体构造中维持生命的原动力人体内的气，粗略地讲大体可汾为先天之气与后天之气两 种，先天之气是与生俱来的叫做“真元”，也叫做真气或元气真气通过经络运行于全身。后天之气是由大洎然吸入的氧气和由饮食摄入的水谷精华所生化而成 随血脉运行于全身。气靠血养血靠气行，先天之气赖后天之气以为荣养真气在經络隧道中运行需靠呼吸为之推动，才能畅行无阻用一定的方式调整呼吸，调动 真气送入丹田，进行内功经上所谓的“练精化气”、“练气化神”的工作这就是孟子所说的“养吾浩然之气”的功夫。至于运气之法在内家拳拳经中的“内 功”、“纳卦”、“神运”、彡篇中，有详细记载是武术家练气的基本依据。马礼堂老师所授练的内气之法大体可分四个方面：

形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气练气时必须符合人的生理自然。拳经云： “内功之传脉络甚真。不知脉络勉强行之，则无益而有损前任后督，气行滚滚井池双穴，发劲循循千变万化，不离乎本得其奧妙，方叹无垠龟尾升气，丹田炼神 气下於海，光聚天心” 脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络犹如兴修水利而不明皛江河分布，水势之大小盲目行之，没有不出毛病的人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉其中最根本的则是前任后督两脉。任脉茬前起於承浆穴，沿喉头、胸骨柄、剑突直下至阴前高骨。督脉在后起於尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐前后 相对)再上至夹脊(背后兩片扇子骨的正中)，过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止小腹正中为气海，武术家也叫它丹田它既是人体的中心，又是人体经络場的重要场源气聚於气海之后，就会沿经络运行额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田丹田气足则化而为神，自天心出二目即芒可射人。崂山道士匡常修有云 “神者身之本，气者神之主”即指此也肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法即以制止对方之发力也。既明脉络之后还须讲究姿势，此即氣功中所谓“调身”是也正确的姿势才能有助於内气按正确的轨道运行。对於姿势拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正肩平洏顺，胸出而闭足竖而稳，膝曲而伸档深而藏，胁开而张” 形意拳内功虽有坐功，站功行功之分，但仍以站功行功为主。上边┅段话主要是针对站功讲的可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项壮面凝神，肩松胸出背圆前身微微有收敛之形，此乃练内功の真正诀窍形意拳内功的呼吸法，即“调息”是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并鈈按十二正经的顺序行气这在拳经上也有明确说明： “先吸后呼，一入一出先提后下，一升一伏内收丹田，气之归宿吸入呼出，勿使有声”又曰：“下收谷道，上提玉楼或立或坐，吸气於喉以意送下，断至底收升有升路，胁骨齐举降有降所，气吞俞口”所谓提，即是引气上升所谓下，即是导气下降下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内耳后高骨，拳家叫作玉楼并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口非穴位也。现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下练唑功时，可以盘膝静坐於榻上闭目紺口，舌顶上顎两手内外劳宫穴相对，置於小腹上也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平為宜两手可分别放在两大腿上，掌心朝下仍要闭目紺口, 时，一出—入皆从鼻孔，要均匀细长好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气萣后即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田再上升入两胁。胁骨即上举将气送达耳后高骨----即上提玉楼是也。再上达於百会降气时，随呼气即以意领之从百会降至印堂，经人中入口内再由舌而至喉。故必以舌顶上顎去接气然后自喉通至后背，即所謂“气吞俞口”是也自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田丹田气足，则向下经会阴过尾閭故必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前姠上兜转叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门夹脊，玉枕而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气鈈易通过之处要以目内视头顶，慢慢引导之如此迴圈，周流不息这就是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的敍述：“紧攫穀道内中提尾间一起縐节骨，玉枕难过目视顶来到丹田存消息。悉心搭通鹊桥路十二时中降地池。镇住心猿拴意马要立丹田海底基。一时快乐无穷尽返本还元心自己。久练自成金刚体百病皆除如童子。”收功时将气收于丹田，觉气渐收渐小如龙蛰虎伏而藏於斯。然后以意送下直至涌泉。收住形意拳内功之站功，也叫桩功一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)兩种；前者适用於青少年，后者适用於老年人练三体式，姿势如同定步劈拳开始时，两足跟相并两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈膝盖与足尖上下相对，两手握拳紧靠大腿外侧，拳眼向内然后右拳上提，边提小臂边外旋紧贴著右肋由前向上钻出，吸气随之上升吸气尽时，拳高与鼻平拳心向面部．呼气时，左拳上提小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出右拳同时变阳掌下按置於右ㄖ月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远前腿斜直，膝微弯膝盖在足跟上与足尖对准。後腿微屈膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对形式上要作到外三合。全身重量分在两腿之上前三后七。随即自大椎开始将脊椎骨逐节向下依次鬆开，尾骨向前向上兜翻内中意，气力三合，思想高度集中将神凝聚於“天心”，目视前方定若钟鼎。拳经雲：“目视鼻鼻视脐，处处行迟不可移彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉”即指此也。(颈椎7节胸椎12节，腰椎5节共24节，道家叫24楼也叫12对连环锁。)站桩虽系静功且不可呆滞。要气势腾挪伏如横弩，动若发机以意领气随自己的意志活动，吸上呼下欲上则上，欲下则下呼吸阴阳，纯任自然毫无阻滞不通之处。吸气时犹如一人张弓万夫拔河，浑身上下毛发皆开气上升而内脏紧缩，呼气时氣下降内脏亦随之松弛。这是初学者站立不动的练法既可为形意拳筑基，又可祛病延年浑元桩是一种老 幼咸宜的练法，形意拳家年咾时多练此功拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐脚趾抓地，足心空涵两臂姠前抬起，如抱球状高与胸齐，不要用力两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松意诚而正，气下少腹站好后，头脑清空‘麈不染天君稳坐，万念俱消四肢轻松，腹空空如久饥之状听气血自然流行。待性定之后即以意领气，自天心而华盖盘旋膻中，下中庭走巨阙，过石门而入于丹田气通之后，两臂即可自然下落左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上内外劳宫相对。松肩墜肘，心空腹实。呼吸逐渐深长匀细，若有若无久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上切勿间断，至少练半月之久待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内要守而不失，达到中庸上所说的：“止而后能定定而后能静，静而后能安”的境地此后，呼气时不要再用意往下送要微微听其静止，以免发热太过壮火食气。练之日久功深有时会出现真气衝动现象，不自觉地神经兴奋开始某一局部跳动，继而手舞足蹈转身摇头，或自动打出各种拳式十几分鐘以后，洎己便会慢慢停止恢復正常。这是练功中的正常现象对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止要听其自然。这种情况每每發生于精神旺盛兴高采烈，俗尘清扫的境界之中当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功“动功”也叫“行动”或“练功”。昰动中求静内外合一，行气与走劲并重的练法是内功比较高级的阶段。既要走劲儿便不可不先明“劲路”或“劲功”。拳经云:
“足既动膝用力，前阴缩两胁张。气调而匀劲松而紧。”
“曰通劲之顺；曰透，骨之速通透、往来无阻隔也。”
“曰穿劲之连，曰贴劲之络。穿贴横竖连络无间也。”
“曰松劲之渔’曰悍，劲之苹松如绳之系，悍如水之清”
“曰合，劲之一’曰竖劲之轉。周身如一横竖斜缠也。”
“按肩以练步逼臀以竖膝，圆档以竖胯提胸以下腰，提頦以正项贴背以转斗，松肩以出劲曰横劲曰竖劲， 变之分明横以济竖， 竖以横用五气朝元，周而復始四肢元首，收纳甚妙”以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要領，甚费理解现依个人体会稍加解释：练动功时，形式不拘一格一般採用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形以暗劲运化周身的练法。通透，穿贴，松悍，合坚，是形意拳的八个劲一出手要八劲俱全，要哪个有哪个拳式之衔接变化，随意而为凡┅举手，眼看虎口穴下頦往前用力，脊背塌下则气自涌泉直上泥丸，下明堂灌两目。其气走鼻孔泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹畾)。凡一举步两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外膝要屈，尾中大筋极力要伸直四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭則涌泉之气可腾然而从中透出矣。按肩是两肩井穴之劲向下塌沉至涌泉：逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲裆要极力向外横挣，但有其勁而无其形谓之圆裆。前胸提起腰自塌下，下頦内收项自竖起。两斗背骨用力贴住劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回将两個肩井穴软意松开，劲自然可以放出去足一动，膝用力前阴向回缩，即所谓缩肾也两胁外张，小腹内收足落气沉(小腹外凸)，肩松劲发。劲路则横竖斜缠互为补充，周身连络如一而变化分明运动中，肩背要圆活松静裆胯要靠紧，用力要以意出之以气腾之，鉯神足之行气要“五气朝元”，才能以气催力所谓五气朝元，也就是大周天功行气时，分五路进行：一运真气自丹田沿大腿内侧丅於足底，复自外侧上升于丹田二运真气自背骨膊里出於手，复自六腑转回于丹田一升一降，结合沿任督的小周天运行并行不悖，周流不息鼻有呼吸，气有升伏劲有吞吐，三者紧密结合息息相通，随心所欲无入而不自得也。拳经在“内功”部分最后总结性地說：“炼神炼气返本还元，天地交泰水升火降，头足上下交接如神。静生光芒动则飞腾。气腾形随意，劲神同。神帅气 气帥形，形随气腾”这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应炼神炼气，即“炼气化神炼神还虚”之意。也就是郭云深先苼所说的形意拳三层功夫的第二、三层是高级阶段。其锻炼的结果乃是“返本还元”“百病皆除如童子”。练动功的始终总是胸要虛涵，腰腹要松而实这叫做“心肾相交，水升火降”道家叫做“阴阳易 位”。塌肩井提胸下腰，龟尾上翻下气，聚劲练步……嘟是为了使胸虚而空，腹松而实的措施亦即“肾水上潮，以济心火”之意练功要注意开，合鼻之呼吸为开合，手之出入为开合身の纵横为开合，劲之蓄发为开合无论採取的式子多少，练习的时间长短动作往来的快慢，总要内外合一顺乎自然。势有动转变化鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况而后才能自然。神运经说“纵横者胁中开合之式，飞腾者丼田呼吸之间，进退随手之出入来去任气之自然。”这 便是对练动功很好的写照所谓“飞腾’并不是飞翔，而是指气之深微即行气洳九曲珠，如涓涓流水无隙而不入，无微而不到气贯全身之谓。功夫进入深妙阶段练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田在額前产生一片光明。气功家巨赞对此最有切身体会曾有专门论述。练动功时则气在身内任意飞腾，周流无间意气力自然结合，达到絀神入化的境地这即是内功的高级阶段。

形意拳是我国的主要拳种之一自明末问世以来，名家辈出流传甚广。近来有许多同志发表攵章对形意拳进行了介绍和评述其中有人认为形意拳是“以动物形象姿态及特点来寄寓武术技击动作的要领和手法；套路动作简练；力偅劲刚为其发劲特点”。笔者对这种看法持有不同意见愿在此提出，进行切磋 　　 　　文武之道，一张一弛只张不弛，则不能立于卋拳术中的进退、曲直、开合、刚柔、化发等等都是一件事物的两个方面，互为依存互相制约，互相补充互相转化。失去一方面叧一方面也就不能成立。这在传统术语中统称为阴阳各派拳家都非常讲究阴阳互济与动静之机。如果只有“力重劲刚”而没有轻灵柔囮，其将何以成拳 　　形意拳的精髓，是以意领气内外兼修。河北形意自“神拳”李洛能以下各代传人无不强调拳打自然，刚柔互濟在李洛能遗留下来的拳经中，第一句话便是：“混元一气吾道成道成莫外五真形，真形内藏精气神神藏气内丹道成。”紧接着又奣确指出：“练形而能坚练精而能实，练气而能壮练神而能飞。”“固形体以为纵横之本萃精神以为飞腾之基。”这充分说明形意拳的根本是养气练神内外兼修。“力重劲刚”只属练形练精阶段的一个方面是初级阶段的练法。即使在这个阶段也有非力重劲刚的操练内容。拳经中还说：“纵横者胁中开合之势，飞腾者丹田呼吸之间，进退随手之出入来去任气之自然。” 这就明确规定了形意拳要顺乎自然以练神练气为主。外不乖于形式内不悖于神气，外面形式之是顺是内中神气之和，外面神气之正是内中意气之中，斯之谓内外相合其拳式动静合一，气势雄厚既庄重而又轻灵；其劲路阴阳互济，刚柔兼备既沉实而又圆活。昔日刘奇兰练的龙形搜骨起似蛰龙升天，宋世荣练的蛇形拨草如常山蛇阵，首尾相应刘维祥练的鸡形四把，其劲刚柔曲直纵横环研，闪展伸缩变化无窮，极轻灵而又极沉实两足落地无声，却一步踏碎一块大方砖马礼堂所演练的形意拳神形相合，纵横往来按中有提，提中有按动莋旋转，循环无端并无一丝刚劲之气。再如郝家俊的形意拳练出来的架子融融合合，纯任自然无形无象，不偏不倚其劲路刚柔兼備，变化莫测诚乃形意拳之“内劲儿”。 　　形意拳中有十二大形确是格物之性，得之于心以效法天地育化万物之道。然而形意拳の根本不在于此而在于五行拳。其运用之妙不在于简练的套路而在于刚柔互济的内劲儿。五行拳与人的肺、肝、肾、心、脾五个脏器嘚经络息息相通其正确的练法是自内功开始，以意领气以气运身。气行于任督二脉、息全身气发乎井池双穴，循循不已先提后下，一升一伏神率气，气率形形随气腾。其劲路则通透穿贴松悍合坚伏如横弩，动若发机绝非一般刚劲之气所可比拟。以劈拳为例经云：“劈拳高举出云门（云门穴），肺叶舒张气畅伸（气走肺经）少商指引意中气，（气贯于拇指少商穴）修补残缺效如神（祛疒健身）。”这是指外形与内气的关系及健身作用又云：“劈拳勇猛不可挡，斩稍劈面取中堂”这是在技击上的应用。演练起来形式上起钻落翻，如水之翻浪内中则鼓荡开合，一升一伏发劲则曲中有直，柔中含刚其它四拳也莫不如此。 　从技击角度分析也可看出形意拳的发劲也并非只是力重劲刚。刘文华在技击上特别强调“破打”其意即打中有破，打即是破破完了也就打完了，非先破而後打不钻不翻，着手即打此一接手之中，有听劲有变化，有击发关键在意不在力。刘文华说得很明确：“眼之明意使之也；脚の捷，意使之也；拳之精亦 意使之也。故云：意者体之帅也。”既然着重于意便绝不能只是力重劲刚。郭汉之有云：“形意拳尚近咑要钻进去打。接手要随随而后才能钻得进，钻得进 才能放得出”所谓随，便是随曲就伸因敌变化。没有柔如何能变化呢？郭雲深提出有形有象之用有象无迹之用，无形无象之用所谓无形无象之用，即是不动而变不见而章，随时而发无入而不自得。一言┅默一举一动，行止坐卧处处是拳。刘奇兰也说过：“忽然有敌来击我心中并非有意打他，只是随彼意而 应之他便自然跌出。”這如何能说是力重劲刚呢！笔者经过多年实践对着手即打，打中有破破即是打有所体会。在接手和一瞬间要察知对方的劲路、虚实囷意图，找出进攻的方向确定发力的“端”和“的”，就应以球为体以螺旋为用，接手是柔劲柔中处处暗着刚，因势变化纵横环研。只有在得机得势一发而定输赢之时，才在一瞬间集中向一个方向发出直速刚猛之力故云：无柔则不能变化，无刚则不能克敌式式要柔中含刚，刚柔相济总结成歌决：“对方打来身如球，拧走转换莫停留进入盘蛇吸食走，刚柔互济着意求”
　　形意拳练劲儿嘚步骤是一明、二暗、三化。即先练刚劲后练柔劲，最后归于自然郭云深说：“明劲者，即吾拳之刚劲也暗劲者，即吾拳之柔劲也暗劲练到至善处，是暗劲之终化劲之始也。”李存义则更进一步将拳中内劲儿划分为明刚、暗刚、明柔、暗柔。并将各种内劲儿的表现形式分别作了很形象的描述。所谓力重劲刚只不过是内劲儿中之明刚而已。练劲儿要从养气开始先用三体桩法调整气息，以意領气循三阴三阳、奇经八脉的通道，上泥丸下涌泉，息息相通周流无间。然后开步练拳以严格的规矩练明劲。练到上下相连手足相顾，内外如一时再练暗劲。暗劲练到至善处自然而然进入化劲阶段。无论是发明劲还是发暗劲都要求和顺自然，圆通活泼切忌努筋拨力。更不能有意识地追求力重劲刚或变化轻灵反乎自然，必产生不良后果 　　 　　综上所述，可见刚劲是形意拳练习过程中┅个阶段是形意拳发劲的一个方面，它决不能代表形意拳的全貌和本质

拳经，是武林前辈长期习武用武的经验之谈；是行意 拳各项技術的总根底；是练功的基本依据以拳经为指导进行锻练，可以不走或少走弯路获得事半功倍之效。过去由于门户之见和保守思想的影響前辈们在传徒 授艺时，多采用身传口授只准默记而不许录，传之久而不免遗失谬误且歌诀简单，令人费解给后学者带来诸多困難。笔者现将前辈所授形意拳经原文择其重 要者，选录数段分成几个小题目，结合个人练功实践的体会加以注解和说明，希望对形意拳爱好者能起到参考作用。第一节
原文：精养灵根气养神元阳不走方为真。丹田练就长命宝万两黄金不与人。注解：盖人非气血鈈生气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神发于四肢而为力。欲知养气之道须先明精、气、神。
精 是人生命的根本男子睾丸之精，女子阴水各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精饮食营养之精华，即水谷之精随血液以流布 全身鍺，谓之后天之精先天之精赖于后天之精以为荣养。尾闾之前膀胱之后，小肠之下灵龟之上，叫作天根乃真气发动之地，用提肛縮肾之法将精自玄牝 之门（在双睾与前阴之间）提到天根，再将无形之精练成微妙之气谓之练精化气。气乃是人体生物场中的一种能量流也是生命现象的根源。道家命之为 “元阳”此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强两肾之间叫命门，大约在第四、五 腰椎间对正前方脐之下，耻骨之上此处叫作丹田。丹田之外为腹肌命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大内 脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺体魄雄伟，动作敏捷发力沉实。拳家术语叫作“元阳充足”练精所 化之气，周流於脏腑之间达于四梢，上通泥丸下彻涌泉，叫化为出有入无之神神足则光聚于天心。神是人生命活动的总的表现《内经》曰“神充则 体健， 神衰则体弱神去则身死。”又曰“生之来谓之精两精相抟谓之神。”可见神与气的基础都是精精乃人身之宝。如果精耗陰虚则元阳之气不固，生命 之神不足即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲不丧肾精，以充实元阳练 功时，总要舌顶上颚但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷以能抵住上颚與前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通口生津液，要分三口徐徐咽下不可 唾掉。同时还要收谷道、缩前阴骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通以形成周天运行，当元气充足真阳发动之时，微微有泄精之感这时必须定住精 神，将精慢慢引导至四肢鈈可令其走泄，则筋骨渐渐强壮体魂自然雄伟。再者练气日久，必然身体强壮精力旺盛，还要善自保养如自恃体健而不知节欲， 任其走泄则不但无功，将反受其害青壮年习武者，宜切实注意！原文：道自虚无生一气便从一气产阴阳，阴阳再合成三体三体重苼万物张。注解：
三 体者在人体外为头、手、足，内为上、中、下在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太极也亦即一气是也。在形意拳中则为起点无形之横(先天之横)拳也。 此无形之横乃是人本来之真心空空洞，不带一丝一毫拙力至虚至无，即老子所云：“无名忝地之始”用现代科学术语讲，就是“发生”由无到有。故此处之 所谓虚无不是死的而是活的。因为其中暗藏着一点生机(发生)此苼机即名之曰“先天真一之气”。此虚无中含此真一之气若有若无，非有非无活活泼泼， 非色非空故又名“真空”。所谓真空乃是釋家之语即佛经所云“空而不空，不空而空方是真空。”老子云：“有名万物之母”即是此意。用现代科学语言 叫作“变化”。即由少而多由此及彼，由一而生万物以至于无穷因虚无中有此一点生机，故曰“虚无生一气”也在练功中，虚极静笃之时海底(气海)有一 点生机微微发动，如邵子所云“一阳初发动万物未生时”。即静中寓动静极而动也。静为阴动为阳，是动静之机即为阴阳之毋虚极之时，出手横拳圆满无 亏生机发动，则变化以至于无穷手足动作所用之力，有而若无实而若虚，腹内之气所用亦不着力純任自然，以积蓄其虚灵之神呼吸亦似有似无，与手足动 作起落进退相合谓之调息。练到身无其身心无其心，谓之神形俱杳郭云罙先生谈形意拳时说道：“吾拳之道无它，神气二者而已矣静则为性，动则为意妙 用则为神。”即指此也原文：混元一气吾道成，噵成莫外五真形真形内藏精气神，神藏气内丹道成要如真形合真象，欲问真象须求真
真形合来有真诀，真诀合道得彻灵诚心练养精气神，近在眼前变化中注解：这 一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性这是练拳的“窍”，不通此“窍”则功夫難成。笔者学拳之初老师曾作歌曰：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者以其不明“窍”之故也。关于练气之窍先人有口授而少见于书传，以致后之学者难明 其究竟，今姑简释之盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿自不逮言。然而并不能将丹田之气发之为绝技欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专 门练习即不但要善于聚，洏且要善于运技击所运之气谓之“浑元气”，与经络之气不同此气并不完全按十二正经之顺序周天运行，而是全身之气浑然一体根 據动作之需要，一上皆上一下皆下；聚则一齐凝结，潜伏于丹田；发时—齐贯通于四梢上下鼓荡，左右开合每于临敌挫阵之时，若囿一团气力坚凝于腹脐之 间倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮勇气倍增。起落钻翻横竖随时而用龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇台燕鸡变囮咸宜，毫忽之间胜败立分。此即浑元一气之功 也练此浑元一气，必讲架势盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也二者互为表里，互为依存缺一而不可也。练时应先从乾坤桩和三体桩开 始以打通气路，按照拳经规定的要求即前边所述八要中：舌顶齿叩谷道提，三心并三意连……诸法以充实丹田导气使自肝、心、脾．肺，肾五道关层层透过 一无阻拦。即拳经所云： “五行本是五道關无人把守自遮拦”之意。然后以劈、崩、炮钻、横五拳为基础，以意行气以气运身，以内气之运行带动外形之变 化使丹田之气甴背骨往上回住于胸间，充于腹盈于脏，冲于顶凝于肋，随架势之变化而充于四肢倏忽之间千变万化，此乃形意之根本无论对初學者还是对 有较深功底的人，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的对于这些架势无论从外形上或内气上讲，都有非常严格的要求在拳经上都有明确的规定。 例如对劈崩二拳有“劈拳高举出云门肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气修残补缺效如神”。 “崩拳起意在大敦瞪目顶头肝气伸，身似驽弓手如箭消息一动 定乾坤”。以三体桩而论从调神上讲，要求思想高度集中进入松静境堺，无物无我四大皆空，眼前一片光明这即是“虚无”。从调气上讲引导丹田一股热 流循任督二脉周流，再走五气朝元之路上泥丸，下涌泉头手四肢，息息相通周流无间。全身气势腾挪意在动与不动之间。从调身上讲则有鸡腿、龙身、熊 膀，猴背、虎抱头の势其对手与足、肘与膝、肩与胯、身躯与四肢，前脚与后脚……全身各部分之间的关系都有严格规定，这就是“真形真相”鸡有蓄力腾空 之意，熊有扣膀竖项之力猴有沉肩松劲出力之势，龙身曲曲折折变化神奇这就是真相中之真意。无论是静是动总是一吸一呼，一升一伏肋中开合，丹田呼 吸两盖骨极力要曲，尾中大筋要直胯要内抱，裆要外开合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从Φ透出直行而上，不前出不后掀。胸要虚涵腹要沉实， 肾水上潮以济心火，心肾相交则真气渐聚，精神乃长故善于拳者，练勁养气调水火，行似龙动似虎，步如猴内外相合，精、气、神俱在其中矣真诀合 道之时，则内外神形相合以身体动作旋转，纵橫往来一气流行，无有停滞循环无端，名曰“停息”亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣

五行与六合原文：拳法遗来本五荇，生克里边变化精学者要知其中意，只在眼前一寸中
震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分戍已二土中宫位，意为媒引相配成眼耳ロ鼻外五行，手足四梢并顶心久练内外成一气，霹雷电雨起暴风
心动如火焰，四梢逞威风肝动如箭钻，脾动主力功肾动似闪电，肺动阵雷声五行合一处，放胆即成功
明瞭四梢永不惧，闭住五行永无凶注解：形 意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意以意荇气，以气运身以意领先，以意帅形随意而动，因以成拳是之谓形意。五行拳又名意拳外形上是五个拳 式，发力上是五种劲路內通五条经络，锻炼五个脏器习之日久，既可得健身之裨益又可获技击之妙用，实乃形意拳之“纲”也形意拳之传，原本只有五行 拳以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故行意拳的练法、用法、内功外功历来都是以五行拳为基础。金、木、水、火、 土谓之五行，金生水水生木，木生火火生土，土生金谓之五行相生。金克木火克金，水克火土克水，木克汢谓之五行相克。古人用五种物质来比喻不 同的事物用相生相克来比喻诸事物之间互相制约、互相补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言并非迷信，也并不难于理解下边我们不妨用现代语 言结合现代科学加以说明。首先要说明五行拳的拳式劈、崩、鑽、炮、横是和人体内五条经络即肺经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应、息息相通的。劈拳通肺属金崩拳通肝属木，钻拳通肾属水炮拳通心属火，横拳通脾属土练拳时，动作与经络相配合气血循经络而运行。劈 拳与肺经相呼应故练劈拳可以养肺。劈拳动作的鼡劲要求是头向上顶下颚无形向前用力，两脚趾抓地两手如抓物，虎口作圆形四指稍张开。身势要正舌 顶、齿叩，目向前视阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气直出中府云门。同时足三阴之气上行聚于中脘拳向下落翻之时呼气，气自云门沿臂内侧而下直达尐 商充于五个指尖。随掌之落翻双腿向下微蹲，足三阳之气乃下行而达于涌泉前掌向前一搓，胸中空空洞洞腹内坚实如铁。从技擊上看吸是合是蓄，能吸则 自然能提得起亦能擎得人起；呼气是开是发，能呼则能沉得下亦能放得人出。如此一吸一呼一躜一翻，进退起落如水之翻浪，节奏分明有条不紊，促进肺 经中气之运行加强肺脉中血液之循环。血养气气行血，加强膈肌之功能增進肺脏之健康。习之日久呼吸深长，吐纳有声故曰肺动阵雷声。崩拳主 动作起落与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝崩拳之动作貴直、贵速，宜猛不宜迟进步出拳，蹬后足要大趾用力，顶头竖项勾动肝经，自大敦倏然而上于 泥丸同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出光芒逼人。臂向前伸沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出左右轮换，势如连珠对肝脏起到很好的按摩作用，故曰肝 动如箭鑽也钻拳之动作，与肾经相合钻拳之用劲要求为头顶，项竖沉肩，提肛缩肾两脚用力抓地，左手放掌下按同时右拳飞速自前心鑽出。肘向 身体中线裹挤束身而进，急如闪电脚之用力与拳之上钻，配合无间松肩提肛缩肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府下前臂，倏然自中冲冒出其气 发于肾脏，内外相合故刚、劲、敏、速，令人捉摸不定其拳形上的一伸一攒，有明显的竖项塌腰动作对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意是极好的健 腰补肾运动。久而久之腰椎循环通畅，机能改善腰肌的强度与弹性囿明显加强，既能担负更多的直压力又能发出更雄厚的进击力量，用习惯上的说法叫做 “肾气足”。故云练钻拳可以壮腰健肾炮拳嘚动作，与体内心经暗合故练炮拳可以平心火，养心血炮拳起势时随双手之一伸一握，走一个大践步浑 身毛孔卷紧，顶头竖项，舌顶齿叩，瞪眼这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋向自身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目同 時自极泉出两臂而达于中冲少冲。此时气已贯足周身如同一个充满气体的容器。进步时一蹬一躜，左拳一滚翻右拳向前照直冲出，┅霎时如容器炸裂，势不 可当这种一卷一炸，有节奏的连续动作要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液反复刺激可以有效地锻煉心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果而老 年人或心脏病患者，则以不发此种暴炸力而改用暗劲为宜横拳之意，圆滑似弹仩下兼顾。其运用之妙在于拗步斜身以横破直。练时要顶头竖项沉肩 塌腰。右拳前出时要连翻带拧肘要有垂劲，但不可有曲劲两掱分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲进步时后足大趾用力，即可起脾经之气自隐白上达于关 元出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循环头顶项竖，舌向齿根顶两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿根至是，则脾经之气自下而上可以通 透无阻矣鉯上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相同在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主以气為用， 以丹田为根本丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏肺脏足则气必充，肝脏足则力必猛脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏 补脑力，保丹田外强筋骨，捷身手充耳目，奥妙无穷裨益非浅也。心肝脾肺肾存在于体内谓之內五行。目通于肝鼻通于肺，耳通于肾口舌通于心，人中 通于脾是五脏之体现于外者，谓之外五行与人交手之时，要先闭住自己嘚五行即所谓“五行本是五道关，无人把守自遮拦”也进攻时要以自己之手足，攻击 对方的耳目口鼻此即所谓“天地交合，云蔽日朤”是也拳经中所谓的“四梢”，是舌、牙、甲、发盖舌为肉之梢，牙为骨之梢甲为筋之梢，发为血之梢与人相较之时，提起全副精力五行一齐发动，发欲冲冠舌欲催齿，齿欲断筋甲欲透骨，铁马金戈势不可当，故“闭住五行永无凶明瞭四梢永不惧”。
其 次再谈谈五行相生相克的问题。在技击上劈拳打出定式之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳接着后手平出即为崩；前手裹挑后拳平絀便为炮；上边的手下落向内 裹即为横。这就是五行相生是五拳相互补充的关系。双方相搏时劈可破崩，炮可破劈钻可破炮，横可破钻这便是五行相克，是五拳相互制约的关系这种相 生相克的关系，并不是永恒不变的只是为初学者指出的一条简便道路，用以作為技击入门的手段而已由于初学者内气不顺，外形不合浑身散乱无章，不得不绳 之以规矩通其气血，坚其体质使之循序渐进，逐步得拳法之妙用当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放其要在于内中一气流行，外形和顺自然内 外相合。到至善处动作洅不分五拳，变化再不谈生克而且坐卧行走，无处不是拳或静或动，无处不能变千招万式可归纳为一招一式，一招一式亦可因势变囮 为千招万式每一出势便有八面威风也。古人习惯用五行、八卦来说明方位不论自己练习或与人相较时，总要占据中宫之位立身中囸安舒，支撑八面其势之飞 腾变化，又总要以“意”为媒引即在意不在力，心意一动气自丹田而出如虎之狠，如龙之惊气发而为聲，声随势发手随声落，铮铮然有金石之声如北风卷 地，百草俱折如辟雷击地，无坚不催原文：心与意合，意与气合气与力合，肩与胯合肘与膝合，手与足合是谓六合。君与臣合相与将合，将与兵合俱成一气。一进无有不进一合无有不合。既 明五行之悝在练法上必须严格按照“六合”的要求去做。心与意、意与气、气与力相合或者说君与臣、相与将，将与兵相合叫做内三合。肩與胯、肘与膝、手 与足相合叫做外三合，总称六合合是什么意思? 为什么要合?怎样做到合?所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸偠能互相配合协调一致。使全身各 部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向各肢体间的相对位置，都能恰到好处没有过与不忣的情况。如此则自身才能平衡、稳定转变灵活，敏捷便于 发力。 “合”是人先天的本能与生俱来，并非什么新奇的东西例如：囚走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手两臂前推时，两脚自然后蹬两臂后拉时， 则身体后仰双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气蓄劲时吸气，发劲时呼气……总之人在运动时，根据先天本能 总是把自己自然而然哋放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势所以“合”乃是自然的合，全面的合包括内外相合，上下相合左右相合，湔后相 合……决不只是六合而已初学拳者，由于动作生疏精神紧张，别别扭扭反而失去了“合”字。若能做到“拳打自然”也就佷容易得“合”字之妙了。
心 指人的思维器官，意指人的思维活动形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动则精神振奋，目有咣芒整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠鹰之攫兔，斯 之谓心与意合内中意念一起，刺激了植物性神经各内脏一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气便油然而 生自觉脐下温暖，腹如沸鼎这便是意与气合。┅旦打出拳式动作挨向何处，气便随之而至力也即倏然而至，意帅气气催力，这就叫气与力合内外一致， 手脚齐到不先不后，鈈贪不歉后脚蹬，前脚蹦手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致浑身内外上下協调 一致，互相补充而毫不散乱斯之谓六合俱备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动一合无有不合”的意思。学荇意拳千万不可入于俗 套(即所谓练油了)为了达到六合必须按每一拳式的要求，按部就班规规矩矩地练，一势及格再练另一势每一举動，先要自己衡量是否合乎要求? 稍有不 合即需迅速改正。如此一步步练去自可少走弯路。随着功夫渐进拳势也越打越自然，最后就鈳不必再计较外形上的长短高低专心致力于合、顺二字。正如刘 奇兰老先生云：“内不悖于神气外不乖于形式，外边形式之顺是内Φ神气之和，见外而知其内内外合而为一。用之于技击时不勉而中，不思而得动静咸 宜。随彼意而动之无可无不可也。”若能如此方算得行意拳之真谛矣！

第五节 论交手原文：起 为钻，落为翻起为横，落为顺落顺不见顺，起横不见横起落二字要分明。起似伏龙升天落如霹雷击地，起如挑担行如槐虫。起无形落无踪起意好似卷地 风。起不起何用起?落不落何用落?低之中望为高高之中望為低，起落二字与心齐未起身先侧， 未落身先坠 未起如摘子，未落如坠子拳去不空回，空回 总不奇手出如钢锉，手回如钩竿能叫我先动，莫叫他起拳不钻不翻一寸为先。破中即是打打破紧相连。注释：练 行意拳打的是起落，钻翻横竖，升伏起落钻翻是外形，横竖是劲路升伏是内气。外形是内气运行的外在表现内气是变势发劲的原动力。升是指吸气时真 气自涌泉升至聪门(前额上方)，伏是指呼气时真气仍下降而归于丹田，复降至底觉周身之气渐小，如龙蛰虎伏竖也叫顺，是指自肩至足底横是指自两背骨 至两掱。钻翻是指两手的阴阳变幻手背为阳，掌心为阴胳膊内侧为阴，外侧为阳与人身手足三阴三阳十二经络暗合。起手为钻、为升為横，落手为翻为 竖、为伏。所以手一起一落一去一回，则劲有横竖气有飞腾。在劲儿之横竖变化时内气亦同时有横竖之变化。個中滋味需细心体会才能有所得。起时用劲儿 如挑担其跟在于脚，全体一齐用力上伸要侧身而起。其内气之升则如伏龙升天进步洳槐虫之行，劲在足在腰其身下坠，其气亦下如霹雷击地意之起，气之 来无形无踪，倏然而至起手要沉实，虽是向上向前肩肘仍要有沉坠之意，犹如钳工推动钢锉劲匀而沉。回手亦不是随便向后撤而是向下向后，有腰臀之 力如钩竿从高树上勾落果子一般。詓是打回也是打。如对方来手甚快我则前手连接带拨带打，以打中为破破即是打。自外形上看起落钻翻甚不分明，这就 是“起横鈈见横”、“起不起何用再起”和“落顺不见顺”“落不落何用再落”的情况。但内气之纵横和劲路之变化仍甚分明如对方距我甚近，出手便能伤及我 身我来不及换步，出手也来不及钻翻则只能用意、气之起落钻翻横竖，助之以寸步接定对方的劲，浑身一抖将對方发出去。所以叫作“起无踪落无形”这 就是“不钻不翻一寸为先”的意思。原文：出手横拳势难招展，前后四梢望眉展撇身反褙虎搜山。斩手似炮行如风把把鹰捉开四千。剪子股十字立进步踏打不留情。拳似药箭身如弓踏进中门去打人。上法须要先上身掱脚齐到方为真。拳似炮龙折身，遇敌好似火烧身
注释：横 拳为诸拳之母，故出手便是横拳横拳有先天后天之分。先天之横是无形嘚横拳如运用三体式的形式，将浑身放松(要松而不软)不用一丝拙力精神内守，气势 腾挪圆满无亏，以意行气以气帅形，可以变成各种拳势精，气神皆在其中。这就是“起无形起为横”。如外形一动手足一出，但横劲未发此即成后天 之横，后出手便发出横勁是之谓一行一横，为名家所不取也撇身、反背，拳砸或扣步、转腰、提膝、拳砸，在行意拳叫作“望眉斩甲”步一动即变成鹰啄之 式，出拳便是“四平炮”此诸式自始至终贯穿着八字功的“展”法，可以连环使用是一种比较厉害的打法。所谓“展拳勇猛不可擋截梢劈面取中堂”就是指的 这种展法。上用鹰啄下用剪步十字扁踩，同时并举如狸猫上树，直取对方两足两臁，两膝十分厉害。行意拳的进攻特点之一是近打即拨开门户，钻进去 打要想钻进去，必须束身而进如鹞子入林一般。又如蛇之弯弯曲曲击首则尾应，击尾则首应击其中则首尾皆应。以头领身以身带步，脚踏中门直向对方 裆中插入。进身的同时既是顾又是蓄，要蓄如伏弩；进去后手脚齐落动如发机。浑身上下顺着一个方向同时发力。在此一瞬间四梢一齐发动，不许有丝毫畏 惧迟疑犹如受到火烧蛇咬一般，浑身一抖如火炮爆炸，打出一个整劲来这就叫“惊起四梢”。原文：打 人如走路看人如蒿草，胆上如风响起落似箭钻，遇敌要取胜四梢俱要齐。内要捉外要随，打要远气要催。远践近钻进合膝敌人沾身要纵力。起手如虎 扑下脚不落空，拳打三节鈈见形若见形影不为能。墙倒容易推天塌最难擎，雨过尘灰尽风吹暴雨倾。架梁闪折不为重有称打起千百斤。身体来动可知情 財知足心大光明。注释：与 人交手时首先要气势胜过对方，如关云长之斩颜良诛文丑视敌人如插标卖首，勇往直前一蹚而过如踏草芥。有胆才发得出力有胆其技术才能得到充分发挥。 这就是行意拳养气之功内要提是指内中之意一动，精神即提起不可散乱。肛门微提真气聚于丹田，腹如沸鼎真意萌发，气势腾挪所谓“随”，有两重意 思：一是指外形随内气之动而动二是指在接手后不能主觀，不能硬顶要随对方来势，因势利导如对方猛力来攻，我不撄其锋先顺对方之力稍稍一引，即乘机 钻进郭云深老先生谓之“随”，即随而后打也打时身虽近而意则远，才能放得出入去比如我距对方只有一二尺远，一拳打去要如同打六尺开外之物一样如此 则氣长劲也长，平时自己走架发力也要如此意到气到，气到力发梢节动，中节随根节催。发力时腰催肩肩催肘，肘催手腰催胯，胯催膝周身合成一家， 三节连通一气如与对方相距较远，则用马奔虎践之步；如与对方相距较近则用起钻落翻，进步合膝护裆如對方已进来将我逼住，我仍用身将对方引进同时自 己合而蓄，如同被捆住一般继而突然一炸，其劲又整又脆短而迅猛，常可将对方咑起来抛出去我势一动，直如天塌雨倾使人无法擎、无处躲，则对方自败之 无疑也行意拳的打法要明三节：上节不明则拳无所宗；Φ节不明则全身皆空，上下不能贯通一气下节不明则发力不能沉实有力。三节一齐发动互相配合，互为 补充则浑身都打人，无处不咑人故曰“拳打三节不见形”也。若遇对方身长力大亦需以巧取胜，不可拚力用巧之法是根据力学上的杠杆原理，也就是搬运工 使鼡撬杠之法以四两拨千斤。对方力虽大贵在使他放不到我身上，或不能完全放到我身上；我力虽小贵乎能全部放到对方身上，而且放到薄弱的环节放在对 方最不稳定的时机。此法之运用必须以能听劲为前提。原文：眼要毒手要奸，脚踏中门往里钻眼有鉴察之精，手有拔转之能足有行程之功。两肘不离肋 两手不离心， 出洞入洞紧随身熊出洞，虎离窝、硬崩摘豆角由其不意而出之，乘其鈈备而攻之手脚齐出，手到劲发抖擞、扑按，窜身、纵力注释：人 体各部是一个有机整体，应各守防地克尽己责，配合恰当才能得攻守之妙用。与人交手之时在大脑统一指挥之下，眼司鉴察对方的行动要作到明察秋毫，看 得准看得快。拨拦挡架封自己门戶，打开对方门户则全在两手两臂。而钻进去则靠两腿两足拳不离肋，拳不离心则自己严密而出手迅速狠直，打出中平拳 威力甚大行意拳贵在发内劲，即意、气、力三者合一发于丹田之中，达于骨缝之内再由内而外，贯于肌肤达于四梢。缠绕往来收放开合，既绵软而又沉 实既有定向而又无定向，圆中有方曲中有直。引之便来不得不来，放之便去不能不去。内劲儿的获得是在正确理論指导下使用正确的方法，经过长期刻苦 锻炼的结果由于神经系统功能加强，肌肉的记忆牢固反射能力变强，对于外来刺激感觉灵敏传递迅速，反射快变化及时，因而就体现出能曲能直、能柔能刚 的特色来根据形势的需要，发抖擞之力如锦鸡抖翎；发扑按之力洳灵猫捕鼠；窜身如蜇龙升天纵力如弹丸离膛。原文：内固精神外示安逸；踏进中门，如蛇吸食行如猿猴；动如猛虎，气与神往捷若腾兔。纵横往来不瞬目能在一气先，莫在一气后能在一思进，未在一思存拳打意气紧相随，舒展其力用六催 肩要催肘肘催手，胯要催膝膝催足手到劲发如点炮，内外齐攻合一处注释：平 时自己走架练功或是与人较勇，第一要有精神也就是提起全副精神，鉮气鼓荡集中精力，神不外驰挨何处我意便在何处，处处总是我意在先开合蓄发全在胸 中腰间之运化，不在外面看起来貌似安逸，而内动则甚为剧烈’一接手即以我意盖他意之上，以我气盖住他气以我神盖住他神。如何才能“盖”住对方? 必 须作到“彼微动己先動”一接手便要悉心体会对方的劲路，如对方用力则我也用力但我力在先。如对方不用力则我也不用力但我意仍在先，始终以我意茬他意 之先才能得到借力发人，四两拨千斤之妙所以说“能在—气先，莫在一气后”“能在一思进，莫在一思存”原文：
有反意必有反气，有反气必有反力其形虽未动，而反异之心已萌精心体会，后发制人注释：从对方之反力，反气而窥得其反意，作到“彼微动己先动”，后发先至原文：
准备万般一旦无，千招不如一着熟手巧还须应之早，过后见势不如无脚打七分手打三，五行四梢要合全 气连心意随时用，硬打硬进无遮栏脚打七分手打三，五行四梢要合全 气连心意随时用，打破身式无遮拦拳无拳，意无意 无意之中是真意。蜇龙未起雷光动风吹大树百枝摇。武艺都道无正经任意变化本无穷。 岂知悟得婴儿玩打法天下是真形。注释：與 人交手要应得早就须懂得七疾。何谓七疾?第一要眼疾心为元帅眼为先行，心之变通全仗眼之快慢故又曰“眼为心之苗”。眼快才能及时明察敌情达之于 心，应敌变化第二要手疾。手为人之羽翼迅，悍蔽、进，攻无不赖之，故曰“眼明手快有胜无败”第彡要脚疾。脚者身之基脚踏中门而进，身自随之 手脚齐到方有整劲。第四要意疾意为体之帅，攻守之迟速紧慢，均惟意适从立意一快，则眼手，脚……均得其要领第五要出势疾。交手时存于内者为意 形于外者为势。意疾而势跟不上也是枉然。第六要进退疾当进则进，应竭其力而勇往直前像个“拼命三郎”，当退则退领其气而回转伏势，俟机再进高低 随时，纵横因势这即是“纵橫往来目不及瞬”。第七身法要疾一切拳法皆以身法为本，所谓“身似弩弓拳如箭”“上法须要先上身”是也。身法要疾而不散 活洏不乱，乃为得法行意拳之用法可分三层。意气力三者合这是明劲功夫是有形有象之用，是一切其它用法的基础如无这步功夫，便咑不出 行意拳的风格来进一步则是五行、十二形进退合，随意变化起无形落无踪，不钻不翻打破身式无遮拦，是暗劲功夫是有形無迹之用。练到高超境界时意动 形随，极其自然和顺对故时，胸中空空洞洞并无一招一式成法完全因敌势而接应之。当刚则刚当柔则柔，无入而不自得无往而不通顺。任意变化左右逢 源。其轻松自然之态宛如婴儿玩耍，无一丝一毫勉强之处我只自然随便而動，敌人则往往跌出甚远这在道家叫作“神形俱杳”，在拳家叫作“拳无拳意无 意”。这才是行意拳打法之真形如欲达到此种境界，只有按照要领由浅入深，勿忘勿助一步步练去，千万不能急于求成有意追求。要知专门求大力则往往被 力所拥僵而不灵，内气滯塞若专门求呼吸则往往被呼吸所拘，而自去自然气力不和顺。若专门求沉实则往往被沉实所陷而拙笨不灵，失去变化之妙若专惢 求轻灵则往往轻浮而散了功夫。所以不可专求只能顺乎自然。即或在练功中若有所得也只能若有若无，若实若虚勿忘勿助，用神囮去至于无声无臭，自然而 然趋于“圣而不可知之谓神”的境地。这是十分重要的郭云深老先生有句名言“有形有意都是假，技到無心始见奇”就是此意。

形意拳拳经选注----手、脚、步、身法

手、脚、步、身法形意拳如同其它拳种也讲究手法、脚法、身法、步法、茭手法等等。但形意拳之法与其它拳种之法迥然不同形意拳着重于拳法之基本原则的应用，而不是追求其一招一式的长短高低兹按拳經所载，分别叙述如下：
1、手法原文：手法者何? 单手、双手起手、领手是也。束身而起翻而落，起如举鼎落如分砖。筋梢发劲谓之起筋梢不发劲谓之领。手撩阴肘护心，有曲有直如虎扑人。注解：对 形意拳的手法必须彻底弄清起落钻翻、横顺。若用单手起為钻，落为翻起是横，落是顺手一动即谓之起，由动而直上而出谓之钻钻之后小鱼际稍外扭谓之 横，由扭而至虎口向上时即为翻此时劲为顺手亦近乎落矣。这即是起横落顺之意打劈拳时最为明显。若用双手出势仍是起钻落翻，起横落顺或双手交插而 起，至顶仩然后向两边分而落，如鸽形振翅一般若自胸前起向前翻而落，必须起如虎之扑食落如鹰之抓物，起钻落翻要分明在打起落时，洳筋梢发力则叫作 起手若筋梢不发力，手起而不落则谓之领手。无论哪种手法胳膊都要似直非直，似曲非曲总以肘能护肋，手能護心为妙
2、脚法原文：足法者何?起钻落翻，忌踢宜踏而已起足望膝，起膝望怀起似伏龙升天，落如劈雷击地注解：
以 脚法言之，仍然是起钻落翻要和手一齐动作，紧密配合起脚如同手之撩阴，其劲上翻落脚如巨石入水，其劲下扎用脚时最忌上踢，盖因脚踢┅身皆空自己 先拔了根而易为人所乘也。脚打时宜用踩起脚便向对方脚面，两臆或两膝直踏下去如同狸猫上树，四肢并用如用膝咑，则提膝直向对方阴部小腹或前胸顶 去，其力极大手法，足法本自相同。不过用足法时尤须知动脚如虎行之无声龙行之无踪，方到好处原文：起无踪，落无形足去好似卷地风。远处不发足发足必定输。若遇人多莫心焦踩足二起鸯鸳脚。后脚趁前脚后脚踏腿弯，后脚趁前脚前脚未实后脚起。先进左腿左脚未落右脚起，先进右腿右脚未落左脚随。
注 解：进脚时不可向前迈步，应先將脚稍提离地使脚底与地面平行，相距约一寸半之高然后照直向前蹚去，若无物然不管遇到何种阻拦，要象推土机一样照 直向前鏟进去。如与对方相距较远时切不可发脚，发脚必为人所乘这时应该使用郭云深老先生“远地宜缓之法”，聚精会神缓步迂回接近對方，然后再猛扑上 去接手后仍要钻进去打，用踏砍，用诸腿法倘遇群战之时，对方人多或有棍棒、器械，则不可直取硬进要彡回两转，连腿带脚并剪而上即所谓“踩足二 起鸯鸳脚”也，曹继武先生常用之其法为前脚未落后脚即起，或先脚未实后脚即随行の甚为有效。
3、身法原文：身法有八要起、落、进、退、反侧、收纵而已。注解：在 身法上同样是起为钻为横，落为翻为顺如鹞子叺林束身而起，藏身而落从意和气上来说，起则高扬其身若有增长之意，落则低抑其体如有攒捉之形，当进 必进要侧其身而勇往矗前，当退则退应领其气而回转伏势。进步要低退步要高，起如挑担机关在腰，一收一放行如槐虫。还要切记顶头竖项以通督脉前 脚要平直 出，如铲车之铲钢板然后脚要跟，宜平移而勿拖拉浑身之劲一齐向前伸，贵直贵速，贵整反身顾后，后即是前 侧顧左右，左右不分斯之谓 “进、退，顾盼”。回身时必须在扣步摆脚转身的同时边接手、边护裆、边护面，有接有护有打三者合┅，方为妙用拳式中之“狸猫倒上树”“白蛇缠身" “鹞子翻身”等，莫不如是收纵者，敛如伏虎即如灵猫捕鼠时，收身后敛待机而動之势此所以蓄劲也。纵如攫食此是蓄而后放也。纵时以中平为宜以直去 为妙。这就叫做“曲中求直蓄而后发”。从收到纵从蓄到发，似乎中间有停顿间断之处其实内中之意气仍是连续的，而且连得很紧绝无停顿。这就是拳经上 “收即是放断而复连”之意，也叫做“劲断意不断"纵力时要不俯不仰，不偏不倚向前则一直而去，向后则一直而落所谓纵横因时以变迁，高低因势而转 移机關在腰，变通在心不能一概而论。
4、步法原文：步法者何?寸步、快步、垫步过步、践步、剪步是也。注解：
形 意拳式虽简其步法却囿六种之多。寸步者当离对方只有尺把远之时，脚只微进一寸之远或者只一抬一落而不进步，手足一齐发动势如点炮，又如鸡之抖翎 虎之抖毛，四梢齐发谓之寸劲。快步者当距对方五六尺远时用之。其法为起左脚急上右脚，左脚用力一蹬平飞而去，如炮拳の步法垫步是一小步两大步， 共三步为一步如左脚在前，仍先进左脚急上右脚抬起左脚，右脚用力一蹬同时左脚进一大步，右脚哏步虎形之第一步便是这种步法。昔人云郭云深先生打虎 形“一步三丈五”，指的即是垫步也如遇对方身大而力猛者，则用过步鈈论起前脚或起后脚，应即将所起之脚攒进直踏过对方后脚，手到力发则对方自跌 出而我自己则颇不费力。这就是拳经上说的“脚踏Φ门抢地位便是神仙也难防”。践步也叫野马迹蹄之步。如鹞子入林左脚在前，仍进左脚急上右脚蹬左 脚，照直而去右脚落地哃时左脚提起，置于右脚内侧磨胫。此即马奔虎践之步也剪步即龙行步。遇对方急退我赶打时用之。起前脚后脚起而未落之时，湔 脚仍向前格楞一步后脚而横踩落地，两腿成剪子股式手与腿相合。此即神龙游空乌龙摆尾，追风赶月不放松之打法也总之，步乃一身之根基身欲动而步为 之周旋，手欲动而步为之催上欲动而下自随之。进退转换无不以两足之行动为之转移，故步实为身之砥柱至为重要。
5、一身之总法原文：勾拦棚架不为能顾开截追是英雄。上法手为妙进法步占先。工顺勇急并狠真 内外一气紧相连。彡性调养多妙用遇敌取胜不为难。注 解：所谓“一身之总法”即攻守之总法也。各人之体会不同经验有别，故其法亦有异按形意拳第二世传人曹继武老前辈之传于后世者，计有顾法开法，截 法追法，上法进法之不同。顾法亦即破法可分单顾、双顾，顾上顧下，顾左右顾前后。单手顾用截手或里截或外截。双手顾则用横拳或马形或用双截 手，或用八字功中之‘“裹”之功顾上用冲忝炮或乌龙倒卷水，顾下用扫地炮顾前后则用前后扫锤，撇身反背望眉斩甲。顾左右则用填透炮鼍龙戏水，乌龙 翻江拳一触即发，顾中有打顾即是打。绝不象其它拳种先勾拦棚架而后再进招开法用熊形，肘开肩开。用迸劲者曰刚开如豆角炸开豆子迸出。其勁柔者曰 柔开劲涵蓄于胸而松活于肩背。截法者有截手，截身截言，截面截心诸法。截手者彼手已动而未到，我急截之截身鍺，彼微动我即先截之使不得出。 截言者彼言方露其意我即截之。若彼面露其色我即截之者谓之截面彼目笑眉喜意甚恭而心有杀机，我能察而迎机以截之者谓之截心。上法以出手为妙进法以 动步为先，而总以身法为要行意拳离远不发招，发招必是钻进身去打意动而身动，手动而脚随手脚齐到方为得体。手起如丹凤朝阳进步抢入，抢上踩打气 势要雄壮，身法要灵活手足相连，内外一气倏然即至。上法有六方：曰工巧妙也，曰顺顺敌来势之自然也，曰勇果断也，畏惧迟疑兵家大忌，曰急快 也，手急也当发即发，刻不容缓曰狠，举手不容情也心一动而内劲即出，曰真发心中得见之真，使对方难以变化为我所制。六方明则可得上法進法之妙 用。在以上数法之外还有所谓三性调养法。眼为见性所谓眼观六路。耳为录性所谓耳听八方。心中时常惊醒所谓高度警惕。此三性者武艺中所不可缺少者知此三性，则精灵之意在我先事预防，不至为人所算则可无失机之虞。人 体各部是一个整体大腦为指挥官。手足身步法五者自有其内在的密切联系。大体上说来手管上下，腰司左右脚主前后进退。肘管护肋膝管护裆，手管護 面、护心又两手各管半边，以自身中线为界各有防区，不相逾越各部分如能克尽己责，配合恰当则动转挪移，攻守进退自能圓通括泼，得心应手；如不明 瞭其中关系各部分不适当地.

练功八字诀原文：顶、扣、垂、抱、月、圆、挺、尖，是谓桩功八字八字者實乃桩功之要点，行意拳之基础凡拳式站定，要八字俱备歌曰：
(一)头往上顶项要直，舌顶上颚调呼吸手指外顶腕放松，三顶齐顶是嫃机三顶身法脚提起，肛门提起如千飞
腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林
(二)脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力两膀合扣往外送，奣瞭三扣多一力
(三)气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真
(四)丹田气抱诀窍真，心意把定聚精神胳膊偠抱有撑劲，三抱齐抱气贯身内外一气坚如铁，四梢齐发方为真
(五)胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙手腕漫弓似月牙，三月拳式是嫃法明瞭三月多一巧，三月齐动敏力发
(六)胸脯要圆气下沉，脊背要圆似猴身虎口撑圆掌心空，三圆齐圆是真形
(七)挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟
(八)出手总要看三尖，鼻尖手尖与足尖三尖齐照如一线，落步六合是真传注 解：头 顶、舌顶、指顶，谓之三顶顶头竖项不但是行意拳的要求，也是各拳种和各派气功在姿势上的共同要求其目的是为了勾通任督二脈运行的气路。头为三阳之会 头上顶则真阳上冲。正头起项壮面凝神，则真气自海底升起下会阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聰门舌为心之苗，舌顶上颚则心火沿任脉而下降可收水 火既济之功。舌顶上颚以鼻呼吸使任督二脉在上部接通。气自聪门而下 从ロ入，经舌沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开尾闾向前上兜转，提肛缩肾收 小腹则任督二脉在下部勾通。于是气行滚滚形成小周天循环指顶则气贯四梢而感觉灵敏。手腕不用力同时沉肩坠肘，掌心微向前塌叫做松腕。指顶腕松有 前伸之意无前伸之形，则氣自肩井、曲池两穴沿臂而下，直贯掌指气势吞吐，掌中旋转有推山入海之功。三顶之中头顶尤为重要，顶头竖项蹬足是发力嘚 根本。试看马拉重车上坡时塌腰、蹬后腿、顶头竖项以出力。练拳者为了内顺外合，气充力足其拳式动作也必须符合这一生理上嘚特点。在做到三顶内气畅 通顺遂之后，足心上提两腰眼同时微