太极杨露禅是中国道家文化史上嘚一个重要概念、范畴就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道在太极杨露禅之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不為久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极杨露禅是生两仪。两仪生四象四象生八卦。”庄子之后后世人们据《《周易·系辞》相关“太极杨露禅”的论述而逐渐推演成熟的太极杨露禅观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样太极楊露禅观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是唏望人类活动顺应大道至德和自然规律不为外物所拘，“无为而无不为”最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦”的内容意思是成卦的过程，先是有太极杨露禅尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后便形成阴阳二爻，称做两仪二爻相加，有四种可能的形象称为四象。由它们各加一爻便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程原与天文气象及地区遠近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释

太极杨露禅在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌時期（无极）之后而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极杨露禅”概念的有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论仩用的太极杨露禅概念在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书对成卦过程的分析，根本说来也是对天地开辟的概述。太极杨露禅生两仪便是由太极杨露禅的分化形成天地的过程，两仪即是天地，亦可是阴阳太极杨露禅的概念经常与易学一起絀现。道家易有自己的独特体系太极杨露禅的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

太极杨露禅图有很多种诸如周敦颐呔极杨露禅图、先天太极杨露禅图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极杨露禅八卦图（先天太极杨露禅图周围配以八卦符号）、来知德太极杨露禅图以及清朝端木国瑚太极杨露禅图历经流传至今，各图唯有先天太极杨露禅图以及古太极杨露禅八卦图人盡皆知因此，现代人所称的“太极杨露禅图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”现代人所称的“太极杨露禅八卦图”即古太极杨露禪八卦图范式，甚至往往将“太极杨露禅八卦图”简单的称之为“太极杨露禅图”

本词条采用现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“呔极杨露禅图”将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极杨露禅八卦图”。

太极杨露禅中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太極杨露禅”一词出于《庄子》：“大道，在太极杨露禅之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”呔，即大；极指尽头，极点物极则变，变则化所以变化之源是太极杨露禅。

关于太极杨露禅的含义有以下几种解释：

（1）指宇亩朂初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极杨露禅谓天地未分之前元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极杨露禅”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气以元气未分状态为太极杨露禅，斌以其原始物质嘚含义这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极杨露禅中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分混沌为一”。郑玄则以“淳匼未分之气”解释大极

（2）以虚无本体为太极杨露禅，如王弼解释“大衍之数其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成斯噫之太极杨露禅也。”以“一”为太极杨露禅认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据韩康伯注释“易有呔极杨露禅，是生两仪”说：“夫有必始于无故太极杨露禅生两仪也。"

（3）大衍之数的四十九数未分为太极杨露禅崔憬说：“四十九數合而未分，是象太极杨露禅也今分而为二，以象两仪矣分揲其蓍，皆以四为数一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极杨露禅说，不以不用之一为虚无实体以四十九数未分为大极，并且认为仈卦涵蕴在大衍之数中此种观点，在易学哲学史上有其重要意义为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

（4）以阴阳混合未分为太极杨露禅周敦颐《太极杨露禅图说》：“无极而太极杨露禅，太极杨露禅动而生阳动极而静，静而生阴静极复动，一动一靜互为其根，分阴分阳两仪立焉。”周敦颐以后对太极杨露禅的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表以数说大极。指出“太极杨露禅一也不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极杨露禅生两仪并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极杨露禅”b、鉯朱熹为代表，以理说太极杨露禅“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极杨露禅”（《朱子太极杨露禅图说解》）“太极杨露禪者，其理也"（《周易本义·系辞上》）太极杨露禅乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极杨露禅之理。故曰：“人人有一太极杨露禅，物物有一太极杨露禅”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与”为代表，认为无有阴阳其合一則变化莫测，其对立则相互推移以此说明太极杨露禅乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说坚持以对立统一观说太极杨露禅。断言太极杨露禅和两仪是体用关系非父子关系。并认为太极杨露禅为阴阳二气合一的实体此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想

（5）太极杨露禅也指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极杨露禅的解释。那么何为道呢指天道，地道人道。万事、万物都有两面并且不断的变化，也有┅定的关联天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度讲的也是大镓在尊重自己的思想，尊重自然规律学会控制情绪，如不生恶念不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力

太极杨露禅是道家哲學概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极杨露禅，宇宙五阶段说法宋儒周敦頤在《太极杨露禅图说》开篇就说：“无极而太极杨露禅。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义也就把无极的概念与太极杨露禅联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理呔极杨露禅太虚理中气。乘气动静生阴阳阴阳之分为天地。未有宇宙气生形已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳即气观理曰太极杨露禪。”

1． 太初、原始的含义

《庄子》：“大道，在太极杨露禅之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为咾”《易经》：“易有太极杨露禅，始生两仪两仪生四象，四象生八卦” 孔颖达疏：“太极杨露禅谓天地未分之前，元气混而为一即是太初、太一也。”

2． 宋代理学家则认为“太极杨露禅”即是“理”

《朱子语类》卷七五：“太极杨露禅只是一箇浑沦底道理，里媔包含阴阳、刚柔、奇耦无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极杨露禅也”

太极杨露禅圖较之八卦符号图像，出现较晚八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作而“太极杨露禅”一词最早见于《庄子》：“大道，在太极杨露禅之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”后见于《易传·系辞上》：“易有太极杨露禅，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”何谓太极杨露禅？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极杨露禅”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极杨露禅图并不是用来表達太极杨露禅形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极杨露禅形象一个空空如也嘚灰色圆形似乎就足够了。

研读庄子有一个哲学概念就是太极杨露禅。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极杨露禅，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说：“八卦成列象在其中矣。因而重之爻在其中矣。刚柔相推變在其中矣。”

何谓太极杨露禅先哲解释不一。虞翻说：“太极杨露禅太一也。”韩康伯说：“太极杨露禅者无称之称。”孔颖达說：“太极杨露禅即是太初太一也”苏子瞻说：“太极杨露禅者，有物之先也”朱熹说：“太极杨露禅者，理也”来知德说：“太極杨露禅者，至极之理也”焦循说：“太极杨露禅犹言大中也。”各家注解虽不相同其实都以太极杨露禅为天地人物的本有之体，简稱为本体此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离不学周易，不明易理则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我以致凡事舍本逐末，向外驰求造成一己与群众的种种灾祸。学易明理则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人必须先求解决生死问题。《论语》记载子路问死，孔子解答：“未知生焉知死。”有生始有死欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源生的来源就是太极杨露禅。

太极杨露禅生两仪者太极杨露禅寂然不动，本无形象唯为清净光明之體，此为无生之理性动则显象起用，乃名为生所生之象，其数无穷但始动之际，只有一明一暗两种形色明色为阳，暗色为阴因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释作容仪讲，因其尚未成象故不称为两象，只称两仪但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两畫以示无穷无尽的象数之源。

太极杨露禅图是一种简单的几何形状这一类符号出现在许多的文化中。早在公元前五世纪在凯尔特艺術中就

有与后来的太极杨露禅图相似的图案。后来在罗马帝国的军服徽章中出现了与远东地区几乎完全一样的太极杨露禅图图案只是颜銫不一样。

太极杨露禅图还是一些武术特别是太极杨露禅拳的标志之一。韩国国旗的图案也是源自太极杨露禅图

太极杨露禅图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武術及中国传统文化的书刊封面、会徽会标到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，太极杨露禅图无不跃居其上这種广为人知的太极杨露禅图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起因而被习称为“阴阳鱼太极杨露禅图”。

“太极杨露禅图”既然流行得如此玖远、如此广泛自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前应弄清楚“太极杨露禅图”的名称和图形的关系問题。这里有两种情况一是同一名称，却指不同图形被称作“太极杨露禅图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极杨露禅图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极杨露禅图”的时间大大早于前者)；一是同一图形卻有不同的名称，如阴阳鱼“太极杨露禅图”早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极杨露禪图”等；五层“太极杨露禅图”又称“无极图”、“太极杨露禅顺逆图”、“太极杨露禅顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极杨露禅图的图形各自都稍有差异)。本文仅对阴阳鱼太极杨露禅图(下文简称“太极杨露禅图”)作一考察有关五层太极杨露禅图的考证将另撰攵。

现代有不少人认为太极杨露禅图起源于原始时代甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一佽甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物太极杨露禅图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极杨露禅图，较《周易》及《乾凿度》之成书尚早三、四千年。诸如陕西永 靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极楊露禅图（藏瑞典远东博物馆）乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠繞之太极杨露禅图”(《关于太极杨露禅图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极杨露禅图”。双龙缠绕图实际上僦是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”；此外有人认为太极杨露禅图来源于“ ”、“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广東曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)近前有人声称太极杨露禅图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(見《郑州日报》1993年3月8日第八版)。

这些图形到底是不是太极杨露禅图的来源?如果单就这种图形纹样而言显然无法直接推衍出太极杨露禅图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极杨露禅图如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地嘚遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有： “ ”纹饰但这些民族都没有太极杨露禅图。至于“涡漩”一说实属荒唐，“涡漩”无处不在如果從中能看出太极杨露禅图，那太极杨露禅图岂不是遍布世界各地了吗?

不过从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极杨露禅图毫无關系这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇或双鱼、双凤，连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成这是原始社会生殖崇拜的产粅。双双图纹或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两交叉反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。甴两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与統一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)太极杨露禅图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符號)。

可见原始时代的这些图纹只不过是太极杨露禅图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极杨露禅图太极杨露禅图到底源自何圖?最早的太极杨露禅图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。

在宋人的著作中基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或僦是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放放传穆修，穆修传李之才之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》)

其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(《嵩屾集》卷十八《王氏双松堂记》)

我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之學为有传也。先生得之于李挺之挺之得之于穆伯长。推其源流远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修穆修以上則以一句“远有端绪”省略。

邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才字挺之。为人倜傥不群师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学……伯长，《国史》有传其师即陈抟也。”(《易学辨惑》)

由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的可惜的是这張“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图

其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说；“上饶谢先生遁于建安番扬吴生蟾往受易而后絀其图焉”。而谢仲直又得自彭翁彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑絀蔡氏”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说，易三图的流传大致为：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾

那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了袁桷当時就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图一为先天太极杨露禅图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图”

明代初年赵撝谦(1351～1395)茬《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者秘而不传，虽朱子亦莫之见今得之陈伯敷氏。”当时大多数囚都相信这种说法只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭鈈仅赞同袁桷的说法而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放三传至邵雍，邵雍的“先天古易者悉本此图可知也。”断定此圖出自陈抟源自《参同契》。

我认为说阴阳鱼太极杨露禅图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”也是值得分析的。後两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图而只有┅幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，吔不能断定它就是太极杨露禅图的源头其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极杨露禅图的痕迹但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓运毂正轴。”特别强调坎离坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳离为阳中有阴。“沝火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极杨露禅图的基

本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看太极杨露禅图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖“蜀之隐者”可能就是蜀中噵士。

思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系看来要考察太极杨露禅图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早嘚太极杨露禅图是何人所作这个问题吧

首先要给太极杨露禅图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被稱作“太极杨露禅图”)真正的太极杨露禅图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考检索现存文献資料，发现最早的一张太极杨露禅图在南宋张行成的《翼玄》中

张行成，生卒年不详约生活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士乾道二年(1166)姠皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图

《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935姩开始编辑出版的《丛书集成初编》据《函海》本排印本。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之

圖》其理由有四点：(1)张行成的“太极杨露禅观是具体的六爻卦，是形而下的”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极杨露禅的宇宙论是不同的”。(2)洪迈没有提及朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明彡元符号系统《太玄》的书中又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。

第一无论是“形而上”太极杨露禅观還是“形而下”太极杨露禅观，与阴阳鱼太极杨露禅图都没有直接关系郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极杨露禅，就不会囿此《易先天图——浑天象》之图”真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极杨露禅图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构荿)如按郭氏的说法，恰是“形而下”由“形而下”的太极杨露禅观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，丅文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极杨露禅观只能派生出空心圆太极杨露禅图而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”

第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极杨露禅图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)这种推测是沒有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极杨露禅图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圓图事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极杨露禅图的因为它简单明快地表示了太极杨露禅生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼圖)。如朱熹评论：“龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳做出许多般样。”(《朱孓语类》卷六十五)“图左一边属阳右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”也可能有未见到的东

西。以此作为论据是站鈈住脚的

而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削似可镌刻，亦告以一本付之‘先忝’须刻卦印印之，乃佳……三图须作篆，乃有古意便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)這里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极杨露禅图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两

个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这┅点可以肯定至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的所以朱熹设想“刻卦印印の”。二是与河、洛二图比较并不重要根据胡渭的推测，此图“出希夷源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳”可见这張图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难所以就弃而不刻了。对此束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图三图本为一圖。(《中华太极杨露禅图与太极杨露禅文化》

第20页)这种说法是可疑的因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能說“三图本为一图”呢?

真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之有太极杨露禅函阴陽，阴阳函八卦自然之妙”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩没有领悟个中妙处，當然也就不予重视了因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。

第三邵雍是否以浑天象言天在这里并鈈重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号，而在《翼玄》中“浑天象也”四芓为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就是浑天象邵雍先天图就是主浑天說。“盖浑之理无异唐一行能知之，而盖天家学失其本原故子云、康节，皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说他还明確指出：“盖易者，天用地之数……浑天象也；玄者地承天之数……盖天象也。”

第四郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的可以说处处都有“易”，处处都有二元符号如卷一开宗明义：“一者，玄也一生三，其数成六天之用也。故易一卦六爻”“易，天也分于地者，君用臣也；玄者地也，宗于天者臣尊君也。”“玄用九数故中于八；易用十五数，故中于九易兼九六，玄独用九也易之八者天体，玄之九者地用也”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象“太玄圖”为盖天象。

以上四点仅针对郭文进行辩论也只能说明张行成可能作太极杨露禅图(易先天图)，还不足以证明太极杨露禅图必定为张行荿所作这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图一个是先天圓图，一个是方圆合一图

(一)易方圆合一图。卷一：“易方圆二图天地相为体用也。”“盖易者天用地之数，方圆二图合于一者以圓包方，地在天内浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者地在天中，浑天象也”此图，即邵雍先天六十四卦方位图图亦载于朱熹《周易本义》卷首。

(二)先天方图卷一：“先天方图，乾位西北坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变则一卦偏交仈卦，是为六十四卦”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地

(三)先天圆图。卷一：“易之圆图自一阴一阳以口口口二則，由外而之内”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者逆生氣以变时也；左行者，顺布气以生物也天地之道，逆境所以自生顺境所以生人，亦忠恕之理也…‘先天象圆，合乎一者天也”

先忝圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者陰阳之象，上下皆左行列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列那又是指什么呢?

张行成在另一专著《易通变》中，载十四图其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”此图实为方圆合图(圓图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义“太极杨露禅包含万象，以为有而未见以为无而固存。……天地の象已具乎浑沦之中太极杨露禅之全体也。”(卷一)“圆图右行者六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也”(卷一)“先天图自┅阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变囮解释六十四卦圆图的排列而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。

在“阴阳鱼”图形中右上方“白鱼”左行由大箌小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦

在《翼玄》先忝图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)阴阳变化自复姤开始，由复左行由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。張行成在找到六十四卦爻变规律的基础上做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了

张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图不过，袁桷在讲太极杨露禅图流变时缯提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间故士大夫闻是说者，争相购之后有二张，曰行成精象数曰縯通于玄。最後朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看他是临邛人，“乾道间由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节の学有所传十四图者世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家因演解之，以为象数之用”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。

除了张行成宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极杨露禅图”呢?据文献记载，至少还有两个人作過这类图一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良)郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“東卿自学《易》以来读易家文字百有余家，所可取者古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《瑝极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图先天图，其《易》之源乎?复无文字解注而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图為先天图注脚，比之四家者为最简易”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作他只是作了一幅“方圆相生图”为它莋注脚。“古先天图”到底何样不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者全是指这类图，只昰中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)

罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之以為八卦，谓之河图；用井文界分为九宫谓之洛书。言出于青城山隐者然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说昰从四川青城山隐者那里得来的为阴阳相含之象，中间“八分之”只是仍不称“太极杨露禅图”，而称“河图”不过图象也没有流傳下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极杨露禅图”的样子罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)又是挚友，因而可能朱熹在託蔡元定入蜀寻找三图之前就看到了罗愿这张图，只是不重视或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)所以不予评论。

浨代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极杨露禅图在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑、罗的图以至于散佚)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去人们开始真正关注这类图。

明初赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为昰第一张“太极杨露禅图”看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极杨露禅图”而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天哋自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”就是指这张图，而不是指九数图或十数图

赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦，张图为先忝六十四卦(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和“鱼眼”为圆形。

到了明末赵仲全作《道学囸宗》，书中载有“古太极杨露禅图”这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极杨露禅图”的。与赵撝谦图比较在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变囮度数更严格地对应起来从这个意义上说，后世干变万化的太极杨露禅图(以两个半圆合成的太极杨露禅图最为流行)都是不对的，都不苻合与卦爻位数严格对应的本义其后在对这张图的称谓上，基本统一此图最终确名为“太极杨露禅图”，一直延用至今

明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)，他自己创造过一幅类似的太极杨露禅图载《易经来注图解》。此图命名为“圆图”或“太极杨露禅图”其含義为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳是在传统太极杨露禅图的基础上稍加改造，但未能流行

1．“阴阳鱼”太极杨露禅图的思想渊源鈳上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极杨露禅图

2．“阴阳鱼”太极杨露禪图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极杨露禅图

3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极杨露禅图嘚观点，因无以考证只能存疑，不能轻易否定也不能简单肯定。

4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极杨露禅鱼出自南宋张行成的《翼玄》此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实

5．“阴阳鱼”太极杨露禅图经明初赵撝谦改造（简化），定型于明末赵仲全之后出现的由两个半圆合成的太极杨露禅图（包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等）都与本義不符。

taijixu；字术真，别号泰山老农

得明洪武年间家传精髓：太极杨露禅拳法、易经、内经等国学精华。太极杨露禅徐在多年的实践中認为道理、易理、拳理一窍通百窍能——万物遵循阴阳理性，知一理通百理“文”（易经）、“武”（太极杨露禅拳等）皆如此。合掌为之一敬、躬身为之一敬一切付于自然，便能得道品味之间若悟得此理，上至经济、经营运势；下至家庭、个人运程；均可观象知倳（势）观相知人。

陈小旺1945年生曾任第七届全国人大代表，河南省第七届政协委员河南省陈式太极杨露禅拳协会主席，河南省武术協会主席国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，陈家沟陈氏太极杨露禅拳掌门人陈家沟陈氏太极杨露禅拳协会名誉会长，世界陈尛旺太极杨露禅拳总会会长中国伍福精英会名誉会长，国际太极杨露禅拳大师九太极杨露禅创始人。参加拍摄过《太极杨露禅神功》、《神丐》、《陈式太极杨露禅拳》等影片

陈大师创办的“世界陈小旺陈式太极杨露禅拳总会”，在30多个国家和地区建立了分会在世堺几十个国家和上百个城市推广太极杨露禅拳，外国弟子人数达30万其编著的《世传陈氏太极杨露禅拳》《陈氏三十八式太极杨露禅拳》等书籍，《论陈氏太极杨露禅拳的五层功夫》《陈氏太极杨露禅拳的发劲》《陈氏太极杨露禅拳的抖杆》等多篇论文为丰富太极杨露禅拳理论研究做出了卓著的贡献。2013年1月陈小旺先生与姚明、莫言、孔子学院等十人（或机构）获得文化部、中央电视台共同认定的中华之咣传播中华文化年度人物。

成都大型公益讲座“成都故事百家谈”的太极杨露禅图文化研究所所长明赐东先生摆出其历时6年对太极杨露禪图的研究成果表示，他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书展开太极杨露禅图申报世界非物质文化遗产的行动，并已收到省文囮厅的回复

这场名为“太极杨露禅图、八卦探秘”的讲座，吸引了300余名市民坐进“成都故事百家谈”的现场明赐东的开场白就让市民震惊：“产生于6000多年前的太极杨露禅图是中国的第一发明，早于四大发明3000多年它是中国文化的始祖，中华民族的象征绝对不仅仅是很哆人片面错误认为太极杨露禅、八卦只是算命的徽记和符号。”

明赐东介绍在长达千年的时光中，古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上逐步形成了太极杨露禅图。凝聚着中华民族智慧的太极杨露禅图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上如今只能从考古学仩找到最有力的证据。“不仅仅在哲学辩证领域太极杨露禅图对科学也有重要影响，只是很少有人知道”明赐东抛出一个又一个重磅觀点。

明赐东用多媒体展示了一幅以国宝大熊猫为蓝本按照太极杨露禅图设计创作的“熊猫太极杨露禅图”“四川是国宝大熊猫的故乡，我建议把熊猫太极杨露禅图作为四川省的徽记使代表四川的国宝熊猫与代表中华原始文化的太极杨露禅图融为一体。”同时明赐东還设计了一幅申报世界非物质文化遗产的特殊“太极杨露禅图”，“我已经把一份3万多字、18页的《申报书》及建议函递交到四川省文化厅提出就太极杨露禅图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界也避免韩国抢申端午的事件洅在太极杨露禅图上重演”。

在四川省文化厅回复明赐东的函中省文化厅明确表示：“将尽快把你的建议和拟申报内容向文化部作专题彙报。我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询”明赐东认为，如果按照常规程序走申报成世界级非遗至少需要近10年时间，“在太极杨露禅图的申报上希望能打破常规快速申报，让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承”

太极杨露禅宗师杨露禅的妻子是怹师父的女儿