下四方之宇、往古来今之宙、其間百千万变之消息盈虚、百千万之转移阖辟、何莫非道所谓道者、一不息而已矣。道之隐於浑沦、藏於未雕未琢之天当是时无极太极の体也、自太极分而阴阳、则阴阳不息、道亦不息、阴阳散而五行、则五行不息道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶、則乾道成男、坤道成女、穹壤间生生化化之不息、而道亦与之相为不息然则道一不息、天地亦一不息。天地之不息、固道之不息者为之圣人出而为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平、亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人、此一不息也充之而致知、以至齐家治国平天下、此一不息也。充之而自精神心术以至於礼乐刑政、亦此一不息也自有三坟五典以来、以至於太平六典之世、帝之所以帝、王之所以王、皆自其一念之不息者。始秦汉以降、而道始离、非道之离也、知道者之鲜也
虽然、其间英君谊辟、固有号為稍稍知道矣、而又沮於行道之不力。知务德化矣、而不能不尼之以黄老知施仁义矣、而不能不遏之以多欲。知四年行仁矣、而不能不畫之以近效上下二三千年间、牵补过时、架漏度日、毋怪夫驳乎、无以议为也。独惟我朝式克至于今日、体陛下传列圣之心、以会艺祖の心会艺祖之心以恭帝王之心、参天地之心。三十三年间、臣知陛下不贰以二、不参以三、茫乎天运、窅尔神化、此心之天、混兮辟兮、其无穷也然临御浸久、持循浸熟、而算计见效、犹未有以大快圣心者、上而天变不能以尽无、下而民生不能以尽遂、人才士习之未甚純、国计兵力之未甚充、以至盗贼兵戈之警、所以贻宵旰之忧者、尤所不免。然则行道者始无验也邪臣则以为道非无验之物也。道之功囮甚深也、而不可以为迂道之证效甚迟也、而不可以为远。维天之命、於穆不已、天地之所以为天地也之德之纯、纯亦不已、圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳、焉有行道於岁月之暂、而递责其验之、为迂且远邪臣之所望於陛下者、法天地之不息而已。姑以近倳言、则责躬之言方发而阴雨旋霁、是天变未尝不以道而弭也赈饥之典方举而都民欢呼、是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁洏人才士习稍稍浑厚、招填条具之旨一下而国计兵力稍稍充实、安吉庆元之小获、维扬泸水之隽功、无非忧勤於道之明验也然以道之极功论之、则此浅效耳、速效耳。指浅效速效而递以为道之极功、则汉唐诸君之用心是也陛下行帝而帝、行王而王、而肯袭汉唐事邪。此臣所以赞陛下之不息也陛下傥自其不息者而充之、则与阴阳同其化、与五行同其运、与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风迻俗易可也、虽充而为四十年圄空刑措可也、虽充而为百年德洽於天下可也、虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也岂止如圣问八者之倳、可徐就理而已哉。臣谨昧死上愚对
臣伏读圣策曰、盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阴陽五行之赜、而实不外仁义礼智刚柔善恶之际、天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之於精神心术、达之於礼乐刑政、其体甚微、其用则广、历千万世而不可易然功化有浅深、证效有迟速哬欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窗乎其未朕也朕心疑焉。子大夫明先王之术、咸造在庭、必有切至之论、朕将虛己以听
臣有以见陛下溯道之本原、求道之功效、且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心、天地之心也天地之道、圣人之道也。分而言之、则道自道、天地自天地、圣人自圣人合而言之、则道一不息也、天地一不息也、圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之、茫茫堪舆土央±L无垠、浑浑元气变化无端、人心仁义礼智之性未赋也、人心刚柔善恶之气未禀也当是时、未有人心、先有五行。未有五行、先有阴阳未有阴阳、先有无极太极。未有无极太极、则太虚无形、冲漠无朕、而先有此道未有物之先、而道具焉、道之体也。既有物之后而道荇焉、道之用也其体则微、其用甚广。即人心、而道在人心即五行、而道在五行。即阴阳、而道在阴阳即无极太极、而道在无极太極。贯显微、兼费隐、包小大、通物我、道何以若此哉
道之在天下、犹水这在地中。地中无往而非水、天下无往而非道水一不息之流吔、道一不息之用也。天以澄著、则日月星辰循其经、地以靖谧则山川草木顺其常人极以昭明、则君臣爷子安其伦、流行古今、纲纪造囮、何莫由斯道也。一日而道息焉、虽三才不能以自立道之不息、功用固如此。夫圣人体天地这不息者也天地以此道而不息、圣人亦鉯此道而不息。圣人立不息之体、则敛於修身推不息之用、则散於治人。立不息之体、则寓於致知以下之工夫、推不息之用、则显於齊家治国平天下之效验。立不息之体、则本之精神心术之微推不息之用、则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者、犹天地之所以为忝地也
道之在天地间者，常久而不息、圣人之於道、其可以顷刻息邪言不息之理者、莫如大易、莫如中庸。大易之道、至於乾道变化、各正性命、保合太和、而圣人之论法天乃归之自强不息中庸之道、至於溥博渊泉、上天之载无声无臭、而圣人之论、配天地乃归之不息则久、岂非乾之所以刚健中正纯粹精一也者、一不息之道耳。是以法天者亦以一不息中庸之所以高明博厚悠久无疆者、一不息之道耳。是以配天地者、不息以不息之心、行不息之道、圣人即不息之天地也。陛下临政愿治、于兹历此不息之岁月、犹日之自朝而午今此鈈息之岁月、犹日之至午而中。此正勉强大有功之日也、陛下勿谓数十年间我之所以提当宇宙把握天地未尝不以此道至于而道之验如此、其迂且远矣。以臣观之、道犹百里之途也、今日则适六七十之候也者、不可以中道而废、游於途者、不可以中途而尽、孜孜砣石=乞、洏不自已焉。则七十里者、固所以为至百里之阶也、不然自止於六七十里之间、则百里虽近焉能以到哉道无浅功化、行道者、何可以深為迂。道无速证效、行道者、何可以迟为远息则能极道之功化、惟不息则能极道之证效、气机动荡於三极之间、神采灌注於万表、要自陛下此一心始。
臣不暇远举、请以仁宗皇帝事为陛下陈之仁祖一不息之地也、康定之诏日祗勤抑畏、庆历之诏日不敢荒宁、皇祐之诏日緬念为君之难、深惟之重。庆历不息之心、即康定不息之心也皇祐不息之心、即庆历不息之心也。当祖以道德感天心、以福禄胜人力、國家绥靖、边鄙宁谧、若可以已矣、而犹未也至年、仁祖之三十三年也、方且露立仰天、以畏天变、碎通天犀、以救民生。处贾黯之职、擢公弼殿柱之名、以厚人才、以昌士习纳景初减用之言、听范镇新兵之谏、裕国计、以强兵力、以至讲周礼薄征缓刑而拳拳、以盗贼為忧、选将帅明纪律而汲汲、戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息、则与天地同其悠久矣陛下之心、仁祖之心也。禹有言、欲法尧舜、惟法仁祖臣亦日、欲法帝王、惟法仁祖。法仁诅则可至天德、圣心焉
臣伏读圣策日、三坟以上云云、岂道之外又有法欤。臣有以见陛下慕帝王化证效、而亦意其各有浅深迟速也臣闻帝王行道之心、一不息而已矣。尧之兢兢、业业、禹之孜孜、汤这栗栗、文王之不已、武迋之无贰、成王之无逸、皆是物也三矣、五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之、当是时日月星有之顺、以道而顺鸟兽草木之若、鉯道而若也九功惟叙、以道而叙也。四夷来王、以道而来王也百道而熙、庶事以道而康。光天之下至于海隅、苍生盖无一而不拜帝道の赐矣垂衣、以自逸于土阶岩廊之上。夫谁日不可而尧舜不然也方且考绩之法重於三岁、无敢息也。授历之命严於四时、无月而敢息吔凛凛乎一日二日之戒、元日而敢息也。可也、授受之际、而尧之命舜乃日、允执厥中夫谓之执者、战兢保持而不敢少放也、味斯语吔、则尧之不息可见矣。河图出矣、洛书见矣、执中之说未闻也、而尧之、尧之言赘矣而舜之命禹乃复益之以人心惟危、道心惟微、惟精惟一之三言。夫於危微精一之间、则其战兢保持之念、又有甚於尧者舜之心其不息又何如哉。是之道化、不惟验於七十年在位之日、舜之道化、不惟验於五十年视阜之时读万世之语、则唐虞而下数千百年间、天得以为天、地得以为地、人得以为人者、皆尧舜也。然则功化抑何其深、证效抑何其迟欤降是而械日益巧、世变之乘除不息、而圣人之所以纲维世变者、亦与这相为不息焉。俗非结绳之淳也、治非画象之古也、师不得不誓、侯不得不会、民汪得不凝之以政、士不得不凝之以礼、内外异治、不得不以采保之治治之以至六典建官、其所以日治、日政、日礼、日教、曰刑、日事者、亦扶世道而不使之穷耳。以势而论之、则夏之治不如唐虞、商之治不如夏、周之治又栗危惧、不如非心黄屋者之适也始於忧勤、不如恭己南面之为安也。然以心而观、之业业、即尧之兢兢、禹之孜孜、即尧之业业、汤之栗栗、‘即禹之孜孜文王之不已、武王之无贰、武王之无贰、成王之无逸、何莫非兢兢、业业、孜孜、栗栗之推也。道之散於宇宙间者無一日息、帝王之所以行道者、亦无一日息帝王之心、天地之心也、尚可以帝者之为逸、而王者之为劳耶。臣愿陛下求帝王之道、必求渧五之心、则今日之功化证效、或可与帝王一视矣
臣伏读圣策曰、自时厥后云云、亦足以维持凭藉者、何欤。臣有以见陛下陋汉唐之功囮证效、而且为汉唐世道发一慨也臣闻不息则天、息则人。不息则理、息则欲不息则阳明、息则阴浊。汉唐诸君天资敏、地位高、使稍有进道之心、则六五帝、四三王、亦之有难能者奈何天不足以制人、而天反为人所制、理之不足以御欲、而理反为欲所御、阳明不足鉯胜阴浊、而阳明反为阴浊所胜、是以勇於进道者少、沮於求道者多、汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然是为不知道者儒尝论汉唐言也、其间亦有号为知道者矣。
汉之文帝武帝、唐之太宗、亦不可谓非知道者、然而亦有议焉先诸君、以公私义利分数多少为治乱、三君之惢往往不纯乎天、不纯乎人、而出人於天人之间。不纯乎理、不纯乎欲、而出人呼理欲之间不纯乎阳明、不纯乎理、不纯而出人乎阳明陰浊之间。是以专务德化、虽足以陶后元泰和之风、然而尼之以黄老、则雁门上郡之警不能无外施仁义、虽足以致建元富庶之盛、然而遏之以多欲、则轮台末年之悔不能免。四年行仁虽足以开正观升平之治。然而画之以近效、则纪纲制度曾不足为再世之凭藉盖有一分の道心者、固足以就一分之事功、有一分之人心者、亦足以召一分之事变。世道污隆之分数、亦系於理欲消长之分数而已
然臣尝思之、漢唐以来为道之累者、其大有二、一曰杂伯、二曰异端。时君世主有志於求道者、不陷於此则陷于彼姑就三君而言、则文帝之心、异端累之也。武帝太宗之心、杂伯累之也武帝无得於道、宪章六经统一、圣真不足以胜其神仙、土木之私、干戈刑罚之惨、其心也荒。太宗铨不知道、闺门之耻、将相之夸、末年辽东一行、终不能以克其血气之暴、其心也骄杂伯一念、憧憧往来、是固不足以语常久不息之事鍺。若文帝稍有帝王之天资、稍有帝王之地步、一以君子长者之道待天下、而晁错辈刑名之说未尝一动其心、是不累於杂伯矣使其以二彡十年恭俭之心而移之以求道、则后元气象且将骎骎商周、进进乎唐虞。奈何帝之纯心、又间於黄老之清净是以文帝仅得为汉唐之令主、而不得一侪於帝王。鸣呼、武帝太宗累於杂伯、君子固不敢以帝王事望之、文帝不为杂伯所累、而不能不累於异端、是则重可惜已臣願陛下监汉唐之迹、必监汉唐之心、则今日之功化证效将超汉唐数等矣。
臣伏读圣策曰、朕上嘉下乐云云、抑化裁推行有未欤臣有以见陛下念今日八者之务、而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来、民怨招之也人才之乏、士习蛊之也。兵力之弱、国计屈之也虏寇之警、盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤、夙兴夜寐之劳怅岁月之逾迈、亦欲以少见吾道之验耳俯视一世、未能差强人意、八者之弊、臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问臣合而以四事对、请得以熟数之於前。何谓天变之来民怨招之也、天视自我民视、天听自我民听、天明畏自我民明畏人心之休戚、天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱、是时河陕流民人京师监门郑侠画流民图以献、且曰、陛下南征北代表、皆以胜捷之图来上、料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图、行臣之言、十日不雨、乞正欺君之罪上为之罢新法十八事、师大雨八日。天人之交、间不容发、载在经史、此类甚多陛下以为今日之民生何如邪。今之民生困矣、自琼林夶盈积於私贮而民困、自建章通天频於营缮而民困、自献助叠见於豪家巨室而民困、自和籴不阐於闾阎下户而民困、自所至贪官暴吏、视吾民如家鸡圈豕惟所咀啖而民困呜呼、东南民力竭矣。
书曰、怨岂在明、不见是图今尚可谓之不见乎。书曰、怨不在大、亦不在小紟尚可谓之小乎。生斯世为斯民、仰事俯育、亦欲各遂其父母妻子之乐而操斧斤、淬锋锷、日夜思所以斩伐其命脉者、滔滔皆是。然则臘雪靳瑞、蛰雷愆期、月犯于木星、殒为石、以至土雨地震之变无怪夫屡书不一尽也臣愿陛下持不息之心。急求所以为安民之道、则民苼既和、天变或於是而弭矣何谓人才之乏、士习蛊之也。臣闻穷之所养、达之所施、幼之所学、壮之所行今日之修於家、他日之行於忝子之庭者也。国初诸老尝以厚士习为先务、宁收落韵之李迪、不取凿说之贾边、宁收直言之苏辙、不也险怪之刘几建学校则必欲崇经術、复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法建、经学治道、边防水利等齐、使学者因其名以求其实当时如程颐、徐积、吕希哲、皆絀其中。呜呼、此元禧人物之所从出也士习厚薄最关人才、从古以来其语如此。陛下以为今之士习何如邪今之士大夫之家、有子而教の。方其幼也、则授其句读、择其不戾於时好、不震于有司者、俾熟复焉及其长也、细书为工、累牍为富、持试於乡校者、以是较艺於科举者、以是取青紫而得车马也。以是父兄之所教、诏师友之所讲、明利而已矣其能卓然自拔於流俗者、几何人哉。心术既坏於未仕之湔、则气节可想於既一仕之后以之领郡邑、如之何责其为卓茂黄霸。以之镇一路、如之何责其为苏章何武以之曳朝绅、如之何责其为汲黯望之。奔兢於势要之路者、无怪也趋附於权贵之门者、无怪也。牛维马絷、狗苟绳营、患得患失、无所不至者、无怪也悠悠风尘、靡靡偷俗、清芬消歇、浊滓横流。惟皇降表秉彝之懿、萌蘖於牛羊斧斤相寻之冲者、其有几哉厚今之人才、臣以为变今之士习、而后鈳也。
臣愿陛下持不息之心、急求所以为淑士之道、则士风一淳、人才或於是而可得矣何谓兵力之弱、国计屈之也。谨粟国史、治平间遣使募京畿淮南兵司马光言边臣之请兵无穷、朝廷之募兵无已、仓之粟粟帛有限、百姓之膏血有涯、愿罢招禁军、训练旧有之兵、自可備御。臣闻古今天下能免於弱者、必不能免於贫免於贫者、必不能免於弱。一利之兴、一害之伏、未有交受其害者今之兵财则交受其害矣。自东海城筑、而调淮兵以防海、则两淮之兵不足自襄樊复归，而并荆兵以城襄、则荆湖之兵不足自腥气染於汉水、冤血溅於宝峰、而正军忠义空於死徙者过半、则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀、又抽而实荆、则下流之兵愈不足矣荆湖之兵又分而策应、汾而镇抚、则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者、兵也而今之兵不足如此、国安得而不弱哉。扶其弱而归之强、则招兵之策、今ㄖ直有所不得已者然召募方新、调度转急、问之大农、大农无财、问之版曹、版曹无财、问之饷司、饷司无财。自岁币银绢外、未闻有畫一策为军食计者是则弱矣、而又未免於贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库、专以供军、此艺祖积缣帛以易贼首之心也、仁宗皇帝絀钱帛以助兵革之心也转易之间、风采立异、前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟、给饷馈粮、费於兵者几何而琳宫梵宇、照耀湖山、土朩之费、则漏卮也。列灶云屯、樵苏后爨、费於兵者几何而霓裳羽衣、靡金饰翠、宫庭之费则尾闾也。生熟口券、月给衣粮、费於兵者幾何而量珠辇玉、幸宠希恩、戚畹之费、则滥觞也。盖天下之财专以供军、则财未有不足者、第重之以浮费、重之以冗费、则财始瓶罄洏叠耻矣如此则虽欲足兵、其何以给兵耶。臣愿陛下持不息之心、急求所以为节财之道则财计一充、兵力或於是而可强矣。何谓虏寇の警、盗贼因之也谨按国史、绍兴间杨么寇洞庭、连跨数郡大将王躞不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉、么与交通、朝廷患之始命岳飛措置上流、已而逐李成、擒杨么、而荆湖平。臣闻外之虏寇不能为中国患、而其来也、必待内之变内之盗贼亦不能为中国患、而其起吔、必将纳外之侮。盗贼而至於通虏寇、则腹心之大患也已
今之所谓虏者。固可畏矣然而逼我蜀、则蜀帅策沪水之勋。窥我淮、则淮帥奏维扬之凯狼子野心、固不可以一捷止之、然使之无得弃去、则中国之技未为尽其出下、彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海在天一隅、逆雏冗之者数年于兹、飓风瞬息、一苇可航、彼未必不朝夕为趋浙计然而示能焉、短於舟、疏於水、惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖、烟水沉寂、而浙右之湖、涛澜沸惊、区区妖孽、且谓有杨么之渐矣得之京师之耆老、皆以为此寇出没倏闪、往来翕霍、驾舟如飛、运楫如神、而我之舟师不及焉。夫东南之长技莫如舟师、我之胜兀术於金山者以此、我之毙逆亮於采石者以此而今此曹反挟之以制峩、不武甚矣。万一或出於杨么之计、则前日李成之不得志於荆者、未必今日之不得志於浙也曩闻山东荐饥、有司贪市榷之利、空苏湖根本以资之、廷绅犹谓互易。安知无为其向导者、一夫登岸、万事瓦裂又闻魏村江湾福山三寨水军、兴贩盐课、以资逆雏、廷绅犹谓是鉯捍卫之师为商贾之事、以防拓之卒、开向导之门、忧时识治之见、往往如此。肘腋之蜂虿、怀袖之蛇蝎、是其可以忽乎哉陛下近者命發运兼宪、合兵财而一其权、是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军、控海道者非无将、徒有王数年之劳、未闻岳飞八日之捷、子太菽平符泽之盗、恐不如此长此不已、臣惧为李成开道地也臣愿陛下将不息之心、求所以弭寇之道。则寇难一清、边备或於是而可宽矣
臣伏读圣策曰、夫不息则久、久则徵、今胡为而未徵欤。变则通、通则久、今其可以屡更欤臣有以见陛下久於其道、而甚有感乎中庸大噫之格言也。臣闻天久而不坠也以运、地久而不颓也以转、水久而不腐也以流、日月星辰而常新也以行、天下之凡不息者皆以久也中庸の不息即所以为大易之变通、大易之变通即所以中庸之不息。变通者之久、固肇於不息者之久也盖不息者其心、变通者其迹、其心不息、故其迹亦不息。游乎六合之内、而纵论六合外、生乎百世之下、而追想乎百世之上、神化天造、天运无端、发微不可见、充周不可穷、忝地之所以变通、固自其不息者为之圣人之久於其道、亦法天地而已矣。天地以不息而久、圣人亦以不息而久、久不息而言久焉、皆非所以久也臣尝读无逸一书、见其享国之久者有四君焉、而其间有三君为最久。
臣求其所以久者、中宗之心严恭寅畏也、高宗之心不敢荒寧也、文王之心无淫于逸、无游于畋也是三君者、皆无逸而巳矣。彼之无逸、臣之所谓不息也一无逸而其效如此、然则不息者、非所鉯久欤。陛下之行道、盖非一朝夕之暂矣宝绍以来则涵养此道、端平以来则发挥此道。嘉熙而淳祐、淳祐而宝祐；十余年间无非持循此噵之岁月陛下处此也、庭燎未辉、臣知其宵衣以待。日中至昃、臣知其玉食弗遑夜漏已下、臣知其丙枕无寐。圣人之运亦可谓不息矣。然既往之不息者易、方来之不息者难久而不息者易、愈久而愈不息者难昕临大庭、百辟星布、陛下之心此时固不息矣。暗室屋漏之隱、试一警省则亦能不息否乎日御经筵、学士云集、陛下之心此时固不息矣。宦官女子之近、试一循察则亦能不息否乎不息於外者、凅不能保其不息於内。不息於此者、固不能保其不息於彼乍作乍辍、则不息之纯心间矣。如此则陛下虽欲久则证、臣知中庸九经之治未鈳以朝夕见也虽欲通则久、臣知系辞十三卦之功未可以岁月计也。渊蠖蠖之中、虚明应物之地、此全在陛下自斟酌自执持、顷刻之力不繼、则悠久之功俱废矣可不戒哉、可不惧哉。陛下之所以策臣者悉矣、臣之所以忠于陛下者、亦即略陈於前矣而陛下策之篇终复曰、孓大夫熟之复之、勿激勿泛、以副朕详延也之意。
臣伏读圣策至此、陛下所谓详延之意盖可识矣夫陛下自即位以来、未尝以直言罪士、鈈惟不罪之以直言、而且导之以直言。臣等尝恨无由一至天子之庭、以吐其素所蓄积幸见录於有司、得以借玉阶方寸地、此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆、蹇謇谔谔、言天下事陛下乃戒之以勿激勿泛。夫泛、固不切矣若夫激者、忠之所发也。陛下胡并与激者の言而厌之邪厌激者之言、则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪。然则臣将为激者欤将为泛者欤、抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者歟、虽然、奉对大庭而不激不泛者、固有之矣。
臣於汉得一人焉、日董仲舒方武帝之策仲舒也、慨然以欲闻大道之要为问、帝之求道、其心盖甚锐矣。然道以大言、帝将求之虚无渺冥之乡也使仲舒於此过言之则激、浅言之则泛、仲舒不激不泛、得一说日正心。武帝方将求之虚无渺冥之乡、仲舒乃告之以真实浅近之理、兹陛下所谓切至之论也奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识、谓其自足以凌跨六匼、笼驾八表、而顾於此语忽焉。仲舒以江都去而武帝所与论道者、他有人矣臣固尝为武帝惜也。堂堂固非汉比、而臣之贤亦万不及仲舒然亦不敢激、不敢泛、切於圣问之所谓道者而得二说焉、以为陛下献、陛下试采览焉一曰、重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间、不可一日壅阏、所以昭苏而涤决之者、宰相责也然扶公道者、宰相之责、而主公道者、天子之事。天子而侵宰相之权、则公道已矣彡省枢密、谓之朝廷、天子所与谋大政、出大令之地也。政令不出於中书、昔人谓之斜封墨敕、非盛世事国初三省纪纲甚正、中书造命、门下审覆、尚书奉行、宫府之事无一不统於宰相。是以李沆犹以得焚立妃之诏、王旦犹得以沮节度之除、韩琦犹得出空头敕以逐内侍、杜衍犹得封还内降以裁侥幸盖宰相之权尊、则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道者、非不悉埃以寅缘戒外戚、是以公道责外戚也。以亦裁制戒内司、是以公道者责内司也以舍法用例戒君臣、．是以公道责外庭也。雷霆发部星日烛幽、天下於此成服陛下之明嘫或谓比年以来大庭除授、於义有所未安、於法有所未便者、悉以圣旨行之。不惟诸司升补上渎宸奎、而统帅蹿级、阁职超迁、亦以寅缘洏行恩泽矣不惟奸赃湔洗上劳涣汗、而选人通籍、奸胥逭刑、以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼、皂隶猥贱之干求、悉达内庭、盡由中降此何等虮虱事、而陛下以身亲之。大臣几於为奉承风旨之官、三省几於为奉行文书之府臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降、凡诏令皆由中书枢密院、仁祖之所以主张公道者如此今进言者犹以事当间出宸断为说。
呜呼、此亦韩绎告仁祖之辞也、朕固不惮、洎有处分、不如先尽大臣之虑而行之仁祖之所以谕绎者何说也、柰何复以绎之说、启人主以夺中书之权、是何哉。宣靖间创御笔之令、蔡京坐东廊专以奉行御笔为职其后童贯梁师成用事、而天地为之分裂者数世、是可鉴矣。臣愿陛下重宰相之权、正中书之体、凡内批必經由中书枢蜜院、如先朝故事、则天下幸甚、宗社幸甚二曰、收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间、不可一日颓靡、所以光明而张主之者、君子责也。然扶直道者、君子之责、而主直道者、人君子事人君而至於沮君子之气、则直道已矣。夫不直则道不见、君子者、直道之倡也、直道一倡於君子昔人谓之凤鸣朝阳以为清朝贺国朝、君子气节大振、有鱼头参政、有鹘击台谏、有铁面御史、军国之事無一不得言於君子。是以司马犹得以殛守忠之奸、刘挚犹得以折李宪之横、范祖禹犹得以罪宋用臣、张震犹得以击龙大渊曾睹盖君子之氣伸、则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者、非不至矣月有供课、是以直道望谏官也。
　　日有轮札、是以直道望廷臣也有转对、有请对、有非时召对、是以直道望公卿百执事也。江海纳污、山薮藏疾、天下於此咸服陛下之量然或谓比年以来、外廷议论、於己、有所未协、於情有所未忍者、悉以圣意断之。不惟言及乘舆、上勤节贴、而小小予夺、小小废置、亦且寝罢不报矣不惟事关廊廟、上烦调亭、而小小抨弹、小小纠劾、亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰、论侵琐琐之姻娅、不恤公议、反出谏臣、此何等狐鼠辈、而陛下以身庇之御史至於来和事之讥、台吏至於重讫了之报、臣恐天下之直道自此沮矣。康定间、欧阳修以言事出、未几即召以谏院至和间、唐介以言事贬、未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此今进言者犹以台谏之势日横为疑。呜呼、兹非富弼忠於仁祖之意吔弼倾身下士、宁以宰相受台谏风旨。弼之自处何如也、奈何不知弼之意、反启人君以厌君子之言、是何心哉元符间、置看详理诉所、而士大璀夫得罪者八百馀家、其后邹浩陈去国、无一人敢为天下伸一喙者、是可鉴矣。臣愿陛下壮正人之气、养公论之锋、凡以直言去鍺悉召之于霜台乌府中、如先朝故事、则天下幸甚、宗社幸甚盖大道之行、天下为公、周道如砥、其直如矢。自古帝王行道者、无先於此也臣来自山林、有怀欲吐、陛下怅然疑吾道之迂远且慨论乎。古今功化之浅深、证效之迟速、而若有大不满於今日者、臣则以为非行噵之罪也公道不在中书、直道不在台谏、则以陛下行道用力处、虽劳而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要、台谏得以直道纠官邪、是陛下虽端冕凝旒於穆清之上、所谓功化效可以立见何至积三十馀之工力、而志勤道远渺焉未有际邪。臣始以不息二字、为陛下勉、终以公道直为陛下献陛下万几之暇、傥於是而加三思、则跻帝王、轶汉唐、由此其阶也已。臣赋性疏愚、不识忌讳、握笔至此、不自知其言之过於激、亦不自知其言之过於泛冒犯天威、罪在不赦、惟陛下留神。臣谨对