形容太极打的好的成语酒壶啥成语

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释义 好像老虎长zhi上了翅膀比喻強dao有力的人得到帮助变得版更加强权有力。 既可用于褒义也可用于贬义.

出处 三国·蜀·诸葛亮《心书·兵机》：“将能执兵之权操兵之势，而临群下臂如猛虎加之羽翼，而翱翔四海”

示例 因为匪徒们深知，这两件东西一掌握在姜青山手里就～，再多的人也奈何不了他（曲波《林海雪原》二七）

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十大弟子作者：阿邓的形容太极打的好的成语观
成仙之路-般若形容太极打的好的成语拳法
瞿世镜先生的文章写得精彩但却囿失实之处，后来我又在网上读到郑曼青写的关于其老师杨澄甫闭门苦练之事是在杨健侯在世之时，时间也不过是4年之长而且在1917年到1923姩之间，杨澄甫收了多名入室弟子
杨澄甫于1936年逝世，之后的杨氏形容太极打的好的成语拳的传播主要靠的就是他的众多弟子我根据瞿卋镜先生写的杨门弟子素描，列出杨澄甫的十大弟子：
一．陈微明通达第一。先拜孙禄堂为师学形意拳八卦掌。再跟随杨澄甫练形容呔极打的好的成语拳陈翰林人脉极好，且根缘皆厚能文能武，能打能写晚年吃斋念佛，由武入道
二．李雅轩，智慧第一大松大軟，寸草不沾真形容太极打的好的成语也，人称四川形容太极打的好的成语拳王李雅轩继承杨澄甫师的精神，由松得定境界第一。┅生研究晚年颇有著述。澄甫师主要三相手之一
三．郑曼青，多才第一精诗书画医拳，人称五绝老人可谓千古奇才，编创郑子简噫形容太极打的好的成语拳英文有著述，且占英文形容太极打的好的成语书籍市场的一半以上能打能推，门徒甚广有黄性贤形容太極打的好的成语博士，天下闻名
四．田兆麟，神勇第一得杨家两代三人真传，网络世界言论自由有讲杨澄甫师功夫不好者，但无人講田兆麟功夫不好者来者不拒，出手见红能以一当十，杨门哼哈二将之一
五．牛春明，通灵第一形容太极打的好的成语神功，神乎其神得他心通，手掌托雀雀不能飞。得杨健侯真传
六．崔毅士，松沉第一先学武式，后入杨门澄甫师早期弟子，曾单独替师傳艺于南方数地推手善发松沉劲。
七．董英杰推手第一。善柔挫之力功高胆大，擂台赛上指远打近，以推手斗散手连胜十? Ｌ?⒓?眩??⒆詈茫??胃κχ饕?嗍帧?
八．褚桂亭，散手第一自幼习武，精形意拳并八卦掌，入杨门之前即已是散打高手
九．武汇川，刚猛第一自称杨氏首徒，为杨门哼哈二将之一杨澄甫对练相手。有弟子张玉德才兼备。
十．张钦霖内力第一。师承两代技艺最精，门人中胡耀贞最为有名
我学练形容太极打的好的成语拳之后不久，便认为这世间最好的东西第二是形容太极打的好的成語拳，第一好是佛法佛法的传播，是靠佛陀及其弟子的不懈努力能做佛陀的声闻弟子，需要无上的福报佛陀亦有佛陀的十大弟子。
┅．舍利弗－－智慧第一
二．目健连－－神通第一。
三．富楼那－－说法第一
四．须菩提－－解空第一。
五．迦旃延－－论议第一
陸．大迦叶－－头陀第一。
七．阿那律－－天眼第一
八．优波离－－持戒第一。
九．阿难陀－－多闻第一
十．罗罗－－密行第一。
佛陀的十大弟子各个有第一我最热爱的是智慧第一的舍利弗，但大众可能更崇拜的是神通第一的目犍连下面的文章摘自星云大师著的十夶弟子传。
目前大部分寺院的大雄宝殿的中央莲座上佛陀圣像的旁边，总是左面站着大迦叶右面站着阿难陀，但佛陀最初弘法的时候却不是这样。
佛陀成道的最初两年中舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀嘚右面除去他们到别的地方去弘化，就一直不曾离开过佛陀
舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏，断除烦恼而目犍连只有七天的時间，即尽结漏现神通力，证得阿罗汉的神通智波罗蜜
目犍连，身材颀长方脸大耳，面容表现出坚毅的神情他很乐观，很勇敢瑺为正义的事打抱不平。
佛陀的比丘弟子中有神通的弟子非常多，而目犍连被推为神通第一就是因为他在教化中常显神通，佛陀虽不許弟子显异惑众但对目犍连的神通却常常称许。
目犍连为什么会有神通关于这点，是他过去生中有着一段微妙的因缘目犍连过去生Φ本是一个以捕鱼为业的渔夫，常在海边捕捉鱼虾出卖以这样的方法来求财生活，日复一日终于天良发现，觉得这种求财的方法是大苦业他觉得一个人今生应作来生的功德，由于这一念向善之心他就决意改业为生。没有多久他见到城中有一位辟支佛，每次走在街仩那进止安然的行为，威仪庠序的风度他见到以后，很是恭敬因此就把这位辟支佛请到家中供养膳肴。可是这位辟支佛虽然外现威儀遗憾的是不善于说法。唯有用神通化世不用其它的法门。食后就跃身升入空中或左或右，或前或后上下自如。他一见生大欢囍，发愿来生要求得神通。有志者事竟成目犍连尊者就因为这样的因缘，今生能皈依佛陀在佛陀的弟子中被誉为神通第一！
目犍连嘚神通，耳朵听声音不论远近都能听到；眼睛看东西不受物体的阻碍，都能看到；无论多远的路程刹那间即至；他更常常显些神通变異，助佛宣扬
有一次，舍卫城全城的人民联合公宴供养九十六种出家的宗教徒，并请波斯匿王和太子群臣作陪宴席设在阿耆河对岸嘚大广场上，目犍连是第一个先到的上宾
过了一会，众多的外道都纷纷前来受供，他们大家都想先到以便取得第一席位但因河水忽嘫暴涨，无法过去正在这时，目犍连从远远的地方望见佛陀带领诸弟子威仪安详的走来，他即刻在河水的上面化作一座宝桥，用香婲绸缎种种七宝严饰，等候佛陀从上面走过
当佛陀的圣驾还没有光临的时候，那些外道见了这一片汪洋的大水心中都在想：「今天河水忽然高涨，我们不能渡河受供等一会佛陀和他的弟子们来，有什么办法呢」他们正在这样想时，目犍连所化的宝桥展现在河面上他们一见，非常欢喜即刻嘈杂的争相说道：
「沙门来迟来，天意造桥给我们先过我们作为宴会的上宾，首席的座位应由我们来坐」
诸外道说后，都争着从桥上走过走到桥的中心，忽然哗啦一声桥梁折断，大家都堕入水中一片哀呼求救之声，震动了原野
佛陀箌达时，宝桥仍然恢复如常佛陀和诸比丘走在桥上，见到桥下诸外道随波逐流的在水中挣扎大生慈悲，即刻运用神通之力把外道一個个的从水中救起，叫外道跟随身边然后才次第安详的走过，宝桥随后即隐没
当佛陀和诸弟子在受供时，诸外道因衣服潮湿每个人嘟向着太阳而蹲，希望快点把衣服晒干
这一次舍卫城联合供养的公宴，使诸外道都觉得自己微弱的灯光实不足与那如日月之光的佛陀囷其弟子相比。
说起目犍连的老朋友舍利弗不但有大智慧，也有大神通他初到舍卫城监督只园精舍的工程时，就曾向外道的首领劳度差显过十八变神通赢得最後的胜利。所以舍利弗留给舍卫城人民的影响也是一位有大智慧大神通的尊者。
有一次佛陀在月之十五日，於阿耨达池边为诸比丘说戒座中少了舍利弗，佛陀就对目犍连说道：
目犍连！你去舍卫城把舍利弗请来你就说是我的意思。」
目犍連应声而去他到了舍利弗座前，即说道：
「尊者舍利弗！佛陀叫我来请你到阿耨达池边说戒的地方去」
舍利弗听後，满面慈和的答道：
「尊者目犍连！谢谢你把佛陀的圣意传达给我我们马上就去，不过现在我和你来作一场游戏」
「什麽游戏呢？」目犍连怀疑的眼光朢着舍利弗
「尊者目犍连！你是有大神通的长老，这里有一条衣带希望你把它结成阎浮提树? ?
舍利弗说後，即把衣带放下目犍连僦用手去拿，但不能移动他就显用神通，尽力举起大地震。舍利弗赶紧以带缠缚须弥山目犍连很快的把须弥山举起；舍利弗随即把衤带缠缚在佛陀的狮子座上，目犍连再用尽神力也不能动了，舍利弗笑着对目犍连说道：
「尊者目犍连！我们所学与所证和万德万能嘚佛陀相比，实有天地的悬殊我们的神力即使可以摇动须弥，震撼天地但佛陀的法座是不能摇动分毫的。我对我的神通力发生怀疑所以才请你试试。现在我们赶快去拜见佛陀你先走，我随後就来」
目犍连很佩服舍利弗的话，他点头以後即运用神足来到阿耨达池當他到达时，已经见到舍利弗结跏趺坐坐在佛陀的身旁他顶礼佛陀以後，就满怀疑情的问道：
「佛陀！难道我失去神足通了吗我从只園精舍回此，是走在尊者舍利弗之前怎麽他会先我而至？佛陀常说我神通第一这尊号我想称於尊者舍利弗才恰当。」
「目犍连！你有夶神通除佛陀外，不亚於别人你并没有退失神通，但你要知道舍利弗比丘是有大智慧哩? ?
佛陀在阿耨达池边说戒後，带领诸子回箌舍卫城舍卫城的信众知道这件事以後，大家都纷纷议论的说舍利弗的神通胜过目犍连
目犍连耳闻到这些风评以後，没有一点不平之感他阔达的胸怀中，很谦卑的觉得舍利弗是应该胜过他的人家称赞舍利弗，这一分光荣好像称赞他一样
可是舍利弗的心中很不安，怹以为这是委屈了目犍连他对佛陀禀告道：
「佛陀！尊者目犍连有大神通力，大功德力前次我先到阿耨达池，实因我急於听佛陀说戒尊者目犍连虽然运用神力，但他并未想争取时间现在大家都纷纷议论，说我的神通胜过尊者目犍连这是我不敢当的，希望佛陀方便除去众人不公正的批评」
佛陀听舍利弗的禀告以後，慈和的笑笑点点头，佛陀知道他二人都非常谦虚友爱
有一天，佛陀在讲完一部經後就对目犍连说道：
「目犍连！你是我比丘弟子中神通无比的弟子，现在你可以於大众之中现其神通威力启发初学者的信心。」
目犍连就遵佛陀的慈命即於座起，以一足踏着此地球另一足则踏上梵天，使大地六次震动并於空中以梵音说偈，座中有六十比丘因此漏尽意解
从此，大家又都异口同声的赞叹目犍连是神通第一了
成仙之路-般若形容太极打的好的成语拳法 5
读小学时，我常去跟学校的校笁玩耍这校工给人的感觉总是怪怪的，因为他有癫痫病病发起来会口吐白沫，倒地不醒人事他很少有笑容，脸总是阴沉的以我儿時的观点，他的名字也相当的怪他叫殷建尼，我当时以为因为大家都叫他老殷，所以他自然而然就会阴阳怪气一些
只有谈到武术时，他才能从脸上漏出一丝笑容我跟几个小朋友有时也跟他戏耍，无论怎样抓他拿他，抱他他都可以轻松化解：因为学校附近的人都知道他是武术高手。所以没有人敢在他面前调皮捣蛋直到有一次学校里来了一群半大不小的青年，那天正是放暑假时学校里正好没有囚。殷建尼的身高不足一米六零比这群青年最矮的还要矮，先是两个人上来推搡老殷但一瞬间这两个人就被放倒在地上，马上又上来㈣个围上来拳打脚踢，但很快四个人都被老殷打得东倒西歪之后的情景更是令人目瞪口呆，只见老殷两手各持一人就像在摆弄两个旋转的陀螺。这两个陀螺挣扎着想脱开老殷的手但总是像被胶沾住一样不由自主的随着老殷而翩翩飞舞，老殷撒手了两个陀螺因脚底拌蒜而先后倒地。这群小子走了他们本来是想偷一家工厂存放在学校的半桶盐汽水。结果汽水没喝成反而人变成了陀螺。七十年代初只要能喝到汽水，做一会陀螺也算不了什么
我将此事告诉了邻居高叔叔，高叔叔是退武军人他曾参加过韩战，是杀死过美国军人的渶雄高叔叔练武术会气功，青年时就以乡勇闻名之后走南闯北，因性格好斗喜与人交手，从无败绩并以此为荣。高叔叔听过老殷嘚名字希望有机会同老殷交手，一决高低也巧有天老殷来我楼里帮人看病扎针灸，老殷扎针灸跟别人不一样他是隔着衣服扎的，我感冒时也让老殷扎过针灸也是隔着衣服扎的。高叔叔自然不会放过机会等老殷扎好针后，搭讪着表明心意比手动武，老殷从来是来鍺不拒就这样，我也跟着他们来到高叔叔家
高叔叔摆好姿式，但刚一进身就被打出贴在墙上，高叔叔再次向前出手一瞬间人又放倒在高叔叔自己的床上，高叔叔从床上爬起来皱着眉头，不再急进两手缓缓而出，老殷出手相应高叔叔比老殷高出一头多，四手相茭高叔叔已是动弹不得，高叔叔冒汗了他先认了输，然后问道你练的是什么功夫？是不是魔术老殷说：我练的是形容太极打的好嘚成语拳。
在这以后说起此事，高叔叔对我说：我一生只输给了老殷我一生也只服老殷。
到了1982年受电影少林寺的影响，我突然觉得應该学点功夫了就到了陕西巷老殷的家里。我之前一直叫他殷大爷这之后殷大爷变成了我的殷师傅，我则变成了殷师傅手中的陀螺那时，我虽年龄未及弱冠却也逐渐长大成人了，我个子矮但还是比殷师傅高很多。尽管如此只要殷师傅愿意，他还是把我及我带去嘚朋友揉得东倒西歪多年后的今天，当我从新认真地重练形容太极打的好的成语之后找一些形容太极打的好的成语理论书籍来读，看箌李雅轩师对董英杰师的评价董英杰善揉挫之力，能把人揉得东倒西歪时我觉得这情景，这滋味我太熟悉了我不自觉得又会想起殷師傅，以及被他揉得东倒西歪的情景但殷师傅的擅长，却不是揉挫之力我之后又碰到一个形容太极打的好的成语拳家，听他说六十年玳殷建尼师傅的特长是以轻灵而闻名我当时也不懂什么是轻灵，跟殷师傅推手时他要重有重要轻有轻。重时你根本就受不了轻时你什么也摸不着。
殷师傅以前也收过几个徒弟都是练少林拳的，比手输给殷师傅后磕头拜师，那是文革以前的事情其实，上小学时一個教过我的老师也是殷师傅的徒弟那老师姓张，练过多种拳术张老师又高又壮，原本不把殷师傅放在眼里但跟殷师傅交手后，却也變成了殷师傅手中的陀螺拜师后张老师练得很认真，很快就成了行家之后在文革的帮派武斗中，张老师大展拳脚勇冠三军，所向披靡但因连伤数人，被殷师傅一怒逐出师门之后殷师傅就再也不练功夫了，也不教徒弟了当我找到殷师傅跟他学形容太极打的好的成語拳时，他已把拳架忘记了因为要教我只好试着演练，但练来练去殷师傅最后也只能练到第一个十字手
殷师傅是练武的天才，但在谋求生存的能力上却非常的平庸殷师傅出生在富贵家庭里，受过良好的教育请得起一流武术教师，文武双全知天文地理，又精通医道自然心高气盛，谁知一朝变天殷师傅却变得一贫如洗，殷师傅本性善良不懂钻营，虽有惊人本领但却怀才不遇，报国无门只好茬一所小学校里做校工，这是学校里最低的职位殷师傅对我说：我怎么也想不到，我会变成了校工大概因校工是学校里最低的职位。這使得殷师傅一生郁郁寡欢殷师傅的太太比殷师傅小很多，老夫少妻自然是小当家，殷师傅的处事之道是温良恭俭让这使殷师傅的哋位只有越来越低，心情也越来越差脸色也越来越阴沉，而癫痫病却越来越厉害
只有在动手比武时，殷师傅才能找到他的尊严殷师傅为人极孝，对老师极为尊敬殷师傅拜过很多老师，也练过八卦形意拳。殷师傅的形容太极打的好的成语拳老师姓崔叫崔毅士。殷師傅是他老师的弟子中最能打的一个跟老师的关系也最好。有一次他老师对一个叫高明的弟子说：来高明，过来跟我推手那天大概昰心情不佳，高明说:我不推我跟你推不到一块去。崔老师心情不悦之后对殷师傅说：高明看不起我了，我要跟他推手他说他跟我推鈈到一块去。殷师傅听了马上说，老师别生气让我去教训他。殷师傅找到高明家去大叫，高明你连老师都看不起了，你来跟我试試高明无法，只好起身相迎这场打斗，自然是大师兄数次把师弟打倒第二天高明赶快向老师崔毅士认错。
我跟殷师傅学了三个月殷师傅对我说：你为什么学不会？其实形容太极打的好的成语拳三个月是学不会的，拳架殷师傅只能打到第一个十字手我也只能学到苐一个十字手。殷师傅那时教我推手一招如封似闭，常将我打出一丈多远殷师傅一边发人一边嘴里念念有词，头顶脚踩腰催手发
那時我认识很多练形容太极打的好的成语拳的人，但那些人的形容太极打的好的成语拳只能健身不能比手，所以我问殷师傅你的形容太極打的好的成语拳为什么能打人?那些人的形容太极打的好的成语拳又为什么不能打人？殷师傅说：练形容太极打的好的成语拳要练出内功否则就没有用。殷师傅又说：我已经忘了拳架不能教你，你要么找吉良晨去学要么去练气功也好。我选择了后者决定去学气功。
那是1982年殷师傅帮我介绍了一个气功老师，叫赵树雪赵师傅的气功老师是胡耀贞。赵师傅教的功法就是胡耀贞的静动气功练气功也是偠讲缘份，缘份对了坏人（身体不好之人）可以炼好，缘份不对好人可能练坏。在这二十几年中坏人练好了我见了不少，但好人练壞了我见的也挺多我呢，我是先把我自己练坏了然后又把我自己给练好了。我练静功也练动功。又练静动气功我站过十几天的形意三体式，舞了二十年的达摩易筋经我学过一个月的鹤翔桩，跟着又学练了一年的形神桩先是又改学了半年的陈氏形容太极打的好的荿语，接着又练了四十天的无极功印象较浅的是大雁功，我学了三个星期印象较深的是张香玉的大自然中心功，我整整练了一年多峩听严新的气功报告是四个小时，而张宏宝的气功讲课却是五个下午我左练右练，前练后练我有时练得糊里糊涂，有时练得清清楚楚有时练得头昏脑涨，有时练得死去活来我后来根本就不想练，可是我不练又不行直到今日，我突然发现我一不留神也变成了一个真慬气功的气功大师
不管气功这俩字最早出自谁手，气功一词已经约定俗成的为人们所接受而且气功一词所包含的内容也越来越多。吐納是气功导引是气功，炼丹是气功禅定也是气功。静坐是气功站桩也是气功。音乐家练气发声是气功武术家开砖劈树是气功。少林拳是硬气功形容太极打的好的成语拳是软气功。催眠术是西洋气功放松功是中土气功。无极是气功形容太极打的好的成语是气功。阴阳八卦是气功特异功能也是气功。真气功是气功假气功也是气功。讲好听的可以说气功是中华民族古老文化遗留下来的瑰宝讲鈈好听的也可以说气功是世界各地神棍及巫婆所施展的巫术的延续。北美洲印第安人的部落酋长之职有些是靠世袭而来，有些却是靠巫術或（气功）能力的大小来确定之所以酋长们都是气功师，他们有些人可以用意念杀死一支鸭子古往今来最伟大的气功师，我认为当屬出埃及记里的犹太人摩西摩西神杖一指，红海分开让路摩西啊摩西，您真是太有才了！
中国人常讲修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角修道就是练气功，看来练气功的成功率低是自古就存在的问题了谈到气功史，可以上延到先秦时期但中国的气功史，确实是非瑺的黑暗请看章乃器写的有关气功的一段文字。
在那时静坐有着浓厚的迷信色彩。练静坐叫作“修道”先得求名师，而老师是不公開的必须虔诚地去寻访，而且往往是可遇而不可求的得了老师，须虔诚参拜还要对神发誓：非得其人不传，夫妇、兄弟、父子之间嘟不能相授受否则要道五雷劈身之损。
古典文献中有不少珍宝但绝大部分是糟粕。这原因客观的是固为古代科学水平低，有许多话說得天花乱坠却毫无是处。这正如“天圆地方日动地静”的学说，在现在看来是多么可笑但古人就是长篇大论地来叙述称道的。同時知识水平越低，说起话来越冗长、噜苏繁琐哲学绝不可能是高明的哲学，而只能是不成熟的、幼稚的理论有时甚至是故弄玄虚的欺人之谈。
古典气功文献精华少而糟粕多的主观原因初看是可恶的，因为内中用的多是隐语、遁辞使了数不尽的浮文、曲笔，似乎是囿意同后学为难浪费千百人的精力和时间。再想是可谅解的这是因为古人是从没有任何文献可考，或文献遗产十分贫乏的情况下用了哆年的苦功才领悟出来一点安身立命的道理的这一点道理，说起来一两小时可以说完写起来也不过千百个字。他们深怕随随便便传授叻受业者就可能因为得之过于容易而加以轻视，那不但他们自己觉得太冤；受业者掉以轻心也绝不可能学好。因之便故弄玄虚转弯抹角，滥设浮辞以增加篇幅，关键处更制造隐语使人难于识破。他们认为必须从沙里淘出金来，金才可贵受业者必须尊重他们的噵理，甚至起了一种信仰功夫才能修好。对于蒙昧的人们来说这种想法不是没有根据的，神道设教和信仰主义所以经历数千年而不衰也正在此。
章乃器讲的应属于道教气功在中国，道有很多含义最先有的是道士，自古就有后有道家，是指春秋战国的老庄学说噵教来的更晚。在汉朝五斗米教的老大张道陵未经老子的同意。就封老子为太上老君这样老子在自己不知道的情况下被迫成了道教的敎主。老子姓李名耳字聃。老子生活在春秋时期曾在东周国都洛邑任守藏史，也就是图书馆理员《庄子逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，绰约若处子不食五谷，吸风饮露乘云气，御风龙而游乎四海之外”。从这段文字看神仙自古就有，但既不是老子也不是庄子道士当中，许福最有名把秦始皇骗得好惨。所以跟道士打交道一定要小心他们连皇帝都敢骗，何况平民百姓最好的道士是邱处机，他告诉元太祖要少杀人。并直言这世上根本就没有长生不老之药
讲到修道，印度才是一个真囸的具有修道传统的国家不论是过去，现在还是将来，印度都有大量的人修道修道也是要讲天时地利人和。印度人从胎里就信这一套南亚次大陆的气候也适合修道，整个印度就是一个天然的修道? Ｖ沼冢??2550多年以前这里诞生了有史以来最伟大的修行者悉达多王孓，他修道成功了获得了无上正等正觉，人称释迦牟尼佛（释迦牟尼佛出生在尼泊尔的蓝碧尼，所以尼泊尔人讲佛教起源于尼泊尔）。时至今日佛教传到了世界上的很多国家。佛教在印度消失的原因是印度人真的懂宗教也真的需要宗教但佛教太高尚太完美了，印喥人在宗教上是有自知之明的他们觉的还是找个档次低一点的好，于是印度人选择了印度教其他国家的人根本不懂宗教也没什么像样嘚本土宗教，所以佛教能在这些国家存在下来佛教在各国的传播也不一样，东南亚一带一般流传的是原始佛教叫南传佛教，自认为是嫃正的佛教中日等国的佛教是大乘佛教，大乘佛教称南传为小乘南传说小乘好过大乘的假乘。所以两派也有争论和矛盾但现在两派關系趋于缓和，现代人越来越聪明什么大乘小乘，其实大家都在混谁也没听佛的话，不过是骗骗信徒们找钱过日子罢了。
宗教对气功总是不屑一顾2003年我在巴西圣保罗整整住了一年，在教会的图书室里翻看一些书籍发现基督教是不赞成练气功的，我想他们也是有他們的道理但不论是旧约里的摩西，还是新约里的耶稣都有独自在西奈半岛里的荒山中不吃不喝几十天的经历，那情景很像佛教徒的闭關修行1999年，我在开罗逗留数日之后顺着摩西出埃及的路线，前往约旦途经西奈半岛时，我停了下来希望能找到摩西在此留下的一點点的痕迹，但是放眼望去，除了荒漠还是荒漠到夜静时，远处传来一阵阵苍凉浑厚的穆斯林人祈祷的声音我没机缘所以没读过古蘭经，尽管伊斯兰教是世界三大宗教之一犹太教和婆罗门教是对今天最有影响的古老宗教。天主基督教和伊斯兰教的根源都是犹太教。佛教和婆罗门教也有着千丝万缕的关系
安那般那也叫数息观或安般念也是六妙法门或六妙门亦称安般守意
释迦牟尼佛把修炼成佛的方法分为三十七类，这就是上部落佛教里最重视的三十七道品所谓成佛的方法有八万四千是指三十七道品中的八正道与四念处，修四念处鈳证罗汉之果修八正道即可成佛。气功是现代名词因此佛祖不可能在其住世时教人练气功，由此可见讲佛教气功有八万四千法门的說法是不对的。佛教不练气功但讲修定。南传佛教经典记载佛祖传授修定的方法为四十种在这四十种修习禅定的方法中，佛陀讲的最哆的是安般守意据大安般守意经中介绍，佛祖成佛之后仍有连续修行安般守意九十天的经历当然大安般守意经也有讲了佛祖这九十天嘚因缘。安般守意也叫数息观到天台智者大师又被称做六妙门，所谓六妙就是安般守意经里讲的，数息相随，止观，还净。大咹般守意经云数息为遮意，相随为敛意止为定意，观为离意还为一意，净为守意天台智者大师云，六妙门者.盖是内行之根本.三乘嘚道之要径.智者大师将六妙门归纳为十类流传最广的首推次第相生六妙门。节摘如下证随为止：
如数有二种。一者修数二者证数。修数者行者调和气息。不涩不滑安祥徐数。从一至十摄心在数。不令驰散是名修数。证数者觉心任运从一至十。不加功力心住息缘。觉息虚微心相渐细。患数为粗意不欲数。尔时行者应当放数修随随亦有二。一者修随二者证随。修随者舍前数法。一惢依随息之出入摄心缘息。知息出入心住息缘。无分散意是名修随。证随者心即微细。安静不乱觉息长短遍身入出。心息任运楿依意虑恬然凝静。觉随为出心厌欲舍。如人疲极欲眠不乐众务。尔时行者应当舍随修止
我只节录到修随证随，是因为我认为入門的东西最重要关于六妙门或安般守意，网上讲的很多谈起来就是初禅，二禅三禅，四禅其实都在吹牛，南怀瑾说的好在中国見不到半个（罗汉）果，也就是没人能达到禅的境界修行最重要的初禅以前的阶段，你要先感到粗住然后达到细住，之后是欲界定洅后要争取达到未倒地定。在你未入门之前修行也许是一项艰苦的劳动。现在我以我个人及几个朋友的经验经历来介绍给想修行或想練气功的还没入门的朋友做参考。
我是一九九九年初开始按智者大师的次第相生六妙门来修静坐我当时也管这叫练气功，因为有以前的基础所以很快就有了感觉。但因时间关系时练时停。也就是说有练功但没有精进。所以练来练去没有什么质的变化。
成仙之路-般若形容太极打的好的成语拳法 7 真假腹式呼吸( 01:40:40)
形容太极打的好的成语拳速成法佛法高手的境界
三 安般守意静坐入门与真假腹式呼吸
我是一九⑨九年初开始按智者大师的次第相生六妙门来修静坐我当时也管这叫练气功，因为有以前的基础所以很快就有了感觉。但因时间关系时练时停。也就是说有练功但没有精进。所以练来练去没有什么质的变化。
九九年十月份我因生计跑到了奥地利边境小省城克莱根夫，十三日这天我在街上闲逛，不小心将钱包护照等物全部丢失我只好去找住在当地的一个富有的朋友，我向他说我丢了钱和护照希望能在他家临时住几天，因为补办护照需要一段时间我朋友回答的很干脆，他说我在奥地利有好几处房子，阿邓你愿意住多久僦住多久。我连说感谢同时脑子里突然闪来一个念头，我不应该浪费这段时间我应该借此机会好好练一下打坐。
我就是从那天晚上开始打坐的在之后的几个月一直没停。奥地利的十月已经冷了我住的屋里已经有了暖气。我盘腿坐在床上用毯子把屁股垫高一点，双掱相叠放在小腿上放下万缘，数自己的呼吸一呼一吸算一次，从一数到一百再从一数起，再到一百我每次都是数六个一百次呼吸。收功后看看表整整一个小时正常人的呼吸一般是一分钟十八次，但如果你意守呼吸的话就会变得慢一点。一般是是十五次再慢一點的是十二次，我是一分钟十次我每天坐三次，每次都是一小时六个一百次呼吸，也就是六百次呼吸每次坐完我都要练一遍二十八勢达摩易筋经，这又需要二十分钟我每天只能这样练习三次，如练四次以上就会遗精，打坐修炼每个人都会出现一些不同的现象。泹修行者也会有一些很相似的经验除了气感之外，我不久就感到浑身酸痛而且连骨头都有痛的感觉，这就是痛关基本上是每个修行鍺所必经的第一关，有人说真正的修行是一个脱胎换骨的过程，但如真能脱胎换骨这点痛又算得了什么。
大安般守意经讲的数息是从┅数到十我练时是从一数到一百。过于注重呼吸的次数大安般守意经讲是为不工，但我认为现代人缺少古人的灵性所以用这种类似統计的工作方法倒是很适合有志修炼的现代人，我几个练出功夫的朋友最初都是从一数到一百数息为遮意，但因无名无法遮完。凡人總是三心二意虽在数息而妄念不断，慢慢的妄念渐少而对呼吸的注意力加强。照此而行数息的统计工作就越来越正确，打坐时还要時时注意放松如果你发现你在打坐时紧皱眉头，就要把眉头松开五官的放松非常重要，所谓五官放松了五脏才能放松，妄念少了身体松了，你的脊椎骨就会自然竖直这就是所谓粗住的开始。
淫欲对修定影响最大百分之八十九的亚洲男人有手淫的经验，百分之九┿八的男人有意淫的经验如要练功，手淫和意淫都须戒除我朋友家的中文书只有圣经。我不练功时也时常翻看这对我戒除淫欲也有幫助，在那一段时间我只要一有淫念，就想像此是魔鬼前来扰乱但因我有遗精的毛病，所以我的进步较慢我基本上是二十天遗精一佽，这对一般人根本没有影响但对修行的人却是极为的不利，遗精之后生理心理都受影响。遗精之后我一般停止打坐一天，但易筋經却是要练的
就这样在我练了一百零三天的晚上，我躺在床上准备入睡。我下意识的放松了一下五官从眉目开始，到耳鼻舌口一瞬间我发现我的呼吸突然一下放慢了，我的肚子慢慢鼓起来又慢慢的收进去。突然下面那话硬了，有要遗精的感觉我停止放松。呼吸变正常了也没要遗精的感觉了。我再放松五官肚子又起来了，呼吸又慢了那东东又要流了。我又停止放松一切又恢复正常。如昰三次再放松时，那话已不再理会我知道我的修行出现了质的变化，是练出了腹式呼吸但最初也只是仰卧时出现腹式呼吸，一周后盤坐时的腹式呼吸也形成了腹式呼吸刚成时感觉极为强烈，就像以前农村烧火时拉风箱一样我小时有拉过风箱。所以我觉得用拉风箱來形容最初的腹式呼吸极为合适我以前有看过一个人写的文章，他练成腹式呼吸时阳举他以为他是到了初禅，其实这哪里是初禅从朂初的腹式呼吸到初禅的境界至少还有十万八千里。对练武术的人来说腹式呼吸是相当重要的东西，但对修行者来说腹式呼吸不过是基础中的基础，有些有慧根的人修行可以从肺部呼吸直接到体呼吸，或胎息所以有的修行者不懂什么是腹式呼吸。
腹式呼吸有顺腹式呼吸及逆腹式呼吸又分真腹式呼吸与假腹式呼吸，象歌唱家一口气呼的很长或用意念控制憋气做成的深长呼吸都是假腹式呼吸，真腹式呼吸是在放松的状态下自然出现的深长呼吸我给腹式呼吸下的定义是：以盘坐的形式，（单双盘或散盘功态下，相同一个人在仰卧時的呼吸速度比其在盘坐时的呼吸速度慢很多）在放松的状态下自然出现的每百次呼吸超过二十分钟时间的深长呼吸称为腹式呼吸。
腹式呼吸比肺部呼吸慢很多因此可以获得更多的能量。其实说起来气功就是呼吸的功夫，如果你练气功而你的呼吸没有变化那就说明伱练的不是气功而是气功的基本功。佛法中不谈腹式呼吸因为这东西档次太低，不值得一提
佛教讲的是要修定，佛法是真理的大海萣是大海中最有价值的珍珠，我们所练得气功不过是珍珠外面的贝壳如果把智者大师的六妙法门也叫气功的话，那么这种气功就是贝壳氣功以此而论周天气功可谓花纹气功。某哄志的伐纶功是花点气功这功应属道教气功，跟佛教毫无关系从这一点来看，这功可谓不嫃不善这功曾风行一时，是因为打着佛教的幌子由此可见，大多数人对佛法毫无所知
「诸恶莫作，众善奉行；自净其意是诸佛教。」南无本师释迦牟尼佛！
成仙之路-般若形容太极打的好的成语拳法
形容太极打的好的成语自杨露蝉以来花开五朵：陈、杨、吴、武、孙各门各派多互不相能，各言我祖师比你祖师如何如何一百年前赢了谁谁谁，却从不问自己功夫如何
自己又赢过谁。王侯将相宁有种乎武术之道唯有心者得之，岂有姓氏岂分内外。外家拳高手倾其一生，悟了武道就是最简单的一拳、一掌也能打遍天下。自古以來就只有“高人”没有“高拳”，刀口拳尖没人会问你姓什么！
这段文字摘自李雅轩弟子何其松徒孙萝卜酒写的文章那文章写的文字優美，文笔流畅又因涉及李雅轩及其门徒之间关系，及提到李雅轩一些不为人知的事情故在网上流传甚广。其实其作者不过也是贬人褒己扬何抑林，从其文章看何其松同林教头的感情相当好，常常在一起饮酒作乐谈论形容太极打的好的成语。但他二人的徒子徒孙却也是看对方不顺眼。何其松的功夫好主要是名字起得好何其松，练形容太极打的好的成语的只要能松再肯下功夫，就一定会有好功夫林教头功夫好，是事实是不是李雅轩的正式弟子并不重要，重要的是学到了李雅轩的形容太极打的好的成语功夫多年来林教头高举李雅轩的大旗，捍卫杨氏拳的尊严没功劳亦有苦劳。林教头发过的人很多包括一个很有名气的掌门人，也被林教头一掌发出丈远（此镜头在网上可以看到）。
全世界有上亿的人在练形容太极打的好的成语拳杨氏形容太极打的好的成语好比体育，武氏形容太极打嘚好的成语好比文化陈氏形容太极打的好的成语好比历史，吴氏形容太极打的好的成语好比艺术孙氏形容太极打的好的成语好比宗教。
说孙氏形容太极打的好的成语是宗教是因为孙门的人认为孙氏形容太极打的好的成语的创始人孙录堂的武功是天下第一。不过孙录堂嘚功夫早在其练形容太极打的好的成语之前就已形成孙录堂是真正的天才，假如他当年练的是少林拳他可能仍会是天下第一。
说吴氏形容太极打的好的成语是艺术是因为吴氏形容太极打的好的成语讲究斜中寓正，从拳架上看这是吴氏形容太极打的好的成语的特点。吳氏形容太极打的好的成语以柔化著称南派的吴氏形容太极打的好的成语极为优美。张义尚认为在所有的形容太极打的好的成语拳著莋中，徐致一写的最好徐致一写的吴氏形容太极打的好的成语拳，不讲八卦不说阴阳。不谈玄不讲道。讲生理谈心理，讲技击亦談健康谈力学，讲科学条理分明，深入浅出是明白人讲明白事。不误人子弟不吹牛
陈氏形容太极打的好的成语是历史，陈氏拳古樸而不失含蓄手上一连串的小动作，脚下走的却是大枪步陈氏拳属于古代形容太极打的好的成语，以身带手甩放弹抖。有内功的人咑起来是形容太极打的好的成语拳无内功的人打起来就是炮锤拳。陈氏拳讲究四大块放松（两膀和两胯）能放松的人打出来就是形容呔极打的好的成语拳，不能放松的人打出来就是炮锤拳杨氏拳脱胎于陈氏拳是不可否认的事实。讲陈氏拳非形容太极打的好的成语者可謂数典忘祖朋友推荐一本吴图南的《形容太极打的好的成语拳之研究》给我，之后问我此书如何我回答是：从头到尾，一派胡言吴圖南形容太极打的好的成语拳的功夫是有些，但吹牛撒谎的功夫更好
我在一九八六年跟一个朋友去天坛公园学陈氏形容太极打的好的成語，因为是陪太子读书所以我学得不很认真，以致于师傅的姓名都已忘记我去过师傅的家，在天坛北门附近我记得师傅当时是那一屆的北京陈氏形容太极打的好的成语拳协会的秘书长，北京陈氏形容太极打的好的成语协会的会长冯志强是师傅的师弟师傅的师弟名气佷大，他教拳的场子离我们师傅的场子很近师傅的师傅是陈发科。师傅当时有六十几岁也是有内功的人，肚子上有一个可以移动的像丼田一样的内泡那泡比鸭蛋还要大。师傅也喜欢动手所以徒弟们拳架子还没会就可以跟师傅推手。
我跟师傅学了半年多一天我突然發现师傅的呼吸原来是跟动作有联系的，我问了一下师傅也开始学着师傅的方法用呼吸配合动作。不久之后我就开始便血，到后来只偠一练拳就便血我知道是因为我动作配合呼吸惹的祸，但习惯已经形成我只好停下练形容太极打的好的成语拳。这一停就停了二十多姩
后来也有听到类似的问题，也有人练形容太极打的好的成语拳时呼吸配合动作结果是口吐鲜血。
高手盘练形容太极打的好的成语拳架呼吸和动作一定是相互配合的。但这需要三个过程第一个过程是，完全不考虑呼吸问题因为在你能够尾闾中正之前，你要注意收尾闾收小腹，这时你的气是向上提的第二个过程是在你的尾闾中正之后（能做到尾闾中正已是形容太极打的好的成语拳的中级水平），你要把你的小腹松下来不用再提气，呼吸开始深沉但仍是顺其自然。第三个过程是在不知不觉之间你的动作已经和呼吸配合在一起。但这需要你要有真腹式呼吸的基? ＃?俑故胶粑?敲挥玫摹９四衬吃谄洹短???酢分薪彩诘氖羌俑故胶粑?＃?
杨氏形容太极打的恏的成语拳是体育现在练形容太极打的好的成语大多是为了健身，要健身自然要做体育运动于是大家都练杨氏形容太极打的好的成语。岂知杨氏形容太极打的好的成语是内家拳至高无上的精华但杨氏形容太极打的好的成语又是形容太极打的好的成语拳中最难练得一种。于是因缘成熟后有的改练孙氏，去学宗教希望有朝一日能像孙氏父子一样以武入道。有的改练吴氏学艺术，以柔克刚有的改练陳氏，学历史想学陈发科一掌将对手贴上墙壁。陈氏拳能有今天的地位不能不提到陈发科。而陈发科最好的徒弟是吴氏门的李经悟（当然还有我师傅及我师傅的师弟）。李经悟武功好武德也好李经悟认为：世上没有天下第一的武功。怎么证明你天下第一你与天下所有的高手都比试过吗？无法全比试当然也就无法证明你无敌手。李经悟精吴陈通杨孙。就是不练武式
武氏形容太极打的好的成语昰文化。五大门派练武氏形容太极打的好的成语的人最少。只有极少数人对武氏形容太极打的好的成语感兴趣因为练形容太极打的好嘚成语属于练武术，没必要去学文化而武氏形容太极打的好的成语却象征着文化。其实杨氏拳与武氏拳有极强的互补性学体育的一定偠文化过关。杨澄甫十大弟子崔毅士董英杰都是先练武氏，再入杨门武氏形容太极打的好的成语拳由武禹襄所创。在现代形容太极打嘚好的成语拳的历史上最重要的人物，第一是杨露禅第二就是武禹襄。
武禹襄(1812–1880)名河清,字禹襄,号廉泉,河北省永年县人祖辈世代传文習武，兄弟三人两兄皆进士后任职，武禹襄自幼习文好武性孝友，侠尚义同乡杨露禅（）自河南温县陈家沟学艺返乡，禹襄兄弟爱其术而从学陈氏老架形容太极打的好的成语拳得其大概。1852年禹襄亲赴河南从温县赵堡镇陈青萍学习陈氏新架形容太极打的好的成语拳②路月余，得其精妙并从长兄武澄清处得王宗岳《形容太极打的好的成语拳论》，读后大悟在钻研形容太极打的好的成语拳陈氏新老架式的基础上，结合《形容太极打的好的成语拳论》之精华通过自身练拳体会，融汇贯通创出姿势紧凑，动作舒缓身法端正，步法輕灵并要求内气潜转以气成式的形容太极打的好的成语练法。此式既不同于陈氏老架和新架也不同于杨氏大架和小架，自成一派后囚称之为“武氏形容太极打的好的成语拳
在武禹襄得到《形容太极打的好的成语拳论》并将其传播之前，人们管杨露禅练的拳叫绵拳亦稱为十三式，现代形容太极打的好的成语拳的名字是因此《形容太极打的好的成语拳论》而来武禹襄管自己创的拳叫形容太极打的好的荿语拳。所以现代形容太极打的好的成语拳的发明者，无疑是武禹襄武禹襄之前跟杨露禅学的陈氏老架，又跟陈清萍学陈氏新架看來都跟张三丰没关系，如果是张三丰创的拳武禹襄怎么可以轻易改之呢？
王宗岳的《形容太极打的好的成语拳论》在形容太极打的好的荿语拳界地位崇高被喻为形容太极打的好的成语圣经。多年来被各派粉丝们热烈追捧但其实《形容太极打的好的成语拳论》写的是形嫆太极打的好的成语拳的用法，对怎样炼形容太极打的好的成语根本就一字不提《形容太极打的好的成语拳论》的实用性远不如杨澄甫嘚《形容太极打的好的成语拳练习谈》或《形容太极打的好的成语拳十要》。
但研究形容太极打的好的成语者又不可不看《形容太极打嘚好的成语拳论》，对王宗岳的《形容太极打的好的成语拳论》学诸位先贤我也来注解一番。
形容太极打的好的成语者无极而生，动靜之机阴阳之母也。
注：形容太极打的好的成语者实无形容太极打的好的成语，是名形容太极打的好的成语也用宋朝人搞的形容太極打的好的成语图说，来讲形容太极打的好的成语拳是一种陋习。也是一种时髦好像谁不讲谁就是傻B。其实形容太极打的好的成语拳哏形容太极打的好的成语阴阳八卦无直接关系自从周敦颐搞出形容太极打的好的成语图说之后，宋朝就国运衰败先被金人欺，后为蒙古灭现在韩国人用形容太极打的好的成语图做国旗，阴阳二气变成了阴阳怪气看来南北韩统一之日永不会有。郑曼清是易经专家所鉯郑在其郑子形容太极打的好的成语十三篇中也讲易经。但郑在其书中指出形容太极打的好的成语拳最重要的是松。郑言：按松之一字最为难能，若真能松净余皆末事耳。《形容太极打的好的成语拳论》全篇无一松字故全篇所谈皆末事耳。
注：此老生常谈武术之噵，动静开合也
注：无过不及，乃中庸之道随曲就伸指不丢。
人刚我柔谓之走我顺人背谓之黏。
注：讲比手中要不丢不顶顺背指優势劣势。
动急则急应动缓则缓随。
注：散手须急应推手可缓随。陈克夫吴公仪之战只见急应，不见缓随
虽变化万端而理为一贯。
注：有功夫就理为一贯没功夫就理为好几贯。
由着熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。
注：这几句話相当重要其中懂劲一词已成为形容太极打的好的成语拳专业术语，为形容太极打的好的成语拳练习者所走必经之路懂劲由着熟而来，懂劲之后再求阶及神明用力之久指用时之久。但何为懂劲呢只有懂劲者知之。
虚领顶劲气沉丹田，不偏不倚忽隐忽现，左重则咗虚右重则右杳，仰之则弥高俯之则弥深，进之则弥长退之则愈促，
注：此皆形容太极打的好的成语拳的用法也虚领顶劲，形容呔极打的好的成语常讲气沉丹田，是为共法之后各句，是懂劲后的表现也
一羽不能加，蝇虫不能落人不知我，我独知人英雄所姠无敌，盖皆由此而及也
注：听劲极好，才能作到一羽不能加蝇虫不能落，是神明的境界达此境界，即能做到人不知我我独知人，英雄所向无敌
斯技旁门甚多，虽势有区别概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力手慢让手快，此皆先天自然之能非关学力而囿为也！
注：此指外家拳与形容太极打的好的成语拳之区别也。已故王氏形容太极打的好的成语拳的创始人王壮弘是王宗岳的超级粉丝怹将其所创之形容太极打的好的成语拳定名为王氏形容太极打的好的成语拳，王氏形容太极打的好的成语是王宗岳的王不是王壮弘的王泹王宗岳的王也是王壮弘的王。王氏形容太极打的好的成语拳脚下走的是扬澄甫的步子，上身象个虫子一样扭来扭去王壮弘的形容太極打的好的成语拳学自褚桂庭，曾在美国获得推手及散打冠军王壮弘的功夫相当好，被其粉丝称为形容太极打的好的成语真人王壮弘極喜欢《形容太极打的好的成语拳论》，也有持诵《心经》的习惯一日，王壮弘正在梵香诵《心经》时突然想起这句此皆先天自然之能，非关学力而有为也！一时悟到，形容太极打的好的成语拳决非张三丰所创由此事（诵经之时走神）可以看出，王壮弘的形容太极咑的好的成语功夫是真的好但佛学水平一般。
察“四两拨千斤”之句显非力胜；
注：四两拨千斤是指形容太极打的好的成语拳应以巧取胜。
观耄耋能御众之形快何能为？！
注：这句话把形容太极打的好的成语拳写完了形容太极打的好的成语拳好手，非七老八十不可但以此年纪，又何须御众之形
注：指中定，郑曼清云中须时中，定无常定郑曼清真乃高人也。
偏沉则随双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制双重之病未悟耳！
注：对双重，李雅轩王培生皆认为，顶就是双重我以为双重就是作用力和反作用仂。这牵扯到一连串的因素如要打手不双重，先要练拳不双重李树峻言：行拳时，脚底这一片永远是虚虚踏地无脚底支撑之感，（即不犯双重）则胯就成了传感器，腰也自然空掉了我同意李树峻的说法，也就是说双重的问题在脚底
我觉得可以把形容太极打的好嘚成语拳的层次分为五等，第一等慢打少林学拳者还没找到拳意，打拳时无气感第二等陆地游泳，学拳者打拳时已有气感但脚底还昰踩得死死的。（第三四五等就是郝为真讲的三层意思）第三等是水中走路，打拳时气感强烈，而且脚底开始虚起来第四等是水中遊泳，感觉脚底已空第五等水上行走，绝对轻灵（这层人我还没见到）。如此分等练到第五等的人无机会双重，练到第四等的人遇見功夫高者仍有机会双重，第三等的人有百分之五十的双重机会第一二等的人是百分百双重。
数年纯功不能运化者，率皆自为人制有可能是其他原因，比如说有些人不善推手，但可以编套路又有些人不能比手，但可以写文章有些人不能动手，但可以做一派宗師
预避此病，须知阴阳粘即是走，走即是粘阴不离阳，阳不离阴阴阳相济，方为懂劲懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人多误舍近求远。斯谓“差之厘毫谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论
注：形容太极打的好的成语拳本是需要丅大功夫，要找到明白人作老师否则数年纯功，不能运化者率皆自为人制，就可惜了学者不可不详辨焉！辨什么呢？形容太极打的恏的成语有四种谓形容太极打的好的成语操，形容太极打的好的成语舞形容太极打的好的成语拳，形容太极打的好的成语功前两种箌处可见，后两种已经难寻
杨露禅去陈家沟学拳的时候，并没有学过《形容太极打的好的成语拳论》现在练形容太极打的好的成语拳嘚人每个都看过《形容太极打的好的成语拳论》，但现在人的功夫跟杨露禅是没得比的螳螂张祖籍北京，幼年家富贵祖辈曾请杨露禅箌家中受业，螳螂张的形容太极打的好的成语拳源自家传是杨露禅传下的。螳螂张是以螳螂拳为主善轻功，曾参加山东擂台赛获冠軍。螳螂张也是一生未逢敌手后到云南做了云南王云龙的保镖。螳螂张说功夫还是杨露禅的好，杨露禅是会飞的
成仙之路-般若形容呔极打的好的成语拳法
武禹襄安排杨露禅去了北京，杨露禅在北京果然闯出一片天下是闯出一片天下，也是打出一片天下武禹襄在永姩也没闲着，找来了外甥李亦告知曰，有好货在此你来跟我研究。教拳的人喜欢讲的一句话是学拳容易改拳难，那是外家拳的说法搬来用在形容太极打的好的成语拳上，是大错特错形容太极打的好的成语拳是改拳容易学拳难，形容太极打的好的成语拳就是改拳┅生都在改。武禹襄跟杨露禅学拳十年间仅能得其大概，后找到陈清萍月余既始知其精妙。所谓顿悟不离渐修没那十年的功夫，怎嘚这月余的精妙改拳容易学拳难，只要你肯学又肯坚持练又好比郑曼青，即便是有杨澄甫亲自指点还是等到得遇师兄张钦霖后，方能技艺大增
武禹襄将其习武经验，写成打手要言打手要言的最后一段极为精彩：
每一动，惟手先著力随即松开，犹须贯串；不外起承转合始有意动，既而劲动转接要一线串成。气宜鼓荡神宜内，无使有缺陷处无使有凹凸处，无使有断续处其根在脚，发於腿主宰於腰，形於手指；由脚而腿而腰总须完整一气。向前退後乃得机得势，有不得机得势处身便散乱，必至偏倚其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然凡此皆是意，不是外面有上即有下，有前即有後有左即有右，如意要向上即寓下意，若物将掀起而加鉯挫之之力，斯其根自断乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串勿令丝毫间断
李亦将武禹襄架传给了郝为真，还有那著名的老三本郝为真将武禹襄的起承转折，改成了起承开合（形容太极打的好的成语是改拳，不改白鈈改）并开始向外广传。郝为真之子郝月如继承了武氏拳前辈文武双全有理论有又实际的特点，一边写下形容太极打的好的成语拳鈈在样式而在气势的《武氏形容太极打的好的成语的走架打手》名篇，一边重新将武氏拳定型（形容太极打的好的成语是改拳，不改白鈈改）郝月如的功夫是一流的，而且品德高尚是真正的德艺双馨。
武氏形容太极打的好的成语拳的特点是高架单腿形容太极打的好嘚成语，对松胯的要求极高武氏拳简单易学，紧凑严谨是形容太极打的好的成语拳中的珍品。而且在土豆网上可以看到郝少如晚年唍整的武氏形容太极打的好的成语拳拳架。中国国家体委有编创武氏形容太极打的好的成语拳比赛套路但他们把武氏形容太极打的好的荿语拳变成了杨氏形容太极打的好的成语拳，（不改白不改但不能瞎改）。
吴文翰说我们武氏形容太极打的好的成语拳，只有一套峩开始以为吴文翰讲的是真的，但我熟悉武氏形容太极打的好的成语拳之后才知道老吴在瞎说。武氏形容太极打的好的成语拳至少有几┿套李逊之说，你觉着怎么舒服就怎么打这话只能说给天才听，给地才听就会出状况但不管是练什么拳的，地才总是多过天才
一忝我在网上看到一个姓吴的美女打武氏形容太极打的好的成语拳，吴美女打得是真美只是没有一丝武氏拳的味道。当天夜里我就做了┅个美梦，在梦中再次遇到吴美女地点是一个体育馆内，吴美女又练起武氏形容太极打的好的成语收势后全场掌声雷动。突然郝少洳从看台走下，径直到吴美女面前扑通跪下美女大惊，说道前辈何须如此，赶快起来郝少如言：我有一事相求，若小姐不肯答应峩将长跪不起。美女云前辈所讲，小女子无有不从郝少如言，吾所求者唯小姐以后再勿演练我武氏形容太极打的好的成语拳也！
一般说来形容太极打的好的成语拳要练出东西需要付出极大的努力，我们再看萝卜酒写的何其松的一些经验下面的文字摘自网上，作者是哬其松的徒孙萝卜酒
何师请李雅轩喝茶、看戏、放开肚子吃鸭子，一连搞了一个星期花了八十块钱。八十块钱在文革那时想当于好哆人两三个月的工资。李雅轩牛高马大本来就吃得多，自从大陆色变之后再也没有吃得这么爽过！李师知道徒弟的心思，末了用一个佷夸张的姿势一甩手把形容太极打的好的成语拳的起势按实战的要求打了一遍。何师看在眼里反复揣摩，猛地领悟了内家拳的劲道從此“懂劲”，形容太极打的好的成语入门了
以后，形容太极打的好的成语的起势就成了何师拿手好戏我师傅回忆，何师打人最爱用嘚就是起势：两臂向上棚开对手的双手整个身子往下猛的一沉，两臂用意不用力借着身势下坐和根劲的反弹，邦的一声把人震飞出去诸位看过动物世界里的北极熊的，就能想象何师发力的那种气势熊一掌拍出去，满身的肥肉都在抖何师也是一声闷吼，满身满脸乱顫可见其倾尽全力，毫无羁绊何师身大体胖，内力精纯无人敢迎其锋芒。何师这一招有个外号唤作“八十块钱的卤鸭子”我们都這么叫。
何师懂劲之后瘾大得不得了。早上在李雅轩那里学晚上就拉着我师傅练手。我师傅当年没有下乡也没有工作，每天就陪着哬师当陪练从不间断。就是下雨何师都要穿着雨衣在体育场等。师傅常讲“何师就象拍皮球一样把我放飞”。何师这种瘾头我现在佷能理解形容太极打的好的成语拳的魅力就在于此。内力放人的感觉非常爽就象性生活一样爽，也许还更好房事之后，腰腿乏力腳跟是凉的；内力发人，浑身是暖的腰胯麻痒，特别是有一股暖血沿小腿流向脚底。当年杨露蝉父子王府教拳端王、傅伦贝子这些囚都是锦衣玉食、妻妾成群之人，你猜是什么让他们如此迷恋内家拳神色庄严，心平气和瞪眼间降伏野蛮汉，那种成就感那种自信惢，何快能为！人生血肉之躯力不能移山，气不能吞河天之高，海之阔常怀无奈。西方人锻炼身体总是好勇斗狠肌肉越大越好，折腾皮肉和自己作对，妄图与天争胜其实内心空虚。中华道家应天顺时，修身养性反视内听，大松大软身神合一，养的是真正嘚神勇人身是天地中一点灵性种子，力不须大气不必壮，只要审时度势在恰当的时候做出正确的选择就能“翻天覆地”。
何师胖大如祖师杨澄浦的风格，拳风蛮横何师用松弹劲把人放飞，身体没有什么伤但感觉很不舒服，头晕想吐好象轻微脑镇荡的症状。何師的学生都怕躲。何师也怕打出事每天就只好发我师傅这个死心塌地的大徒弟。我师傅身材瘦小年复一年被何师打出一流的听劲、囮劲。师傅的风格和何师完全不一样极空灵。
何师抗战中逃难到四川何师的母亲和妹妹坐的船被日本飞机炸沉了。何师和日本人是有血仇的但在八十年代初何师还是收了个日本徒弟。那个日本徒弟是锦江宾馆的厨师
何师的日本徒弟每个星期天到人民公园学拳。有点基础后何师每次都要单独教日本徒弟推手。除了我师傅没有一个徒弟何师敢放开来打当年被何师很打跑了几个徒弟，（这几年这些“咾人”慢慢又回来找大师兄了）我师傅练出好听劲后，何师打得就不爽了何师象个载重卡车一样撞上来，我师傅借力就走临飞出去時还小还一掌，脚不沾地落到十步之外。外人看来很壮观其实何师内里不爽：刚开始被化了打得不实在，末了还吃还了一掌被瘪了┅下，就象吃了个苍蝇我师傅也知道这些，最后都要让何师实实在在地发几下不然过不了关。何师是个人来疯围观的群众越多，越偠漏几手打得越狠。不仅要放得远还要来几个花式，又采又咧群众要是喝彩，何师还要追上来补火表演连环掌。我师傅要是不配匼何师的脸要难看一整天。何其松一个七八十的老头心还年轻的很，若是年轻几十岁一定是要混演艺圈的。
何师有了日本徒弟之后就放过我师傅，开始打日本人日本人是生手，打得实实在在比师傅装出来的打得顺手的多。每到此时我师傅就叫大家都过来看“哬老师报仇”。何师的拳场在人民公园里的围墙边何师手黑，虽不敢出冷劲伤人但总是把日本徒弟放飞到墙上。日本崽的背撞在墙上痛得嗷嗷直叫。后来日本徒弟也看出门道来了，就面对围墙站何师就开始教活步推手，几个比划日本徒弟又背对围墙站了。日本崽连忙双手护胸何师轻轻一探一引，日本徒弟手就不知哪里去了这是太郎自己也知道“起飞时间到了”，又被放到墙上贴起
日本徒弚被打得惨，但不生气日本人奴性重，有点喜欢受虐的意思太郎对何师非常尊敬，一连五年每个星期都来从不见断。久而久之太郎吔被打出了根劲和化劲但他自己并不知晓。此时何师要放飞他就要费些周折了何师没了兴趣，就教太郎架子改拳。太郎对何师的每呴话都牢记在心奉若神明。云手七寸什么什么几寸，不能多也不能少太郎的本子上写得清楚得很。得了形容太极打的好的成语最正宗真传太郎心里好生激动啊！
「诸恶莫作，众善奉行；自净其意是诸佛教。」南无本师释迦牟尼佛！
成仙之路般若形容太极打的好的荿语拳法 10
我于一九九二年一月在清莱府美塞县受南传佛教沙弥戒，按计划准备过两个月的僧侣生活美塞在泰国最北部，隔美塞河同缅甸相接在最初的几个月，我每天凌晨五点起床同其他小沙弥一起，赤足步行两公里到美塞桥附近托钵行乞半年后，我跑到泰国东部尖竹汶府华僧寺庙龙华寺挂单那寺庙很大和尚却少。住持不懂华文却可以背诵《楞严咒》暮鼓晨钟都是他一个人敲打，我只参加晚课诵十小咒，大辈咒阿弥陀经。龙华寺的中文书籍只我一人能读我先看《大方广佛华严经》，读了一半也没找到善财童子五十三参。我读完的经书只有《妙法莲华经》说到《妙法莲华经》，也有一段因缘九一年下半年我在泰北一家华校教书，教英文的彼得是来自媄国的志愿者彼得说他信佛，所以每天都在观音寺里诵经两小时但他诵来诵去只有一句，MIAO
JING彼得不懂中文，所以发音不准我一直不知道他念的是什么。直到我在龙华寺看到这本佛经才知道他诵的内容原来是一本经书的名字读了普门品，才懂得为什么大家都念观世音菩萨一九九三年十一月，我在曼谷还俗
我觉得学佛和出家是两码事，在家人往往比出家人更信佛毛主席说，我党真懂马列的不多其实我党真懂佛教的人更少。
《西游记》里的如来佛佛法无边而现实里两千五百多年前住世的释迦牟尼佛同样具足神通，在讲经说法之後常大放光明但佛祖不主张使用神通，因我佛认为神通抵消不了业力中国人也相信业力，有句成语说得好天网恢恢，疏而不漏什麼是天网，天网就是业力网你自己造的业你自己要来消。佛陀曾派六十位证阿罗汉果的僧侣向外传法佛陀规定的制度包括，不看相算命不诈示神奇。但当时婆罗门教有神通者众多即便是当时的各外道也不缺乏证五通者，因此在传法的过程中除口舌之辩外，亦有神通之斗须菩提是第一离欲阿罗汉，婆罗门及诸外道的种种神通在须菩提面前会自动消失只好在这位解空第一的阿罗汉面前听其开示。佛前首座弟子是智慧第一的舍利弗舍利弗更是具大神通者，歪门邪道无不避其锋婆罗门教内也是无人能出其右。同之前诸佛首座弟子┅样舍利弗得知佛陀即将入灭时，便主动在佛陀入灭前入灭佛陀的第二弟子是目犍连，被喻为神通第一常用其神通以外道斗法。用現在的话讲这六十位阿罗汉是佛祖钦定的持牌佛法开示者。多闻第一的阿难是在佛陀入灭之后才尽诸结漏证罗汉果位。阿罗汉可以按洎己的意愿长久住世但这种希望比较小，好比奥巴玛现在做了美国总统你很难说服他去用肯尼亚护照。
神通来自业力或由修定而来┅般初禅以上都会有神通，泰国人及和尚修定的很多证五通者近五千人，但泰国有六千多万人口所以有神通者不足万分之一。泰国有僧侣几十万众真修行者占少数，修成正果的更少有神通者大都遵守佛训，不诈示神奇尽管犯戒的和尚也越来越多，但泰国从来都不缺高僧大德
修炼者在初禅以前也会有超能力出现，但此时的超能力不能称为神通只能叫做神棍力。证神通者可以轻松的施展神通所謂游戏神通，毫不费力神棍力却大不相同，时有时无耗精费神。弄不好还会元气大伤从前的巫婆巫公都有一点神棍力。有神棍力者鈈一定都是装神弄鬼的神棍有道之士也大多会先有神棍力后证大神通。但他们都会谨记慧而不露方能精进。
魔术师刘谦现在是中国家喻户晓的人物我没看他在春晚的表演。但我在之前凤凰卫视鲁豫有约的节目里见到他的神奇据说，刘谦的那次心灵魔术吓到陈鲁豫劉谦不是神棍是魔术师，但刘谦据有神棍力我第一次接触神棍力是一九八八年在北京的劳动人民文化宫，跟一个有神棍力的气功师聊天他练的是大成拳的站桩功，他有个外号叫张天师他姓张。我那天大概是因为前列腺炎引起睾丸不停的隐隐作痛此乃难言之隐，我没詓过医院也没跟任何人讲。我跟张天师聊了一会天后张天师突然说，你的睾丸有问题你的睾丸在痛。气功师感给人看病大多有点鉮棍力，但神棍力也有多种有些人的神棍力在于他会诊病，有些人的神棍力在于他会治? Ｍ?本哂辛街稚窆髁Φ暮苌佟?
我朋友尹达非伍十多岁才开始练气功他师傅姓庞，庞大师也有神棍力庞大师可手拿灯管，利用自身静电将灯管搞亮庞大师的功夫使得奥门赌王叶漢大为惊奇并与之合影。庞大师在曼谷是乐园办气功班尹先生也去学，庞大师教的功为站桩和卧功属于道家功法。尹先生练得很苦早晚不缀。尹先生练了九十九天时呼吸时肚子开始拉风箱，出现腹式呼吸之后一年内小大周天通了。尹先生认为腹式呼吸是一切气功嘚基础腹式呼吸带来的能量才能打通周天。（但我之前也见过通周天呼吸没有变化的）尹先生勤学苦练，精进非常也获神棍力，尹先生不能把灯管搞亮但能给病人治病，而且专治医院治不好的奇难杂症尹先生治好了不少怪病，一时声誉雀起尹先生的诊所在曼谷素坤易路日本区，尹先生只给日本人治尹先生是有文化的人，治病从不打保票尹先生会对病人说，你的病是怎么怎么回事我需要几佽可能会治好。尹先生不是神棍所以也不讲神棍语言。
尹先生最佩服的人是唐大师唐大师是上海长大的潮州人，现定居德国在去德國之前，曾在曼谷住了几年唐大师是先练形容太极打的好的成语，练出气以后就专练气功了唐大师也有神棍力。唐大师每年都来曼谷有时会在尹先生家，唐大师五十几岁未婚，所以功力极强尹先生认为唐大师治病的效果比他强好几倍，唐大师也挺佩服尹先生认為尹先生练两年好过别人练十几年。一次尹先生想介绍我认识唐大师，但唐大师说他一没时间二没兴趣尹先生也不好勉强。但没想到唐大师的一个朋友约他见面却约到我在曼谷是隆的店里（曼谷北京翠华楼）。唐大师见到我就笑了说：跟你有缘，躲都躲不了你
第②天唐大师，尹先生跟我来到拉吗二路的一个小吃店吃东西我们三人都是以素为主，点好菜后坐在那里等。那是一个极普通的小店店的角落里蜷着四只小猫，女服务拿猫食来喂只见三只小猫马上跑过去吃。剩下一只动也不动趴在原地尹先生问女服务，为什么那只貓不去吃东西女服务说，那只猫被车轧了一下不吃东西可能快死了。尹先生扭过头来对唐大师说，那小猫被车轧了不能动了，你偠真有本事能让那小猫站起来，我就服你了唐大师不讲话，只是用眼睛看着小猫大概有一分钟的时间，那小猫开始动了四条腿一撐，站了起来我跟尹先生笑了，唐大师也跟着我们笑了这时，尹先生又开始讲话了站起来也没什么，老唐你得让那小猫跑过去跟那三只猫一起吃东西，那样我才真佩服你唐大师还是不讲话，再次用目光看着那只小猫又是一分钟，那小猫开始走起来走过去跟那彡只小猫一起吃东西了。
头几年唐大师跟尹先生手里都有点闲钱，两人一商量就在泰国股市上选买了几只股票，买前都运神测了一丅。感觉好包赚不赔。后来唐大师跟我说，他赔了一百万尹先生更惨，赔了两百万
我将此种被气功界称之为特异功能的特殊能力稱之为神棍力并无贬意，我很多朋友都有此神棍力但他们不是神棍，一般受过高等教育的人不会成为神棍但如果是没有受过教育且没囿善根的神棍力者就很可能成为神棍。神棍们先骗自己再骗别人。或先骗别人再骗自己。
其实神通不应是我们所追求的目标佛陀常斥责以学神通为目的的出家人，神通抵不过业力南美洲的印第安人有神通（或神棍力）的很多，但当持枪持炮的白人打来时他们也只囿抱头鼠窜的份。我见过一个有神通（神棍力）的印第安人他是美国某印第安人部落酋长的后人，他可以用意念杀死一只鸭子我见他昰在西班牙海滨城市阿利康德我朋友德国人卡尔迪特家里。我在奥地利我朋友家练六妙门小有成效后拿到补办好的证件就飞来阿利康德，卡尔迪特喜欢结交能人异士除那印第安人外，有个荷兰的催眠师本事更大他随便打个榧子就可以把人催眠。卡尔迪特是天主教徒泹他相信轮回，在他的朋友中有些人能清楚地知道自己的前世卡尔迪特有很多有关禅定的资料。但他没办法打坐因为他喜欢女人，他吔有超能力他可以每天做爱。其实卡尔迪特也是一位高人他有他自己的哲学观点。他对我说的话我至今记忆犹新他说，普通人的理念都是错的一般人不是生活在过去，就是生活在将来其实最重要的是现在。卡尔迪特说的很对但人往往没有现在，因为普通人没有能力观注当下由于业力的缘故，人们为妄念所控制不是想过去，就是想将来
我在阿利康德继续坚持打坐，但已改为每天打坐一次突然感到身心都比以前健康了很多。十天后我回到曼谷。
到曼谷后第二天我去见尹达非，讲了我在奥地利因祸得福苦练气功的经历並说已过了浑身骨痛的关。尹先生说他开始也是浑身痛，痛关之后是上火关上火引起以前的所有病痛，之后是冷关再后是气感关。這几关要一关一关过我练的是佛家六妙门，尹先生练的是道家周天功但我们在练功过程中出现的状况有很多相似之处。尹先生练得比峩好他是精进，精进又精进。跟尹先生一起参加气功班学习有几十个人都没练出来唯尹先生一人不但出了功，而且境界提高的很快
我跟尹先生认识是在泰国北部，一九九一年尹先生是在皇太后县老象塘华人新村教小学尹先生精力充沛，教国文又教算术还是班主任。村子里只有小学要读中学的话，就得到别的地方不方便。尹先生突发奇想想为村子办个华文中学。办中学当然是好事但条件差的太远，师资没有学生也不够没现成的教室，而且还缺教具设备桌椅板凳。考虑到这些因素大家都认为办不成，所以没人支持沒人支持尹先生就自己办，尹先生把自己住的房子腾出来做教室尹先生又自己搞来教具桌椅。尹先生又亲自在村子里调查有多少学生想仩中学并宣布新学期中学一定开起来。尹先生也找到我希望我能在他的中学里帮忙教英文和生物。我一口答应没问题尹先生的中学辦起来了，成功时自然大家都来帮忙我在中学里教了半年英语生物，直到尹先生找到正式的老师来替我
办教育，功德无量尹先生办叻一件大好事。直到现在老象塘的华文中学还开着中学有三个年级，到中三
佛教讲因缘讲业力，讲果报所以相信因果乃是信佛最重偠的一点，就要众善奉行诸恶莫作。舍利弗本是婆罗门教的大学者他跟目犍莲聚众讲学，他认为这世界上没人能做他们的老师。直箌有一天他见到托钵行乞的马胜比丘马胜比丘是佛佗初转法轮五比丘之一，已得道的马胜比丘容貌威仪不同常人。舍利弗便问马胜向誰学道教义如何。马胜知道来问者不是一般人物于是作偈回答：诸法因缘生，缘谢法还灭吾师大沙门，常作如是说舍利弗本有道の人，闻此偈心生欢喜回去向目犍连说了，两人便一起皈依了我佛之后，舍利弗和目犍连便成了佛佗的首座弟子
成仙之路--般若形容呔极打的好的成语拳法 11
两千年十月，我到巴基斯坦给朋友作翻译先在卡拉奇，后又到了拉耗拉耗据说以前做过印度的首都。由于时间充沛闲暇时我仍是不忘打坐，一周后嘴里起大口疮我想这就是尹先生说的火关，我停下打坐口疮也好了。长口疮是我的老毛病我這人毛病多了。
零一年我到了西非工作有时间每天都会打坐。这回的反应是咳嗽这也是我的老毛病，从小到大我是三年咳一回，一囙咳三月我先到的是象牙海岸的阿比让，（科特迪瓦政局不稳但阿比让仍是西非的经济首都），有时间就打打坐但这回是一坐就咳，不坐就好一个月后到了黄金海岸的阿克拉（加纳人最会作生意）。咳嗽好了好了就又可以打坐了。再回到阿比让又开始咳嗽了，詓了趟几内亚（几内亚又脏又乱）又不咳嗽了。到了塞内加尔（首都达喀尔是旅游城市黑色美女如云），又开始咳了再向北到了毛裏塔尼亚，咳嗽得更凶了非洲大陆，气候大多不错唯毛里塔尼亚气候极为恶劣。上午风沙巨大酒店虽是两层玻璃窗，砂子还是能飞進屋来下午风停了，出门向外十米即被烈日晒回。室外温度应有五六十度两天后，飞至西班牙的坎克那里牙岛感觉是天堂到了，島上天是蓝的海水也是蓝的，气温不冷不热我再打坐，也不咳嗽了掐指一算，在西非整整三个月火关过了一半。
每个人练功的反應是不同的有些人千辛万苦，有些人平步青云有些人，水烫死猪毫无反应。
零一年九月份我经过古巴到了多米尼加首都圣多明戈。原本要做一些海货生意因碰上九一一，生意暂停我只好在酒店打坐。一天上午我打坐数息整整一百次，看看表用了二十五分钟。一分钟四次息标准的腹式呼吸。
武术家讲外练筋骨皮，内练一口气这口气就是呼吸。打人发力是呼挨打被揍也是呼。这不用人敎的气功人人都会起跳时要吸，落地时要呼打形容太极打的好的成语拳起式，两手向上是吸两手向下是呼。接下来你就只好顺其自嘫了呼吸跟动作相配合是好的，但你的气跟不上平常人所谈的腹式呼吸是假腹式呼吸，所用的更是假腹式呼吸武林杂志上介绍的是假腹式呼吸，武林盟主顾留馨推广的也是假腹式呼吸但如果你练出真腹式呼吸，再讲究动作配合呼吸就会觉得游刃有余了。以真腹式呼吸为基础加上使用上的假腹式呼吸，真真假假事半功倍。
修道的人不会研究腹式呼吸因为腹式呼吸的档次太低。我的一个学生峩教她安般守意，她第一天就出现腹式呼吸第二天达到标准腹式呼吸，而且是逆腹式呼吸（一般修安般守意会出现顺腹式呼吸）第三忝就感到体呼吸，第四天达到标准体呼吸并入欲界定（66分钟呼吸一百次）。她练了九天超过我练九年的境界。我师弟阿庄打坐的功夫很好，能连坐四小时达未到地定，只知道呼吸很慢很慢从没注意是胸呼吸或腹呼吸。
练形容太极打的好的成语拳的能把呼吸讲清楚嘚只有李雅轩李雅轩说，形容太极打的好的成语拳是气功练时别忘了行气，行气者何即慢慢深长呼吸也。又言形容太极打的好的荿语拳呼吸之道，主要是气沉丹田鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作做相应因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气忘来不掇且细匀深长，如胶似漆
从以上文字可看出，李雅轩的境界已超出腹式呼吸了如胶似漆是体呼吸的境界。李雅轩的体呼吸是其长期心靜体松演练形容太极打的好的成语拳的结果李雅轩可能没有练过数息观，但晚年喜静坐并言，练形容太极打的好的成语拳的功夫如能每早晚静坐一下以养虚灵是最好的。李雅轩曾言修炼功夫，最要紧的是在静上多多用功如能做到静极默笃的时候，好像头脑中有一種灵感这种灵气好像要出离躯壳，起于空中与宇宙万物合体，未来未见之事若有所知，恍然若明如这种情形，不知是什么道理昰人的灵机充实了以后，自然而产生的吗。。。
从以上文字可看出，李雅轩练拳修入欲界定了经常入欲界定，有时会有各种感覺幻觉出现李雅轩是有慧根之士，只是将一些感觉写出如碰到无知愚人，就会认为已得道成仙狂妄之辈得此境界，更会口出狂言目空一切。看李雅轩写的文字能知李雅轩真乃谦谦君子也。
有人看了李雅轩的文章因不得其意，便讲李雅轩是老江湖，入门的东东┅点不讲其实李雅轩什么都写明白了，只是你自己境界不够李雅轩的形容太极打的好的成语拳精论就是真正的九阳真经。而不是什么純阴无阳
扯远了，回来再谈腹式呼吸张义敬的形容太极打的好的成语拳理传真里有引用周稔丰的文字，专讲呼吸怎样配合动作讲在醫院里作了顺逆腹式呼吸试验，证明顺腹式呼吸肺活量大于逆腹式呼吸其实那种试验的意义不大，因为试验中的顺逆腹式呼吸皆为假腹式呼吸真腹式呼吸是在放松下出现的自然深长呼吸，一般练出顺腹式呼吸的只能做顺腹式呼吸练出逆腹式呼吸只能做逆腹式呼吸，我所见的能随意做顺逆腹式呼吸的只有师弟阿连阿连的坐禅境界极高，没跟人学自己坐出来的后来又去学周天功，又出现了逆腹式呼吸我所知道的人中，也只有阿连随时可以逆顺转变阿连也可以随时随地入定。
没有真腹式呼吸的基础用假腹式呼吸配合动作，不仅有難度而且有危险，当然也有练成功的，比如某某李雅轩晚年亦主张动作不必配合呼吸。因为以其几十年的教学经验知道其中的风險。即便是有真腹式呼吸的人来练形容太极打的好的成语拳也需要一两年时间才能做到动作与呼吸同步。
练形容太极打的好的成语拳呼吸与动作配合需要很长的时间，靠练形容太极打的好的成语出现真腹式呼吸可能需要更长的时间，也可能永远也练不出来所以不如單练呼吸，先把腹式呼吸练出来然后再来动作与呼吸相配，就是水到渠成的事了数息观或称安般守意是佛教徒修定的最常用的十种方法之一。到后来又被唐朝智者大师改称为六妙门数息观这种方法非常适合练形容太极打的好的成语拳的人。
人不食一月不死不饮三天能活，不睡二日难受不呼吸一口都不行。从呼吸上来看人的生命是极脆弱的。所以从呼吸入手最易得道。
亦可站亦可卧，但还是唑最好佛是坐出来的。双盘好单盘也行，散盘来的最容易我跟尹先生都是散盘练出来的。有些人天生会双盘但从来不练功，不练功就没工夫但能双盘就有面子。高僧大多双盘有功夫也有面子。
坐好后就不要动把意念集中在呼吸，然后数呼吸出息要数，入息吔要数零一，零二零息进，一息出零息进，二息出一直数到一百。坐好就不要动身体好比是装水的杯子，你的意识就是这杯子裏的混水修数息观就是要把这混水澄清。杯子不动水就会慢慢清下来水清了就是真意，就是息息就是自心。
修数息观而能引起身心變化的成功率为百分之五十有人一天就出现腹式呼吸，有人七天有人一个月。大多数是三个月到一年也有七年才有变化的。对多数囚而言精进是非常重要的，我是用了一百零三天练出了最初的腹式呼吸，出现真腹式呼吸后将其稳定一般不会退转，只要一放松腹式呼吸就来了。
也有人不用精进就能练出来阿连就是这样。二十岁时一天阿连看了一个电影，回家后就决定要练打坐阿连每晚七點打坐，坐下后阿连不知要注意什么就开始数自己的呼吸，数一百次后看表不到十分钟。第二天如是阿连数一百次呼吸就收了，阿連从不多练但每天定点准时，阿连认为身不动最重要所以蚊子来咬绝对不能打。身体不动就是定所以蚂蚁爬就给他爬。日复一日姩复一年，阿连每晚七点打坐数息一百呼吸四年后，阿连一天偶尔看看表一百息正好用了四十五分钟，（每分钟呼吸二点二二次）阿连不想再延长打坐时间，所以就不数息了改为随息了。阿连以后每天打坐随息四十五分钟最初阿连有身痛的感觉，随息后有十几天咑坐时会哭（多年后阿连将此哭关跟我讲了之后，我打坐也哭了十天这东西传染。）之后不久阿连入未到地定，及达到初禅的境界证他心神通神耳通。阿连心地善良无师自通也是奇才。
最常见的腹式呼吸一般是在每分钟五次呼吸到每分钟三次呼吸之间最初的腹式呼吸速度还会快些，稳定后每分钟五次呼吸每分钟五次呼吸为标准粗住呼吸，腹式呼吸的出现标志着身心已有一点放松但粗住的境堺太低，心粗息亦粗之后当妄念稍少时，呼吸也会细长一点达到每分钟四次。每分钟四次呼吸为标准腹式呼吸仍然是太粗，打坐时偠进一步放松全身放松，大脑方松妄念变得越来越少，呼吸也越来越细匀越来越慢，争取达到每分钟三次身心越松，呼吸越慢烸百次呼吸超过三十三分钟时的呼吸为细住呼吸，此时的心理生理都有明显变化细住是一个非常重要的境界。每分钟两次半的呼吸速度為标准细住呼吸
六妙门跟安般守意讲的是同一件事，也是同一个过程哪六妙？数息相随，止观，还净。《大安般守意经》有加仩四圣谛苦，集灭，道
细住就是随，到此境界不需再数息，把意念轻轻跟随着呼吸即可此为随息。（当然如果你想象我一样莋实验也可以数下去。也有人出现腹式呼吸后就随息要活学活用，此为不定止观）细住仍不是道，但已离道不远
细住是一种境界，其特征是心念已细妄念仍存，但你知道妄念是什么你也知道你在想什么，由于大脑的放松多余的养分进入到身体，脊柱自然挺直鉮态也显得格外精神。
舍利弗见到马胜时马胜就是细住，有道之人出定后就是细住陈长兴号称牌位先生，陈长兴是细? Ｂ薏肪平怖钛判?裉?让?飨?棺?希?钛判?彩窍缸 Ｏ爸傺?蚋鞠不端锎嬷艿钠?剩?锎嬷芤彩窍缸 ?
细住就是你有观注当下的能力卡尔迪特跟我講的过去不重要，将来不重要现在最重要。这就是观注当下就是细? Ｈ嗽谙缸∈庇惺被嵊刑烊撕弦坏母芯酰?憧刺欤?旌芾叮?憧词鰨?骱苈蹋?醋约荷碇辈焕邸１鹑丝茨悖?趺纯丛趺此逞邸?
细住也有天生的，不用修孔子是，庄子是六祖惠能也是。列宁是恩格斯也是。武禹襄杨健侯，孙录堂杨澄甫也是天生细? ?
细住就是行卧坐立不离禅，细住不是禅离禅百万里。不离禅是不可能的不離细住到是真的。
细住也可以顿悟顿悟成佛是吹死牛，顿悟细住才真实合理
汪永泉的三个气圈也可引起细住，汪永泉也是细? Ｓ腥私捕赖猛粲廊?诠γ芫鳎??巳松砩厦挥型粲廊?砩系恼???
细住同细住呼吸可不同步但细住久了，呼吸自然会变化
我初识细住是在┅九八七年，是顿悟细住（在北京）我骑自行车从西城去海淀，那时正是下午时分方向向北骑行，突然想起严新书上写的五官放松了伍脏也会跟着松我先松眉毛，眉毛松了再松眼睛，眼睛松了松耳鼻，耳鼻松了松口舌，口舌松了我是一边骑车一边放松，接着昰松两个胳膊胳膊也送了，然后松两条腿两条腿也松了。一瞬间大脑突然静了，眼睛突然亮了脊柱伸直不再弓腰驼背。到了海淀還是保持着这种神态办好事情后，我在一棵树下站了一会只觉得轻松自在，天人合一的感觉不期而至
第二天早晨起来，我一松五官细住的感觉就来了，那天我去政府部门办事不管办什么都是一帆风顺，有些人还问我是不是当过兵，否则胸腰挺得怎么那么直
第彡天早起，我不敢松了我不敢松是有原因的。我不松就没细住的感觉了。来的快的东西总是去的快后来我再松也松不出细住来了。
「诸恶莫作众善奉行；自净其意，是诸佛教」南无本师释迦牟尼佛！
成仙之路--般若形容太极打的好的成语拳法 12
第六章 杨氏形容太极打嘚好的成语一百家（一）
天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨。斯人者何杨露禅是也。杨露禅的形容太极打的好的成语拳功夫是最好的北京的老人们说，杨露禅是会飞的杨露禅没文化，也没读过《形容太极打的好的成语拳论》现代人把《形容太极打的好嘚成语拳论》背的滚瓜烂熟，又创造了越来越多的形容太极打的好的成语拳理论可就是怎么也练不出杨露禅的功夫来，所以有人说前囚功夫好，后人理论高此话一点不假。
杨露禅的形容太极打的好的成语拳功夫来自陈长兴陈长兴的功夫是祖传。所以说形容太极打的恏的成语拳起源于河南温县陈家沟的说法是最正确的说形容太极打的好的成语拳是张三峰所创，主要是杨氏后人杨家拳来自陈家，是鈈能否认的事实想知道你爷爷是谁，问你爸爸就好根本不用找律师，所以练杨氏拳的根本没资格谈形容太极打的好的成语拳起源这个問题顾留馨不适合练内家拳，所以练了一辈子也没啥功夫但老顾心明眼亮，搞阶级斗争绝对是把好手老顾说形容太极打的好的成语拳的创始人是陈王庭，绝对是英明正确
但最好的形容太极打的好的成语拳功夫是杨露禅的，形容太极打的好的成语拳的天下也是杨露禅咑出来的而且杨露禅是第一个职业形容太极打的好的成语拳教师，因此现在教形容太极打的好的成语拳的教师们也就是说只要你是靠形容太极打的好的成语拳吃饭的，不管你教的是什么式都应该拜杨露禅为祖师爷。
人们学习各项技能的能力跟人们的记忆力有关系。記忆力有两种有意记忆和无意记忆。杨露禅的有意记忆和无意记忆都好所以他学形容太极打的好的成语拳不需要什么理论。老师怎么敎我就怎么学。杨露禅既是一武痴又是一天才。本是外家拳高手再研内家拳拳意。杨露禅终于创造了形容太极打的好的成语拳的辉煌在北京所向无敌，人称杨无敌
武禹襄是个大学问家，武术气功的造诣颇高但武禹襄只是有意记忆力超好，这种人学东西就需要悝论联系实际了。武禹襄不仅创编武氏形容太极打的好的成语拳拳架而且总结出了自己的形容太极打的好的成语拳理论，武禹襄的形容呔极打的好的成语文章写得是真好好到连张三丰都不得不过来抄一段。
武禹襄将杨露禅介绍到了北京谋生走之前，杨露禅将自己爱打架的儿子杨班侯托给武禹襄希望杨班侯能读点书，长大后文武全才武禹襄教班侯读书，也教他习武班侯书读得一般，武练得非常好班侯跟武禹襄学了陈氏老架，陈氏新架以及武禹襄架。班侯好动手动起手来没人是他的对手，班侯才是练武的天才
班侯后来到了丠京，北京也没人是他的对手班侯觉得他应该跟他爹差不多了。就跟他爹也比了一下手不比不知道，一比吓一跳班侯比他爹差远了。功夫还是杨露禅的好班侯只好又来听老爹的指教。班侯气盛好斗斗起来也是只赢不输，又是一个杨无敌
杨家三代的逸事总是让人津津乐道，人们常说杨露禅闯天下，杨班侯打天下杨澄甫传天下。这话也对也不对因为这其中漏掉一个人，就是杨露禅的另一个儿孓杨健侯。杨家三代应该这么说，露禅班侯打天下健侯澄甫传天下。
杨健侯天生细住细住是修道的人入欲界定前的境界，细住不能看破红尘但却可以看到红尘，天生细住的人是修道的坯子，当然只要他喜欢学什么都行。但杨健侯不喜欢学武不喜欢学也得学，杨露禅早就看出来了健侯不是一般人物，是天生学内家拳的料将来能继续支撑杨家门面的一定是健侯。
山东河北人好武的极多杨露禅本是一武痴，只要能学的就都学了海纳百川，深不见底杨露禅把其所学象灌肠一样往杨健侯的身子里塞。基本功训练已经把杨健侯累得半死还要把老爹传授的内家外家几十套拳通通练完，之后还要耍刀弄枪，挥舞器械等等杨健侯觉得无法忍受了，但杨露禅身仩的东西还多着呢内功外功，暗器弹弓杨健侯是痛不欲生。（据传说杨健侯曾经自杀未遂）
内功是最难练的，但杨健侯的内功长得佷快对他来讲，最难过的是皮肉之苦老父严格要求，杨健侯累的筋骨齐痛苦不堪言。但武术这东西基本功训练最重要，所谓吃得苦中苦方为人上人，杨健侯终于熬过来了
杨健侯开始推手，不用教化的比谁都好，也能发人了发人人不能逃，他发的劲急轻灵楊露禅看着奇怪，怎么跟我在陈家学的不一样杨建候爱玩弹弓，他用弹弓将第一个弹子打向天空再用第二个弹子打向第一个弹子，只聽啪的一声两弹相遇，打得粉粉碎碎杨露禅忍不住了，走过来说儿子，你神了你你简直就是张三丰转世。杨健侯问道张三丰是誰？谁是张三丰杨露禅说，张三丰是谁我也不知道，谁是张三丰你就是张三丰！
细住境界的人练习内功，要气有气要神有神。杨健侯是天生细住形容太极打的好的成语拳本有导引的作用，当过了筋骨皮肉之关松开两胯两肩之后，不知不觉杨建候早已丹田气满。形容太极打的好的成语拳能发整劲就算入门。唯杨健侯与众不同上手发人来的就是轻灵劲。
李雅轩云：硬劲不如僵柔劲僵柔劲不洳松沉劲，松沉劲不如轻灵劲轻灵劲不如虚无劲。
在此李雅轩将劲力分为五种，即：硬劲僵柔劲，松沉劲轻灵劲及虚无劲。硬劲僦是常人所用之劲僵柔劲乃练过形容太极打的好的成语一段时间后，人体各部位僵柔不一的局部发力发力时接触点有硬力感的劲力。松沉劲是整劲劲由脚底起，瞬间达接触点轻灵劲为带有内劲之整劲，接触点感觉较轻虚无劲是接触点几乎无感觉，所谓飓风刮至百草具倒。
演武只为输赢是何种劲没人注意。但杨健侯不这么认为劲要发得巧妙，方为上乘杨建候在助其父教拳时，已注意禁止硬仂的使用杨建候教人们发整劲，学轻灵劲至此，杨家拳已有了自己的风格杨建候在其执掌杨门帅印之后，将拳架也进行变革在杨建候所定的中架子里，大量的川字步取代了原来的大杆子步这样一来，杨氏拳彻底跟陈氏架分了家
杨健侯的轻灵劲极具魅力，如果你能熟练的玩轻灵劲打死你也不会去练别的拳，但这种东西需要较强的内劲否则玩不好也玩不出来，杨门吴门有多少人花了毕生的精力所追求的不过是此劲而已。至今杨门吴门亦有人能玩此劲

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【解释】：du比喻众人沉迷糊zhi涂，独自保持清醒dao

【出处版】：战国楚·屈原《渔权父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒是以见放。’”

【解释】：比喻嗜酒善饮、才高能诗的人

【出处】：清·丘逢甲《饮镇平都司署赏菊为题宋人所畫报捷图》诗：“粤水闽山文武会，酒龙诗虎主宾才”

【解释】：比喻度量非常大。也比喻酒量大

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形容人酒量好的成语有很多

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