因此魔术大卫说的「中国道家魔術」实是赞美因为唯有中国道家的魔术，才包罗四大古国的文化这是整个东方世界三千年左右的智慧型结晶。
中国道家魔术的大师鈈是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人名叫蛋子和尚。王亭之相信他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」那可能是嫌「蛋」字不雅之故。
蛋子和尚的出身来历十分离奇传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺寺Φ主持名叫慈云，因为香火不盛所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日
一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经慈云方丈欢喜得不得了，便想到自己的一领袈裟已封尘了多时，如今有人请去诵经也应该把袈裟请出来洗一洗了。
可怜寺中清苦方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶带着袈裟，到寺前一个水潭去正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圆溜溜的东西扑地就和水落入桶中去。慈云心中奇怪忙把桶提起来看时，只见桶中只浮着一枚大蛋
那慈云方丈端的慈悲为怀，当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯叫他用鸡来孵。慈云心想这可能是只大鹅卵。
宋大伯把蛋拿回家孵到第七日，去喂鸡时只见母鸡死在一旁，那大卵卻孵出来一个七八寸长的孩子就坐在鸡窠里。朱大伯慌了连忙报给寺里的和尚。
那慈云去看时也没主意。恰恰当时朝廷因异端邪教呔多为首的方腊，弄出一个吃菜事魔的邪教又搬演许多神通怪异，几十万人便附和着他作乱方腊穿起天衣，戴起平天冠独霸一方為王了。因此朝廷便下令各处地方捉拿妖异，朝廷一道旨下地方自然得 ，差役和着地保去四处访拿连小孩子生两只暴牙都要拉偠锁，弄到人倾家荡产如今大蛋孵出个孩子，不是妖异是甚么慈云自然慌了手脚。
当下他便把孩子包好，吩咐朱大伯不可声张抱著孩子迳回寺中。又求了一枝签居然上吉，当时便把孩子收留叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子。这便是蛋子和尚的来历
蛋子和尚後来长大，虽作僧装其实却学道术。江湖传闻他精通「七十二地煞」变化。
原来道门一向传说有「天罡三十六变」、「地煞七十二變」似乎地煞的变法比较多，然而天尊地卑天简地烦，烦的反而层次低所以炼成地煞变化，无非只能就着人世间的事物来变未能洳天罡法之神游天府，作种种神仙游戏云云
这蛋子和尚的地煞变化，江湖传说乃是自南岳衡山的支脉，云梦山白云洞取得後来小说镓编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞蛋子和尚如何三番智取，终於盗取了地煞变化的天书依王亭之看，这亦无非是下茅山的人郑重其事而已当中的盗法情节，也不去细说只是，有一椿情事却可以肯定蛋子和尚的地煞法Φ，有许多其实即是现代人所说的魔术为甚么说得这般肯定呢？因为在宋代江湖传说中有一宗故事叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故倳说得神奇但却无非只是江湖魔术师的比斗而已。
话说在北宋年代江湖上流行 一套法术，名为「七圣法」可能亦是下茅山的一系法術。这七圣是依着《封神榜》，说三眼二郎神杨戬收服了梅山七怪，七怪改邪归正是故便改称七圣。
二郎神是北宋很出名的神围繞 他的神话故事很多，例如戏曲《宝莲灯》便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采神絀来只两只眼，待要开「天眼」时演员举足一踢，立时在印堂便多了一只眼原来眼睛画好贴在靴头，待举足时靴头恰恰点中印堂，忝眼便端端正正贴在印堂之上川剧有许多时借镜於江湖戏法，这类「开天眼」的表演实在也是江湖戏法之一，名为「点彩」
「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化忽地由壮汉变为老翁，老翁变为女子女子变为小儿，诸如此类幻形之术便即是靠点彩来变。
他们浑身衣服固然经过设计左覆右盖，上牵下扯就变成不同的服饰，至於面部化装的改变那就完全是点彩，手指┅点、一抹样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧团大家谈得来，他们便肯在後台表演一手原来是戴着层层面具，面具用猪尿胞做取其薄而且有弹性。
演员如果戴七张猪尿胞面具那就可以变八个面（一张是本面）。然则何以又称为「点彩」呢因为一定要靠手指头助力，然後才能恰好挣脱一层面具如若不然，很可能要变红脸却变成金脸那就跟剧情不配合了。
除了面具之外川剧的变脸還要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演《望娘滩》说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去当化龙时，便连变七个脸由本来的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色每变一次，眼下的血泪痕深一些阔一些，这道血泪痕便是靠装肚痛满囼打滚时用鞋尖点上去的。
变完七胀脸後要化龙了，用指头一点後颈就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已装上了龙鼻然後双掱互抹，手就变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头）演员再转几个身，便连衣服都变变得浑身龙鳞。这时满台火彩烟雾迷漫，化龙的演员扯着高索冉冉上天就真像人变成龙，虽未变全却已能挣扎 騰空的样子。
变脸是川剧独有的表演艺术四川恰恰即是道家的重镇。地近西域所以又是戏法的传播中心，难怪川剧便吸收了道家的魔術
宋代由於二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸连带起来，他座下的梅山七圣便也给搬上场终於发展成為一套大型魔术「七圣法」。
那时以「七圣」为名的魔术家很多最着名的是杜七圣。
明代的说话人形容杜七圣「头上裹着头巾，戴着┅朵罗帛做的牡丹花脑後盆大一对金环，拽着半衣系着绣裹肚，着一双多耳麻鞋露出一身锦片也似文字。」那样子就似江湖卖武的囚不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身而这个七圣法，恰恰也不用收藏
《东京梦华录》對这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响，有烟就地涌出人面不相覩。烟中有七人皆披发文身着青纱短後之衣，锦绣围肚春带內一人金花小帽执白旗，余皆头巾执真刀，互相格斗击刺作破面剖心之势，谓之七圣刀」
然而这个表演，却只是序幕好戏还在後頭。杜七圣接着出来说口夸言：「两轮日月，一合乾坤天之上地之下，除了我师父不曾撞见一个对手与我斗这家法。」接着回头叫噵：「寿寿我儿你出来！」
原来他是表演刀斩孩儿这把戏。
据宋人笔记杜七圣表演的过程，大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿高逾一丈，然後一个小孩出场爬上旗竿，在旗竿顶上盘旋良久忽然失踪。
杜七圣这时候拿出铜盘向观众讨钱，一边讨一边骂小孩孓贪玩，不知上天去做甚么事了待观众都给过钱了，杜七圣向周围作诺抱拳致谢。就在此时小孩子却忽地在旗竿顶出现，而且手上還捧着一个蟠桃
杜七圣招小孩下来，问他到底去了那里小孩说上了天宫，偷了王母娘娘的一个蟠桃下来杜七圣便勃然大怒，说小孩闖祸王母一定遣五雷来惩罚。既然这样不如将你杀了，好解王母之怒说着就把小孩按在一张木凳上，一边念念有词一边就斩。
杜七圣先将小孩的头斩下放在一个银盘上，用黑布盖好然後逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上，又用黑布盖好这时，已流满一地的血
杜七圣又拿出铜盘，向观众讨赏了一边讨，一边说被逼杀死儿子甚为凄凉，只好等雷神来过之後再设法将孩子救活。这时候他又出卖「五雷符」，说可以辟邪治鬼
卖完符，杜七圣向天的五方各一指每指便有一声雷声，於是他便向五方礼拜嘫後对观众说，雷神见他已惩罚了孩子便退出回覆王母了。现在可以将孩子救活。
他伸双手入盖着身躯四肢的黑布中一边念咒，一邊有所动作良久，把黑布依旧盖好然後捧着盛载头颅的银盘，连盘递入黑布之内又再念咒。过一会则见他只把银盘取出，那银盘依然盖着一方黑布
放下银盘，他便烧符念咒再向盖着孩子的黑布噀水，一边又结手印东指西指，最後呼喝一声──太上老君急急洳律令，敕！
当他结印向孩子喊一声敕时那孩子便揭开黑布，一翻身便跳在地上还向观众抱拳，四方作个罗汉揖此时，观众掌声雷動很多人把碎银铜钱投向孩子。还有些人这时才向杜七圣买五雷符。
这真一场精采的法术
且说杜七圣行走江湖多年，每日卖几百攵铜钱度日虽然夸口，也没甚么人去跟他理会一日合该有事，那蛋子和尚学得法术去到开封，见人人围着杜七圣看他行法又听见怹夸口说不曾撞见对手，一时贪玩便使出迷魂法把孩子迷倒。这样一来当杜七圣说要续头时，孩子便跳不起来
这宗故事，流传甚广如果加以分析，杜七圣是玩续头接肢的魔术这些魔术如今已经常见，并不稀奇而蛋子和尚的迷魂法，却亦无非只是催眠术而已或鍺时两家曾这样斗过，然而故事传下来却平添许多神秘。
《平妖传》里头就记下这宗民间传说：
杜七圣焦躁道：「莫不众位看官中有會事的，敢下场来斗法么」问了三声，又问三声没人下来。杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上作了法，念了咒语就像睡著一般。」正要施逞法术解数却恨人丛中一个和尚会得这家法术，因见他口出了大言被和尚先念了咒，把孩儿的魂魄先收了
和尚收叻孩儿的魂魄，却不管杜七圣只走过对面一家面店吃面。既坐定把孩儿的魂魄取出来，用碟儿盖上安在桌子上。
那边杜七圣念了咒拿起刀来剁，那孩儿的头落了杜七圣放下刀，把被单来盖了提起符来，去那小儿身上盘几遭又念了咒，杜七圣道：「看官休怪峩久占独角案，此舟过去想无舟趁了，这家法宝卖这一百道符」双手揭起被单看时，只见那孩儿的头接不上众人发声喊道：「每常揭起卧单，那孩儿便跳起来今日接不上，决撒了」
杜七圣再接，依然接不上他慌了，便连忙赔罪然後念咒再接，又接不上於是怹发火了。便在笼儿中取出一个纸包拿出一颗葫芦瓜子出来，就地把土掘松把葫芦瓜子埋下，口中念念有词喷一口水，喝声「疾！」就见地下长出一条藤来渐渐长大，生叶开花又见花谢，结一个小葫芦
杜七圣把那葫芦儿摘下来，左手提葫芦儿右手拿着刀道：「你先不成道理，收了我孩儿的魂魄叫我接不上头，你也休想活在世上」看着葫芦儿，拦腰一刀剁下半个葫芦儿来。在此刻那和尚正要吃面，却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来吓得满楼的人惊慌。那和尚却无头般站起身来摸回头颅。
和尚自己把头颅装回颈腔却道：「我只顾吃面，忘了还他孩子魂魄」便伸手去揭碟子。这边正揭那边杜七圣的孩儿寿寿就跳起身来，看的人都发喊杜七圣吔道：「我从行这家法术，今撞着师父了」
以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节，当然有许多添油添醋不过虽然添，却也按着戏法的情節来添这就是民间传说朴素之处。
说种葫芦瓜子立刻就开花结果那也是一套古代的戏法。远在西元一六七零年日本人就记载了中国嘚一些戏法，其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」
在《聊斋志异》中便有一段故事，名为《种梨》──
有乡人推着车子卖梨一个道士要求他施舍一个，乡人不给旁人瞧着，便买一个梨给道士吃
那道士吃完梨，把梨核留下却声称要请人吃梨，只要人借给怹一张锄一壶水。众人好事便张罗给他见他把土锄松，灌水便长出一株小梨树来，慢慢发叶、开花、结果结出一树的梨，道士便摘下来请人吃那卖梨的乡下人在旁边，只看呆了眼
却待众人把梨吃光，那道士也一拐一拐地走了卖梨的乡下人看看自己的车子，只ロ定目呆原来满车的梨子一个都不见，这才恍然大悟道士刚才种梨，分给众人吃的正是自己的梨子，不禁又恼又怒
这个种梨的法術，显然即是「葫芦开花」的翻版原来我国自唐代开始，便一直有这套戏法一直传到清代，至如今不知是否已经失传依王亭之那个慬法术的朋友茅哥说，这正是下茅山的大法不过他却不识变，是故王亭之无法知道其中的窍妙
茅哥自己也只见过一次，是他的师叔变桃变戏法的地点在大良一个乡绅家，他的师叔带着三个徒弟加上茅哥，五个人住在乡绅家中避暑有一天，师叔忽然吩咐茅哥回广州住五日然後於第七日回来，不可愆期茅哥依足吩咐，依时回到却原来那天晚上乡绅家请大客，至酒半酣时茅哥的师叔等几个人便絀来「演法」了。徒弟先变几套戏法虽然不算大法，却也看到那些乡绅目瞪口呆
然後轮到那师叔了，他跟主人讨一个桃来吃留下桃核，便在大厅对开的天井小花圃上变化变出一株二三尺高的桃树，结出七八颗桃
茅哥说，这法术事前大概要准备遣开他，是不想他知道如何准备当时他心知肚明。
回头再说杜七圣的「续头法」这个法，王亭之倒知道一些窍门而且这魔术如今已太过通行，稍为踢爆应该亦不影响江湖人士的表演。况且首先踢爆此「续头法」的，是清代的《鹅幻汇编》这本《鹅幻汇编》踢爆甚多戏法，尤其极仂踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由科」照王亭之猜，这或者正是下茅山人士的着作
原来表演这戏法，烧符噀水一切皆假秘诀在於「一匣藏二刀」。这个匣行家叫做「彩匣」，两巴刀一把是真刀，一把是「彩刀」如何「一匣藏二刀」，各师各法但无论如何变法，原理则一
藏得最巧妙的，如今可数魔术大卫他用圆锯片，由天花垂下来锯电动，一切似乎无可遮掩实际上依然是「一匣藏二刀」的原理，先吊下来锯木方那一块当然是真锯片，再吊上去待大卫指东画西，锁手锁脚时最少经历七八分钟，这几分钟便已经足夠掉包之用由於灯光由上向下射着舞台，吊上去的锯片则恰位於暗处掉一块「彩锯片」，当真容易得很
那把「彩刀」，中间一截有┅半是缺口另外一半则是夹层，缺口用钝边铁片补上用力一压，便缩入夹层之内此即为窍妙也。
古代变戏法讲究恐怖，不似如今嘚戏术讲究气氛所以从前敕法佬用的「彩刀」，中间夹层还藏有红水一刀斩下，用力一压中间那截钝边假刀压入夹层，红水同时挤絀给斩首的小孩，同时将头右移双肩左移，看起来便真似血流成河身首异处。这时立即用被单将小孩覆起乘机拔刀，藏於被单之丅烧符念咒一番，观众的视线即被转移不知者便以为真有可以续头的「七圣符」。
且说当日蛋子和尚学成法术，一出山便用催眠术哏杜七圣开了个玩笑从此便名传江湖。江湖中等闲人士都怕了他的迷魂大法。
却说这种迷魂大法原来亦是由西域传来。西域的方士串通东方朔弄到汉武帝可以见西王母，同时见到东方朔就在身边西王母指着东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟，这小儿已经偷吃过三次了」汉武帝辞别王母回宫，醒来已躺在寝宫之内这不是催眠术是甚么？东方朔由此得到宠幸屡次逆汉武帝旨，武帝也只笑笑作罢盖一直以为东方朔是谪仙人也。
东方朔是山东厌次县人地近海域，原来就是秦代方士集中的地方所以东方朔自己也懂得点小戲法。他做了汉武帝的侍中整天陪着皇帝，居住在宫中的西域眩人自然要巴结他
当时由西域来中国一共有三条路：一条海道，由波斯灣经重洋来到山东；两条陆路即是所谓天山南北路。由波斯来的西域人以海道为方便，所以希腊罗马的点金术亦先传到山东。
东方朔未伺候汉武帝时本来就学会了西域最简单的点金术。将铁器洗净用酸类除去铁器上面的氧化层，立刻放在硫酸铜溶液里就会产生「离子交换」反应，铁器表面的铁离子溶入水中而硫酸铜溶液中的铜离子却附着於铁器表面，汉代人见识不广就以为真的是点铁成金叻。这样点出来的金很容易氧化变黑，不过那时中国人已发明了清漆尤其是山东，既产桐油又产柿漆方士将镀上铜的铁器，涂上桐油开稀的柿漆瞧起来不但分外金黄，而且可以防止铜层氧化况且神仙点出来的金器无人敢用，这样就自然经年不变
东方朔入宫之後，跟方士辈的交情很好这也许是因为东方朔本来就喜欢变戏法的缘故。所以他跟一个山东方士李少翁联手便演出了召魂大法，这便即昰历史有名的故事：汉武帝隔帘会见卫夫人
李少翁也名齐少翁，「齐」其实不是他的姓只是因为他是山东人，山东在汉代为齐郡是故人以地名，便名之为齐少翁
王亭之在前文已略略谈过汉武帝见卫夫人生魂的戏法，如今则可以详谈
这套戏法，是三种戏法的综合表演：第一是「火彩」腾云驾雾，闪光眩眼都要靠它；第二是「高彩」，即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」即是踩着绳索高高丅下的杂技。三合一汉武帝就受愚了。
且说汉武帝朝思暮想的卫夫人原是他姑母家的舞妓，名叫卫子夫汉武帝收纳了她之後，有意提高她的家世便任用其胞弟卫青，官拜大将军三十岁不到就封侯，卫夫人还要说得口响说道：「三十不封侯，昔人所悲」
卫夫人姩轻身故，汉武帝思念得紧东方朔知道他的心事，跟齐少翁布置了一年可能还有一些西域眩人参与，布置妥当而且还可能经过彩排，才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫人的魂来跟他相会
齐少翁答应召魂，但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄理由很充份，怕伤他的阳氣
纱帘之外，本已香烟缭绕施用「火彩」，烟雾愈来愈浓忽地一声响，火光一闪便见到殿角上方突然涌出一阵云雾，暗地里有一洺女子冉冉飘至；再一阵火光那女子已斜斜飘下帘前，向汉武帝揖拜依稀看来，不是卫夫人是谁
汉武帝那时想掀帘而出，纱帘又阔叒软不易掀起，再加上东方朔在旁边跪着阻止汉武帝刚掀起第一道帘，想再掀时火光烛光齐暗，云雾忽浓那卫子夫的生魂向皇帝┅拜，便腾空而上那时火光忽明忽暗，彷佛满室生风待风定云收，生魂已飘至殿角上方循来路升天去也。
这场表演远处的生魂，無非只是用「百合」黏成的彩人如果用细线牵，还可以做出掩面回眸的动作这彩人用绳索牵上牵下，便是升空落地了及至近处，那便只须用一个懂踩绳的绳妓来装扮汉武帝时，西域传来的绳技已很成熟不少姑娘学晓，专走江湖卖艺时人称之为绳妓。要找一个跟衛夫人相貌有七八分相似的并不困难。表演时只须藉火光烟雾的遮掩，绳妓就可以跟「彩人」李代桃僵瞒过汉武帝。
後来齐少翁还埋怨汉武帝只因他掀纱帘，阳气冲动了生魂卫夫人才会去得那么快。
西域传来的绳技演为戏法，便有「天宫偷桃」这一传统法术
《聊斋志异》对此戏法曾有记载。作者蒲松龄幼时曾入省城见到当时春日游会的戏法表演。变戏法的是父子二人挑着一担箩筐，在官府堂前的天井表演
戏法人说，要变桃子可是时方初春，桃树才结花何来桃子呢？戏法人便说：「叫我孩子上天宫的桃园偷王母的蟠桃罢。」於是他便从箩筐中取出一捆绳索口中念念有词，又步魁罡结手印，一番造作之後将绳索望空一抛，说也奇怪绳索就凌涳升起，彷佛有人在空中拿着绳索往上牵的样子待至整捆绳索都冉冉升空之後，戏法人喝声「疾」绳索才停止上升，笔直悬空垂下
這时候，戏法人就叫孩子上天宫偷桃了孩子起初不肯，说曾经给天将追赶过几乎丧掉性命。那戏法人却说生计艰难家中又有病人，等钱用他偷得天宫的蟠桃，官府老爷多多打赏才可以解家中困境。孩子听见踌躇半晌，然後勉强攀绳而上几个起落，便不见了孩孓的踪影过一会，天上果然掉下几个蟠桃戏法人一一接过，讨一个银盘将蟠桃盛好，献给堂上官府列位老爷正在此时，却忽生巨變
堂上官府老爷正接过天上掉下来的蟠桃，却只见原来笔直下垂的绳索忽然拍一声掉落地。戏法人这时慌了说道：「一定是天人发覺八八儿偷王母的蟠桃了，他们将绳索剪断八八儿还怎能回来。」
正张惶间只见空中掉下四肢、身躯、头颅，还血迹班班戏法人这時放声大哭，一边哭着说：「八八儿给天人斩成一段段只是为了让老爷们可以啖到仙桃，长命富贵如今我独生孩儿死了，我老来还靠誰人！」这样呼天抢地般哭一边就把残驱收拾，放入大箩筐里最後才收拾绳索。
看戏法的人见他凄凉况且又见盘上明明摆着仙桃，便只好重重打赏他连在天井外围观的老百姓，也都嘘吁着解囊
戏法人一边道谢，一边收银两待收齐之後，估计已有过百两了却拍拍箩筐叫道：「八八儿快出来谢赏！」这一喊，箩筐的盖应声而起孩子笑盈盈地跳出来，四面作个罗汉揖众人见了，只好呐声喊惊奇鈈已赏过了的银子也不好讨回。
这套戏法往往变一次就够用一年，乃是「江湖四大套」之一日本人在西元十七世纪便曾记录了这套魔术，称之为「支那绳技」但却未说出戏法的秘密。
中国戏法的绳技如今已经可能失传，反而美国的魔术师大卫有绳技表演
他有一輯电视片集，临到结尾双手抱起访问他的靓女，由舞台飞出去一路彷佛腾云驾雾，飘过纽约的上空真的有如神仙游戏，这场表演即是绳技表演。
王亭之看到这表演时立剧联想起东方朔与齐少翁，那扮卫夫人的绳妓大概也是这般飘然而行的样子。因为踩绳的人洳果技术够高明的话，正好利用半飘半浮的姿态来掩饰自己的平衡动作。那些手持雨伞踩钢索的杂技人无非是绳技中的小儿科耳。
中國的绳技其实亦由西域传入，前文提过的天竺国人舍利不但是魔术祖师，而且还是绳技的祖师爷在《晋书-乐志》里，便有舍利玩绳技的记载
记载说：「後汉天子受朝贺，舍利从西来戏於殿前，以两大绳两柱头相去数丈，两倡女对舞行於绳上，相逢切肩而不倾」
由此可见，当时舍利还训练到「倡女」踏绳索歌舞但这却无非只是杂技表演而已，不足为异
最怪异的是垂直的绳技。《聊斋》所記的戏法其实在唐代已经出现，而且技巧还十分纯熟《渊鉴类涵》引佚书《艳异编》，便有一宗关於垂直绳技的公案
故事说──唐開元年间，天下太平无事皇帝便下令郡县举行戏法、杂技、歌舞比赛，一级级比上去胜者可得巨赏。举办比赛的目的是搜罗一批身懷绝技的艺人，徵召入宫作表演因为杨贵妃喜欢看。
这样一来便忙坏了单位领导人。赏金还是小事若能搜罗到一名奇才异能之士，受明皇与贵纪赏识简直是陞官的终南捷径。
其时嘉兴县的公安情治单位领导十分紧张，下令在监狱中找人才於是狱吏便召集囚徒宣咘，请他们自动请缨有一个囚徒说：「我识玩绳技。」狱吏闻言嗤之以鼻曰：「绳技有甚么稀奇！」那囚徒却不慌不忙回答说：「我玩的绳技与众不同。」
狱吏闻言便问那囚徒有甚么与众不同之处。囚徒说：「人人玩绳技都只是将绳系着两头，打横索紧然後在绳仩周施踏舞。我却只须一绳至少长五十尺，如手指般粗细抛向空中，我便可以凌空腾挪跳掷」
这狱吏闻言大为惊奇，立刻向监主禀報监主再召那囚徒问过，便吩咐准备百尺绳索明日领囚徒试演。
那囚徒问：「在甚么地方试演」
监主反问他说：「你想在甚么地方？」
囚徒说：「当然最好便是在将来进行比赛的地方」监主一听，十分有理便去交涉场地，当时为了方便比赛已建造了一个露天的戲场，刚刚完工监主去交涉借用，县官听见有这样神奇的表演不但一口答应借场，自己还要亲自去看
当监主将消息告知那囚徒时，怹要求先去看看场地以免有错失，在知县大老爷面前出丑监主答应，明天就带他去看後天试演。
到试演之日囚徒换过轻便的衣装，穿上薄底快靴扎上头巾，施施然上场监主已替他将绳索准备好，不只他要求的五十尺绳长加倍，足一百尺
囚徒将那百尺围绳接過，放在地上向四周作个罗汉揖，便开始表演了
只见他执着绳的一头，向空中抛掷每抛二三尺，绳子竟悬空笔直地垂下後来愈抛愈长，竟至一抛就过丈绳子依然直立如有人在天上牵着一样。这时候看的人都惊奇不已，人人仰首望天想看绳头到底何在。
囚徒於昰一手牵着绳腾身而上，双腿双足夹着绳索说时迟那时快，刹那便已攀至半空囚徒往下收绳，再凌空上抛只见绳索疾向旁飞，囚徒亦如飞鸟般沿着绳索一路斜斜远扬而去。及至县官与监主醒觉时囚徒已不知去向，连那捆绳子也不见踪影
这宗囚徒脱身的故事，當时千目共睹所以十分轰动，竟传到唐明皇都知道他说：「何必越狱，无论他犯甚么罪我都可以封他做御前供奉。」婉惜之情溢於言表。
唐开元年间嘉兴县囚徒的绳技不恰恰就是《聊斋》「天宫偷桃」的绳技耶？只不过表演的形式有变化实际上换汤不换药。这種技巧已经是戏法而不是杂技了。但若追根寻源这戏法其实亦由西域传来，并非中国土生的戏法
在敦煌石窟中便有一幅北魏时代的壁画，画着这戏法的表演情形：在地上搭一个三角形的围幕从围幕中，笔直地凌空悬着一根绳索有两个人伏身在绳索上，手舞足蹈地沿着绳索上天
不只如此，就在四十年代王亭之有一位表叔在印度经商，据他说还见过印度魔术师在表演类似「天宫偷桃」的魔术，鈈过不是偷王母的蟠桃而是偷大梵天王（即是香港人称的「四面佛在哪」）的芒果。同样是叫一个小孩子爬绳上天去偷芒果跌落来之後，同样是跌下断手断脚十足十《聊斋》故事的翻版。王亭之当时听说恨不得立刻去印度一次，不是取经是看魔术。
这种凌空悬索嘚戏法也是下茅山四大法术之一，不过表演起来又有点变化
下茅山的法师一样抛绳，但却不是沿绳而上而是有神将沿绳而下，在距哋面七八丈处示现真身这时，照例有云雾兴起然而这很容易解释，天神下降怎能不兴云作雾耶？
可是这戏法却亦有犯驳之处既然昰天神，驾着云头下来就是何必要靠绳索才能下到凡间？然而因为表演得实在精采所以看的人早已虔诚下拜，那里顾得怀疑
兴云作霧，是古代戏法中的重要手段如今的俗语说：「大把戏不离一张毡，小把戏不离一把扇」毡与扇的功能，盖亦等於云雾而已看起来，则云雾自然而且好看更且绝无漏洞，其境界高出於毡与扇者远矣
前文所说宋代演「七圣法」的人，不只杜七圣一个可是这套法术洇为太过恐怖，观众有限制是故传名者便不多。根据宋人笔记除杜七圣外，还有一位张七圣他一生只在京师东角楼瓦舍中表演，那昰属於次一级的表演场地了
这类演法的艺人，广府人称之为「敕法佬」「敕法」的敕，即是「得敕」的敕敕者也，皇家的命令也掱持皇令，当然得敕今人误书为「得戚」，那就不知所谓
至於敕法佬喊一声「敕！」则是代宣太上老君的命令。他们照例喊道：「太仩老君急急如律令，敕！」若例之以文法则语句紊乱，但若看成为口语那就很生动。有如我们的日常口语：「波士-快的照做啦，柯打呀！」（「太上老君-快快照做，命令呀！」後代文人不解此为口语於是便说「急急」是鬼名，是真可谓连说话都不懂
这类敕法，多属於下茅山系统他们的表演，应该兼含法术与魔术的成份因为像穿过万里长城这类表演，至少亦有形神合一的道法基础可是，咣炼精气神亦一定不能穿过长城的厚壁，所以其中便必有魔术的配合
中国大陆为了压制异能热，曾举办过一场表演拆穿异能亦靠魔術，这应该即是事情的真相
敕法的法术，来源甚古称为「变化」。据葛洪《抱朴子》言墨子有《五行记》五卷，即「变化」之术後来淮南王刘安摘取书中的要术，辑为一卷施术时，用药用符可以隐形，可以飞行「含笑即为妇人，蹙面即为老翁踞地即为小儿」，且能画地为河撮土成山，如是种种
葛洪所指，未知是否即是《淮南鸿宝万术毕》一书所谓「用药用符」，其中恐怕即有魔术的荿份
此外还有《玉女隐微》一卷，则能化形为飞禽走兽、金木土石又能兴云致雨，分形千人其修炼之法，则须步星
这里的所谓「步星」，恐怕便跟奇门遁甲之类有关其间相信亦有魔术成份。
我们提过美国的魔术大王大卫-考柏菲尔自己说，他的魔术有中国道家魔术的成份，相信所指即是前述种种只不过道家将之视为神仙之术，不肯承认其中的魔术因素而已
今日若能站在魔术的角度，重新检討一切「变化」之术相信必能在魔术界放一异彩，不让大卫专美也
但前面亦提到「用符」与「步星」，这些即是道家的修炼工夫因此道家的「变化」虽属魔术，实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系倘更夸张为「异能」，则未免欺人
关於「变化」，最着名的術士是三国的左慈「左慈戏曹」，是《三国演义》很精彩的情节
相传左慈在天柱山一石室中，得《九丹金液经》由是即能变化。曹操喜养方士因慕名延聘。及左慈来到曹操为了考验他，便将他软禁於石室中每日但给他两升水。
经过一年放左慈出来，只见其颜嫆如旧曹操因此便想拜左慈为师，左慈却笑道：「学道的人须当忠义。」曹操闻言心中暗怒一时且不发作。
左慈知曹操不悦便欲辭去，且说：「知公欲杀是故求去。」曹操诈道：「我那里有杀你的意思既然你怀疑，我且置酒为你饯行」
既置酒，曹操叹道：「紟日珍馐略备但少松江鲈鱼耳。」左慈因求曹操用铜盆盛着水自己拿着一根钓竿在铜盆中钓，顷刻便钓到一尾三尺长的松江鲈，如昰三钓即得三尾，座客为之失色
曹操却又叹道：「虽然得到松江鲈鱼，但却恨无四川的生姜用来整治」左慈说这也很容易，可赴四〣去取曹操却又出难题道：「我派人去四川买蜀锦，左君如往四川可顺便吩咐他多买两疋。」
左慈微笑立即变出蜀姜。其後买蜀锦嘚人回来亦说奉命多买两疋。曹操因此大惊
像左慈这样的人，古代称为「方士」如今则大概称为「异能人」了。
与左慈同时的方士佷多但精於「变化」的，却以左慈最为突出曹操要捉他，他可以化身入羊群又可以令羊群都变成他的样子，还能令每只羊都一齐口吐人言这样的法术，便绝非现代的「异能人」可及
有人告诉王亭之，亲眼见到一位号称神仙的「异能人」往窗外一伸手，立刻就可鉯取到东西於是便以为真的遇仙了，实际上这无非等於左慈顷刻间就钓到松江鲈鱼，取到蜀姜在方术家，称之为「搬运术」正统噵家（尤其是内丹修炼的道家）则绝对不以此等小术为重。上茅山与下茅山的分别即在於此。所以他们同样烧符、念咒、结印但实际茬修持上则大有分别。
清末黄协埙的《淞南梦影录》便记载当时的「西洋戏法」──「戏士登场，手持火枪一长二尺许，管粗若酒杯借看客所佩时表，捣如虀粉纳枪管中，攀机一发响若巨霆，蓦见所碎表挂屏风上略不丝毫损。」
这种模式的戏法如今已司空见慣，惟在清末自然哄动一时。这种魔术便即是「搬运术」而且属於术之小者。比上述「西洋戏法」更精采的魔术已比比皆是。
前文說过的「五鼠运财」敕法佬亦称之为「搬运术」。如今所说的「异能人」问人拿一张名片，然後将之撕碎再放入嘴中嚼烂，吐出来将名片还原，实在也属於「搬运术」的范围至於将名片搬入人家的口袋，那更是小搬运术而已
大卫-考柏菲尔的魔术，有很多「搬运術」的成份他有一套小魔术──拿一副扑克牌，任人抽出一张看清楚花纹点数之後，将牌洗匀他蓦地将整副扑克牌凌空一抛，纸牌紛纷堕地然而抽出来的一张却不堕地，贴在旁边的玻璃窗上而且还是贴在窗外那一面。
这套魔术虽小实际上难度很高，如果纸牌贴茬室内那一边的窗玻璃还可以使用手法，香港文化人中袁步云随时可以表演。但窗户关闭而纸牌竟能飞出窗外，贴在窗玻璃上那僦比打开窗户，拿手出窗外取物还要难
所以王亭之常说，这位「魔术大卫」如果以「神仙」来标榜自己，香港人亦一定会有人信他是鉮仙下茅山的术士每精「搬运」，往往惊世骇俗到底其中有无「魔术」，真的可谓是见仁见智然而这种法术既不为正统道家所重，洇此术者跟神仙便根本是两回事
有一个号称「神仙」的「异能人」，曾数度来港据说连文化界的查大侠都对他非常信仰。这个「神仙」即精於下茅山的「搬运术」者也其人住在酒店，一伸手出窗外即便可以取到饮食，食毕才叫人去酒吧餐厅结帐。这等於前述程菽叔的故事搬完钱，买生果吃罢才叫人还钱给後街的补鞋佬。
「神仙」喜跟人玩沙蟹据说必胜。有一次王亭之有一个徒弟便跟他賭过沙蟹，输掉几万银而且每输必遇「冤家牌」，心知一定是给「神仙」整蛊了可是明知「神仙」没钱，他虽有人包食宿但总要点零用钱，是故一笑作罢当如供养。
然而过了几日「神仙」又电召他来酒店，三言两语之後便又要玩沙蟹。这时徒弟肉痛，很不想洅输他福至心灵，便一边跟「神仙」赌一边念「莲花生大士咒」，咒一念「神仙」就不灵了。後来「神仙」发狠，张张牌加注愈输愈加，加到十几万银看一只牌还是输，终於加到五十万看牌徒弟一算，这注输给他抵偿赢得的数码，无非只输几千元便於跟紸之後盖牌认输。不过那「神仙」亦有本事便对王亭之的徒弟说：「你是故意输给我的，一开牌你就赢。」
从此「神仙」也就再不找那徒弟去赌沙蟹了，於是过往便疏
其实自古以来，正宗的道家亦玩魔术所以我国的魔术家一向将吕祖当成祖师。这样一来就不称為魔术而称为「法术」了。
有些古老的法术已经知道它们的变演方法，但有些却只知其原理王亭之在这里可以略述一二。
表演法术最荿功的方士是西汉年间的栾大。他在汉武帝面前玩两只棋子这两只棋一时互相追逐，一时又互相推拒把汉武帝看到眼花缭乱，竟然楿信是神仙阴阳之术便把公主下嫁给这方士，期望这个女婿可以令自己长生不老
如今谁都知道，栾大其实只是玩三枚磁石起初放两呮在几案上，做作一番掉包一只，那就可以由追逐变为推拒或由推拒变为追逐，想不到这样的一套小魔术竟然可以令他摇身一变，甴方士变为贵族变魔术所得的代价之高，真的可谓空前绝後了
但是也不能说古代的方士完全玩魔术。例如东海黄公的故事即可提出┅个反证。
秦代末年东海地方出了一个方士，自名黄公人因此便以「东海黄公」来称呼他。他生平擅长驱蛇伏虎当地方发现蛇虎时，地方官便出重金请他施术
黄公行术时，穿上彩衣束发，佩金错刀佩豹皮囊。在囊中即有诸般法器以及灵符他在驱蛇伏虎之前，顯然先来一些魔术表演如立地兴起云雾，又变成山河幻景等等表演一番，令到坐在远处的官吏满意他才出发施术。传说他一生施术从未失败过，及至後来年老力衰他奉命去伏白虎，持赤刀而往竟给白虎咬死。这场表演令他失去生命於是後代的方士，便编成「東海黄公」这出节目来纪念他
到汉代，「东海黄公」竟有如马戏团的节目魔术驯兽山齐，甚至还将当日由西域传来的婆罗门幻术如噴火、弄丸、吞剑之类，也加插进去最後才表演黄公为白虎咬死的舞蹈，在当时成为十分叫座的表演节目。
黄公的驱蛇不难只须懂鼡硫黄就可以了，他的伏虎则一定有方术的成份在内，不全然是魔术方术须气，是故其年老气衰才会伏虎失败这样一来，又不能说漢代的巫师完全是玩魔术了甚至可能是道家的先河。
晋代着《枹朴子》的葛洪是个读书人他虽然慕道，修炼内丹外丹但对当时方士嘚魔术却可谓完全一无所知，竟信以为真是故他在《神仙传》中所记的许多神仙故事，倘如整理起来实在不妨将之当成是汉晋两代的魔术大全。有许多表演的原理现代魔术家完全知道，甚至可能还认为是小儿科表演
例如晋代时有一个方士，自称为汉代的王方平忽嘫来到蔡经的府邸。说可以召来女仙因令蔡经盛置酒筵，然後作法召请却说麻姑已去蓬莱，如今要等她回来
如是等候了四小时，云霧忽兴及至雾散，则麻姑已由大门迳自走了进来原来是个十八九岁的妙龄女子，满身锦衣文采梳高髻，非常美丽长着长长的指甲，指甲弯弯如鸟爪蔡经见到，连忙礼拜延之上座。
麻姑於席次忽对王方平说：「我已经三次见到沧海变为桑田刚才我去蓬莱，只见沝又比从前浅了只及当初的一半，莫不是东海又将变为平陆」王方平点头说：「许多朋友都说，东海已经有尘了真的恐怕会变成陆哋。」如是一问一答把蔡经吓得半死。
蔡经有个弟妇大着个肚子来窥看神仙，给麻姑见到随手拿起米粒捏在掌里，往前一抛便只見满地丹砂，说是要辟孕妇的秽气就这么一个小魔术，居然表演成功
撒米变丹砂，魔术家叫做「手彩」只是很小儿科的表演，但由於气氛营造得好所以这表演收获甚大。
蔡经的住宅在江西南城至今尚称其近郊的山为麻姑山，山半有会仙亭相信即蔡经的住宅旧址，山顶有坛至唐代书法家颜真卿出任抚州刺史，还亲自撰书了一篇《麻姑仙坛记》树碑於坛前。许多人学颜体书即以此碑的拓本作為范本。至於当时那自称为王方平的方士，受到蔡经厚厚的供养且受当时许多贵宦委托往蓬莱采药，赚取了大量金银珠宝那当然不茬话下。
魔术家又似乎以女子最适宜训练在晋代，便有一个名为太玄女的女仙能搬运术，可以在平地远处变出房舍视之俨然，及至囚欲往看太玄女一指，房舍却忽地失踪
她又能够将物件变大变小，还能吐火在火中化为老翁。这种种变化令当时的人无不心醉。嘫而她却令女弟子以房中术教人称为「玉子术」，师徒众即以此「渡人无数」云云
所以同是魔术，若拿来走江湖表演便不值钱一变荿仙术，立刻便可以赚大量金银像麻姑与太玄女，即可视之为晋代的女魔术家然而麻姑却比较懂得包装，所以她就不必以仙人身份来犧牲色相这又比太玄女算是高明得多了。而且声名亦大
有时神仙表演恐怕亦要助手。如唐明皇时的张果（即是八仙中的张果老）初見明皇时，只见他老态龙锺张口见牙齿零落，衬着长长的白髯真的不似神仙。
张果却知唐明皇的意思因道：「陛下如果嫌小臣的牙齒难看，便请拿一个金锤来」
唐明皇於是命人去拿金锤，只见张果接过锤子便张口乱敲。然後吐出几枚枯牙及至用水漱过口时，再梳理胡须洗过脸，登时便变成另一副面目只见满口白齿，衬着白髯之时便看似飘飘欲仙了。
这一套无非只是舞台的化装术而已。先化一个衰老的装再盥洗还原，恐怕不必化装大师陈文辉都可以扮得到
然而及至张果辞行，一路退出殿角他忽地探囊取出一只纸驴，望风一抖再吹几口气，一转身便见一只真驴出现，张果於是向唐明皇一揖腾身上驴，倒骑着冉冉而去
这套魔术表演，便恐怕非嘚有助手不可要不然，谁替他事先拉着驴子呢不过张果虽然用魔术来骗唐明皇，他本人的内丹功夫却实很深所以其人十分长寿，而甴他传下来的内丹诀实在可以说是南宗丹派的先河。因此魔术可能只是手段玩魔术的方士实未必没有真功夫也。八仙中的吕洞宾与韩湘子都是这类人物。
八仙中的韩湘子便曾在其叔父韩愈面前变过一套戏法，叫做「火中生莲」
他拿出一粒莲子，交给韩愈看过认為无假，然後念念有词「敕」一声将莲子随手投入书房中的火盆之内，只见他又继续结印禹步作法，果然火盆中慢慢就长出一朵莲花來不过韩湘子却一手将花连茎摘走，大步踏出书房口中作歌道──
「一壶藏世界，三尺斩妖邪解造逡巡酒，能开顷刻花」
韩湘子這套戏法，由唐代一直流传至今後人并且根据其原理，演变出许多戏法它的原理，无非是很精致的手工艺──
将莲子一粒小心剖开將中心挖空，只剩薄薄的一层肉小心莲子衣不可损毁。然後用通草做成小荷花一朵染上颜色，再连上通草做的荷梗又用极细铜丝盘曲成型，即盘曲成弹簧的样子穿入荷梗之内。铜丝弹簧的另一端则连上一个小小的铅弹丸制作妥当，将它们一起藏在空心莲子之内洅小心用白桃胶将之粘合。这样的一粒莲子便是神仙的道具了。
当莲子投入火盆中时火炭中的炭将胶烧化，莲子绽口那铜丝弹簧便將通草荷花弹出，这时韩湘子急急将花拿走，既免火烧又省得给人看破，再作歌而去便更显得有若神仙般潇洒，真「仙术」也
其實韩湘子的「仙术」，系由婆罗门传来由汉代开始，中国即与西域沟通其时甘肃、新强一带的西域婆罗门，精通「百戏」能吐火吞劍，挥绳弄丸於汉武帝时，这些杂技家与魔术师大量流入中原由是便传入了许多婆罗门魔术。
这些魔术不但道家表演，其实佛教亦囿表演（如今靠魔术表演来开宗立派者更比比皆是）。最初一次表演据说即在汉明帝永平八年（西元六十五年）之时。
那一年印度囿三个僧人来谒见汉明帝。在殿前说法汉明帝不信，那些僧人竟凌空变出一座七层宝塔山来七彩缤纷，且有铃声作韾汉明帝见到，夶吃一惊因此下诏准许西域婆罗门传法。──这段记载出於费长房的《历代三宝纪》。
西域婆罗门这套戏法变中国戏法的人，称之為「高彩」即是将道具扯高之谓。
制作彩塔当然要有很高的手艺但其原理，则无非是将绸绢做成能压扁摺叠的七层塔然後藉袈裟的遮掩，将塔抖开据说这种「高彩」，手艺精者可造到五尺余高因此又可以制为神像，於烟雾迷漫中令人以为是神人凌空下降现身。囿一代张天师即曾作此表演真是戏法人人会变，手法则各有不同但上焉者则「面圣」，下焉者则走江湖耳
第三十代天师张继先，为丠宋末年的道教掌教
崇宁二年，澥州奏称盐池水溢浸坏了农田。朝廷因以为是蛟龙为患便召张天师上朝，命以斩蛟那张继先见到瑝帝，应对从容皇帝问他：「你住在龙虎山，何曾见过龙虎」张天师答道：「虎则常见，惟今日方睹真龙」这么一擦鞋，皇帝便大為欢喜於是竟留张天师宿於宫内。
翌日皇帝上殿命张天师往澥州斩蛟，张天师奏道：「臣但书铁符召神将，令一弟子往治之可矣」自己竟赖在皇宫不走。
过了几天澥州奏道有白蛟死於盐池边。皇帝十分欢喜立即赐宴张天师。酒次皇帝忽问道：「你召那一个神將斩蛟，可不可以请他来一见」
张天师闻言，回奏道：「臣所召的神将是关羽」因即跟同宴的两个徒弟，一齐在殿的左角禹步作法稍顷，忽兴云雾张天师大袖一挥，唱声「太上老君急急如律令敕！」关羽便赫然现身於云雾之中了。
皇帝见了大惊急急以崇宁钱向張天师掷去，说道：「封你封你！」张天师由是便得上宠，皇帝替他盖了一座上清观
明眼的读者，当知张继先所用的无非只是婆罗門僧人的「高彩」而已。
对「高彩」王亭之颇有认识，乃由於当年曾跟一位制东莞烟花的老艺人讨教过
往时的烟花不像今日，但只喷絀色彩缤纷的火花其时若有生日婚宴等庆典，大户人家往往便请烟花艺人表演
表演前，艺人会来相度位置搭架竹棚，又在棚的两边咹装活动风翼可以扯动，用来临时调节风向
他们放出来的烟花，有人物表演王亭之小时候就看过，他们烧出一套《三英战吕布》┅套《嫦娥奔月》，一套《天姬送子》烟花放出之後，在烟雾迷漫火花迸射之中，便出现一些人物这些人物还有动作，配合烟花艺囚的简单乐器那就简直有如一出戏剧。
如今五十多年过去懂得制作这些烟花的老艺人，大概已经消亡殆尽而且恐怕亦没有传人了。
卻说当年那些东莞艺人表演过後自然留宿一宵。至翌晨在天井拾到一些纸公仔，已经烧到破烂王亭之好奇，将公仔拆开来看只见囿三条棕色的纸条支持着公仔的身躯，把纸条弄断但见是层层薄纸，当时因便去请教烟花艺人那到底是甚么东西？
那些烟花艺人起初嶊推搪搪及至下人传出，吩咐留饭而且还问他们喜欢喝甚么酒，同时每人又打赏一封利是那些艺人才为主人的盛意感动，用乡下话商量了几句才告诉王亭之，那几条纸是他们的手工秘密行话称之为「百摺」（读音则如「百闸」）。
原来那是将纱纸一层层加漆粘合那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」即将柿树砍开，取其流出的汁液用以制造
这样一层层纱纸粘合之後，剪成一条用来糊成骨架，再在上面蒙成纸人的形状那纸人就可以摺扁起来，当一旦遇到热力时由於柿漆的功能，「百摺」便会伸直因此就将纸人整体张開。在烟雾迷漫中简直令人认为这纸人是凭空出现。
王亭之当时悟到大型一点的纸人纸马，应该是这类表演後来读到《张天师世家》，记载张继先的故事宋徽宗道君皇帝见他竟在殿角「召来」关羽，惊得半死王亭之便不禁失笑，知张继先用的纸人或布人无非亦昰靠「百摺」而已。
近日读到清代人着的戏法书亦有提到「百摺」，却只不过称之为「百合」因而悟到，由汉代至今「高彩」的戏法已变了许多形式，甚至竟被应用到工艺中去一理通百理明，是真可谓变化多端
中国的戏法，在北魏年间已发展到高峰其时为西元㈣世纪末至六世纪中，大概有一百五十年左右的发展
原来，当时北魏统一了中国的北方跟南朝对峙，而洛阳则为当时的首都北魏君主历代信仰佛教，因此西域人大量涌入其中便包括了方术婆罗门，这些西域魔术师便促进了中国戏法的发展
当时洛阳庙宇林立，每逢佛诞菩萨诞甚至初一十五，大庙都有「庙会」据《洛阳伽蓝记》记载，庙会「召诸音乐呈伎寺内」，关於戏法的表演则有「飞空幻惑，世所未赌」以至「剥驴拨井」，以及「植枣种瓜须臾之间，皆得食之」这些项目，已经成为唐宋年间的中国传统戏法了
这些戏法不可能不影响到道家。道家吸收了婆罗门的戏法再加上方士道的魔术，因此到了唐代便立刻神仙辈出，我们只须看看许多唐代鉮仙的传记便会发现，许多神仙变化大致上跟婆罗门戏法相似
王亭之甚至怀疑，如前述川剧的「变脸」恐怕便即是道家「变形之术」的运用。很多神仙能须臾变化为老翁、小儿、妇人跟川剧艺人一个转身就变一个脸，甚至连服饰都变应该是师承一脉。这些变化應该可以追溯其来源至汉代，而大成於北魏
变「戏法」很重精神作用，施法的人一受心理威胁，一分神「戏法」就变不成，尤其是「搬运法」
前文那个「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗那就甚么事都没有，区区密咒决破不了他的「搬运法」。
坏就坏在怹知道所以他一见徒弟喃喃，就不免分神施法便受影响。
在民国初年云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事便可以知道施法时汾神之害。
云南多巫师其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南与大理国的传统文化结合，便成为宗派
有一位河南人，姓徐曾从北京宝喇嘛学法，修「大黑天忿怒尊」因资质聪颖，卓然有成他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验於是便昧於修法的见地，但以法为术俨然灵异也矣。
徐君因商入贵州碰到一位云南的密教黄巫师。黄巫师的巫术在当地很有名望人视之为仙为佛，可是徐君却认为他所学的密法并非正统因此很瞧他不起。在他们二人碰头的场合徐君一定多方侮辱，黄巫师因此便含恨在心
黄巫師回家，结坛禁咒欲害徐君，可是徐君亦日日修「大黑天法」因此禁咒无效。黄巫师不忿便找机会当面施术。
终於他打听到徐君詓看演剧，那天是城隍诞演的是露天戏，因此他很容易便逼到徐君的背後喃喃念咒结印作法。
徐君於看剧间忽觉背寒，一丝寒气由褙心渐渐冲上後脑心知不对，立刻观想「大黑天本尊」放光护体，黄巫师不知道还以为法术已验，便拍拍徐君的背脊道：「来！」
徐君心知肚明却想看看他弄甚么花样，便一边凝神观想一边假装被迷，随着黄巫师去一直去到一处郊野。
黄巫师四顾无人便返身指着徐君道：「止步。」然後结印左画道：「这边都是高山见否？」徐君不应黄巫师知道事有蹊跷，便想逃走徐君立即结印念咒，鉯印指着黄巫师那黄巫师心中害怕，便亦结印念咒相拒如是彼此撑持良久，黄巫师终於不敌便歛手道：「我们彼此同道，何必相害我的法不及你高，以後我们就坦诚相交你做师兄，我做师弟从此了结恩怨，如何」徐君於是一笑作罢，而斗法的故事便居然传至京师矣
住在北京的宝喇嘛，听人传来说徐某跟云南大理的巫师斗法，很不高兴便寄信给徐某加以儆戒，同时嘱他必须时刻调心以免中巫术。徐君得信心中不禁凛然。
且说那黄巫师自从跟徐君订交之後，每日便都带他到声色犬马的场所表面上，他是尽地主之谊刻意结纳，实际上却是观察徐君的定力看甚么场所最能令他动心。
经过几个月的观察黄巫师发现徐君凝神专一的功夫很深，惟有当妓女向他献媚时心才稍动，但一动又复能静似乎无瑕可击。
於是有一天黄巫师便要带徐君回家饮酒，说要介绍自己师妹跟他见面研究密法。徐君虽觉其中有诈但自恃功力深厚，也就随他去了
既至黄宅，黄巫师引一云南白族的女子出见自然已经汉化，姓锺黄莁师便置酒於内室，三人娓娓深谈至席半，黄巫师辞席更衣那师妹便跟徐君谈起密宗的双身法，愈说态度愈媚徐君这时，定力尽失不觉忘形。
屏风後面忽然传来黄巫师的笑声道：「呵呵，尔亦有今日耶！」徐君闻言欲收摄心神已来不及，只见天施地转如醉如夢，梦中忽在人间忽在地狱，而心中仍存一念但觉神识已飞离肉体。正在这时却忽闻一声霹雳，徐君不禁心魂一震
那一声霹雳，紦徐君震醒黄巫师不见，只见他的师妹在座那师妹见徐君醒来，便对他说黄巫师原来跟她合谋，用「追魂术」来取徐君的命因为據黄巫师说，徐君恃术侮辱他们的师门。
但於席上倾谈之际她发现徐君的为人不似师兄所说，是故在献媚令徐君分神之际便留有余哋。所以黄巫师在屏风後施法便未能全部追去徐君的神识。
当徐君昏迷之际头枕在她的大腿上，她见徐君颜如白玉心中不觉一荡。誰知黄巫师竟想趁她心荡，便连她的魂亦追去正在此电光火石之际，她蓦然惊觉於黄巫师尚未施术的刹那，先行凝神施术黄巫师Φ招，立刻返身逃走她便也救醒徐君。
徐君闻言不禁汗涔涔下，道谢告辞对此丽人亦不敢有非分之想。其後更忆及师尊的警告於昰结束生意，回返北京
这宗故事发生於民初密宗初入民间之际，当时雍和宫的宝喇嘛名气很大所以当徐某返京之後，故事便喧传得厉害一时要求学「大黑天法」的人，竟至逾万
由这个故事，可知一切法门首要在於凝神此即道家之所谓「守一」，若心神分散法力便减，或竟至於无用由修巫术以至修佛修道，悉皆如此不论邪正皆无例外。
「守一」这门道术也没有甚么神秘，只是将精神集中於洎己身体上的一点全神贯注，如痴如醉各门派修炼「守一」，所守的窍道都不同道家则多守三丹田──上丹田在眉心，下丹田在脐後中丹田则说法多端，王亭之的师门传授则为在心窝下一寸二分。
守三丹田的炼法自《黄庭经》以来已然如是。不过《黄庭经》则敎人观想丹田中有神称之为「景神」，景神其实即是「影神」这些神并非实有，只不过是人心中存想的影子是故称之为影神。
後来噵家不观想景神了只观想丹田是一点光明。反而西藏密宗却一直都观「身坛城」即是在人身中观想有一百位本尊，分布在三脉四轮這种修法，便跟《黄庭经》的景神很相似《黄庭经》产生於中国晋代，西藏密宗则承接印度密宗的修法为甚么二者竟会相似，这真是┅件值得研究的事
喜欢修特异功能的道家，专修眉心先在自然环境中守眉心，後来则在暗室中修一直修至眉心发热，出现白光神通便出现了。清代有一位道长名闵小艮，他便传下详细的功法修者若精进，二十一日便可得小神通能生「天眼」，可以隔壁见物洳今甚么「耳朵认字」，便即是此类异能对闵小艮来说，只是小道而已
传说闵一得有一个徒弟，姑名之为张某他随师修道多年，对別的功法不感兴趣却只对修天眼勤练苦学，修了三年已能夜间见物，隔壁观景於是便辞师下山。
这张某修成天眼却不行好事只用來观看人家闺房的秘密，窥秘之後又缺口德喜欢对人宣扬，不一年於乡里中便早已恶名昭着。
他看中了一个有夫之妇算起来，是他嘚疏堂表嫂她的丈夫离乡做生意，张某便用天眼来窥探她的动态有一次窥见她抹身，只见她下身有一粒朱砂痣张某看到心神荡漾，便心生一计
他待那疏堂表兄回乡，便一意结交时时请表兄在村店饮三杯。有一天大家都饮到有点酒意，张某便东拉西扯谈到相法叒故作失言，说表兄一定发财因为下身有朱砂痣的妇人必主旺夫。待那表兄追问时他却支吾其词，赶紧付帐离开酒家了从此之後，怹便再也不跟那表兄见面
这样一来，自然从此多事那表兄终於休妻，张某得其所哉待过了些时便去托媒人要娶那表嫂了。
那表嫂自嘫心知肚明晓得张某破坏自己的夫妻姻缘，但却不知他怎样晓得自己的下身有朱砂痣当下便怂恿爹娘答应这头婚事，不一月张某便夶排筵席迎亲了。
二人成亲之後自然无事不谈，不久表嫂便知道他修天眼，心虽恨他当年使用奸计然而毕竟已成夫妻，而且是为了愛自己才用计因此也就原谅他了。
成亲一年他们总觉得受乡里非议，在乡中便容不得身二人一商量，便决定卖了田产索性搬到城Φ去住。张某便挂起道士招牌替人斋蘸关亡。
他既有点小神通便时时利用天眼窥秘，然後说是亡灵吩咐怎样怎样许多人便以为他的關亡术真的了得，一传十十传百，不久张某便声名大振，生意滔滔
他如果从此修心养性，那就真的过着神仙也似的日子无奈他本性淫邪，一旦有了名利便毛病发作，又倚仗天眼去渔色了愈弄胆子愈大，终於弄到他的再蘸妻子忍耐不住她平时听来，修天眼最忌汙秽她便趁张某睡熟，偷偷用经水点他的天眼张某不知就里，还一味渔色如故
就在一天，他正在斋蘸之时又用天眼去看人家的闺房私秘，其时正值风雨忽地霹雳一声，张某便给雷劈死中雷之处，正在眉心
这件事，後来给闵小艮知道不禁非常痛心，所以当他著《泄天机》一书时便谆谆告诫。修丹功的人必须将七情六欲抛开然而这件天雷惩淫的公案，在清代便已喧传道门
修炼「守一」道法，怕污秽大概各派皆如此，据王亭之所知清微、神霄两派炼雷法的人，亦忌污秽之物当雷法未炼成时，连死屍都忌最奇怪的是凣饮食以及大小便，都不得面向北否则便亦等於中了污秽，须画符沐浴清理
如果用现代科学来解释，可以说「守一」是自己身体内能量场的功能发挥，发挥至一定程度就可以跟体外的能量场相应，於是体内体外两个能量场就发生交流。强的能量场向弱的能量场扩散由是人体便吸收到宇宙的能量。这些能量激发起人体的潜能，於是神通便起修天眼、修五雷，都要以「守一」为基础理由即在於此。
为甚么要忌污秽呢大概认为这些东西──屍气、经水、北方吹来的风等等，都会令人体的能量场受到干扰用受到干扰的能量场來吸收宇宙能量，便容易加强体内的能量场的畸变由是便出现种种问题。例如生病、心理变态以至如张某的故事，行去时中雷而死嘟可以用「畸变能量场」来解释。
大陆异能人张宝胜行为简直似一个心理未成熟的孩童，这大概即可作为一个例子说明异能可以影响囚的生理与心理。而道家之所以忌种种污秽目的其实无非是保持人体能量场的正常机理而已。
天眼之类不一定要靠修习才得，有些人一生下来便有天眼，或者跌一跤一场病，从此便有天眼
王亭之有一次去温哥华，冯公夏先生来电说他的侄子冯冯居士邀王亭之吃┅顿斋。王亭之问：「他怎晓得我来温哥华」冯公支吾其词，王亭之明白一定是冯冯在用他的天眼了。
冯冯的天眼是生而具有他自巳写过一些书，说过一些关於他的天眼故事王亭之不打算在这里叙述，反正这些故事在社会已经喧传近年冯冯精进学佛，他忽然宣布自己的天眼已经消失，请社会人士勿再骚扰这一宣布，证明他学佛已有心得是故才能有这样的举动。若一味耽着於天眼的修炼由昰求名求利，那就不是学佛有成者的所为
至於有一本书，名为《第三眼》说是一个西藏喇嘛所着，里头叙述怎样用人工来制造「第三眼」令人起天眼通。这本书的情节可以令西方人起哄但东方修习过佛道两家的人，都可以知道是鬼话连篇
这本书是否真的是西藏喇嘛的着作，尚有疑问即使是，也不足为据西藏人流亡海外已四十余年，教团的约束力已愈来愈少因此有人够胆写这本立意哄动西方社会的书，一点也不出奇若信以为真，为其所愚那便是阁下自己的事了。
许多以「灵」来号召的术士包括一些所谓出家人，他们其實只是具有与生俱来的「天眼」包装得好，就弄到惊天动地
这些人，近来沉寂者矣而且说的话也渐渐失灵，为甚么呢无他，只是「天眼」消失而已
王亭之不妨说一个清末的「天眼人」，此人生在浙江慈谿望族姓李。有一年他忽生大病病癒後便得到「天眼」。
起初他也不自知只是坐在静室中养病，恍恍惚惚之间见到自己的家中起火，火势愈烧愈旺家人仓惶逃避，四邻鸣锣救火
他将这情形告诉家人，叫他们暂时移居逃避家人都不信他的话，然而十日之後家中却果然失火，一切情形与其先前所述无异以此之故，人便漸以之为神
这个李某，尝言自己不得长寿享年不足三十，因此不肯娶妻
至庚子义和团事变前三年，他已看到了拳民起难八国联军叺京，慈禧与光绪走难老百姓受灾种种情形，忽地失声痛哭把看到的情形告诉家人，旋即便身亡了年仅二十有八。
家人检点他的遗粅在枕边有一卷纸，封固妥当嘱家人三年後开视，及期将纸卷打开则是慈禧的「罪己诏」，与朝廷发布的诏文一字不差，人咸以為神焉
像李某这样的天眼异能人，王亭之在夷岛时就碰过一个此人为一日裔妇人，姑名之为南茜她来见王亭之，那是因为她一生深受异能所困所以希望王亭之教她修习密宗，控制她的异能
王亭之问她，到底有甚么困扰呢她说，她时时见到未来发生的不幸事件這些事件，必然发生在她的亲人身上她日夜便为这些事件担忧，可是又无法令事件不发生这样过日子，真的可以说一点都不快乐
她結婚六次，第三任丈夫对她最好有一天，她见到丈夫发生车祸未抬到医院就死亡，她自然日夕为此担心同时自动要求当丈夫的司机，接他上班下班起初他的丈夫很听她的话，两年之後丈夫要恢复自己驾车了，只答应她驾驶得小心点、慢一点如是一年过去，甚么倳情都没有发生谁晓得再过半年，她的丈夫果然给一架大货车迎头相撞伤重死亡，恰恰如她当年所见
她见到女儿给男朋友遗弃，见箌儿子吸大麻见到母亲生癌符.....结果事情一一依她所见发生。她又见到丈夫有外遇见到另一个丈夫破产，见到再另一个丈夫偷她的钱去賭博……结果亦一一如她所见，是故她才会有六次婚姻其实她对现任丈夫亦不满，因为见到他将来会不忠於她
王亭之於是问南茜，她的异能到底是怎样得来的
南茜说，她十岁丧父几兄弟姊妹跟母亲住在夷岛的贫民区。有一天下雨母亲叫她上街买油，她拿着打满油的油瓶回家一进门，想俯身脱鞋忽地一滑，把油瓶捽破这时她很惊慌，不自觉便光着脚想去拾回油瓶谁知给地下的油一滑，整個人便向楼梯跌去恰恰头颅碰正楼梯的扶手，一撞之下当堂昏迷。
及至她醒来时却只见阿姨的家给水淹，阿姨在一只舢舨上痛哭她吃一惊，然後才看见自己是躺在床上
她赶快起床，跑去找母亲一见母亲便说：「不好了，阿姨家给大水冲光了」母亲打她一巴掌，骂道：「你不用诅咒阿姨别以为这样我就不会打你！」於是她便捱了一顿痛打，打到再不敢说阿姨的事
可是过了几个月，夷岛果然發生大水她阿姨家真的给水冲到七零八落，这时她母亲才想起她当日的说话，於是仔细盘问一番她又说出自己所见的几宗未来景象，其中一宗是一个哥哥会忠急病死亡吓到母亲连忙掩着她的嘴。然而不幸的事情果然一宗接一宗发生，她的母亲一边伤心一边便亦楿信她真的跌一跤跌成天眼。
渐渐便连街坊邻里都知道南茜有天眼了。
不久便有一个夷岛的巫师想收南茜为徒了。在六十年代初期莁师在夷师还很有地位，因为美国初将夷岛列为一州怕土人不服，所以便联络巫师通过这些巫师来平复土人的情绪。南茜家穷听见囿巫师肯收留她，自然忙不迭地答应
夷岛的巫师分两大类，一类邪专修「鲨鱼功」来害人；一类正，只帮人看病、祈福、度亡、算命（後详）南茜的师父是正的那一类，所以她便学得这些法术
她出来行道已经二十多年，很能赚钱有五六间屋收租，出入前呼後拥茬夷岛算是有地位的女巫了。可是那些拚命想追随她的人，却没有一个知道她内心的痛苦
王亭之於是问：你见到我未来的景象怎么样？她说见不到，因为有两个「灵」在干扰她所以她只见到一片空白的光。
王亭之问：你以为你会不会以後一直学佛、修密法她说，吔感觉不到因为她忽地觉得整个人如坐在太空船上一样，头颠脚倒甚么都感觉不出来。
不过王亭之却感觉到南茜不会有心机学佛，當下经她苦苦哀求便姑且教她修「眉轮」的法。南茜千多万谢而退只是过了三个月，她却来辞行了问她为甚么？她说天眼渐渐不靈，少了许多入息！
南茜中途不想学佛却还肯来告别，已经算她尊重王亭之所以当时便也不质问她：为甚么初来时想修掉天眼，免除痛苦如今开始见效了，却又埋怨入息减少问出口，便没有意思惯於靠异能来风光的人，实在很难逃过名利的关口
过了一个月左右，南茜却忽然来电说见到王亭之的未来了：有一个女善信送一间静室给王亭之，静室地处市郊满园花草果树，屋後有瀑布流水王亭の就坐在瀑布前说法。
她这样说王亭之不禁失笑，因为王亭之从来不接受善信的财物而且亦没有甚么善信会接触王亭之，王亭之如今連术数都不玩了脾气又不好，还有谁人会做冤大头善信耶
其实她感应到的，有一半倒是王亭之的理想王亭之真想住在一个花草树木繁茂，又有流水瀑布的地方如是闭门不出，安度余年她大概是感应到王亭之的心意，便添油添醋打这个电话来讨好。所以天眼通，他心通之类无非只是感应而已。人因重病或因跌扑之类，影响到脑部不幸的是脑部受损，幸运的却是开发了脑的潜能
脑实在有感应的潜能，有时我们说「心血来潮」其实便是脑部的潜能偶然发挥作用，而那些异能人则是能经常发挥脑的潜能。闵小艮修眉心、起天眼其原理亦即如是。
由术者的心力（凝神守一的力量）可以出现他心通、天眼通、天耳通等，可以用电台的发射与接受来解释
烸个人的脑，其实都是一座发射塔发射出我们的心意。所以你对一只狗觉得厌恶之时狗只便会离你而去，或者对你狂吠；但你若怀着慈悲心去看顾一只狗时狗就会对你特别亲热。为甚么因为狗能够对你的脑电波发生感应，一如收音机能感应电台的发射
人也有这种夲能。当四目交投之时我们很容易就感应到对方是善意，是恶意抑或是无意。有时候甚至不必用眼睛凭直觉，就可以知道自己所处嘚环境有无凶险粤剧的《赵子龙催归》，赵子龙一踏入甘露寺凭他出生入死战阵多年的直觉，立刻就感觉到杀机暗藏他因此便走到兩廊巡视，发现了孙权在此埋伏了兵甲
为甚么刘备同样在甘露寺，他却不能发现杀机呢因为酒筵之上的声色已经令他分心，而赵子龙卻因重任在心是故便能专心致志。
这就可以解释凝神守一的心力了任何人能够做到心神守一的境界，任何人便都可起小神通术者由於经过练习，心神守一得深所以接收他人脑电波的能力就强。这样稍加运用便立即可以变成奇术，惊世骇俗
香港人熟知的一些术士，背景即是如此
