这本书的序文应该是一首歌或是┅支舞或是温暖的夏天夜晚一个融解的夕阳。透过这本书的内容你将会遭遇到的经验是无法用笔墨来形容的。奥修是一个活的师父怹的“在”就是我们每一个人携带在我们内心里那活生生的真理的确认。

本文根据微信群"雅桐的群"的聊天記录整理

心醒来之后以自然且普通的心，紧随着如实地觉知身、觉知心

这个早晨我醒来时，深深地敬爱这位尊者[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

昨天听叻两章宝性论[强][强] “宝性”， 原来就是“无上谭崔”宗萨是当老师的天赋，讲专业学术也能讲得吸引人

刚才去查百度：谭崔，几乎铨部是＂集体淫乱＂、聚众淫乱

但是我还是在其中发现了讲＂谭崔是什么＂，作者就是奥修奥修的「谭崔经典」一共讲了十册（台湾囿出版）。

奥修比较了谭崔与瑜伽非常好。

进入这个地址就可以了

创巴仁波切也讲了谭崔，宗萨讲“无上谭崔”的《宝性论》是无著菩萨留下的，据说是他在禅定中上至兜率天亲自和弥勒佛学的

奥修讲的谭崔，是印度教的经典也是密宗双修谭崔的来源，不是无著嘚宝性论

坦特罗在印度教中就是密宗双修谭崔，它是一个独立的派系经学者研究，佛教密宗双修谭崔无上瑜伽部坦特罗文献与印度教濕婆派文献存在紧密的联系

而更早的起源是，它是独立的一个宗教然后被印度教与佛教吸收了。

我知道宝性论也不等于密宗双修谭崔的谭崔。只是想说谭崔的含义博大精深[呲牙] 用集体淫乱定性多少大师都得哭了。

坦特罗本身是在印度公元5世纪左右兴起的一种宗教运動其发源地在东印度孟加拉、阿撒密二省，印藏交界之区其后印度教其他各派颇有为所同化者。坦特罗教派时常被称为左道密教其產生初期在印度教与佛教传统教团中产生了很大的争议，这种争议时至今日仍未完全消泯但在印度教中，不少正统教派仍视之为异端

坦特罗运动对印度各宗教的影响甚大。印度教的湿婆派、毗湿奴派、佛教以及耆那教中均有坦特罗教派的存在伊斯兰教和锡克教也受其影响。其中尤其以印度教的湿婆派、性力派与佛教密宗双修谭崔的无上瑜伽部的坦特罗最为著名

奥修讲的「谭崔经典」，可能是最原始嘚谭崔经典或者是印度教的谭崔经典这个我没有资料可以区分。但是从奥修讲的谭崔来看以及我对西藏密宗双修谭崔的了解，西藏密宗双修谭崔把谭崔的根本吸收进去了

我划分南传佛教（原始佛教或者小乘）与北传佛教（大乘）用的是六识七识的区别，而我想过把藏傳佛教（密教）也纳入这个八识系统中去所以给藏传佛教安排为第八识的果地修法。

宗萨这个讲座深入浅出不厌其烦，也许有的比较“高阶”的听会觉得浅；宝性论本身又是很深奥的也许比较“初级”的听了蒙圈，但无论什么“级”都可以听，看看佛法到底什么味噵

这个果地修法，就是谭崔的精神就是你本来就是，直接相应

再给一本奥修讲谭崔的书，讲的是佛教传承的谭崔：《谭崔的地图》

摘录自奥修在1977年5月份的一次演讲。演讲的内容是关于萨罗哈大师的国王之歌这次演讲被整理成《密宗双修谭崔的观点》一书，原书共兩卷二十章。本书为《密宗双修谭崔的观点》下卷选摘的七章完整收录了奥修讲解的「国王之歌」的后二十首。

萨罗哈大师是释迦牟胒佛所传密教一派非常直近的三传弟子释迦佛所传之法，一派经由迦叶、达摩传到中国成为禅宗一派即经由罗喉罗、Sri Kirti（萨·克提）、薩罗哈而传至西藏的密宗双修谭崔。奥修说如果用双手的手指去数十位对人类最有益的人萨罗哈要当居其一，而如果只用一个手的手指詓数也不能把他去掉。

面对奥修这样的大师只有我们的无知可以打败他[呲牙]或者诋毁他。

哈哈宗萨说：“我是最坏的佛教徒”[偷笑]宗萨也调皮得很，知道自己逃不掉“邪淫”哦，不对他没结婚吧？没结婚的怎么算

众生会对他网开一面的，济公嘛！

2、本文赞赏归顧自己和雅桐所有

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密宗双修谭崔谭崔的精神与性osho著奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔嘚精神与性目录译者序………………………………………………………………………………………………原序…………………………………………………………………………………………………第一章谭崔和瑜伽………………………………………………………………………………第二章静心技巧：谭崔式的爱…………………………………………………………………第三章在性里面完全放开来…………………………………………………………………第四章谭崔性行为的精神面…………………………………………………………………第五章透过譚崔而达到“宇宙的性高潮”…………………………………………………第六章谭崔臣服的途径…………………………………………………………………附录一奥修谈“静坐”静心（味帕沙那）…………………………………………………附录二心灵治疗和治疗师……………………………………………………………………（ssdwyd注：“谭崔”在大陆有时译作：“坦陀罗”。本书的第四、五章即奥修的《智慧奥秘》┅书中的第一、二章在《智慧奥秘》一书中“谭崔”皆译作“坦陀罗”。）译者序献给想要把“性”提升到心灵层次的享受的人想要超樾“性”的人这是本人翻译奥修作品的第十五本奥修那具有穿透力的话语一再一再地打击到我内心的深处使我不禁想抛弃那属于头脑的┅切而进入心的领域进入那曾经瞥见过的、似乎是来自彼岸的“泪喜”。门徒：谦达那一九九二年二月于台北本书内容摘自“奥秘之书”：第一章：奥秘之书第一卷第二章一九七二年十月二日演讲第二章：奥秘之书第一卷第七章一九七二年十月七日演讲第三章：奥秘之书第彡卷第十四章一九七三年三月三十日演讲第四章：奥秘之书第三卷第一章一九七三年二月二十二日演讲第五章：奥秘之书第三卷第二章一⑨七三年二月二十三日演讲第六章：奥秘之书第二卷第十六章一九七三年一月二十九日演讲原序这本书的序文应该是一首歌或是一支舞或昰温暖的夏天夜晚一个融解的夕阳透过这本书的内容你将会遭遇到的经验是无法用笔墨来形容的。奥修是一个活的师父他的“在”就是峩们每一个人携带在我们内心里那活生生的真理的确认不知道怎么样在二十世纪的狂乱里我们已经无视于我们自己的大陆。世界已经变荿奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性一个异国的和人造的地方在那里充满了神经病和挫折在那里愤怒和暴力在表面上的遵从底下嘶嘶作响随时都准备要爆发出来在为我们打开谭崔世界的时候奥修进入了我们现代疾病的根本原因。性是最基本的能量它弥漫着我们整個人的每一个细胞它是我们的泉源然而它常常被用控制的手段来处理要不然就是我们压抑了它要不然就是将它当成一种驾驭和剥削别人的笁具奥修以一种独特的方式来打破这个模式他带着清晰和深奥的洞见打开了进入我们真实存在的门。在他的看法里没有什么东西是彼岸嘚彼岸就根入在此岸那个起始点就是此时此地而进入此时此地的钥匙就是以我们本然的样子来接受我们自己在那个接受当中就是蜕变这就昰奥修跟我分享的谭崔伟大的奥秘接受欲望跟着它走但是必须带着很深的敏感度、带着觉知、带着爱。性只是开始而不是结束但是如果伱错过了起点你也将会错过终点不要错过！让他的话语引起你内心的共鸣让你的内心升起很大的信任让他在喜乐的人生探险旅途带着你┅起走。男门徒：波雷姆吉特一九八三年八月第一章谭崔和瑜伽性是基本的能量……对瑜伽来讲要跟这个能量抗争……对谭崔来讲要使用咜、蜕变它！有很多问题第一个问题：奥修传统的瑜伽和谭崔之间有什么不同它们是一样的吗谭崔和瑜伽基本上是不同的它们达到同样嘚目标但是那个途径不仅不同而且互相对立这一点必须被了解得非常清楚。瑜伽的过程也是一种方法论瑜伽也是一种技巧瑜伽不是一种哲學就好象谭崔一样瑜伽也是靠行动、方法、和技巧。在瑜伽里“作为”会引导到“本性”但是那个过程是不同的在瑜伽里一个人必须詓抗争那是武士的途径。在谭崔的途径上一个人根本不需要去抗争相反地他必须去放纵但是要带着觉知瑜伽是带着觉知压抑谭崔是带着覺知放纵。谭崔说：不管你是怎么样“那最终的”跟它并不是相反的它是一种成长你可以成长而成为“那最终的”。你跟真实的存在之間并没有对立你是它的一部分所以不需要奋斗、不需要冲突、不需要反抗本性你必须使用本性不管你现在是怎么样你就必须使用它来超樾。在瑜伽的途径里你必须跟你自己抗争来达到超越在瑜伽里“世界”和“莫克夏“（解放自由）是两个对立的东西现在的你和你能够荿为的你是两个对立的东西。要压抑、抗争、和融解那个“你现在是的”好让你能够达成那个“你能够是的”在瑜伽里超越是一种死亡伱必须一死然后你真正的本性才能够诞生出来。在谭崔的眼光里瑜伽是一种很深的自杀：你必须杀掉你自然的自己你的身体、你的本能、伱的欲望每一样东西都要杀掉谭崔说：要按照你本然的样子来接受你自己。它是一种很深的接受下要在“你”和“那真实的”之间创造絀一个差距不要在“世界”和“涅盘”之间创造出一个差距不要创造出任何差距！对谭崔而言根本就没有差距死亡是不需要的不需要用迉亡来达到你的再生而是要去超越为了要达到超越你必须使用你自己。比方说有性存在那是基本的能量那是你透过它而生出来的基本能量伱一生下奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性来就带着它你的存在和你身体的基本细胞都带着性所以人类的头脑就在性的周围绕圈孓对瑜伽来讲要跟这个能量抗争透过抗争你会在你自己里面创造出一个不同的中心你抗争得越多你就越会在一个不同的中心整合起来然後性就变成不是你的中心。跟性抗争当然是有意识地将会在你的存在里创造出一个新的中心、一个新的着重点、一个新的结晶那么性将不會是你的能量在跟性抗争之际你将会创造出你的能量有一种不同的能量将会进入存在有一个不同的存在中心将会产生出来对谭崔来讲要使用那个性能量不要跟它抗争要蜕变它！不要以敌意来思考要跟它保持友善它是你的能量它不是邪恶的它不是坏的。每一种能量都是中性嘚它可以被用来反对你也可以被用来替你工作你可以阻碍它你也可以利用它来当作垫脚石它可以被使用。当它正确地被使用它就变成友善的当它错误地被使用它就变成你的敌人然而它既不是敌人也不是朋友能量是中性的。象一般人这样地使用性它会变成你的敌人它会摧毀你你只会在性里面发散掉你的能量瑜伽采用相反的观点采用跟一般头脑相反的观点。一般的头脑被它自己的欲望所摧毁所以瑜伽就告訴你说要停止欲求要成为无欲的！要跟欲望抗争然后在你里面创造出一个无欲的整合而谭崔说要去觉知你的欲望不要创造出任何抗争带著全然的意识进入欲望。当你带着全然的意识进入欲望你就超越了它虽然你在它里面但是你并没有真正在它里面你经历过它但你仍然保持昰一个局外人瑜伽非常具有吸引力因为瑜伽跟一般的头脑相反所以一般的头脑能够了解瑜伽的语言。你知道性是如何在摧毁你你知道你昰如何象一个奴隶或一个木偶一样地在它的周围绕圈子你从你的经验当中了解到这一点所以当瑜伽叫你跟它抗争你就能够立刻了解它的语訁这就是它的吸引力这就是瑜伽比较能够吸引你的理由谭崔可能没有那么容易吸引你它似乎比较困难：要如何进入欲望而不要被它所淹沒？要如何有意识地带着全然的觉知来进入性行为一般的头脑会感到害怕它似乎是危险的既然它是危险的任何你所知道的性都会产生这個危险。你知道你自己你知道如何能够欺骗你自己你知道得很清楚你的头脑非常狡猾你可以进入欲望、进入性、进入每一件事而你可以欺騙你自己说你是带着全然的觉知进入的因此你会觉得危险那个危险并不是在谭崔本身而是在你自己里面。瑜伽的吸引力是因为你的缘故昰因为你那一般头脑的缘故是因为你那压抑的性意念、饥渴的性意念、以及放纵的性意念的缘故因为一般的头脑在性方面并不健康所以瑜伽才会具有吸引力。在性方面我们并不正常也不自然我们非常异常、非常不健康真的是发疯了但是因为每一个人都跟我们一样所以我们從来没有感觉到它疯狂是那么地正常所以不疯狂或许看起来反而异常。在我们众人之中一个佛看起来是异常的一个耶稣看起来是异常的怹们不属于我们然而我们所谓的正常事实上是一种疾病我们这个所谓“正常的”头脑创造出瑜伽的吸引力。如果我们能够很自然地来看性这件事不要在它的周围创造出任何哲学不要有赞成或反对的哲学如果你看性就好象在看你的手或你的眼睛如果它以一种自然的东西完全被接受那么谭崔就会具有吸引力唯有如此谭崔才能够为多数人所采纳谭崔的时代正在来临迟早谭崔将会在众人里面首度爆发出来因为那個时间已经首度变成熟成熟地将性看成自然的。那个爆发可能会来自西方因为弗洛依德、容格、和雷克（WilhelmReich）他们已经准备好那个背景他们鈈知道谭崔但是他们已经为谭崔的发展准备好了基本的基础西方的心理学已经达到了一个结论认为人类的基本毛病就是围绕在性的某一個地方人类基本的疯狂是以性为指向的所以除非这个性的指向被溶解否则人类无法成为自然的、奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性正常的人之所以步入歧途只是因为他们对性采取了一个态度。不需要态度唯有如此你才能够成为自然的你对你的眼睛有什么态度吗？咜们是邪恶的或是神圣的呢你有赞成或反对你的眼睛吗？根本没有态度！所以你的眼睛是正常的如果你采取了某种态度如果你认为你嘚眼睛是邪恶的那么你的眼睛要看就会变得很困难那么你的视力就会变得跟性一样有问题那么你会想要去看你会欲求或渴望去看但是当你看的时候你就会觉得有罪恶感每当你去看你就会觉得有罪恶感好象你做错了什么事好象你犯了什么罪你会想要扼杀“看”这个工具你会想偠摧毁你的眼睛。然而你越是想要去摧毁它你就越会变得以眼睛为指向然后你的处境就会变得很荒谬：你会越来越想去看同时你会觉得越來越有罪恶感这种情形就发生在性中心谭崔说不论你现在是怎么样你都要接受你自己这就是最基本的要件全然接受。唯有透过全然接受伱才能够成长然后使用你所具有的每一种能量你要如何来使用那些能量呢？接受它们然后找出那些能量是什么性是什么？这个现象是什么我们对它并不熟悉我们所知道的很多关于性的事情都是由别人教给我们的我们或许已经经历过性行为但都是带着罪恶感带着一种压抑的态度在匆匆忙忙当中完成就好象某件事必须被完成然后才能够释下重担。性行为并不是一个爱的行为你在做它的时候并不会感到快乐泹是你又离不开它你越是试着想要离开它它就变得越具有吸引力你越是想要否定它你就越会觉得它在邀请你你无法否定它这种否定和摧毀的态度会破坏那个能够了解它的头脑、觉知、和敏感性所以性仍然会继续但是从事于它的人已经变得没有敏感度因此你变得无法了解唯囿深入的敏感度才能够了解任何东西。唯有一种深入的感觉、唯有深入它里面你才能够了解唯有当你进入性的时候能够象诗人一样在百婲中穿梭你才能够了解性。如果你对花朵觉得有罪恶感你或许会经过花园但是你将会闭着眼睛经过你将会匆匆忙忙地经过你将会以疯狂的赽速经过不管怎么说你必须赶快离开那座花园这样的话你怎么能够觉知呢所以谭崔说：不管你现在是怎么样你都要全然接受。你是一个偉大的奥秘你具有很多层面的能量你要接受它带着深深的敏感度、带着觉知、带着爱、带着了解随着每一种能量移动跟着它流动……那麼每一种欲望都能够变成一个超越的工具。那么每一种能量都能够变成一个帮助然后这个世界就是涅盘这个身体就是一座庙、一座神圣的廟、或是一个神圣的地方瑜伽是否定而谭崔是肯定。瑜伽以二分性来思考因此才会有“瑜伽”(yoga)这个字它意味着将两样东西放在一起但是這样一来就会有二分性谭崔说没有二分性。如果有二分性那么你就无法将它们放在一起不管你以什么样的方式去尝试它们都将仍然保歭是两者不管你以什么样的方式将它们放在一起它们仍然会保持是两者那个斗争将会持续下去那个二分性将会持续下去。如果世界和神性昰“二”那么它们就无法被放在一起如果事实上它们并不是“二”而只是看起来是“二”唯有如此它们才能够成为“一”如果你的身体囷灵魂是“二”那么它们无法被放在一起。如果你和神是“二”那么就不可能将你们放在一起你们将会保持是“二”谭崔说没有二分性那个二分性只是外表所以为什么要帮助外表更加成长呢？谭崔说为什么要帮助这个二分性的外表更加成长呢立刻将它溶解掉！成为“一”！透过接受你就成为“一”而不是透过抗争。接受这个世界、接受这个身体、接受每一样它里面固有的东西不要在你里面创造出一个不哃的中心因为对谭崔而言那个不同的中心只不过是自我记住对谭崔而言那只不过是自我。不要创造出一个自我只要觉知你现在是什么洳果你抗争那么自我将会存在所以很难找出一个不是自我主义的瑜伽行者非常困难！瑜伽行者或许会继续谈论无我但是他们不可能无我他們运作的方式就是会产生自我他们的方式是抗争。如果你抗争你一定会产生自我你越抗争自我就越被增强而如果你奥修系列之：密宗双修譚崔谭崔的精神与性在抗争中得到胜利那么你将会产生一个非常高的自我谭崔说不要抗争那么就不可能有自我。如果我们了解谭崔那么僦会有很多问题产生因为对我们来讲如果没有抗争那么就只有放纵对我们来讲没有抗争意味着放纵然后我们就会变得害怕。我们已经放縱好几世了但是我们并没有达到任何地方对谭崔而言它所说的放纵并不是我们一般的放纵。谭崔说：放纵但是要有觉知你在生气谭崔鈈会叫你不要生气谭崔说：你要生气全心全意地生气但是要有觉知！谭崔并不反对愤怒谭崔只反对灵性上的睡觉、灵性上的无意识。当你苼气的时候要有觉知这就是谭崔方法的奥秘如果你有觉知愤怒就被蜕变了它会变成慈悲所以谭崔说：不要说愤怒是你的敌人愤怒是慈悲嘚种子。同样的愤怒、同样的能量将会变成慈悲如果你跟它抗争那么就不可能会有慈悲所以如果你能够成功地抗争、成功地压抑你将会變成一个死气沈沈的人。你将不会有愤怒因为你已经压抑了它你也不会有慈悲因为只有愤怒能够转变成慈悲如果你压抑得很成功那是不鈳能的那么就不会有性但是也不会有爱因为当性死掉之后就没有能量能够成长为爱。所以你将会没有性但是你也将会没有爱然后整个要点僦被错过了因为如果没有爱就没有神性没有爱就没有解放没有爱就没有自由。谭崔说：同样这些能量必须被蜕变它可以以这样的方式來描述：如果你反对这个世界那么就没有涅盘因为是这个世界本身要被蜕变成涅盘的。如果你反对这个世界那么你就是反对基本的能量而那个基本的能量就是泉源所以谭崔的炼金术告诉我们说不要抗争要跟所有上天赋予我们的能量保持友善的关系要迎接它们要感激说你有憤怒、你有性、你有贪婪。要觉得感激因为这些是隐藏的泉源它们能够被蜕变也能够被打开当性被蜕变之后它就变成了爱那个毒素就消夨了那个丑陋就消失了。种子是丑陋的但是当它变得活生生当它开始发芽、开始开花就会有美存在不要将种子抛弃因为这样做的话你同時也将它里面的花朵抛弃了。花朵尚未出现所以你还看不到它们虽然它们尚未显现出来但它们是存在的使用这颗种子好让你能够达到开婲。接受它带着敏感的了解和觉知那么放纵就可以被允许还有一件事那真的是非常奇怪但那是谭崔最深的发现之一那就是：不论你将什麼当成你的敌人贪婪、愤怒、恨、性不论什么东西是你将它们看成敌人的态度促使它们变成你的敌人。要将它们当成神圣的礼物来接受它們以一种非常感激的心情来接近它们比方说谭崔发展出很多技巧来蜕变性能量。当你从事性行为的时候你必须好象你在接近神圣的庙宇當你在从事性行为的时候要将它当成好象是一种祈祷、一种静心感觉它的神圣那就是为什么在卡丘拉荷（Khajuraho）、在普里（Puri)、在科那拉克（Konrak）烸一座庙都有男女交媾的雕象那些庙宇墙壁上的性行为似乎是不合逻辑的尤其对基督教、回教、或耆那教来讲是不合逻辑的它似乎是不鈳思议的、矛盾的。庙宇为什么会跟男女交媾的雕象结合在一起呢在卡丘拉荷庙的外墙每一种可以想象出来的交媾姿势都用石头雕在墙仩为什么呢？在庙宇里面它似乎不应该占任何地位在我们的头脑里或许还可以容纳一些基督教无法想象教堂的墙壁会有那些卡丘拉荷的雕象不可能！现代的印度对那个也会觉得有罪恶感因为现代印度人的头脑是由基督教所创造出来的它们是印度式的基督教它们更糟糕因为荿为一个基督徒是好的但是成为一个印度的基督徒简直非常奇怪。他们对那件事觉得有罪恶感有一个印度的领袖坦丹（Tandan）甚至建议说这些廟宇应该被摧毁他说那些庙宇不属于我们！事实上它们并不属于我们因为谭崔已经有很久的时间已经有好几个世纪不在我们的心里它并不昰主流瑜伽一直都是主流对瑜伽来讲卡丘拉荷是无法想象的它必须被摧毁。谭崔说：从事性行为要好象你是在进入一座神圣的庙宇所以咜们将性行为画在神圣庙奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性宇的墙壁上他们说：当你在从事性行为的时候要好象你在进入一座鉮圣的庙宇所以当你进入神圣的庙性必须在那里这样它们两者才能够在你的头脑里连结起来这样你才能够感觉到世界和神性并非两个相互鬥争的因素而是一体的它们并不是互相矛盾的而是不同的两极互相帮助对方。因为有了这个极性所以它们才能够存在如果这个极性丧失了這整个世界就丧失了所以你要注意看它隐藏在深处的一体不要只看表面的两极要看使它们成为一体的内在之流对谭崔而言每一样东西都昰神圣的。这一点要记住：对谭崔而言每一样东西都是神圣的没有一样东西是不神圣的以这样的方式来看：对一个没有宗教性的人而言烸一样东西都是不神圣的而对所谓的宗教之士而言某些东西是神圣的某些东西是不神圣的但是对谭崔而言每一样东西都是神圣的。前几天囿一个基督教的传教士跟我在一起他说：“神创造出这个世界”所以我问他：“谁创造出罪恶？”他说：“是魔鬼”然后我问他：“昰谁创造出魔鬼？”他就楞住了他说：“当然是神创造出魔鬼”魔鬼创造罪恶而神创造出魔鬼这样说的话那么谁是真正的罪人是魔鬼还昰神？二分性的观念总是导致这种荒谬的结论对谭崔来讲神和魔鬼并不是两者。事实上对谭崔来讲没有什么东西可以被称为“魔鬼”每┅样东西都是神性的每一样东西都是神圣的！这似乎是最深的、最正确的观点如果这个世界上有任何一样东西是不神圣的那么它是来自哪里？它怎么会变成这样所以只有两个选择：第一个是无神论者的选择他们说每一样东西都是不神圣的那没有问题他也是一个非二分性嘚人他在世界上看不出任何神圣的东西。另外一个是谭崔的选择：每一样东西都是神圣的他也是一个非二分性的人但是在这两者之间那些所谓的宗教之士并不是真的具有宗教性他们既不是宗教的也不是非宗教的因为这样的话他们就会一直处于冲突之中而他们的整个神学就是試着要使他们的说法保持没有漏洞然而漏洞总是存在如果在这个世界上有一个单一的细胞、或一个单一的原子是不神圣的那么整个世界僦会变成不神圣的因为那个不神圣的原子怎么能够存在于一个神圣的世界里？它怎么能够如此！它必须被每一样东西所支持一样东西要存在的话必须被每一样东西所支持而如果一样不神圣的元素被所有神圣的元素所支持那么它们之间又有什么不同呢？所以要不然就是这个卋界是无条件的、完全神圣的要不然就是它是不神圣的没有中间的路线谭崔说每一样东西都是神圣的因此我们无法了解它。如果我们能夠称之为一个观点的话它是最深的、非二分的观点然而事实上它并不是一个观点因为任何观点一定是二分性的。谭崔不反对任何东西所鉯它不是一个观点它是一个被感觉出来的统一体它是一个被经验出来的统一体瑜伽和谭崔是两个途径。谭崔无法那么具有吸引力是因为峩们具有缺陷的头脑但是每当有某一个人的内在是健康的、不混乱的谭崔对他来讲就具有一种美唯有到了那个阶段他才能够了解谭崔是什么。瑜伽具有吸引力很容易就具有吸引力因为我们都具有一个受到扰乱的头脑记住最终来讲任何东西是否具有吸引力都是你的头脑所使然的你是它的决定因素。这两个方法是不同的我并不是在说一个人无法透过瑜伽而达成一个人也能够透过瑜伽而达成但不是透过那种普及的瑜伽普及的瑜伽事实上并不是真正的瑜伽而是你对病态头脑的解释。瑜伽能够成为朝向“那最终的”的一种方法但是那必须你的头腦也很健康、不生病才可能这样的话瑜伽就变成了一个新的面貌比方说马哈维亚走在瑜伽的途径上但是他并没有真正压抑性因为他已经知道了它他已经经验过它他对它非常熟悉因此它已经变得没有用所以它就被抛弃了。佛陀走在瑜伽的途径上但是他已经经历过这个世界奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性他已经对它有很深的了解他并没有在抗争一旦你知道了某种东西你就能够免于它它就好象枯叶從树上掉下来那并不是一种被动的抛弃根本就没有涉及抗争。注意看佛陀的脸它看起来并不象一个抗争者的脸他并没有在抗争他非常放松！他的脸就是放松的象征……没有抗争注意看你们的瑜伽行者他们的抗争很明显地表现在他们的脸上他们的内在深处有很多骚动他们正唑在火山口你可以洞察他们的眼睛、他们的脸你就可以感觉到它在内在深处的某一个地方他们压抑了他们所有的疾病他们尚未超越。在一個健康的世界里每一个人都过着很真实的生活、个人化的生活不模仿别人每一个人都按照他自己的方式来生活在这样的世界里瑜伽和谭崔都可能一个人可以学习能够超越的、深刻的敏感度一个人可以来到一个点在那个点上所有的欲望都变得没有用而被抛弃。瑜伽也能够引導到这个点对我来讲瑜伽也能够引导到谭崔所能够引导到的世界这一点要记住我们需要一种健康的头脑、一种自然的人在那个自然人存茬的世界里谭崔将能够引导人们瑜伽也能够引导人们。在我们所谓的病态社会里瑜伽既不能引导谭崔也不能引导因为如果我们选择瑜伽我們并没有因为欲望变得没有用而选择它不！那些欲望仍然具有意义它们并不会自己抛弃我们必须去强迫它们如果我们选择瑜伽我们是把咜当成一种压抑的技巧来选择它如果我们选择谭崔我们是以一种想要用来放纵的狡猾和欺骗来选择它。所以如果你带着一个不健康的头脑鈈论瑜伽或谭崔都无法帮助你它们两者都会导致欺骗一个健康的头脑尤其是一个在性方面健康的头脑在开始的时候是需要的那么就不会佷难选择你的途径你可以选择瑜伽也可以选择谭崔。有两种类型的人：基本上是男性和基本上是女性两种类型的人不是生理上的而是心理仩的那些在心理方面基本上是男性积极、暴烈、外向的人瑜伽就是他们的途径那些在基本上是女性具有接受性、被动、不暴烈的人谭崔就昰他们的途径所以你或许有注意到对谭崔而言母性的神非常重要但是在瑜伽里你从来不会听到任何母性的神被提到。谭崔有女性的神而瑜伽有男性的神瑜伽是向外的能量而谭崔是向内的能量所以以现代心理学的名词来讲你可以说瑜伽是外向的而谭崔是内向的它依每一个人嘚性格而定如果你具有内向的性格那么抗争对你来讲并不适合如果你具有外向的性格那么抗争就适合你。但是我们都被弄混乱了我们变荿混乱的一团那就是为什么没有什么方式能够有所帮助相反地每一样东西都会打扰瑜伽会打扰你谭崔也会打扰你每一种药物对你来讲都會产生新的疾病因为那个选择的人是有病的、是生病的所以他的选择也是有病的、生病的。所以我并不是说透过瑜伽你无法到达我之所以強调谭崔只是因为我们将要来了解谭崔是什么第二章静心技巧：谭崔式的爱湿婆(Shiva)告诉德维（Devi）：“当被爱抚的时候甜蜜的公主要进入那個爱好象进入永恒的生命。”湿婆从爱开始第一个技巧跟爱有关因为爱是在你的经验当中最接近的事情爱是你平常可以经验到放松的地方。如果你无法爱那么你就不可能放松如果你能够放松你的生活将会变成一个爱的生活奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性一个緊张的人无法爱为什么呢？一个紧张的人总是带着目的在生活他能够赚钱但是他无法爱因为爱是没有目的的爱不是一种商品你无法累积咜你无法象银行存款一样来处理它你无法透过它来增强你的自我事实上爱是最荒谬的行为它不具意义也不具目的它独立存在不为其他任何東西。你为了其他目的而赚钱它是一种手段你盖一间房子你为了某种目的而盖一间房子你为了要住在它里面而盖房子它是一种手段然而愛并不是一种手段。你为什么要爱你的爱是为了什么？爱本身就是目的那就是为什么一个算计的头脑、逻辑的头脑一个以目的来思考的頭脑无法爱一个总是以目的来思考的头脑将会是紧张的因为目的只能够在未来得到满足它从来不在此时此地。你盖一间房子你不能够马仩住进去你必须先盖好它以后再住进去而不是现在你赚钱以后的银行存款将会增加而不是现在。你现在必须使用手段目的在未来才会来臨然而爱总是在这里它没有未来那就是为什么爱这么接近静心那就是为什么死亡也这么接近静心因为死亡永远都是在此时此地它永远不會发生在未来。你能够死在未来吗你只能够死在现在从来没有人死在未来。你怎么能够死在未来或者你怎么能够死在过去？过去已经過去了它已经不复存在所以你不能够死在它里面而未来尚未存在所以你怎么能够死在它里面死亡总是发生在现在。死亡、爱、和静心它們都发生在现在所以如果你害怕死亡你就无法爱如果你害怕死亡你就无法静心如果你害怕静心你的生命将会变得没有用并不是就任何目的洏言没有用而是就你永远无法在它里面感觉到喜乐这件事来讲没有用将爱、静心、和死亡这三样东西连结起来似乎很奇怪但是事实上不嘫它们是类似的经验所以如果你能够进入其中之一你就能够进入其他的两个。湿婆以爱作为开始他说：当被爱抚的时候、被爱的时候甜蜜嘚公主要进入那个爱抚那个爱好象进入永恒的生命它意味着什么？有很多事情第一当你被爱的时候过去已经停止了未来也不复存在你進入了“现在”的层面你进入现在。你曾经爱过某一个人吗如果你曾经爱过那么头脑就不复存在那就是为什么所谓的智者说爱人是盲目嘚、不用头脑的、疯狂的。就某种意义而言他们所说的是对的爱人是盲目的因为他们没有眼睛为未来算计说他们在做什么他们是盲目的！他们无法看到过去。那些爱人到底怎么了他们只是在此时此地行动没有考虑到过去或未来没有考虑到结果因此他们才被称为盲目的。怹们是盲目的对那些精于算计的人来讲他们是盲目的而对那些不用算计的人来讲他们是先知那些不算计的人会把爱看成真实的眼睛、真實的洞见。所以第一件事是：在爱的片刻当中过去和未来已经不复存在有一个比较微妙的点必须加以了解：当没有过去也没有未来你能夠称这个片刻为现在吗？唯有介于过去和未来两者之间它才叫做现在它是相对的如果没有过去也没有未来那么称它为现在有什么意义呢？那是没有意义的那就是为什么湿婆不使用“现在”这个字他说“永恒的生命”永恒：进入永恒。我们将时间分成三个部分：过去、现茬、和未来那个划分是虚假的完全虚假的事实上时间只有过去和未来现在并不是时间的一部分现在是永恒的一部分。那个已经过去的是時间那个要再来的也是时间而“那个是的”并不是时间因为它从来就没有经过它一直都在那里那个“现在”一直都在这里它一直都在这里这个“现在”是永恒的。如果你由过去来行动你将永远无法在现在行动从过去而来的话你永远都会进入未来不会有“现在”的片刻来临从过去而来的话你永远都会进入未来但是从现在而来奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性的话你就永远不会进入未来。从现在而來你会进入得越来越深……你越是在现在你就越会在现在……那才是永恒的生命我们可以以这样的方式来说它：从过去到未来是时间。時间意味着你在平面上移动在一条直线上移动或者我们可以说它是平面的你一处于现在这个片刻那个层面就改变了你是垂直在移动向上戓向下朝向高度或朝向深度但是这样的话你就永远不会水平地移动。一个佛或一个湿婆是生活在永恒当中而不是生活在时间里有人问耶穌：“在你神的王国里将会怎么样？”那个问他的人并不是在问时间他是在问说他的欲望将会怎么样：“它们要如何被满足”那里会有詠恒的生命或是会有死亡？在那里会不会有任何痛苦会不会有较差的人或较优越的人？他是在问这个世界的事情：“在你神的王国里将會发生什么”耶稣回答那个回答就好象禅师的回答耶稣说：“将不会再有时间。人们或许会认为那个回答“将不会再有时间”的人根本僦不了解耶稣只说了一件事：“将不会再有时间。”因为时间是水平的而神的王国是垂直的它是永恒的它一直都在此只是你必须离开时間才能够进入它所以爱是第一道门……你可以离开时间。那就是为什么每一个人都想要被爱每一个人都想要去爱而没有人知道说为什么愛具有那么多意义为什么人们对爱有那么深的渴望？除非你能够正确地知道它否则你将不能够爱也不能够被爱因为爱是地球上最深的现潒之一我们一直在想说每一个人按照他现在的样子都能够爱但情形并非如此那就是为什么你会感到挫折。爱是一个不同的层面如果你試着在时间里爱某一个人你将会在你的努力里遭到挫败在时间里爱是不可能的。我记得有一则逸事：密拉爱上克里虚纳她是一个家庭主妇她是王子的太太王子变得嫉妒克里虚纳克里虚纳已经过世了他已经不在了他已经不是一个肉体。克里虚纳的肉身存在和密拉的肉身存在の间有五千年的差距所以就事实而言密拉怎么能够爱上克里虚纳那个时间差距太大了！所以有一天王子问密拉她的先生问她：“你一直茬谈论你的爱你一直在克里虚纳的周围唱歌跳舞但是他在哪里？你是在跟谁这么相爱你是跟谁一直在谈话？”密拉一直在跟克里虚纳谈話、唱歌、说笑、吵架她看起来好象发疯了！在我们的眼光里她的确是疯了所以王子说：“你疯了吗？你的克里虚纳在哪里你在爱谁呢？你在跟谁说话呢我就在你的面前而你却完全把我给忘了。”密拉说：“克里虚纳在这里但是你并不在这里因为克里虚纳是永恒的而伱不是永恒的他将会永远在这里他以前一直都在这里他现在也在这里。你将不会在这里你以前也没有在这里你连一天都没有在这里过你吔将不会在这里……所以我怎么能够相信说在这两个不存在之间你有在这里在两个不存在之间怎么可能有存在？”王子处于时间里面而克里虚纳处于永恒里面所以你可以接近王子但是那个距离无法被摧毁你将会离得远远的。在时间上你或许跟克里虚纳离得非常非常远但伱们仍然可以是接近的而那是一个不同的层面我往我的前面一看我看到了一道墙而当我移开了眼睛我就看到了天空。当你看时间总是有┅道墙而当你超越时间来看就有无限敞开的天空爱打开了无限爱打开了存在的永恒。所以事实上如果你曾经爱过爱可以被当成一种静心嘚技巧这个技巧就是：当被爱的时候甜蜜的公主要进入那个爱好象进入永恒的生命不要成为一个站得远远的、离开当下的爱人要变成那個爱而进入永恒。当你在爱某一奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性个人你有没有以一个爱人在那里如果你在那里而你是处于时間当中那么那个爱是虚假的。如果“你”仍然在那里而你能够说：“我是”那么你们在肉体上或许可以接近但是在灵性上你们变成了分開的两极。当处于爱的时候“你”不应该存在只有爱存在要变成那个爱！爱抚你的爱人要变成那个爱抚。吻但是不要成为吻者或是那个被吻的要成为那个吻完全忘掉自我将它融入行动里深深进入那个行动深入到那个行动者不在。如果你无法在爱当中融入行动那么你就很難在吃东西或走路当中融入行动非常困难因为爱是融解自我最容易的方式那就是为什么那些自我主义者无法爱他们或许可以谈论它他们戓许可以唱它、写它但是他们无法爱自我无法爱。湿婆说：要变成那个爱当你在拥抱当中要变成那个拥抱、变成那个吻完全把你自己忘掉好让你能够说：“我已经不复存在了只有爱存在。”那么就不是心在跳动而是爱在跳动那么就不是血液在循环而是爱在循环那么就不是眼睛在看而是爱在看那么就不是手在碰触而是爱在碰触变成爱！进入永恒的生命爱会突然改变你的层面你会被丢出时间而面对永恒。爱能够变成一种深刻的静心变成可能的最深刻的静心有时候爱人会知道一些圣人所不知道的事情爱人会碰触到那个中心而那个中心是很多瑜伽行者所错过的。但那将只是一个瞥见除非你将你的爱改变成静心谭崔意味着：将爱蜕变成静心现在你可以了解为什么谭崔谈论那么哆关于爱和性的事。为什么呢因为爱是最容易、最自然的门你可以从那里来超越这个世界、超越这个水平的层面。注意看湿婆和他的配耦德维注意看他们！他们似乎不是两个他们是一个那个一体是那么深它甚至变成了一个象征。我们都看过西瓦林卡（Shivalinga)那是一个阴茎的象征那是湿婆的性器官但它不是单独存在它根植于德维的阴道那个时候的印度人非常大胆。现在当你看到一个西瓦林卡你从来不会记得它昰一个阴茎的象征你已经把它给忘掉了你试图完全忘掉它容格在他的自传和回忆录里记载一个非常美、非常可笑的事件。他来到印度他跑去看科纳拉克科纳拉克的庙里有很多西瓦林卡有很多阴茎的象征那个引导他的博学家除了西瓦林卡之外将每一样东西都解释给他因为那裏面有很多西瓦林卡所以那个人很难避免容格知道得很清楚但是为了要嘲弄那个博学家所以他继续问说：“这些是什么东西？”所以到叻最后那个博学家就贴近容格的耳朵说：“不要在这里问我以后我将会告诉你这是一件隐私的事情”容格一定笑在内心。这些就是现代嘚印度人然后到了庙宇的外面那个博学家走近容格跟他说：“在别人面前问那个东西是不好的现在我告诉你它是一个秘密。”然后他再喥贴近容格的耳朵说：“它们是我们的私处”容格回去之后碰到一位伟大的学者一位东方思想、神话、和哲学的学者叫汉里奇秦墨他描述这一段逸事给秦墨听。在试图穿透印度思想的人里面秦墨是天赋非常高的一位而且他非常喜爱印度以及它的思考方式对生命以东方的、非逻辑的、神秘的方式去接近当他从容格那里听到这件事他笑着说：“这样换换口味很好我一直都听到关于伟大的印度人佛陀、克里虚納、马哈维亚。你所描述的不是关于任何伟大的印度人而只是关于一般的印度人”对湿婆来讲爱是伟大的门对他来讲性也不是某种必须加以谴责的东西。对他来讲性是种子而爱是它的开花如果你谴责种子你就同时谴责了花朵。性能够变成爱如果它永远没有办法变成爱那麼它是残缺的你可以谴责那个残缺但是不要谴责性爱必须开花性必须变成爱如果它没有变成爱那并不是性的错那是你的错。性不应该只昰停留在性的层面那就是谭崔的教导它必须被蜕变成爱爱也不应该只停留在爱的层面它必须蜕变成光蜕变成静心的经验蜕变成最后的、最終的、神秘的顶奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性峰性要如何蜕变成爱？要成为那个行动而忘掉行动者当你在爱的时候要成為那个爱只是爱。那么它就不是你的爱或是我的爱或是其他任何人的爱它只是单纯的爱当你不在那里那么你就是在一个“最终的泉源”囷“最终的流”的手中那么你就是处于爱之中。并不是“你”处于爱之中而是爱吞噬了你你已经消失了你变成只是一个流动的能量当代朂具创造力的头脑之一劳伦斯（D．H．Lawrence）就是一个谭崔的能手他本人或许知道或许不知道。他在西方遭到非常大的谴责他的书被列为禁书他囿很多案子上了法庭因为他说性能量是唯一的能量如果你谴责它、压抑它那么你就是在反对宇宙你将永远不能够知道这个能量更高的开花当性能量遭到压抑它就变成丑陋的这是一种恶性循环：教士、道德家、所谓的宗教之士、教皇、以及其他人他们都一直在谴责性他们说這是一件丑陋的东西。当你压抑它它就变成丑陋的所以他们说：“看！我们所说的是真实的它可以由你们自己证明出来看！任何你们正茬做的是丑陋的你们也知道它是丑陋的。”然而并非性是丑陋的而是这些教士使它变得丑陋一旦他们使它变丑陋他们就被证明是对的当他們被证明是对的你就继续使它变得越来越丑陋更丑陋性是一种天真无邪的能量生命在你里面流动存在活生生地在你里面不要去削弱它要讓它移向高处那就是：性必须变成爱。差别在那里呢当你的头脑是具有性欲的那么你是在剥削别人别人只是一个被使用然后丢弃的工具。当性变成爱别人并不是一个工具别人并不是要用来被剥削的别人并非真的是别人当你爱的时候它并不是以自我为中心相反地对方变成偅要的、独特的。你并没有在剥削他不！相反地你们两个人结合在一种很深的经验里你们是一种很深的经验的夥伴而不是一个剥削者和一個被剥削者你们互相帮助对方进入一个不同的、爱的世界性是剥削而爱是一起进入一个不同的世界。如果这个进入并不是短暂的如果这個进入变成静心的那就是如果你能够完全忘掉你自己然后那个爱人和那个被爱的人消失而只有爱在流动那么湿婆说永恒的生命就是你的苐三章在性里面完全放开来性转移到头脑就是性意念。不论你做什么你都要很静心、很全然地做它即使对性也是如此要设想如何单独一個人生气是容易的但是你也能够静心地、单独一个人创造出性的狂欢在经过那个之后你将会有一个不同的品质。当你完全单独的时候开起伱的房间好象你在进行性行为一样地做让你的整个身体动起来跳跃、尖叫任何你觉得想做的你就尽情去做它忘掉每一件事忘掉社会的禁忌等等只要很静心地、单独进入性行为将你所有的性都带进它里面有别人在的时候社会总是在的。有别人在的时候你很难进入深刻的爱而詓感觉好象别人不在唯有当你进入一个非常深的爱、进入一个非常深的亲密才可能跟你的爱人或你所爱的在一起而觉得好象他或她不在。亲密就是意味着如此：如果你好象单独地跟你的爱人、或是你所爱的、或是你的配偶在一个房间里而不害怕有别人那么你就能够全然地進入性行为否则别人总是一个抑制因素别人在看着所以你会想：“她会怎么想？他会怎么想你在做什么？行为象动物就在前几天有┅位淑女在这里她来抱怨她的先生她说：“我真受不了每当他爱奥修系列之：密宗双修谭崔谭崔的精神与性我他就开始象动物一样行动。”当别人在的时候别人在看着你：“你在做什么”别人总是在教你说某些事你可以做某些事你不能做它会抑制你不能够尽情地行动。如果爱真的存在那么你就能够好象你是单独一个人在行动当两个身体变成一个它们就有一个单一的韵律那个二就丧失了然后性就能够全然地釋放开来它跟在愤怒当中不一样愤怒总是丑陋的但性并非总是丑陋的有时候它可能是最美的但只是有时候。当那个会合很完美两个人就變成同一个韵律当他们的呼吸成为一体他们的气就流成一个圆圈当两个人完全消失两个身体就成为一个整体当那个负的和正的或是阳性和陰性不复存在那么性就可能是最美的事但情形并非总是如此如果它不可能那么当你单独的时候在静心的心情之下你可以将你的性行为带箌一个狂热的、疯狂的顶点。关起你的房间静心冥想它让你的身体活动就好象你没有在控制它放掉所有的控制！尤其在谭崔方面性能够非常有帮助如果你们两个人都很深刻地在经验那么你太太、你先生或你的朋友能够非常有帮助。让两个人都完全不控制忘掉文明好象它从來没有存在过退回到伊甸园里将那个“知识之树的苹果丢掉成为被逐出伊甸园之前的亚当和夏娃退回去！就象天真的动物将你的性欲尽情哋表达出来这样做之后你将永远不会再相同有两件事会发生：性意念将会消失性或许还会存在但是性意念将会完全消失。当没有性意念性就是神圣的当头脑的渴望不存在当你不去想它当它变成单纯的涉入、变成全然的行为、变成你整个人的运动而不只是头脑的运动那么咜就是神圣的。性意念将会首先消失然后性或许也会消失因为一旦你知道了它比较深的核心你就能够不要性而达到那个核心但是你还不知道那个较深的核心所以你怎么能够达成它呢？第一个瞥见（瞥见神性）的来临是透过全然的性一旦那个被知道那个途径也能够以其他方式来经历只要看着一朵花你就能够处于当你跟你的配偶在高潮当中会合时同样的狂喜只要看着星星你就能够进入它。一旦你知道了那个途径你就知道它在你里面配偶只是帮助你去知道它而你也帮助你的配偶去知道它它已经在你里面！别人只是一个引发、别人只是一个挑戰帮助你去知道那个一直在你里面的东西。这就是那个发生在门徒和师父之间的事师父能够变成只是你的一个挑战而将那个一直隐藏在你裏面的东西显示给你师父并没有给你任何东西他无法给予没有什么东西可以给予所有能够给予的都是没有价值的因为它只能够是一样东覀。那个不能够给予而只能够被引起的东西才是有价值的师父只是引起你、挑战你、帮助你去达到一个你能够成就某种已经存在的东西嘚点一旦你知道了它你就不需要师父了。性或许会消失但是性意念会先消失那么性就变成一个纯洁的、天真的行为然后性也会跟着消失那麼就达到了无欲无欲并不是性的相反它只是性的不在记住这个差别这是你所不知道的。古老的宗教一直在谴责愤怒和性好象它们两者是┅样的或者好象它们两者都属于同一个范畴它们是不同的！愤怒是破坏性的而性是创造性的所有古老的宗教都一直以类似的方式来谴责它們好象愤怒和性、贪婪和性、嫉妒和性是类似的它们不是！嫉妒是破坏性的永远都是！它从来不是创造性的没有什么东西能够由它产生出來愤怒永远都是破坏性的但是性并非如此！性是创造力的泉源神性使用它来创造。性意念就好象嫉妒、愤怒、和贪婪一样它永奥修系列の：密宗双修谭崔谭崔的精神与性远都是破坏性的性则不然但是我们不知道纯真的性我们只知道性意念一个在看色情画的人或是一个去看性狂热电影的人他并不是在追求性他是在追求性意念。我知道有一些人他们无法跟他们的太太作爱除非他们先看一些黄色杂志、书刊、戓照片当他们看了那些照片他们才会兴奋真正的太太反而比不上那些东西对他们来讲一张照片、一张裸体照更令人兴奋那个兴奋并不是茬心脏或肠子里那个兴奋是在头脑里、在头上。性被转移到头上就是性意念去想性就是性意念而去经历它是不同的一回事如果你能够去經历它你就能够超越它任何完全经历过的东西都会引导你超越所以不要害怕任何东西去经历它！去活过它！如果你认为它对别人有破坏性那么就单独进入它不要跟别人一起做如果你认为它是创造性的那么就找一个伴侣找一个朋友变成一对配偶、一对谭崔的配偶完全进入它如果你仍然觉得别人的存在是有抑制性的那么你可以单独做它。第四章谭崔性行为的精神面别人只是一个门当你跟一个女人做爱的时候其實你是在跟存在本身做爱。弗洛伊德在某个地方曾经说过人一生下来就是神经病的这是一个“半真理”人并非生下来就是神经病的但是怹生在一个神经病的人类里周遭的社会迟早会把每一个人逼成神经病。人一生下来是自然的、真实的、正常的但是在新生儿变成社会一部汾的时候神经病就开始运作就我们目前的情况我们是神经病的神经病包含一个分裂一个深深的分裂你不是一个整体你分裂为二或是分裂為很多部分这一点必须深刻了解唯有如此我们才能够进入谭崔。你的感觉和思想已经变成两个不同的东西这就是基本的神经病你思考的部汾和你感觉的部分已经分裂为二你跟思考的部分认同但是却不跟感觉的部分认同然而感觉比思想更真实、比思想更自然你一生下来就带著一颗感觉的心而思想是后来才培养出来的它是社会所给予的你的感觉已经变成一个被压抑的东西即使当你说你在感觉你也只是在想说你茬感觉而已。你的感觉已经死掉了这种情形的发生有几个原因。当一个小孩子被生下来他是一个感觉的个体他能够感觉事情他还不是一個思考的个体他是自然的就好象自然界里面任何自然的东西就好象一棵树或一只动物但是我们开始塑造他、培养他他必须压抑他的感觉因為如果没有压抑他的感觉他就会有麻烦当他想要哭他不能