保罗在以弗所斗兽
和老师谈加拉太书的真伪问题的时候提到，保罗在哥林多前书中自诩曾经在以弗所斗兽：&
我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。&
这种言论反映了一种多么低劣的道德水平暂且不说，就说这斗兽的事情就很蹊跷：按公认的说法，保罗是罗马公民（其实这只是使徒行传的说法，保罗书信中没有说过保罗是什么公民），可是，按照罗马法的规定，罗马公民不能被判到角斗场与野兽搏斗，那么，罗马公民保罗怎么会被判去斗兽呢？这个问题我曾经公开问过基督徒，当然是没有答案的。有几个华人基督徒知道罗马法有这样的规定呢？西方普通信徒中也没有多少人知道。&
看这一节第一句的话：“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？”言下之意就是，保罗在以弗所不是以寻常人的方式与野兽搏斗，而且这次斗兽也是广为人知的——如果没有相应的背景知识，读者读到这么一个简短的描述，定然会觉得莫名其妙。但是，这个不仅与野兽搏斗，而且“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在海底”（哥林多后书11:24-25）却安然无恙的神人保罗，不仅在保罗同代人中默默无闻，而且直到西元140年都几乎没有人知道
说几乎没有人知道，是因为有两样作品明确无疑地知道并且引用了保罗书信：一个是据说大约产生于81-96年或96-98年的克莱门前书，号称是罗马主教克莱门写给哥林多教会的长信，32-35页草莎纸（普通人写信也就一两页的样子）；另一个是据说产生于西元110年前后的伊戈那丢书信，号称是这位安提亚主教在被押解到罗马受难的囚路上写给小亚细亚教会和罗马教会的七封信。这两种文献虽然因为两三个神学大拿的断定自19世纪末就被多数人认为是真实的，但是，只要不带任何偏见，粗略看一下就能断定这两种文献一样是西元2世纪中叶之后伪造的。&
回到保罗斗兽的话题：保罗是怎么样不以常人的方式与野兽搏斗并劫后余生的呢？在马吉安“重新发现”保罗书信之前的文献中是找不到答案的，但是在西元150
200年间产生于小亚细亚的一部所谓经外书中有详细的描述：保罗与苔克拉（Thekla/Thecla）行传。&
这部行传至今只有不完整的版本，不过我们能在其中读到保罗以不寻常的方式斗兽的故事。简单地讲就是：&
保罗因为宣传禁欲而被判斗兽，在以弗所被带入角斗场与野兽搏斗。当一头新近捕获的狮子被赶向保罗的时候，保罗认出，这是那头不久前接受自己洗礼的狮子，然后就出现了使徒与狮子的对话
—— 这头狮子还会讲人话：&
保罗问道：“狮子，你不就是我洗过的那只吗？”&
狮子回答说：“是的。”&
保罗又对它说：“你怎么被抓了？”&
狮子回答说：“保罗，和你一样。”&
观众因为两者的和睦而开始失去耐心，其他的野兽也被放出来冲向保罗，这时候，如同美丽的苔克拉在Ikonium（今土耳其境内的科尼亚）大剧场被烧时一样，上天的神力显然不能再无所事事地旁观，就直接插手了。角斗场上空原本晴朗的天空突然聚满了恐怖的乌云，一场巨大冰雹打死了角斗场的多数观众，剩下的四处流窜，保罗和狮子则安然无恙。&
最后，保罗向自己的兽类弟兄告别：他离开角斗场，前往马其顿，“而狮子则走往山中，如同他的习惯一样”——继续和保罗一样向猛兽宣传禁欲？（引自德特琳：《伪造的保罗》）&
哥林多前书的保罗以异乎常人的方式斗兽是否就是指这个传说，而这个传说是在“保罗”写哥林多前书的时候就已经在民间流传，还是哥林多前书出来以后好事的人穿凿附会出来的，这就不得而知了。不论如何，以非寻常人的方式与野兽“搏斗”而安然无恙，这和狮子受洗说人话一样，属于神话传说的范畴，而写哥林多前书的人把这种神话当真事写，只能说明神话的主角已经是传说中的人物，而不可能是写信人自己。&
对了，狮子受洗说人话——西方有这么一个笑话：&
一个牧师到非洲度假，突然被一群狮子包围，逃跑无望，于是跪地闭眼祷告：噢，主啊，饶恕我吧！让你的恩典在我身上显现吧！请你命令这些狮子像真正的基督徒一样啊！&
等他睁开眼的时候发现，狮子围着他坐成一圈，两爪合并着祷告：作我们的客人吧，主耶稣！你送给我们的，请你给宣福！&
如果有人以狮子的口吻恶搞出一篇信仰见证来，我们寻常人只会看看一笑，断然不会当真，但是我们非比寻常的基督徒同胞们说不定会虔诚地拿来当真实见证到处宣扬，如同把像爱丽丝梦游仙境的保罗当真一样。
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八：哥林多后书第2章
国语圣经 - Chinese Mandarin Bible (UNV) ... 第148期
介绍： 这卷书信是写给在哥林多的教会，并亚该亚遍处的众圣徒（一1）。
保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月（徒十八11，18～19）。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工（徒十八2，5）。
哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往...
介绍： 这卷书信是写给在哥林多的教会，并亚该亚遍处的众圣徒（一1）。
保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月（徒十八11，18～19）。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工（徒十八2，5）。
哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。由于哥林多人的宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以‘哥林多化’一词，作为生活堕落与腐败的代号。
使徒保罗其后着急知道哥林多信徒对他信中的内容有何反应，尤其在教会如何处理犯罪之肢体的问题上。因此，他离开以弗所，前往特罗亚，盼能见到提多。遇不上提多，他便再过到马其顿去。提多在那里为他带来好消息和坏消息。教会中的圣徒处罚了犯罪的圣徒，结果这位圣徒的灵性复苏过来；那是好消息。但信徒从未履行他们的计划，把捐献送给耶路撒冷有缺乏的圣徒那里；那是不太好的消息。最后，提多报告说，假师傅在哥林多十分活跃，正在动摇保罗所建立的工作，并怀疑他作为基督仆人的权威；那就是坏消息！
保罗就在这些处境下，在马其顿写成哥林多后书。
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237．以弗所在何处？与保罗传道有何关系？
237．以弗所在何处？与保罗传道有何关系？
??“以弗所”(EPHESUS)，是罗马帝国小亚细亚省的省会，也是亚西亚甚至亚西亚以东各地区一个最大的城市。地在爱琴海之东，与希腊的雅典隔海遥望，颇似爱琴海大门的两根门柱。以弗所三面环山，山前有一片大陆，西面向海，造成一个最优良的港口，因此以弗所为当时伟大的商业中心。??以弗所是一座相当古老的城市，纪元前千年，已为来自希腊与马其顿的民族卡利安(CARIANS)与伊阿尼安人(IONIANS)所先后侵占。纪元前560年，为吕底亚人所占(LYDIA与徒十六章14节的妇人吕底亚同字同音，吕底亚为闪族人，其祖即创世纪十章22节的路德)，开始建筑那以后成为世界七大奇观之一的亚底米女神庙。对此庙的建筑最出力者是吕底亚王古鲁素(CROESUS)，曾由国库以127大理石柱奉献与该庙(一说该127根石柱由王所统治下的127个城市的领袖所奉献，更有一说谓由当时天下127个王所奉献)，每柱高47尺。纪元前546年波斯军侵入，跟着不久又由希腊大亚力山大所占据。纪元前190年人罗马帝国版图，设置小亚西亚行省，以以弗所为省会，但行政及宗教总部则设于别迦摩。??保罗到以弗所传道时，据历史所载，以弗所城已有居民二十二万五千，没有参议会，亚西亚省的省议会亦在此举行。当时议会的主要任务是要鼓励居民崇拜罗马的假神和该撒。省议会的议员，使徒行传十九章3l节称为“亚西亚几位首领”，他们是保罗的朋友。??以弗所因为在罗马时代商业鼎盛，许多希腊学者也由希腊抵达此处，宣传希腊文化艺术，使它更为繁荣。被当时的人称之为“亚西亚”之光。??以弗所位于“加斯托”(CAYSTROS)河口，该河流入港湾后再流入大海。纪元后1308年，土耳其人“阿图曼”(OTTOMAN)大帝国勃兴，侵占亚西亚，将以弗所居民或杀或迁，使以弗所昔目的繁华尽失。跟着加斯托河水经常泛滥，政府不予理会，以致河口淤塞，以弗所港口变成泥泞险地。今日以弗所只是一个小村镇，新的港口只作渔夫工作之所。大亚底米女神庙的废墟也已埋没在地下数尺，徒供旅游者凭吊。??大亚底米女神(ARTEMIS)是罗马帝国人们所崇拜十二假神之一(见使徒行传十九章难题研究，有详书叙述)，据土耳其新闻处所出版的手册谓，此古庙最初由西古提(SCYTHIAS)族的“亚马逊”(AMAZONE)人所建，以后曾七次被毁，最后一次毁于“西米利安人”(CIMMERIANS)之手，时为纪元前7世纪。后由吕底亚王古鲁素王倡议重建。纪元前356年大的亚力山大王出生之日，正是亚底米女神庙毁于狂人“希罗他底”(HEROSTRATES)之手。及大亚力山大为王时，曾立志出资重建此庙，并以己名刻于庙前，但未成功，为僧侣所婉拒，亚力山大王大怒，拂袖而去。??亚底米庙不只是一座大庙，亦为珍宝之库和博物院，由各国人士奉献的珍宝甚多，庙中亦有一幅由名画家“亚比利”(APELLES)所画的亚力山大大王怒图。此庙亦为许多罪犯及坏人藏身之所，因为只要进入庙内，无人有权可以逮捕。同时许多银匠制造小型亚底米神供游客及善男信女购买回家作纪念或遥拜之用。使徒行传十九章24节称之为“银龛”，那有名的银匠底米丢便是靠此生意发财的。??后来保罗曾在以弗所的推喇奴学房天天与人辩道，有两年之久，感动许多人离假归真，相信耶稣，以致那些行邪术的竟然把五万元的邪书焚毁，“主的道在以弗所大大兴旺，而且得胜”(徒十九章20节)，不料以弗所因此起了极大的骚动。保罗在第一次到以弗所传道时，曾把亚基拉和百居拉留在此处作工(徒十八章18一20节)，自己却返回耶路撤冷。第二次到以弗所时曾遇见十二位受过约翰施洗的门徒，保罗再奉主耶稣的名为他们施洗(徒二十章1一7节)，可能这十二人就是以弗所教会的基础，而这十二人可能是经由有口才的亚波罗所带领的(徒十九章24一25节)。因此以弗所教会被建立起来。以弗所人将以前崇拜亚底米女神的热忱转而归向主耶稣，而且成为一个非常属灵的教会，所以保罗在本书对以弗所人所讨论一切属灵奥秘的真理与灵程的长进，是别的教会所望尘莫及。??传说约翰在十字架下接受我主所托，照顾马利亚，像自己母亲一样，若干年后，即来以弗所传道。马利亚是死在以弗所的(天主教人士说马利亚在以弗所升天)，约翰由此处被充军到拔摩海岛去，以后被释再返以弗所，在讲道时离开世界。??后来亚底米女神庙日渐衰落，社会风气渐佳，各处膜拜者亦渐少。使徒约翰曾在以弗所教会工作多年，以后以弗所变为基督徒城市，纪元后260年，亚底米庙被“哥德人”(GOTHS)所毁，至今已成历史陈迹。??据说以弗所与亚西亚省各地在教会初期竟有五千余教会单位，可是现在基督教在土耳其已完全被摧毁，只留下在以弗所两间古老礼拜堂。一间是纪念马利亚的，另一间是纪念使徒约翰的。任何到土耳其观光的基督徒，特别是了解教会历史背景的传道人，到了以弗所原址，无不唏嘘叹息，因为今日土耳其竟是回教的世界。??保罗在最后一次上耶路撒冷时，曾路经以弗所港外的另一港口名米利都，在该处与以弗所的长老们会面，并予以恳切的勉言，以后保罗再没有机会到以弗所去。??提摩太与以弗所是有属灵工作关系的，保罗曾把他留在以弗所传道(提前一章3节)，提摩太曾被众长老按手受圣职(提前四章14节；提后一章6一7节)，许多人认为是保罗在以弗所三年时间中行此事。??在启示录二章我们看见以弗所教会在教会遭遇大逼迫时，曾丢弃起初的爱心，以致受圣灵的责备(启二章4节)。??纪元后3l3年罗马皇帝君士坦丁相信耶稣后，基督教成了罗马的国教。之后，在413年和449年均在以弗所举行大公会议，决定教会重要的问题。&
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保罗对以弗所教会长老的训导、预言了以弗所以后要受诺斯底的入侵！
20:17 从米利都打发人往去，请教会的长老来。20:18 他们来了，就说：“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，20:19 服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20:20 你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。20:21 又对犹太人和希腊人证明当向
神悔改，信靠我主基督。20:22 现在我往去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。20:23 但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主所领受的职事，证明
神恩惠的福音。20:25 “我素常在你们中间来往，传讲
神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。20:26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。20:27 因为
，我并没有一样避讳不传给你们的。20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养
神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。20:32 如今我把你们交托
神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。20:33 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。20:34 我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。20:35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主的话，说：‘施比受更为有福。’”20:36 说完了这话，就跪下同众人祷告。20:37 众人痛哭，抱着的颈项，和他亲嘴。20:38 叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。【使徒行传】
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1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认是成了肉身来的，这就是那迷惑人、的。1:8 你们要小心，不要失去你们（有古卷作“我们”）所作的工，乃要得着满足的赏赐。1:9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有
神；常守这教训的，就有父又有子。1:10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；1:11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。【约翰二书】
amen,的确就是诺斯底主意的发源地，几个使徒，从开始，到提摩太，甚至到了晚年的，都在此争战
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