10月18日，朱学峰老师和朱天才大师受邀在北京奥林匹克森林公园带领500名来自北京的太极爱好者共同演练太极拳，用太极诠释阴阳，用太极展示健康，共同倡议联合国设立“世界太极拳日”，推动太极拳申报世界非物质文化遗产。朱学峰老师带领太极爱好者打太极参加活动的有来自北京体育大学、首都体育大学、新华网、清华EMBA、中国广播电视报社等单位太极拳协会组织的太极拳习练者。朱天才大师和朱学峰老师一起带领太极爱好者打太极此次活动是焦作 “共享太极o共享健康”世界百万太极拳爱好者共同演练活动的分会场之一，当日上午在全球各地共有30个场地百万太极拳爱好者同时打太极，规模之大，场面之壮观，可谓前无古人，此次活动最终成功挑战最大规模武术表演（多场地）的吉尼斯世界纪录。想得到朱学峰老师的亲自指点么？请到首都陈小旺太极拳馆。点击页面底部“原文链接”获取更多朱学峰老师招生详情！当代武术家：朱学峰国家一级拳师太极拳文化传播大使陈氏太极拳陈小旺入室弟子中国武术七段中国太极拳名师弘扬太极文化品鉴养生之道关注天下太极探索太极奥秘微信号：天下太极点击下方“阅读原文”查看更多天下太极(taiji-zxf)　
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京公网安备78　　我在业余时间里痴迷研练传统太极拳，拳龄不算很长，大约二十八年而已。除了林墨根、松绪金等三位恩师传授拳技拳艺之外，我还请教过太极名家名师傅钟文与傅声远、杨振铎、郑钧（赵堡架太极传人）、张志俊（陈式太极传人）、赵幼斌、曹彦章（崔毅士的传人）、孟宪民与丁水德（牛春明的传人）、沈行佐与沈行佑（武汇川的传人）、曹一民（中国科学院武术协会主席）、翟维传（武式太极传人）、刘习文（张虎臣的传人）等人，海纳百川嘛。多年来对拳艺极虑求精，搜寻探索，偶有些粗浅体会。& & 利用出公差到外地的机会，喜跟其他太极拳爱好者交流心得体会，遇上明师或前辈则诚心请教，质疑问难，所以积累了一些太极拳的真言实话。以下系本人初窥太极拳门径的一孔之见，体悟肤浅，仅供太极拳初学者参考。笔者意在抛砖引玉，愿与同仁一起探讨太极拳真谛，为弘扬国粹尽一份力量。如有不当之处，敬请见谅并诚挚欢迎指正。就太极拳而言，其动作的细微之处及道理的深奥玄妙处，多有可以意会而难以言传的困难,只有经过明师点拨及实践，才可悟其真义。　　& & 1、学习太极拳，是一个漫长的过程，永无止境。须渐修方能顿悟。但一层功夫一层理，不到一定的境界，凭现有的体会去揣摩太极拳理论，必有隔阂。功夫不到，耳食为知，终属虚妄。　　2、太极拳学习主要是以传统的言传身教方式，所以，太极拳爱好者选择老师学拳就极为重要。正所谓：老师（传统称呼为“师父”）领进门，修行靠自已。可见老师想不想、能不能把你领进门具有决定意义。在这里要提醒太极拳爱好者，不要迷信哪一派的“正宗传人”或“什么大师”、“嫡传弟子”等宣传，太极拳是活着的文化与技艺，是不能像古董、金钱一样继承、传递的。所以说：选择老师学拳首先是明师（明白拳理拳法的“明”和开明不保守的“明”），再是严师，加上名师当然更好。还要具体看看继承人的武德、功夫、综合修养如何。　　3、书本图谱形式的缺点是图形静止，无法表现拳术运劲及神态。视频影像形式则没有图谱形式的缺点，老师向学生言传身教，自学者似乎是在旁听。其实，没有老师在旁边校正动作，是图谱和影像形式自学时的共同缺点。再说，图谱影像上的示范者，都是经过由简单到复杂、由基本功到套路，由套路到对练，经过体悟身知的老师，图谱影像等载体无法把这个过程反应出来。从这个意义上说，图谱、影像只是供训练有素者所用。非此类自学者，若以自己的理解按图索骥，十之**的结果是南辕北辙。如果一味地坚持自学，由此而形成错误练法。理论性学问可以文字形式记录下来，只要理解了，就算掌握了。而太极拳则是身体力行的技艺，语言、文字、图像都无法确切地记录身体力行的感觉，这就决定了“复制学习”太极拳的长期性与复杂性是太极拳难以普及之处，也是中华古老文明宝贵之处。　　4、练习太极拳要想具有技击实战能力，首先要出功夫，如何才能出功夫呢？首先要选择正确的练习方法。那么什么才是正确的练习方法呢？以我个人练习太极拳的经验来说，太极拳的内容应包括：一是基本功的训练；二是套路的练习；三是桩功的练习；四是辅助功法的练习；五是内功的修炼；六是各种推手的练习；七是散手实战训练。　　5、由于诸多原因，现在的很多太极拳爱好者只知道杨式太极拳唯有慢练的传统拳架，不知道还有快练的传统拳架。“慢”好像是杨式太极拳的代名词，，以至忽视了慢的实质和快的一面，甚至有人提出“如把太极拳练快，别人就不相信你练的是太极拳了”，客观否定了快的重要性，盲目为了“慢”而慢练，最终将喜欢技击的太极拳练习者引入了“枉费功夫贻叹息”的误区。殊不知慢是为了给快打基础，慢是练功的手段方法，而不是目的，正如拳谚的“慢如抽丝，疾如电挚”。只有在慢练的过程中，才能细心对照自己的动作是否合乎太极拳的要领要求，精神和体力亦容易协调统一。快架与慢架的区别不单是练拳速度，快架的动作结构与风格、整式作用与整势打法要点都与慢架不同。　　6、某名家说：“太极拳的每一个动作都是松功修炼”，这句话不错。他指出：松功修炼是从下往上练。亦有名师说松功修炼是从上往下练。我师承所学的松功修炼是实的部分身体从上往下放松而沉到脚底，如松而不沉，不是真松；虚的部分身体从下往上放松而飘或提起来，如松而不飘或不提，亦不是真松。杨氏太极拳的下盘沉提劲，就是这种练法之一。　　7、如在练拳架或练推手时觉得膝盖过分受力，不是真正松膝。不要把膝关节承载过多的身势重量，而是靠松胯把身势重量下沉至脚底。如能松胯，则膝盖松开自然受力。　　8、如在练拳架或练推手时觉得腰骨或腰肌过分受力，不是真正松腰。　　9、有人说弓步的后脚稍许弯曲是对的练法，有人说弓步的后脚伸直是对的练法，其实这些人不真正懂得弓步的虚实状态。对此我赞成太极名家董英杰先生的意思：弓步的后脚，不用时为虚，可以稍许弯曲；用时为实，接对方之劲力卸落地面时后脚伸直，发劲时后脚蹬地由实变虚，亦可伸直。　　10、有人把肩关节练得很灵活，以为松肩坠肘练到位了。其实“松肩坠肘”的“肩”主要指“肩胛骨”，“肩关节”好松，肩胛骨难松。只有肩胛骨松开后，两手臂才能相通，又利于气沉丹田。　　11、为什么要松腰?松腰可以使重心下移，达到平衡稳定，这是它的主要作用。　　12、为什么要沉肘?因为要把全身的力量运到手上去，故而不但要松肩，还必须沉肘。　　13、太极拳的松功是一种修炼手段，节节贯穿的“松”，其目的不是实战时软塌塌、松懈懈、如一摊稀泥；而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力、穿透力、击打力。这是太极拳初学者要明白的主要东西。　　14、为什么要含胸?含胸有两种显著的作用。第一是含胸可以使气不上浮，为了能使气向下沉，则必须含胸；第二是含胸动作对于两腿的起落和进退，有着很大的辅助作用。　　15、为什么要拔背?为了避免脊柱松弛过度和产生低头弯腰等现象，所以用拔背来控制。此外，拔背在技击时，还起着发力的作用。　　16、何谓腰胯带领四肢，就是说四肢的一举一动都受腰胯带领；如果腰胯在这个势完成运动后，上肢或下肢还有多余的动作，那么，说明腰胯与四肢的运动已脱节。　　17、有人用弯曲膝关节来降低下盘重心和身体高度的练法，一不是松沉，而是硬意坐低；二是膝关节僵紧，不利于虚实变化，又容易损伤膝关节。只有松腰、松胯的身势下沉，脚底受力（不是僵滞长时间的受力，而是地面反座力前短时间的受力），膝盖不受力，才是松沉。　　18、太极拳含有气功的一些精华，但要知道太极拳不是气功。气不只是气功说的体内之气，太极拳要全身内外都化为神气，执着在内怎能全身通透。有些人被神玄所蒙，着意追求大、小周天通的练功效果，这会影响拳艺的提高。还是“道法自然”好，多点体悟杨澄甫宗师的《太极拳说十要》才实在。　　19、鼓隆肚腹不一定是气沉丹田。练气是先将空气的气沉入丹田，心与气守于丹田，积之渐渐会有成果。当气沉丹田时，气要细、长、静、慢，有如抽丝一般，不能强压。呼吸应自然，是心将气沉丹田。绝不能强求，先练丹田，再行气到全身。　　20、当练拳中出现肩膀酸痛、腰腿酸痛等，是因为筋骨强度还不够，而不一定是方法错。累是必然的，但也是阶段性的，累过去了就不累了，这才是正常的，但不要以为累是长功夫的标准，更不要去追求疲劳。颤抖是好事，出汗也是好事，不用担心。前辈说“出完大汗出臭汗，出完臭汗出细汗，出完细汗出香汗”。到了只细细出汗，但不疲不喘才算进门。刚开始大汗淋漓的关是一定要过的。抖是调整内里的上乘法门。　　21、太极拳的精髓就是练出松沉劲，脚下生根的松沉劲是基础劲，是底层劲，亦叫母劲，其他劲道都是由松沉劲展开生出。如身上无松沉劲而谈练整体劲，那是没用的空话。　　22、在盘拳转腰胯时，不要把松沉与圆活分开，要一边沉一边转，同步进行运势。脚要乘沉而出，乘沉而回；腰胯要沉着转，手要亦随沉而动。从始至终，势势松沉。比如拳架中的云手动作，右实脚下沉时，左虚脚同时乘沉而出去；左脚变实下沉时，右脚变虚同时乘沉而收回。　　23、只有松腰塌胯，才能使身体中正的沉到脚底地面；只有沉到脚底，才能产生地面反座力；只有地面反座力，才能驱使身体由后坐势变为前弓势或由前弓势变为后坐势。与其说实脚是蹬地而起，倒不如说实脚是借助地面反座力而起。　　24、松得好不好在推手和散手中可以得到考验，但不能从推手、散手中去作主要锻炼，基本的训练是要从拳架、功法中去练松。　　25、练拳开始，坐腿下蹲，这个高度定下后，这一套拳打下来基本上都在这个高度上做纵向和横向的进退，除了“下势”、“金鸡独立”、“蹬脚”等少数拳式之外。这种平送腰胯的练法，不能有较明显的起伏，要靠腰胯带领四肢，凭着两腿前后、左右的虚实变化来行拳。这样的练法长功较快。　　26、各派太极拳的最大的特点是讲求松柔，谈“松”是人人说练对的，但谈到“紧”就有些人觉得是练错了，其实这些人不懂真正的“松”是啥东西。松在太极拳中不是为松而松，松的目的是为了用，紧的用途就是一触即发，是刚劲。“松”在外表可以看见，“紧”在外不明显，主要是在内的意会。正所谓“柔中求刚，刚柔相济”。有练家子说：“松紧本是一根绳，松紧紧松刚柔用。找到这根绳子，功夫也就快练成了。”不错，很贴切，松紧本是一根绳，还是个有弹性的绳，这个绳要有意念虚领两个绳头，不然就丢了，找不到绳了。再如马车上鞭杆的鞭绳闲放时是柔的，打到马的身体就变成刚的了。　　27、拳论日：“腰如车轮。”“腰如纛。”前者言其松活，后者言其正直。松活就是松腰松胯，使腰部肌肉自然放松，提高腰部活动的灵活性。正直就是腰脊竖起、伸直。有人以为左右扭腰是松腰转动、前晃后摇胯骨是松胯灵活，其实腰是崁在胯骨中点而随着松胯转动的，换句话说，不是转腰，而是转腰胯，不要分开腰和胯。腰和胯是连在一起的，如果转腰不转胯，势必造成拧腰，腰的转动范围也很小，因为腰脊椎旋转，胯关节随之开合。　　28、先练“落地生根”，后练“去除己根”，从“有根胜无根”到“无根胜有根”需要一段练习、体悟的过程。依本人愚见，部分人练了多年太极拳而“脚下无根”，这样何以接劲、化劲、发劲？是练法不对，；但是练了多年太极拳仍停留在“落地生根”，就会有不自觉、或多或少的犯僵滞与犯顶抗，亦是练法不当，误解了桩功之根。太极技击名家杨少侯先生对此说：肢体不僵滞，不扎桩，实腿能转，虚腿能走、能踢。　　29、部分太极拳初学者看到的是脚下的双重，不大注意到手上的双重。什么是脚下双重和手上双重呢?在行功练拳过程中，以双脚(腿)支撑身体重量者，均称为脚下双重。双手虽不支撑身体重量，但在练拳时，双手不分阴阳，用力平均，或在推手、技击时双掌用力，均称之为手上双重。同理，亦有身上的双重。有人解释双重说，两脚同时着地，两手同时打击，是双重；一脚一手是单重，这是错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找著了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不著重心，则触途成滞，处处双重。欲避手上、脚下、身上的双重之病，一定要遵照阴阳相济、阴阳变转之拳理，循规蹈矩。凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷出处；无凸凹处，那得有双重？　　30、禁用腿和脚，背离了太极拳论，人为的妨害了武术的技击优势。武谚云：“手似两扇门，全凭步赢人（腿打人）”，可见腿脚功夫在武术中的重要性。太极推手禁用腿脚，完全违背了太极拳的理论和实践，太极拳讲究手上八法劲、身中八法形、腿下八法功。如果少了“腿下八法功”，太极拳如何能在武术中对抗搏击中与其它各拳种功夫进行切磋较技。古之先哲有以常山之蛇喻太极技击之功的说法，攻其首，尾进，攻其尾，首进，攻其中，首尾俱进。人的躯干四肢，手身腿是不可分割的整体，岂能禁用腿脚，作茧自缚。　　31、有人一招一式都打的都很规矩很漂亮，如果不懂劲道与势法都是白练浪费时间而已。从某种角度上说：练太极拳不是从套路开始，而是从劲道与势法开始。所以明白的人明白，不明白的人不明白。拳是用脑在练，不是用眼睛，眼睛有时会迷惑。　　32、虚与实是相对的，是相比而言的。在太极拳运动中，所谓虚，是比较轻松灵活的意思；所谓实，是比较沉着充实的意思。这是区分虚实的一般原则。实际上区分虚实的方法多种多样，是个十分细致的问题。①、以承担体重的多少来区分两脚和两腿的虚实。承担体重较多的脚和腿为实，承担体重较少的脚和腿为虚。②、以着力的大小来区分虚实。着力较大者为实，着力较小者为虚。③、以外形的开合来区分虚实。身肢伸展外开时为实，身肢收缩内合时为虚。④、以内气的收放来区分虚实。内气从丹田外发达于手足，则手足为实，内气从手足内收，归于丹田，则手足为虚。⑤、以意念的倾注与否来区分虚实。意念倾注于某部位，则该部位为实；意念不注于某部位，则该部位为虚。在太极拳经典著作中，更是将虚归为阴，实归为阳，认为动则生阳，静则生阴。明白了阴阳变化之理，在实战中就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，有机转化，借力打力。　　33、太极拳发人时如无引劲，只能用拔根之法使对方失重跌出，此法多多少少有点犯顶抗之病，属于低级阶段的东西；发人时如含引劲，引之中对方已经落空，无根可拔，那是技在擎，属于中高级阶段的东西。　　34、杨氏太极拳的“接劲”，是对方以任何方式快速打来时，我方承接运用之法。两力硬碰硬，是为撞劲，当以大力者易胜，或者造成两败俱伤。“接劲”好比一个重球击来，我“能吸住，而复掷出，乃为接劲”。所以，掌握了太极拳的接劲，也就掌握了太极散打的高级技艺。　　35、太极拳泰斗杨澄甫先生说：“与敌对手，要随人所动，不可自动。由己则滞，从人则活，能从人便得落空之妙，由己反不能由己，能从人便能由己”。理虽奥妙而确切，惟功夫未到，则不易领略其意。所谓舍己，并非真的“舍己”，是顺应来势，伺机而动;乘虚而入，避实就虚；因势利导，后发先至，这样理解才较为得当。舍己从人和引进落空关系密切，引进落空只是具备战胜对方的条件，要最后战胜对方，还须把功夫上升到舍已从人的高度。从人指战术，舍已讲实质。在实际运用的技术中，一要接劲（把对方来劲卸出脚底入地）的同时配合虚舍，二要虚舍的同时配合实还（在对方弱处还击）。粘就是走、走就是粘和退就是进、进就是退的拳理，就是在舍己从人的技艺中体现出来。　　36、接手是散打中第一阶段的功夫，如方向、角度、力点、速度及手、眼、身、法、步的合一，接手达到熟练程度时，就要训练拳架式子的打法应用，当打法与内功整合之后就可练习自由搏击了。所谓“接手法”，就是实战开始身体第一次接触以及交战中每一次分开又再次接触时所包含的技击技术。因为实战技击开始前，以及交战过程中每一次分开后，交战双方一般是处在安全距离以外的，那么从安全距离到零距离的身体接触之间的这一段时间内所包含的技击技术，太极拳所练的“接手法”不是简单的格挡招架，它的主要任务是控制、揣度、牵动、诱骗对手，为进攻和防守做准备。接手任务完成得好，便得机得势，取得主动；反之，便失机失势，陷入被动。一般来说，实战技击中至少有一次接手。“接手法”既需要明师指点，又需要刻苦训练，还需要有人给你搭架陪练。　　37、从推手喂劲到接手喂招、散手拆招，都是和老师或师兄对练，练到纯熟。要真打，找到感觉，练到纯熟，碰到自卫抗暴之时自然就能用，这样哪有练不出功夫的事情。　　38、推手是练懂劲功夫，可以完全敞开身心交流；发放手是试劲道功夫，亦可以放心交流；断手是论偷打功夫，难以交流；散手是见真功夫，武不善作，要小心交流。双方动手交流前宜详辨甄别，明确交流规则，崇尚武德为好。　　39、太极功夫，讲究以柔克刚、以弱胜强、以小制大、沾连黏随、顺势借力，是数千年传统武学的总结与浓缩；同样包含了武术中“踢、打、摔、拿（不是军警的擒拿术，而是节膜、拿脉、抓筋、闭穴）”的技击术。　　40、太极功夫，修的是智慧之道、觉悟之道。外有明师之点授，内有自我之内修，则太极功夫有望上身。　　41、有位前辈说：“二十岁多学点，三四十岁多练点，五六十岁多养点。”客观上值得注意，五六十岁的太极拳爱好者还是多养点，少点对外交手较劲为宜。据网络传闻：1929年11月，孙氏太极明师李庆澜在江苏国术馆任教习时，曾与服务于同馆的教习——太极拳名家郝家俊进行散手交流，李对郝说："我的拳不是为了玩，而是为了用。真打起来才能体会得到"。& & 交手中，李出快拳奔郝面门，郝上步接拳，李拳速收，同时矮身左闪，出右脚钉郝前腿之迎面骨。郝移腿稍缓，被李钉中。郝负痛，身体略有前倾。李拳再至，在郝的眼前晃而未发，郝未及接住该拳，而李拳已收。至此，高低已分。其实，郝对太极拳研究颇深，道理亦明。作为太极拳师，郝之理、法俱良，为当时不多见者。徐哲东先生称郝的周身如有电网，使人触之即出。但因郝身步两法及实战经验均不如李，且又上了年纪(时郝已52岁，而李仅28岁)，反应稍慢，故负之。　　　　
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我与李和生恩师的太极情缘
来源：原创 点击：4147次
--李和生师父九十华诞有感
福建泉州弟子& 庄锡成
& 弟子庄锡成夫妇在恩师九十华诞盛宴与恩师、师母、师姐合影
&&& 日，北京九华山庄宴会大厅，恩师九十华诞师门联谊会隆重举办。弟子有幸亲临盛会，聆听恩师教诲，目睹恩师耄耋之年能御众之风采。恩师还是那样童趣纯真，双炯洋溢着亲切关怀的目光；师母还是那样慈祥和蔼，时常亲切召唤着“小庄，小庄”；师姐宽厚仁慈，关心着“小庄还好吧”；北京、鞍山、沈阳师兄们初见如故，手把手指导拳艺。闲谈中，师兄们说恩师还时常念叨着“小庄很聪明”。恩师情缘历历在目......
&&& “太极拳讲究缘分，有缘才能进入拳道。”师父深情的话语总在耳旁萦绕。八年来，练习老六路虽未大成，但也受益匪浅。也许这就是我与师父的太极情缘！
&&& 2007年，李和生老师第一次莅泉传授内功太极拳。记得4月30日晚上，我怀着好奇和希望参加活动。当时我兴奋地选好拍摄角度，架好DV，期待着聆听老师的第一堂课，却被主办方制止，“不能随便录像”，顿时心凉至极。李老师洪钟般的一声问候：“同志们好！”，激起我的兴奋点。心急如焚的我不顾一切的跃上讲台，表明《丰泽太极网》的身份，请示老师可否录像，老师当众说道；“可以啊！我在国内外到处讲呐。”此时此刻的我竟忘了说声谢谢就跳下讲台，重新架起DV，专注听课，认真录像。后来，在李老师和大师姐李聪的支持下，我陆续制作了《李和生内功太极拳老六路系列讲座》22集，并上传互联网，让广大的太极拳爱好者分享。从此，我与老六路结下了不解之缘。
&&& 2008年2月，我出差途经北京联系拜访老师，没想到，老师竟然临时改变当时的培训讲座计划，专程在家接待我。在老师简约温馨的家里，有着宾至如归的感觉。老师慈父般的关心，嘘寒问暖，搬出老照片介绍他平凡而丰富的太极生涯。老师殷切的关怀，手把手地传授内功心诀，细心引导我体会内功现象，耐心指导我体悟拳艺。一个下午，三个小时，一对一促膝传授；一条拳理，四句口诀，一遍遍反复体悟。如今，老师那慈父般温暖的脸庞，时刻映照着自己，激励我向着拳道迈进。
&&& 2008年国庆期间，老师第二次莅泉传授老六路二层功法。课间休息时，大家围着老师交流，搭手体会。跟我搭手时说：“有了，有了。内气很足很纯”，我很高兴，老师更是高兴，并当众对我的练拳效果给予了肯定。第二天（10月6日），鞍山姜有奎老师找我，说；“老师要收你为徒”。苍天有眼，我终于被李和生老师正式收为弟子，列入门墙，开始步入中华传统太极拳的修炼与传承之道。从此，我与师父电话、书信不断，一条条拳理逐渐明晰，一个个功法不断体悟，情义与责任进一步交融。
&&& 太极拳练习，海内外风起云涌，蔚然成风，其人数，或说是几千万，或说过数亿。它是中华民族的文化瑰宝，武术精华。
&&& 但是，求得太极拳的真谛，谈何容易。太极拳名家李雅轩说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极拳十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，那就不止十年而已。”
&&& “真传”二字，核心在“真”字。而恩慈的师父用现代的、科学的、简易的、循序渐进的“三步功法”，将过去秘而不传的传统武学瑰宝无私地、毫无保留地奉献给社会大众，这真正是我辈弟子及传人之奇缘、之万幸！
&&& 几年来，我不懈努力与实践，全面体会和实证了师父“三年一小成，五年一大成”的训练体系，师门中也有年轻的再传弟子仅一年即可窥见太极之门。2011年9月在辽宁鞍山首届国际年会上提出《科学发展内功老六路的几点思考》，阐述证明了师父武学理论和教学方法的科学性，实用性和高效性。
&&& 师父此举开武学内功研究之先河，树武学训练之规范。其德可敬，其功可慨，其心可见！
&&& 我严格遵循为学为道之师训，正本清源，树立人生使命，守诚尽力地传承弘扬国学，义务在国内交流指导出一批存心明净、品性至诚的再传弟子。四海一家，和睦如亲，让杨式传统太极拳开枝散叶，为李和生老六路添砖加瓦，如此，方感不枉费师父栽培之殷切初衷！
&&& 感恩师父，太极情缘，连接你我，能转传芸芸众生，无憾矣！
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篇一：传统体育养生心得 传统体育养生课心得
说起选择这门课的初心，大概是因为我对传统文化有着特别的兴趣，除了常见的传统文学之外，还希望从更多形式进行了解。走近课堂之前，我一直以为养生只和中医穴位有关，对这门课的认识也仅限于同学介绍中的上课轻松、老师温和。一个学期过去，我从中得到的收获比想象的更多，除了基本的养生知识，更重要的是观念的更新、态度的转变，是对我日常生活的潜移默化的影响。 回顾 在课堂上，我接触了很多充满禅意的词语，比如意形结合、天人合一，也尝试了很多未曾听说的活动，比如正念行走、身体扫描、导引保健功等。而其中给我印象最深的，就是正念观呼吸。 正念呼吸要求我们把注意力集中在呼吸上，感受气体流通的过程，看似容易，实际坚持下去却很难。最开始的时候，我总是胡思乱想，觉得时间过得太慢，完全无法静下心来；或是昏昏欲睡，大脑陷入休眠状态。而后的几次练习，我开始有意识的控制自己的思想，渐渐地杂乱的念头便越来越少了。正念的方法在生活中也有很大所用，在情绪急躁的时候，我会通过它让自己平静下来；压力过大而失眠的时候，也可以用它放空念头，让自己放松地养足精神。 生活 在我看来，“活在当下”与随波逐流是完全不同的，前者是一种智慧，后者则是一种软弱。所谓身心合一，意味着人的心态决定了他的选择，选择决定了他的行为，而行为最终构成了他的命运。 每学期都会有这么一段时期，课程排满、考试集中，各种社团活动也纷纷开展，紧张的节奏让人手忙脚乱，不管在做什么，我时刻都在想着这一周有什么需要完成的任务，担心自己能否应付得来。这种急躁和忧虑可能是一种动力，但带来更多的是负面情绪，并不能帮助我走出困境，唯有活在当下、身心合一，尽心专注于眼下所做的事情，才能发挥自己最大的潜能。 同时，“活在当下”也是治疗拖延症的一剂良药。生活轻松时我们往往又会走向另一个极端，觉得自己有大把的时间可以耗费，怠于做任何事。现在我明白，当下的每一分自由的时光都需要把握，身边的每一分美好和愉悦都值得珍惜，如果总是妥协于内心的懒惰，寄希望于明天，就会丧失主动选择的机会，被未知的变数所左右。 感受 恍然间已临近期末，体育课也即将结束了。在这里，我遇到了和善而耐心的老师，听到了新奇深奥的知识，也在交流感受的环节里和担任体测志愿者的过程中，认识了更多的朋友。不得不说，老师非常有行动力，当提到有同学建议进行户外活动的时候，立刻带我们前往北湖，来一场说走就走的运动。虽然一圈跑下来很累，但是对缺乏主动锻炼的我们来说，也是必要的练习机会。几次下来确实有所收效，不断提高的长跑成绩让我很开心也很感激，算是不负明媚春光。希望老师以后能多增加一些不同的教学内容，让课程更丰富起来。 或许我对动作的掌握还不标准，对知识理解还很浅薄，但通过这些基本功，我学会了如何用积极观念看待生活。正念练习“活在当下”的精神，导引保健功“柔和缓慢、连贯圆活”的标准，让我明白快是一种能力，而慢是一种态度。与其在匆忙庸碌中一笔带过，何不将急切的脚步放缓，细细品味沿途的美好风景，给心灵添一份优雅从容呢？篇二：我对传统保健体育的认识 我对传统保健体育的认识 传统保健体育是中国古代的养生学说与强身健体的锻炼方法相结合的宝贵文化遗产。它对预防疾病,强身益智,涵养道德,延年益寿,强盛民族起了重要作用.它依靠人体自身的能力通过姿势的调整和主观意念的积极参与及恰当的呼吸配合（身、心、息联动），来调节和增强人体各部位机能，诱导和启发人体内在潜力，锻炼身体，培养性格，起到祛病、益智、健康长寿的作用。加强素质教育和体育意识的培养,有助于提高的学习兴趣,形成自觉积极锻炼的习惯,使之终身受益,促进身心的全面发展. 我认为传统保健体育，又可以称为休闲体育。我觉得它是有氧运动是非竞技体育，即没有紧张激烈的场面，没有挑战身体极限的运动；完全在于自娱自乐。有氧运动首先可以增加人的心肺功能，其次可以预防心脑血管病，还有可以提高人体柔韧性、灵活性和肌肉力量。心理健康提升，可以改善人的精神状况，调节人的心理，改善人的心境。毫无疑问我们更可以广交朋友。传统保健体育项目很多国内的有：太极拳、气功，八段锦等 传统保健体育的产生和发展受到全民经济的影响。它是一种自我身心锻炼的运动，它依靠自身锻炼，掌握一定的方法和要领，逐渐获得效果，从而战胜疾病，增进健康。欲得其效，就要求练功者树立信心，发挥主观能动性，勤学苦练，持之以恒。但练功一定要符合客观规律，选择合适的功法，领悟练功要领，由浅入深，由简到繁，不能急于求成。因为传统保健体育的锻炼有一个过程，功夫是逐渐积累起来的，只有达到一定的火候，才能对机体起到调整的作用，获得预期的效果。 在我看来，通过传统保健体育课教学,会使我大学生们较系统地掌握传统保健体育的基础理论,基本知识,较熟练掌握导引养生基础方法.配合选用现代体育运动的一些训练方法,丰富我们的知识面,注重能力培养,使之有机结合,相得益彰.发展速度,力量,灵敏,柔韧等身体素质,培养机智,勇敢,顽强等意志品质,使我成为具有完美的情操,强健的体魄和全面素质的社会主义新型大学生.
众所周知，人生有三大财富,即知识、友谊与健康,而健康则是知识、友谊的载体;健康是人类生存发展的一个基本要素,没有健康就一事无成,健康属于个人,又属于社会。新的健康意识与新的自然、环境意识是并行的,参与体育即意味着将意识付诸于行动;体育对于更好地利用闲暇时间具有非常重要的意义, 参与体育运动就是使人们产生发自内心的积极进行体育锻炼的冲动,它能开发人们的活动潜能,不仅可以锻炼身体,而且能够提高个体的创造力。篇三：浅谈体育与养生的认识 浅谈体育与养生的认识
摘 要：随着社会的进步，人们的生活水平不断提高，人们对自己身体的各方面机能健康也越来越关注。现在的人们都通过各种各样的途径进行身体锻炼或者医学技术对自己身体的机能不断加强，从而减少身体疾病。在体育锻炼角度。传统养生体育不仅理论独特，而且具有竞技运动和生命的整体优化观的特点，传统养生体育在思想、精神、意识以及维护人体健康、增强人体体质等方面有着显著的健身意义。
关键词：体育养生
锻炼身体 健身意义
中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国劳动人民防病健身的众多方法，柔和了儒、道、佛及诸子百家的学术精华，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。 养，指生育、哺乳、培养、饲养、调养、积蓄、长之义；生，指人体生命。养生，指调养人体生命，已达长寿的意思。 尧曾问于舜曰：“天下孰最贵？”，舜曰：“生最贵”。这充分反映出我国古代延续到今的“贵生”思想，即对生命的崇敬。养生是一个传承的概念，并不是一朝一夕可以形成，也不是一朝一夕能够实现的。 养生的目的：增进健康、延年益寿。对每个人而言，健康是人存在发展的基础。 没有了健康，一切都等于零。 对于社会而言，健康是一个社会问题，直接关系到社会的经济发三、 体育养生与我们 古代医学认为，心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，为一身之主宰。 即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。 所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需先养心。 体育养生的主要运动项目有：五禽戏，八段锦，十二段锦，太极拳等。其他的项目我了解的不多，就太极而言，我说一下太极和养生的关系吧。 之前觉得太极是老年人专有的权利，我们是朝气蓬勃的年轻新一代啊，不应该跟太极沾上关系的，老师让练气功只觉得静不下心来，其实慢慢的适应后，太极有太极之乐。 在网上看到这样一段：“气是生命之根本和动力，具有“抗邪防病”的功效，而气贵在运行不息、升降有常。因而创立了“吐纳”、“炼气”、“服气”等气功修炼的方法,力图通过修炼者发挥主观能动作用，通过调身、调息、调心，达到思想入静，以便发挥人体内的生理潜能，提高抗病能力，增强体质。” 这些话有些官方，而且有点抽象，其实，练内功我并没有很大的体会到以上功能，但确实有静心的作用，太极讲究不急不躁，平稳，立身中正，一段太极打完，心无所想，只是在像走路一样，不需要动脑，不需要思考，只是做着，我不知道是不是，真的很放松，心不累了，也就真的轻松了，那就真的快乐了，是不是就健康了呢，也许这展和综合国力的增长。国民的健康，直接关系着一个国家的存亡和民族生命力的旺盛。 体育的关键意义以前是为了增强人的体魄，但在有了运动会之后，却不知道体育是为了利益还是为了身体。现在社会让所谓的体育已经丧失了其原有的含义，让养生与体育也渐行渐远。 体育养生与我们 古代医学认为，心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，为一身之主宰。 即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要的是，通过养心调神还可以 有助于调养整个形体。 所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需先养心。 体育养生的主要运动项目有五禽戏，八段锦，十二段锦，太极拳等。其他的项目我了解的不多，就太极而言，我说一下太极和养生的关系吧。 之前觉得太极是老年人专有的权利，我们是朝气蓬勃的年轻新一代啊，不应该跟太极沾上关系的，老师让练气功只觉得静不下心来，其实慢慢的适应后，太极有太极之乐。 在网上看到这样一段：“气是生命之根本和动力，具有“抗邪防病”的功效，而气贵在运行不息、升降有常。因而创立了“吐纳”、“炼气”、“服气”等气功修炼的方法,力图通过修炼者发挥主观能动作用，通过调身、调息、调心，达到思想入静，以便发挥人体内的生理潜能，提高抗病能力，增强体质。” 这些话有些官方，而且有点抽象，其实，练内功我并没有很大的体会到以上功能，但确实有静心的作用，太极讲究不急不躁，平稳，立身中正，一段太极打完，心无所想一样，不需要动脑，不需要思考，只是做着，我不知道是不是，真的很放松，心不累了，也就真的轻松了那就真的快乐了，是不是就健康了呢，也许这就是养生最本质的意义吧。 “身体是革命的本钱”这句话我们从小到大听过无数次，身边关心你的人也时时不忘提醒你注意自己的身体。可我们中的大部分人对健康，养生却知之甚少。为了解更多，我选修了《体育养生》这门课，我从中学到了很多，也对养生有了一个全新的认识。 中医将养生的理论称为养生之道，而将养生的方法称为养生之术。 养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化理论。其内容不外以下四点：1．顺其自然2．形神兼养；3．动静结合；4．审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药??多种(转载于: 池 锝 网:对传统体育养生的认识)途径、多种方式进行养生活动。此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。 而养生之术，其内容囊括了以下七方面： 1．神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面，多涉及中医文化、宗教文化和民俗文化内容。 2．行为养。包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。 3．气养。主要为医用健身气功的“内养功”，多涉及中医文化、宗教文化和武术文化内容。 4．形养。主要包括形体锻炼及体育健身活动，多融合了医学文化和武术文化内容。 5．食养。为中医养生之术的主要内容之一。其应用范围较广，适应人群也较多，主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。内容包括了医、药、食、酒以及民俗等文化。
6．药养。主要内容为养生药剂的选配调制。其选药多为纯天然食性植物药，其制法多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。因此，中医常有“药膳”之说。 7．术养。是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。 而这其中与我们生活联系最紧密，也是我们最容易把握的就是“食养”。所谓“民以食为天”。然而随着现在社会生活节奏的逐渐加快，西方快餐的涌入，传统的与我们身体健康密切相关的“一日三餐”越来越不为人所重视，越来越多的人处在所谓“亚健康”状态。而我所希望的就是自己身边的人都可以健健康康的，所以我学了，并且时刻提醒他们。 在上课的时候，老师讲解了许多关于养生的相关，使我受益匪浅，其中包括了青年养生和老年养生。当然了，还有中国传统的养生方法，但是我最感兴趣的还是食物养生。因为现在的人们大多数都是工作繁忙，没有时间去做一些体育锻炼，甚至一些简单的运动。随着现在社会节奏的逐渐加快，西方快餐的涌入，传统的与我们身体健康密切相关的“一日三餐”越来越不为人所重视，越来越多的人处在所谓“亚健康”状态。而我所希望的就是自己身边的人都可以健健康康的，所以我学了，并且时刻提醒他们。 所以我个人认为，在现在的这个时代，食物养生还是能普遍被人们所接受，而且还可以在日常生活中广泛运用的。《黄帝内经》上说“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。” 五谷为养—人吃五谷杂粮，也就是说“食常杂”即每日能够食用谷类及薯类、豆类及其制品、、纯热能食物，达到合理、健康之目的。要求每日吃不同的食物。食常杂的核心是坚持膳食的营养平衡和合理搭配，并持之以恒。粮谷类及薯类含有水化物、蛋白质、膳食纤维、B族维生素。豆类含有脂肪、矿物质、B族维生素和维生素E。五果为助—— 水果中含有丰富的膳食纤维，在肠道内不易被消化吸收，能增加肠蠕动，有预防肠癌的作用。 水果中含果胶多，这种可溶性膳食纤维有降低固醇的作用，利于预防动脉粥样硬化、高血压、冠心病。 水果中含有容易消化吸收的糖，可直接被身体吸收，有利于中老年人大脑能量的补充。 水果中的名种有机酸，如苹果酸、柠檬酸、酒石酸等，能刺激中老年人消化液的分泌，增进食欲，有利于食物的消化吸收。 除此之外，我还列举出几个典型的水果： 龙眼:龙眼味甜，主要功效可开胃益脾，养血安神，补虚长智，在《神农本草经》望还说可怕五脏邪气，厌食、除虫毒等等。
芒果还具有药用价值：患慢性咽喉炎、音哑，用芒果煎水，代茶饮用，可去炎消哑，使嗓音甜润；取芒果2~3个，煎汤口服，可治疗疝气 菠萝的果肉中菠萝:含有一种独特的酶，能分解蛋白质。吃了大量肉类菜肴后，嚼上几片鲜菠萝，对消化吸收帮助很好。 桃子:性温，味甘酸，能消暑止渴、清热润肺，有 &肺之果 & 之称，适宜肺病患者食用。桃子果实营养丰富，尤其铁的含量较丰富，是缺铁贫血患者的理想食疗佳果。此外，桃子含钾多，含钠少，适宜水肿患者食。炎夏食桃，可养阴生津，润肠燥。 等等.不胜枚举。 当然想真正做到养生，还要从饮食，运动，心理等各方面进行训练。不过,自从上过这门课，我正在努力养成一个健康的生活习惯，并试着影响身边的人。现在的我每天早晨刷牙前喝杯水。中饭前喝口汤。饭后尽量半个小时的午睡。晚上少喝水，白天多喝水。临睡前一杯牛奶。然后经过了一个安逸的睡眠之后，早晨醒来时要先躺半分钟再起床。经常买些水果吃。经常散步，做一些户外运动，每天坚持合理地作息时间，效果很明显，精神好多了，体质增强了，体重维持在正常的范围内了。
参考文献： 1.《体育与养生》 2.《皇帝内经》 3．《体育与健康基础理论教程》督政为 4.段国富：《体育与健康》，北京工业出版社
2013 化学与生命科学学院 李欢欢 年04月30日篇四：传统体育养生课 传统体育养生课 贾
亮 一、健身气功的概述 （一）健身气功的概念 气功是中华民族的瑰宝，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。“气功”一词最早见于晋代许逊所著的《灵剑子》，而在宋代的《云笈七签》中，气功才第一次作为术语出现。 1996年8月，为了促进气功事业朝着管理规范化、制度法制化、习练科学化 的发展，经中宣部、国家体委及卫生部等七部委联合下发了《关于加强社会气功管理的通知》，第一次提出了什么是社会气功、什么是健身气功。 2000年9月，国家体育总局颁布的《健身气功管理暂行办法》，对健身气功的概念作了进一步的界定，指出“健身气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的组成部分。” （二）健身气功的健身特点 注重整体锻炼：人的生命是意识与肉体的统一体。健身气功就是从形、气、神三位一体的整体观出发，强调主动地、内向性地运用意识，通过调整人体内在潜力，从而改善和增进人的整体功能，达到强身健体的目的。 运动风格绵缓：健身气功在外形肢体、思想意识、呼吸吐纳等诸多方面都要求体现出轻松自然、舒展大方、轻飘徐缓的风格特点。 养生作用明显：健身气功在外形肢体、思想意识、呼吸吐纳等诸多方面都要求体现出轻松自然、舒展大方、轻飘徐缓的风格特点。 （三）健身气功的时代价值 社会价值：健身气功对于落实党“以人为本”构建社会主义和谐社会的大政方针具有较为重要的促进作用。 文化价值：健身气功作为我国传统优秀文化的结晶，是国家体育总局批准正式开展的第62个体育运动项目，其深受我国古代“天人合一、自强不息”等哲学观念的影响，承载着中华民族数千年的灿烂文明。 体育价值：健身气功具有疏通经络、调和气血、平衡阴阳、祛邪扶正的健身功能，并以其自身套路结构简单、单式动作易学易练、对场地器材等客观条件要求较低，且健身效果显著，被广大人民群众所喜爱。 二、健身气功的历史渊源 中国气功的起源时期，至今仍没有直接的实物记载。但根据1975年，出土于青海马家窑文化时期的彩陶罐表明，中国气功至今至少有5000年的历史。 中国气功经过先秦、两汉、魏晋南北朝三个时期的不断完善与进步，发展至隋唐时期，达到了其在中国封建社会的繁荣时期。 1840 年鸦片战争至1949年中华人民共和国成立，我国处于帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫统治下，中华民族的经济与文化备受摧残，中国气功的发展基本处于停滞状态。 新中国的建立，使古老的气功获得了新生。在解放后不到十年的时间里，气功得到了巨大的发展。 1956年3月，刘贵珍所著的《气功疗法实践》的出版，1959年唐山市气功疗养院组织撰写的《内养功疗法的》的问世，这两部著作的出版与发行，对推广普及健身气功起到了积极的作用。 三、健身气功的练功要素 调身、调息、调心是健身气功锻炼的三个基本要素。三者之间是相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心是主导。（一）调身： 所谓调身，是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求，又称为身形合度。（二）调息：调息是习练健身气功的重要环节和方法，所谓调息不仅是指呼和吸的过程，而且还指一呼一吸之间的停顿，是指主动地、自觉地调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。（三）调心：调心是调身和调息的核心，所谓调心就是指练功者在健身气功锻炼的过程中，对于自我精神意识、思维活动进行调整和运动，已达到练功的要求和目的。 （四）如何培养自身的涵养道德 树立正念：健身气功练习者要崇尚科学、反对迷信，树立正确的练功观，端正习练动机，以强身健体、养生康复为目的； 陶冶性情：人生活在社会之中，会遇到种种矛盾，而这些矛盾往往会招致情绪和感情的变化，骚扰精神，使之不得安宁。经常习练健身气功可有助于人们七情的平衡，从而达到内外兼修的目的。 对治习气：人之初，性本善，只是受后天主客观环境的影响，逐步沾染了各种习气，而这些习气种有好有坏，有积极的，也有消极的。经常习练健身气功有助于人们确立正确的人生观和价值观，克服不良习气的形成。 增益禀赋：所谓禀赋就是禀性，包括人的性格和脾气，它有遗传的基础，也有实践的烙印，可以说是先天与后天的统一体。习练健身气功可以弥补改善自身禀性中的不足之处。 克己奉公：所谓是“公”是道赋予人类的“玄德”的体现。古语有云，大道之行也，天下为公。这固然是古人对于理想社会的美好憧憬，也是习练健身气功时要达到的高尚精神境界。如果能以天下为公规范自身的行为，使其生命运动符合自然规律，从而真正的进入真善美的境界。 四、健身气功的锻炼要领：松静自然、动静相兼、练养结合、循序渐进、持之以恒；五、健身气功的竞赛组织机构：秘书处（或办公室）、竞赛委员会、竞赛监督委员会、仲裁委员会、裁判委员会； 六、健身气功?五禽戏 （一）健身气功?五禽戏的功法源流 五禽戏的起源可以追溯到我国远古时代。对华佗创编五禽戏的记载最早见于西晋陈寿的《三国志》，当中只有有对于五禽戏戏名的记载，但没有其他具体动作的引证。 为了适应时代的发展与需要，国家体育总局在原有古籍文献记载的基础之上，结合当下群众的生活特点，创编出健身气功?五禽戏。
健身气功?五禽戏：是指根据虎鹿熊猿鸟五种动物的活动特点，并结合人体脏腑、经络和气血的功能所创编的一套具有民族风格的健身气功功法 。 （二）健身气功?五禽戏的功法特点 安全易学，左右对称； 引伸肢体，动诸关节； 外导内引，形松意充； 动静结合，练养相兼； （三）健身气功?五禽戏的习练要领 形：即练功时的姿势。形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱。了姿势对在练功过程中的重要性。 神：即神态、神韵。养生之道在于形神合一。在习练的过程中只有掌握“五禽”的神态，并进入其意境，神韵方能体现出来。 意：即意念、意境《黄帝内经》指出，心为五脏六腑之大主，心动五脏六腑皆摇。这里的心指的就是大脑，是人的思维意识。因此在练习的过程中要尽可能的排除杂念，创造一个美好的内环境，以求达到意、气、形三者合一，以此来疏通经络，调畅气血。 气：即指练功时对呼吸的锻炼，是练习者有意识地注意呼吸调整，不断去体会、掌握、运用与自身状况或与动作变化相适应的呼吸方法。习练中应注意由浅入深和因人而异两个方面。 （四）、健身气功?五禽戏的动作说明 1、基本手型 虎爪：五指张开，虎口撑圆，第一二指关节弯曲内扣；鹿角：拇指伸直外张，食指、小指伸直，中指、无名指弯曲内扣； 熊掌：拇指压在食指指端下，其余四指并拢弯曲，虎口撑圆；猿钩：五指指腹捏拢，屈腕； 鸟翅：五指伸直，拇指、食指、小指向上翘起，无名指、中指并拢向下；握固：拇指抵掐无名指根节内侧，其余四指屈拢收于掌心； 2、基本步型 弓步：两腿前后分开一大步，横向之间保持一定宽度，右（左）腿屈膝前弓，大腿斜向地面，膝与脚尖上下相对，脚尖微内扣；左（右）腿自然伸直，脚跟蹬地，脚尖稍内 扣，全脚掌着地； 虚步：右（左）脚向前迈出，脚跟着地，脚尖上翘，膝微屈，左（右）腿屈膝下蹲，全脚掌着地，脚尖斜向前方，臀部与脚跟上下相对，身体重心落于左（右）腿； 丁步：两角左右分开，间距10至20厘米，两腿屈膝下蹲，左（右）脚脚跟提起，脚尖着地，虚点地面，置于右（左）脚脚弓处，右（左）腿全脚掌着地踏实； 3、基本平衡： 提膝平衡：左（右）腿直立站稳，上体正直，右（左）腿在体前屈膝上提，小腿自然下垂，脚尖向下； 后举腿平衡：右（左）腿蹬直站稳，左（右）腿伸直，向体后举起，脚面绷平，脚尖向下； （二）、动作的易犯错误、纠正方法及功理作用 起势调息 易犯错误：向左开步时，两膝过分挺直，身体左右摇晃；两掌上提下按时，运行路线直来直去，两肘尖外扬，肩膀上耸； 纠正方法：开步前，两膝先微屈，开步时，身体重心先落于右脚，左脚提起后，再缓缓向左移动，左脚掌先着地，使重心保持平稳；意念沉肩，再两臂起动，肘尖有下垂感觉，两掌上提、内合、下按，运行路线成弧线，圆活自然； 功理与作用：排除杂念，诱导入静，调和气息，宁心安神；吐故纳新，升清降浊，调理气机； 虎
举 易犯错误：手直接由掌变拳，虎爪状不明显；两掌上举时，身体后仰，呈反弓状； 纠正方法：手指撑开后，先依次屈扣第一、二节指关节，再紧握成拳；两掌向头部正上方托举，身体与地面保持垂直； 功理与作用：两掌举起，吸入清气，两掌下按，呼出浊气，一升一降，疏通三焦气机，调理三焦功能；手成虎爪变拳，可增强握力，改善上肢远端关节的血液循环； 2、虎
扑 易犯错误：虎爪和握拳两种手型的变化过程掌握不当；身体由折弯到展开不够充分，两手配合不够协调；向前迈步成虚步时，重心不稳，左右摇晃； 纠正方法：两手前伸抓扑时，拳变虎爪，力达指尖，由柔转刚，两掌向里划弧回收时，虎爪屈拢，轻握空拳，由刚转柔；身体前挺展开时，两手要注意后伸，运行路线要呈弧形，协助身体完成屈伸蠕动；迈步时，两脚横向间距要保持一定宽度，适当增大稳定角度； 功理与作用：虎扑动作形成了脊柱的前后伸展折叠运动，尤其是引腰前伸，增加了脊柱各关节的柔韧性和伸展度，可使脊柱保持正常的生理弧度；脊柱运动能增强腰部肌肉力量，对常见的腰部疾病，如腰肌劳损、习惯性腰扭伤等症有防治作用；督脉行于背部正中，任脉行于腹部正中，脊柱的前后伸展折叠，牵动任督两脉，起到调理阴阳、疏通经络、活跃气血的作用； 鹿戏 1、鹿
抵 易犯错误：腰部侧屈拧转时，身体过于前倾；身体侧屈幅度不够，眼看不到后脚跟； 纠正方法：后腿沉髋，有助于上体正直，可加大腰部拧转幅度；重心前移，增加前腿膝关节弯曲度，同时加大上举手臂向后下方伸展的幅度； 功理与作用：腰部的侧屈宁转，使整个脊椎充分旋转，可增强腰部的肌肉力量，也可防治腰部的脂肪沉积；目视后脚脚跟，加大腰部再拧转时的侧屈的程度，可防止腰椎小关节紊乱等症；中医认为，腰为肾之府，尾闾运转，可起到强腰补肾强筋健骨的功效； 2、鹿
奔 易犯错误：落步后两脚成一直线，重心不稳，上体紧张歪扭；背部“横弓”与躯干“竖弓”不够明显； 纠正方法：脚提起后，向同侧肩部正前方跨步，保持两脚横向宽度； 加大两肩内旋幅度，可增大收胸程度，头、髋前伸，收复后顶，可增大躯干的后弯曲幅度； 功理与作用：两臂内旋前伸，肩背部肌肉得到牵拉，对颈肩综合症、肩关节周围炎等症有防治作用，躯干弓背收复，能矫正脊柱畸形，增强腰背部肌肉力量；向前落步时，气充丹田，身体重心后坐时，气运命门，加强了人的先天与后天之气的交流，尤其是重心后坐，整条脊柱后弯，内加尾闾，后凸命门，打开大椎，意在疏通督脉经气，具有振奋全身阳气的作用； 熊
运 易犯错误：两掌贴腹太紧或主动划圆形成摩腹动作，没有随腰、腹部的转动协调地进行划圆摆动；以腰胯为轴进行转动，或身体摇晃幅度过大； 纠正方法：肩肘放松，两掌轻附于腰腹，体会用腰腹的摇晃来带动两手运行； 相对固定腰胯位置，身体摇晃时，在意念上是做立圆摇转，因此当向上摇晃时，做提胸收腹，充分伸展腰腹，向下摇晃时，做含胸松腹，挤压脾胃肝等中焦区域的内脏器官； 功理与作用：活动腰部关节和肌肉，可防止腰肌劳损及软组织损伤；腰腹转动、两掌划圆、引导内气运行、可加强脾胃的运化功能；运动腰腹摇晃、对消化器官进行体内按 摩、可防治消化不良、腹胀纳呆、便秘腹泻等症； 2、熊
晃 易犯错误：没有提髋，直接屈膝提腿，向前迈步；落步时，脚用力前踏，髋关节处没有震动感； 纠正方法：可先练习左右提髋；提髋，屈膝，身体重心前移，脚自然落地，体重落于全脚掌，同时踝、膝关节放松，使震动感传至髋部； 功理与作用：身体左右晃动，意在两肋，调理肝脾；提髋行走，加上落步时的微震，可增强髋关节周围肌肉的力量，提高平衡能力，有助于防治老年人下肢无力、髋关节损伤、膝痛等症； 猿
提 易犯错误：脚跟离地后，重心不稳，前后晃动；耸肩不够充分，胸背和上肢不能充分团紧 ； 纠正方法：头部百会穴上领，牵动整个身体垂直向上，起到稳定重心的作用；以胸部膻中穴为中心，缩项、夹肘、团胸、收腹、可加强胸背和上肢的团紧程度。 功理与作用：“猿钩”的快速变化，意在增强神经---肌肉反应的灵敏性；两掌上提时，缩项、耸肩、团胸吸气，挤压胸腔和颈部血管；两掌下按时，伸颈、沉肩、松腹，扩大胸腔体积，可增强呼吸，按摩心脏，改善脑部供血； 提踵直立，可增强腿部力量，提高平衡能力； 2、猿
摘 易犯错误：上下肢配合不够协调；摘桃时，手臂向上直线推出，“猿钩”变化的时机掌握不准； 纠正方法：下蹲时，手臂曲肘，上臂靠近身体，蹬伸时，手臂充分展开；向上采摘，手的运行路线呈向上弧形，动作到位时，手掌才变猿钩状； 功理与作用：眼神的左顾右盼，有利于颈部运动，促进脑部的血液循环；动作的多样性体现了神经系统和肢体运动的协调性，模拟猿猴在采摘桃果时愉悦的心情，可减轻大脑神经系统的紧张度，对神经紧张、精神忧郁等症有防治作用； 鸟戏 1、鸟
伸 易犯错误：松紧变化掌握不好；单腿支撑时，身体重心不稳； 纠正方法：先练习两掌相叠，在体前做上举下落动作，上举时收紧，下落时放松，逐步过渡到完整动作； 身体重心移到支撑腿后，另一腿再向后抬起，支撑腿的关节挺直，有助于提高动作的稳定性； 功理与作用：两掌上举吸气，扩大胸腔，两手下按，气沉丹田，呼出浊气，可加强肺的吐故纳新功能，增加肺活量，改善慢性支气管炎、肺气肿等病的症状； 两掌上举，作用于大椎和尾闾，督脉得到牵动，两掌后摆，身体呈反弓状，任脉得到牵拉，这种松紧交替的练习方法，可增强疏通任督两脉劲气的作用； 2、鸟
飞 易犯错误：两臂伸直摆动，动作僵硬；身体紧张，直立不稳，呼吸不畅； 纠正方法：两臂上举时，力绶ⅲ瘸良纾僮怪猓詈筇嵬螅纬墒直劬倨鸬娜涠蹋侣涫保人杉纾俪林猓詈蟀凑坪嫌诟骨埃涣奖凵暇傥凡堪倩嵫ㄉ狭欤嵝厥崭梗侣浜羝裳筛梗恋ぬ铮 功理与作用：两臂的上下可改变胸腔容积，若配合呼吸运动可起到按摩心肺作用，增强血氧交换能力；拇指、食指的上翘紧绷，意在刺激手太阴肺经，加强肺经经气的
流通，提高心肺功能；提膝独立，可提高人体平衡能力； 引气归元 易犯错误：两掌上举带动两肩上抬，胸廓上提；两掌运行线不清； 纠正方法：身体重心相对固定，两掌上举时，注意肩部下沉放松； 两掌在体侧向上做立圆和在腹前向前划平弧时；意念要放在掌心； 功理与作用：引气归元就是使气息逐渐平和，意将练功时所得体内、外之气，导引归入丹田，起到和气血、通经脉、理脏腑的功效；通过搓、浴面，恢复常态，收功；相关热词搜索：
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