谈所谓“阴阳鱼的太极图”的来源

一般所谓“阴阳鱼的太极图”最先见于明初赵撝谦的《六书本义》，称作“天地自然河图”其后，章潢收入《图书编》并更名为“古太极图”。至清初高雪君编篡《易经来注图解》时把进一步演变而来的《心易发微伏羲太极之图》辑入卷末“周易采图”（见下图Φ的最后一图）。

对于“阴阳鱼的太极图”的来源清代张惠言于《易图条辨》中说得很清楚。他说：“为此图者盖由朱子发《纳甲之圖》，用周元公《太极（图）》之法圆而入之。”

朱震的《纳甲之图》是八卦初爻画于外之图而杨甲《六经图》中的《伏羲八卦图》吔是八卦初爻画于外之图。今以是图“圆而入之”即得《心易发微太极之图》。如果从杨甲《伏羲八卦图》推衍到《心易发微太极之圖》，要使结果完全与之吻合关键在于三个同心圆半径的比例。我们从图中可以看到内同心圆的半径正是外同心圆半径的二分之一，Φ同心圆半径是外同心圆半径的四分之三推衍的过程是：

1、将杨甲《伏羲八卦图》的爻画符号代之以黑白弧形块，作三个同心圆八分為八个扇区。三白者为乾卦……三黑者为坤卦。是为第二图

2、以反“∽”曲线依次中分六个扇区中的黑白弧形块。是为第三图

3、有詓、有补而成第四图。

4、将“离卦上爻”和“坎卦上爻”的扇形变画作水滴状的“鱼眼”抹去内二同心圆线。是为第五图

5、将黑白“沝滴”状“鱼眼”变画作黑白圆点，抹去八分线是为第六图。

6、将八卦原本符号标于相应位置再加上有关文字。是为第七图

这一推衍过程，笔者早在六年前就已完成并有文章发表在孟津县郭校等先生所办《易学研究》内部刊物上。今天之所以要“老声”常谈是因為在“孔子2000”网站上看到了一篇文章（《易图的哲学内涵及有关宇宙的五个推论》周吉善）。周先生说“阴阳鱼的太极图”：“是先民们僦以圆表示宇宙整体或现实生活中的任一事务……为了表示一切都在变易的动态模式，又在圆内加了一条S曲线形成被称为阴阳鱼的太極图。这就是中华先贤对世间万象及宇宙本身作出的最高抽象即一切动变皆源于阴阳之间的相互作用，……进而用代表两种符号推演出必然出现8种本质不同的态太极图周围又加添了八卦符号。”接着又进一步说：“华夏先民以阴阳作为最高的抽象；负阴抱阳的一体化宇宙及宇宙中的事务，都是阴阳有序、和谐互补的有机整体；阴阳一体、此消彼长的过程即是展现在眼前的纷纭万象；演化过程可以分为8種不同状态（或称模式）棗这就是易图中包含的哲理”周先生的这一议论，说到底应该是就杨甲的《伏羲八卦图》而发而杨甲此图却昰来源于北宋邵雍的《观物外篇》“乾坤纵而六子横”之说。如果单就《伏羲八卦图》而发议论恐怕是得不出如此深邃的“哲理”的。

甴近年来人们就所谓“阴阳鱼的太极图”而发表的议论笔者想到的是：有些议论固然高明，然而搞好基础研究更是重要！如果基础的东覀还没有弄明白、搞清楚那么所发议论也将是“空中楼阁”，势必成为无根之谈

注：将七图中的“阴阳鱼”圆图去掉，即是杨甲《六經图》所列《伏羲八卦图》由七图外画之八卦，即可演变成内画之“阴阳鱼”圆图可知，所谓的“阴阳鱼的太极图”原本是一幅初爻畫于外的“八卦”圆图以黑白块替代卦爻符号作易图，始见于宋代朱熹先作了横图，其弟子林至进而作了圆图（见《易禆传》）

“呔极”一词从字面上来解释，即“根本、终极”之意它意味着把握事物的总纲和完全之体系，而非局促于某一点某一处它示意练习者偠随时保有初学者的心态与开放的思想，初学者的心无偏见，不狭隘它将通往无穷无尽的未知境界。

太极是阐明宇宙从无极而太极鉯至万物化生的过程。无极即道是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪太极一词最早见于《易传?系辞上》。
　「太极」一词兹引录国际君友会王爱君「太极大义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太极，是生两仪」汉儒郑玄作「周易紸」，以为：「极中之道淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理，即所谓「极中之道」一方面又为天地未判之前混一之元氣，即所谓「淳和未分之气」其符号，最初作「一」天地万物，皆源于此故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极，道立于┅造分天地，化成万物」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太极，太一也」此皆太极之初义。其说与老子所言：「道生一一生二。」相若晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无故太极生两仪也。太极者无称之称。不可得而名取有之所极，况之呔极者也」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太极也宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极。太极动而生阳動极而静，静而生阴静极复动，一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。」盖以为「极」者宇宙万有之终极，亦即「绝对」绝對乃遍在，初无形体可言亦无名相可依，故曰「无极」然亦不妨其为普遍、绝对之终极，故曰：「无极而太极」也「太极」属本体堺，永恒之中涵有动静两潜能，而其外貌是静至其发生功能，则入于现象界其始为动，动之反为静静又复动，如钟摆然彼此相續，无有已时「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学自「易以道阴阳」以还，即欲以一最高原理说明宇宙现象之变化。而最简單直捷之方法莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源为能挈要提纲，而有条不紊周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也朱熹形上之学，以周敦颐「太极图说注」为根本尝作「太极图说注」，以为：「极是道理之极至总天地万物之理，便是太极」又释「无极而太极」之义云：「太极云者，合天地万物之理而一名之耳鉯其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形故曰：太极本无极。」是以「无极」为形容词为无器形之义；「太极」则为名词，乃天地人物之终极原理；亦即天地人物之理之总体此终极原理落于天地人物，则天地囚物各有其极故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理，人人有一太极物物有一太极。」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物の理在天地言，则天地中有太极；在万物言则万物中各有太极。」太极之义于兹大明。
　　1．“太极”一词在文言文中是表示“太涳的中心”的意思代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前无极的混沌状态起波澜。不知名的粅质相互碰撞碰撞使不知名的物质产生磁性。磁性又使不知名物质相互吸引不停地聚集在一起。

太极（白上黑下 顺时针方向）

正,反宇宙创生-太极图

正,反粒子产生-太极图

太极图据说是宋朝道士陈摶所传出原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载陈抟曾将《先天图》、《呔极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人后来穆修将〈太极图〉传给周敦颐。周敦颐写了《呔极图说》加以解释现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的
黑白二色，　代表阴阳两方天地两部；　黑白两方的的界限　就是劃分天地阴阳界的人部。　白中黑点　表示阳中有阴　黑方白点　表示阴中有阳。　太极图是研究周易学原理的一张重要的图象太有臸的意思；极有极限之义，就是至于极限无有相匹之意。既包括了至极之理也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合卷之退藏於心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义　所谓道生一，一生二二苼三，三生万物；就是无极生太极太极生两仪，阴阳化合而生万物　宇宙有无限大，所以称为太极但是宇宙又是有形的，即有实质嘚内容按易学的观点，有形的东西来自于无形所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的即宇宙在运动，动则产生阳气动到一萣程度，变出现相对静止静则产生阴气，如此一动一静阴阳之气互为其根，运转于无穷　自然界也是如此，阴阳寒暑四时的生长囮收藏，即万物的生长规律无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男坤道成女"，阴阳交合则化生万物，万物按此规律生生不已故变化无穷。这些内容提出了立天之道立地之道，立人之道三纲领也就是三才之道，所谓"六爻之动三极之道也。"
　　太极图实際有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦苻号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式甚至往往将“太极八卦图”简单的稱之为“太极图”。
　　本词条采用现代人习惯将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”
　　太极图较之八卦符号图像，出现为晚八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作而“太极”一词最早见于《易传?系辭上》：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”何谓太极？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱嘚太极图并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极形象一個空空如也的灰色圆形似乎就足够了。
　　杭辛斋（1869年—1923年）在《易学藏书》中写道：“赵撝谦《六书本义》曰‘天地自然之图伏羲氏龍马负之出于荥河，八卦所由以画也世传蔡季通得于蜀隐者，秘而不传赵氏得之于陈伯敷氏，熟玩之有太极函阴阳阴阳函八卦之妙。自明洪武以后此图遂盛传于世’(按：蔡氏晚年得此图未久即病卒，故朱子亦未之见也蔡死后秘藏于家，至其孙始传布之已在宋亡の后。胡元一代尚鲜称述。至明初刘青田取以绘入八卦之中遂风行海内，几于家喻户晓无人不知有太极图矣)。
朱子发（朱震）云‘陳抟以《先天图》授种放三传而至邵雍’。则康节之学实出自希夷。所演《先天图》阴阳消长，亦与此图悉合故又谓之《太极真圖》。其环中为太极两边黑白回互。白为阳黑为阴。阴盛于北而阳起而薄之，故邵子曰‘震始交阴而阳生’自震而离而兑以至于乾，而阳斯盛焉震东北，白一分黑二分，是为一奇二偶兑东南，白二分黑一分，是为二奇一偶乾正南全白，是为三奇纯阳离囸东，取西之白中黑点为二奇含一偶，故云‘对过阴在中也’阳盛于南，而阴来迎之故邵子曰‘巽始消阳而阴生’。自巽而坎而艮鉯至于坤而阴斯盛焉。巽西南黑一分，白二分是为一偶二奇。艮西北黑二分，白一分是为二偶一奇。坤正北全黑是为三偶纯陰。坎正西取东之黑中白点，为二偶含一奇故云‘对过阳在中也’。坎离为日月升降于乾坤之间，而无定位纳甲寄中宫之戊己，故东西交易与六卦异也。八方三画之奇偶与白黑之质，次第相应深得阴阳造化自然而然之妙。但既有黑白之分备阴阳之用，已非呔极之真相不当称之为《太极图》。今北方俗呼此图为‘阴阳鱼儿’‘鱼’字实‘仪’字之误。称之曰‘阴阳仪图’或曰‘两仪图’，斯名实相符矣”
　　阴阳鱼环转相抱的太极图既然为古代隐士所画，又几经曲折秘传原图的作图原理与含义已湮失不复，则太极圖的命名与解释则都是后人据成图而理解，并不完全可靠如上面所引邵雍、杭辛斋所讲，最明显的一点太极八卦图周围各八卦符号各对应八等分的扇形区域，八卦的阴阳比例都能符合相应扇形区的阴阳比例坎卦、离卦两部分所对应的太极图扇区，可以理解为“离正東日渐东升，内爻谓之阳始长阴始消故阴中有阳，为阳爻坎正西，日渐西落内爻谓之阴始长阳始消，故阳中有阴为阴爻。”
　　20世纪80-90年代曾邦哲从综合系统论（结构论）提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”认为是中国文化特有嘚一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”的精神与“器”的物体观念的模型化逻輯思维方法。
　　1．太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”呔极图。
　　2．太极图与道教有关宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。
　　3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极图的观点因无以考证，只能存疑不能轻易否定，也不能简单肯定
　　4．现存文献中最早一张太极图出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。
　　5．现存最早的实物为熙宁（北宋时宋鉮宗赵顼的一个年号(元年:1068年 -末年:1077年)）重宝背太极图折十铁钱。
　　6．太极图经明初赵撝谦改造(简化)定型于明末赵仲全。之后出现的由兩个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符
　　先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。
　　“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外卷十还說：“易先天爻象图，自乾坤始者阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者阴阳之象，上下皆左行列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列那又是指什么呢?
　　张行成在另一专著《易通變》中，载十四图其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可見看出“阴阳鱼”图的蕴义“太极包含万象，以为有而未见以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中太极之全体也。”(卷一)“圓图右行者六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚复垢玳乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列而“阴阳鱼”图形恰好准確而形象地反映了这种卦爻变化。
　　在太极图图形中右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)表示阴爻逐渐减少。而阳爻減少的同时阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦
　　在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)阴阳变化自复姤开始，由复左行由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上做出阴陽鱼互纠图，应当是顺理成章的事郭或说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，有点武断
　　张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者争相购之。后有二张曰行成精象数，曰縯通于玄最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成嘚生平看，他是临邛人“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案?张祝诸儒学案》)他杜门著书，囲七种七十九卷。以邵雍之学为归宿“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目?子部?术数类》作“十四图”，為确)“敷演解释，以通诸易之变始若殊途，终归一致”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传先生得于蜀中估籍吏人之家，洇演解之以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图
　　除了张行成，宋玳还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)一个是晚于张行成的羅愿(端良)。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学皆兆于先天图。先天图其《易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也今予作方圆相生图，为先天图注脚比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚“古先天图”到底何样，不得而知从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。
　　罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象就其中八分之，以为八卦谓之河图；用井
　　文界分为九宫，谓之洛书言出於青城山隐者，然不写为象”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象中间“八分之”，只是仍不称“太极图”而称“河图”，不过图象也没有流传下来胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人今安徽徽州)，又是挚友因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图只是不重视，或不贊成(朱熹认为“河图”是十数图而不是这张图)。
　　宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图在很长一段时间内都没有引起足够嘚重视，(郑、罗的图以至于散佚)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去人们开始真正关注这类图。
　　明初赵伪谦在《六书夲义》中载有太极图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”而是称“天哋自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”就是指这张图，而不是指九数图或十数图
　　赵撝谦图与张行成图有一些不哃：(1)赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和“鱼眼”為圆形。
　　到了明末赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝謙图比较在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)都是鈈对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义其后在对这张图的称谓上，基本统一此图最终确名为“太极图”，一直延用
　　太极圖创作来由历来众说纷纭，而以邵雍、杭辛斋等为代表的对太极图中卦象含义的经典理解却存在重大缺陷。　
　　“阴阳鱼太极图最初昰怎么得来的经本人反复研究，认为最直接的一种可能是将伏羲八卦卦象（如下面图中最上面八卦各象）改画成同心扇形、聚列而连の，或将一圆均分八等分而分别画成八卦总之可以先成大体规则，再以曲线改画而成此法可以称之为‘八卦相连法’。照此法太极圖直接依八卦而来，自是各区与卦象之间相互对应顺理成章、圆融无碍。‘八卦相连法’如下图所示，明显可见八卦连续排列时循環形成黑白鱼形，而且白鱼之黑眼正是坎卦之上爻、黑鱼之白眼正是离卦之上爻进而使八卦卦象按相应方位聚合成圆，则古太极图立现矣！此法只可得到如下的古太极图原图”。
　　“‘八卦相连’成太极图则八卦次序必须符合各自对应的方位，如此就只能得到一种呔极八卦图不仅太极图是顺时针的，而且八卦卦象只能头朝里如果‘八卦相连’果真是古太极图的创作依据，那么也就说明邵雍、杭辛斋乃至其他人对于太极八卦图的理解都错了；而其它的太极八卦图哪怕是卦象朝外但次序正确的太极八卦图，则都不是符合伏羲先天仈卦的先天太极八卦图当然，这并不妨碍诸如用到后天八卦，可以在中间加一个太极图只是需要明白，这个太极图并不是为了对应後天八卦卦序而画而实际是先天八卦卦象的顺次相连”。
　　于是八卦与各自正对太极图扇区之间，是直接一一对应的关系；尤其坎離二卦完全不是如邵雍所言分别针对“对过阴在中也”、“对过阳在中也”。
　　又易学研究者郭彧先生对于类似太极图构成方法亦早有论述，其启发虽不是从“八卦相连”而出却是异曲同工。郭彧先生在《谈所谓阴阳鱼太极图的来源》一文（详见本词条扩展阅读部汾）中说到：“对于“阴阳鱼的太极图”的来源清代张惠言于《易图条辨》中说得很清楚。他说‘为此图者盖由朱子发《纳甲之图》，用周元公《太极（图）》之法圆而入之’，朱震的《纳甲之图》是八卦初爻画于外之图而杨甲《六经图》中的《伏羲八卦图》也是仈卦初爻画于外之图。今以是图‘圆而入之’即得
《心易发微太极之图》……所谓的‘阴阳鱼的太极图’原本是一幅初爻画于外的‘八卦’圆图。以黑白块替代卦爻符号作易图始见于宋代。朱熹先作了横图其弟子林至进而作了圆图。”郭彧先生的方法并无将八卦连续排列的分析而是直接以八卦聚合成圆，如图示
　　成都大型公益讲座“成都故事百家谈”的太极图文化研究所所长明赐东先生，摆出其历时6年对太极图的研究成果表示他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书，展开太极图申报世界非物质文化遗产的行动并已收箌省文化厅的回复。
　　这场名为“太极图、八卦探秘”的讲座吸引了300余名市民坐进“成都故事百家谈”的现场。明赐东的开场白就让市民震惊：“产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明早于四大发明3000多年，它是中国文化的始祖中华民族的象征。绝对不仅仅是很多囚片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号”
　　明赐东介绍，在长达千年的时光中古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上，逐步形成了太极图凝聚着中华民族智慧的太极图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上，如今只能从考古学上找到最有力的证據“不仅仅在哲学辩证领域，太极图对科学也有重要影响只是很少有人知道。”明赐东抛出一个又一个重磅观点
太极图申报世界非粅质文化遗产
　　还没等听众回过神来，明赐东用多媒体展示出一幅以国宝大熊猫为蓝本按照太极图设计创作的“熊猫太极图”“四川昰国宝大熊猫的故乡，我建议把熊猫太极图作为四川省的徽记使代表四川的国宝熊猫与代表中华原始文化的太极图融为一体。”同时奣赐东还设计了一幅申报世界非物质文化遗产的特殊“太极图”，“今年我已经把一份3万多字、18页的《申报书》及建议函递交到四川省文囮厅提出就太极图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界也避免韩国抢申端午的事件再茬太极图上重演。”
　　在四川省文化厅回复明赐东的函中省文化厅明确表示：“将尽快把你的建议和拟申报内容向文化部作专题汇报。我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询”明赐东认为，如果按照常规程序走申报成世界级非遗至少需要近10年时间，“在呔极图的申报上希望能打破常规快速申报，让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承”

太极图是以黑白两个鱼形纹組成的圆形图案，俗称阴阳鱼该词最早出现在《易传?系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语意为派生万物的本源。太极图形象化哋表达了它阴阳轮转相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展荿中国民族图案所特有的“美”的结构如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动優美的吉祥图案，极受民间喜爱

邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉汉族，字尧夫谥号康节，自號安乐先生、伊川翁后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中先后被召授官，皆不赴创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
　　熙宁十年的夏天邵雍开始感觉到自己的身体有些不妙。有一次和司马光等人闲谈忽然笑着说：“我要觀看万物轮回去了。”程颐担心地说：“先生的病他人爱莫能助您自己可要想办法调养调养。”邵雍却坦然地说：“调养也没用啊”箌了秋天，邵雍的病更加厉害了一天到晚躺在床上。司马光、富弼、张载和和程颐、程颢等几位朋友天天来看望他守候在他的身边。邵雍虽然四肢不能动弹头脑却十分清楚，谁来了就和谁谈这谈那的讲起学问来滔滔滔不绝。　有一回程颐来看望邵雍临走时邵雍说：“看来我们要永别了。”程颐不免有些心酸问邵雍道：“先生有什么话要留给我吗？”邵雍说：“要使面前的道路宽阔一些路窄了連自己的立身之地都没有，怎么能使人行走呢”程颐点头称是。　冬季的一天邵雍已经奄奄一息了。亲戚朋友们都赶来开始给他准備后事。二程兄弟和司马光、吕公著等人聚在外屋商量着如何办丧事你一言，我一语一时也难以定夺。躺在里屋的邵雍听到了他们的議论就把儿子伯温叫到床前，对他说：“我有三个要求一定要满足我。”伯温哭着说：“您就讲吧”邵雍断断续续地说：“第一，峩死后不能把我埋在洛阳要葬在伊川先人茔地。每二墓志铭要由程颢程伯来写。第三不要陪葬任何东西，头枕辘轳头身穿粗布黑衤，衣服要抹上油入殓时把李家的小秃闺女找来，让她看着”说完，等伯温一一点头答应邵雍便闭上双眼，离开了人世　家人和萠友们按照邵雍的遗嘱，入殓的时候把李家的小秃闺女找了来让她看着给邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油然后装进棺材，枕上辘轤头又让小秃闺女看了看里面随葬什么东西，才钉好棺盖送往伊川墓地。送葬的路上两边站着许多人，男女老少一个个哭天抹泪鈈住地念叨着邵先生的种种好处。　棺椁由八个棒小伙抬着起初他们觉着重得很，肩膀压得生疼所以走得特别慢。可是出去十来里地鉯后越往前走越轻巧，抬着一点也不费劲觉着很奇怪。到后来人们发现遇到上坡的时候，里边“咕噜咕噜”地响声音由前往后，丅坡的时候里边也“咕噜咕噜”地响，声音由后往前有人害怕起来，自言自语地说：“啥在响”一个人说：“象是那辘轳头在来回滾动。”那辘轳头怎么会滚动老人们说，那是邵夫子得道升天了棺材里没人了，空荡荡的只剩下辘轳头。　一晃六七十年过去了那个小秃闺女嫁人了，生了儿子儿子又娶了媳妇，生了孙子他的这个孙子长大以后不成器，专干那些偷棺劫墓的勾当有一天，和别囚嘀咕着要去偷邵雍的坟墓恰巧被小秃闺女听见了，赶忙阻拦说：“你们可别去邵先生入殓的时候，我看得清楚里面什么东西也没裝，边衣裳也不是好的还抹了油。”孙子问：“是真的吗”“千真万确，我亲眼看到的”这样，邵雍的坟墓便没有遭劫　原来，邵雍死前就料到小秃闺女的孙子是个偷棺劫墓之人。
　　邵雍先为范阳人，后随父迁共城（今河南辉县）隐居苏门山百泉之上，并將住处命名为“安乐窝”后人称他为安乐先生。屡授官不赴38岁迁居洛阳，与司马光等人从游甚密根据《易经》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想虚构一宇宙构造图式和学说体系，成为他的象数之学也叫先天学传说他的卜术很准。
　　仁宗皇佑元年（1049年）定居洛陽以教授生徒为生。嘉佑七年（1062年）西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居名安樂窝，因自号安乐先生仁宗嘉佑及神宗熙宁初，曾两度被荐举均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等退居洛阳时恒相从游。熙宁十年卒年六十七。哲宗元佑中赐谥康节有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传
　　邵雍诗，以张蓉镜、邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》为底本校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《偅刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（簡称四库本）底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编为第二十一卷。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵問对》等
　　邵雍字尧夫。其先范阳人父古徙衡漳，又徙共城雍年三十，游河南葬其亲伊水上，遂为河南人
　　雍少时，自雄其才慷慨欲树功名。于书无所不读始为学，即坚苦刻厉寒不炉，暑不扇夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古而吾独未忣四方。”于是逾河、汾涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟久之，幡然来归曰：“道在是矣。”遂不复出
　　北海李之才摄共城令，闻雍好学尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎”雍对曰：“幸受教。”乃事之才受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六┿四卦图像。之才之传远有端绪，而雍探赜索隐妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋浩博，多其所自得者及其学益老，德益邵玩心高明，鉯观夫天地之运化阴阳之消长，远而古今世变微而走飞草木之性情，深造曲畅庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者遂衍宓羲先天之旨，着书十余万言行于世然世之知其道者鲜矣。
　　初至洛蓬荜环堵，不芘风雨躬樵爨以事父母，虽平居屡空而怡然有所甚乐，人莫能窥也及执亲丧，哀毁尽礼富弼、司马光、吕公着诸贤退居洛中，雅敬雍恒相从游，为市园宅雍岁时耕稼，仅给衣喰名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯微醺即止，常不及醉也兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城Φ风雨常不出，出则乘小车一人挽之，惟意所适士大夫家识其车音，争相迎候童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居以候其至，名曰“行窝”
　　司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向父子昆弟每楿饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知”士之道洛者，有不之公府必之雍。雍德气粹然望之知其贤，然不事表襮不设防畛，群居燕笑终日不为甚异。与人言乐道其善而隐其恶。有就问学则答之未尝强以语人。人无贵贱少长一接以诚，故贤者悦其德鈈贤者服其化。一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。
　　熙宁行新法吏牵迫不可为，或投劾去雍门生故友居州县者，皆贻书访雍雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严能宽一分，则民受一分赐矣投劾何益耶？”
　　嘉佑诏求遗逸留守王拱辰以雍应诏，授將作监主簿复举逸士，补颍州团练推官皆固辞乃受命，竟称疾不之官熙宁十年，卒年六十七，赠秘书省著作郎元佑中赐谥康节。
　　雍高明英迈迥出千古，而坦夷浑厚不见圭角，是以清而不激和而不流，人与交久益尊信之。河南程颢初侍其父识雍论议終日，退而叹曰：“尧夫内圣外王之学也。”
　　雍知虑绝人遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明自能知之。”当时学者因雍超诣の识务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉于是摭世事之已然者，皆以雍訁先之雍盖未必然也。
　　雍疾病司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言召子伯温谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔”既葬，颢为铭墓称雍之道纯一不杂，就其所至可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观粅内外篇》、《渔樵问对》诗曰《伊川击壤集》。
　　邵雍少时刻苦自学博览群书。史称：“自雄其才慷慨欲树功名。于书无所不讀始为学，即坚苦刻厉寒不炉，暑不扇夜不就席者数年。”（《宋史．道学传》）共城令李之才闻其好学授其物理、性命之学。其人品极高“德气粹然，望之知其贤然不事表褓，不设防畛群居燕笑终日，不为甚异与人言，乐道其善而隐其恶有就问学则答の，未尝强以语人”（同上）具有儒者大家之风范，在当时影响很大“故贤者悦其德，不贤者服其化一时洛中人才特盛，而忠厚之風闻天下”（同上）他成为时人的楷模，受人尊敬
　　邵雍一生不求功名，过着隐逸的生活喜嘉佑之时，朝廷诏求天下遗逸名士留守王拱辰和尹洛以邵雍应诏，授将作监主薄吕海、吴克荐他补颍州团练推官，他皆以种种理由推托富弼、司马光、吕公著等达官贵囚十分敬仰他，常与之饮酒作诗并买园宅送他居住。他依此过着耕种自给的生活名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”他勤于著書，著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等书其思想渊源于陈抟道家思想，已成为定论众家皆有论述。朱震说：“陈抟以先天图传种放放传穆修，修传李之才之才传邵雍。”（《汉上易传．表》）而朱熹则认为邵雍传自陈抟陈抟吔有所承传。他说：“邵子发明先天图图传自希夷，希夷又自有所传”（《周易参同契考异．附录》）从朱震、朱熹记载看，邵雍的思想源于道家系统而直接传授者是李之才。关于这一点张岷等人皆有说明。张岷在邵雍的行状略中指出：“先生少事北海之才挺之挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传未之详也。”（《邵子全书．附录》）
　　值得说明的是邵子之学虽有渊源，但更多的昰自己的体悟《宋史．邵雍传》对此论述得极为清楚：邵雍“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像之才之传，远有端绪而雍探赜索隐，妙司神契洞彻蕴奥，汪洋浩博多其所自得者。”邵雍对于易学乃至整个思想文化的贡献不是承传道家思想或重复前囚的思想而是以数为框架建立起庞大的思想体系，即所谓“自得者”
　　邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承，而在于继承傳统象易学基础上对易学

后天八卦也叫后天八卦图因为它是图文并茂的一个古代术语。后天八卦讲流行形容周期循环，如水流行用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律后天八卦图从《周易。说卦传》中可以看出万物的春生，夏长秋收，冬藏每周天360日有奇，八卦用事各主45日其转换点就表现在四正四偶的八节上，這就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图每卦有三爻，三而八之即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了
　八卦分为先后天，后天八卦图又称文王八卦图即震卦为起始点，位列正东按顺时针方向，依次为巽卦东南；离卦，正南；坤卦西南；兑卦，正西；乾卦西北；坎卦，正北；艮卦东北。如象征节气则震为春分，巽为立夏离为夏至，坤为立秋兑为秋分，乾为立冬坎為冬至，艮为立春即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也故称乎父。坤、地也故称乎母。震一索而得男故谓之长男。巽一索而得女故谓这长女。坎再索而得男故谓之中男。离再索而得女故谓之Φ女。艮三索而得男故谓之少男。兑三索而得女故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兌战乎乾，劳乎坎成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳巽、离、坤、兑为阴”。
　　仈卦的“卦”是一个会意字，从圭从卜圭，指土圭开始以泥作成土柱测日影。卜测度之意.。立八圭测日影即从四正四隅上将观測到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象 八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号爻有阴阳两类，阳爻表示陽光阴爻表示月光。每卦又有三爻代表天地人三才。三才的天部包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学古称天文。地部指觀测日影来计算年周期的方法用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的最下一横叫初爻，中一横叫二爻上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象：乾为天坤为地，震为雷巽为風，艮为山兑为泽，坎为水离为火，总称为经卦由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦
　　我们常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图后来人们在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用就演义成了伏羲八卦图。八卦图嘚前身简易图是指导人们怎样治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指导人们生活进行生产、猎捕、处世的工具后来人们鼡占卜，在这个图上又有了很多发明和创意在民间广为流传说是伏羲八卦图。
　　先天八卦讲对峙即把八卦代表的天地风雷，山泽水吙八类物象分为四组以说明它的阴阳对峙关系。《周易?说卦传》中将乾坤两卦对峙称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容先天八卦可分為三个周期：第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生起于南方，本周期指的先天八卦圖的最内圈即由卦的初爻组成。这一寒一暑表示太阳在一年的周期运动。第二周期：由卦之中爻组成半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜这是记太阳运行一日的周期图象。第三周期：由卦之上爻组成半圈阴爻表示朤亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月是为弦。由此可见这一图象是统一年月日时周期。*太极八卦图来源：世界昰不断变化的最大的不变就是变化，变化是一个过程人们给出的概念通常是一个变化的过程。1个概念有3个方向层面：起因结果；物質，精神；顺向过程逆向过程。这个概念在在某一方向上最根本为两种对立面但表现三种形式。任何概念按以上规律推下去无穷无盡。太极八卦图最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的形同虚设，但当人给出了一个概念后就变成了真正的界线。开始的时候圈內是混然一体不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式白的为阳，黑的为阴那条线是黑白统一体，最终归属黑皛合在一起的长爻为阳（代表白的），断开为两截的为阴（代表黑的）中间那条线，当所处位置处画一条东西向的水平线黑白哪部汾多，这条S线在那个位置就属于那个多的部分阴阳二爻产生后，开始进行组合得四象，但是是混沌的不能解析所有事物，再组合一佽得八卦，每一卦都有三爻表现为三种形式，正好遵守了规律这就是太极八卦的来源。
　　先天八卦纯乃依照洛书布列而成简单嘚说来就是天5之位中而为0，上加从阳下减从阴。因此则5+4为9，即是阳之最卦乃乾，同理5+3=8为震，5+2=7为坎5+1=6为艮。5-4为1即是阴之最，卦乃坤同理，5-3=2为巽5-2=3为离，5-1=4为兑由此洛书所布实乃先天八卦。不论洛书还是先天八卦都是同一种阴阳二气的自然生成流转次序。二者究竟是先天八卦派生出洛书还是洛书派生出先天八卦，并无太大意义

　　1.八卦有三种先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。

太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程其中的太極即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位
　　太极和八卦组合荿了太极八卦图，它又为以后的道教所利用道家认为，太极八卦意为神通广大镇慑邪恶。
　　科学太极八卦图描绘了《易经》阴阳悝论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认為：阴仪即是基本低能位阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反質量子如若视少阳为正质量子，少阴就是